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原文和注解

既生魄，庶邦塚君，暨百工，受命于周。【注－7】

王若曰︰

「嗚呼﹗群后，惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈。【注－8】至于大王肇基王跡，王季其勤王家。【注－9】我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。【注－10】

予小子其承厥志，?商之罪，告于皇天后土所過名山大川，【注－11】曰︰

『惟有道曾孫周王發，將有大正于商。【注－12】今商王受無道，暴殄天物，害虐?民，為天下逋逃主，萃淵藪。【注－13】予小子，既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命，肆予東征，綏厥士女。【注－14】惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。【注－15】天休震動，用附我大邑周。【注－16】惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。【注－17】』

【注－7】生魄，指月色明亮的一天；百工，百官。那一天，諸侯與百官前來周京接受政命，表明天下已經統一。

【注－8】先王，指后稷；后稷為高辛和姜原的兒子，黃帝第五代的孫子，舜禹時期為農業大臣。「建邦啟土」，指后稷建立了周邦，不斷開疆闊土。「公劉克篤前烈」，指「公劉複修后稷之業，百姓懷之，多徙而歸保焉。周道之興自此之後，是能厚先人之業也」。

【注－9】大王，指古公?父；王季，公季，古公?父的第三子。《史記》記載︰「古公?父複?后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。公季?古公遺道，篤於行義，諸侯順之。」

【注－10】這一段的大意是「我文德之父，能成其王功，大當天命，以撫綏四方中夏。天下諸侯，大者畏威，小者懷德，是文王威德之大。諸侯歸之九年而卒，故大統未就。」

【注－11】?，致。「?商之罪，告于皇天后土所過名山大川」，《尚書》的注解說︰「致商之罪，謂伐紂之時，欲將伐紂告天，乃發故文，在所過之上禮。天子出征，必類帝宜社，此告皇天后土，即〈泰誓〉上篇︰類于上帝，宜于塚土。」

關於最後一句「類于上帝，宜于塚土」，〈泰誓〉上篇的全文是︰「予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，?天之罰。」大意是說，我這卑微的小子，日日夜夜以恭敬謹慎的心，繼承先父文王所蒙受的天命，特別在此為我們這次軍事行動向上帝禱告，也告祭列祖列宗在天之靈。隨後我就要率領你們眾人，執行上帝的命令，揮軍討伐惡王商紂。

由此可見「?商之罪，告于皇天后土所過名山大川」是「?商之罪，所過名山大川，告于皇天后土」的倒裝句。意思是說，武王在東征伐紂的路上，凡是經過名山大川，都要把他們討伐惡王、拯救難民的任務，告祭上帝和祖先在天之靈。以提醒眾人︰這場戰爭不是為了個人的名譽或權位，而是為了在上帝面前伸張公義，為民除害、為百姓的幸福而戰﹗

想了解更詳細的意義，可以參考〈泰誓〉上篇【注－20】與〈武成〉【注－6】。

【注－12】正，征也。
　　
【注－13】殄，絕；暴絕天物，言逆天也；逆天害民，所以為無道。人、天下百物、鳥獸草木皆被商紂暴絕之。逋，逃亡也；天下罪人逃亡者，而紂為魁主。萃，窟聚、聚集，若虫獸入窟；水深謂之淵，藏物謂之府。亡人歸之若虫之窟聚、魚歸淵府、獸集藪澤，言紂為大奸也。依上面的解釋，「萃淵藪」的大意是，商朝的都邑成了罪犯聚集的地方。
　　
【注－14】略，路也；言誅紂，敬承天意，以絕亂路。夏，大，大國曰夏，華夏謂中國也。華夏及四夷皆相率而充已使，奉天成命，欲其共伐紂也。綏厥，安頓；士女，男男女女，指商朝全國的百姓。

【注－15】言商朝全國的百姓，筐篚盛其絲帛，奉迎道次，明我周王為之除害。

【注－16】休，美好的祝福。上帝美好的祝福震動了民心，使得百姓紛紛前來依附偉大的周邦。

【注－17】這一段的注解是「神庶幾助我，渡民危害，無為神羞辱」。大意是說，但愿神的靈帶領我們，幫助聯軍一舉成功，以拯救苦難的百姓，不致使神的靈蒙羞﹗

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牧野之戰的誓言-10

〈武成〉–續

在月色明亮的那一天，武王邀請各地的諸侯和百官，前來周京接受分封和政令。

武王在眾人面前說︰

「嗚呼﹗各位君侯們，自從先王后稷建立周邦，就不斷地開疆闊土。傳到第四代由公劉繼位，他承襲了先王的事業，很努力做光宗耀祖的事。至於太王古公亶父，因為積德行義的關系，替周朝樹立了根基。我的祖父王季勤奮不懈，使這個王朝的根基更加穩固。先父文王成就了更偉大的功業，上帝因而賜下天命，引導他安撫中原四方。大的諸侯敬畏他的威嚴，小的諸侯懷念他的恩德。可惜文王在位九年，尚未完成大一統的使命，就與世長辭。

卑微的我於是繼承了先父的遺志。為了東征，我曾經揭發商紂的罪行，並在東征路上所經過的名山大川，把我們討伐惡王、拯救難民的任務，告祭上帝和祖先在天之靈，我說︰

『周王朝有道的曾孫姬發，即將對殷商進行重大的軍事行動。如今紂王逆天無道，不但企圖滅絕上天所賜之物，還用暴虐的手段殘害萬民。他是造成天下難民潮的罪魁禍首，商國的城市變成了罪犯聚集的地方。我小子姬發得著仁人義士的協助，愿意順從上帝的命令，率領軍隊去製止暴亂。華夏和四境的少數民族聽到這個消息，無不前來加盟。

我恭敬地接受天命，興兵東征，希望安慰正在受苦受難的民眾。民眾看到我們正義之師，一齊提著籃子，裝著紅黃兩色的絲綢，前來歡迎王朝的軍隊。

上帝美好的祝福震撼了民心，使得百姓紛紛前來歸附偉大的周邦。但愿神的靈帶領我們，幫助聯軍一舉成功，以拯救苦難的億萬民眾，不致使神的靈蒙羞﹗』

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牧野之戰的誓言-10

〈武成〉–續

在月色明亮的那一天，武王邀請各地的諸侯和百官，前來周京接受分封和政令。

武王在眾人面前說︰

「嗚呼﹗各位君侯們，自從先王后稷建立周邦，就不斷地開疆闊土。傳到第四代由公劉繼位，他承襲了先王的事業，很努力做光宗耀祖的事。至於太王古公亶父，因為積德行義的關系，替周朝樹立了根基。我的祖父王季勤奮不懈，使這個王朝的根基更加穩固。先父文王成就了更偉大的功業，上帝因而賜下天命，引導他安撫中原四方。大的諸侯敬畏他的威嚴，小的諸侯懷念他的恩德。可惜文王在位九年，尚未完成大一統的使命，就與世長辭。

卑微的我於是繼承了先父的遺志。為了東征，我曾經揭發商紂的罪行，並在東征路上所經過的名山大川，把我們討伐惡王、拯救難民的任務，告祭上帝和祖先在天之靈，我說︰

『周王朝有道的曾孫姬發，即將對殷商進行重大的軍事行動。如今紂王逆天無道，不但企圖滅絕上天所賜之物，還用暴虐的手段殘害萬民。他是造成天下難民潮的罪魁禍首，商國的城市變成了罪犯聚集的地方。我小子姬發得著仁人義士的協助，愿意順從上帝的命令，率領軍隊去製止暴亂。華夏和四境的少數民族聽到這個消息，無不前來加盟。

我恭敬地接受天命，興兵東征，希望安慰正在受苦受難的民眾。民眾看到我們正義之師，一齊提著籃子，裝著紅黃兩色的絲綢，前來歡迎王朝的軍隊。

上帝美好的祝福震撼了民心，使得百姓紛紛前來歸附偉大的周邦。但愿神的靈帶領我們，幫助聯軍一舉成功，以拯救苦難的億萬民眾，不致使神的靈蒙羞﹗』

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原文和注解

〈武成〉

武王伐殷，往伐歸獸，識其政事，作〈武成〉。【注－1】
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸已，王朝步自周，于征伐商。【注－2】
厥四月，哉生明，王來自商，至于豐，乃偃武修文。【注－3】歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。【注－4】
丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆籩。【注－5】
越三日庚戌，柴望，大告武成。【注－6】

【注－1】歸獸，歸馬牛於華山、桃林之牧地。識，記載；政事，政教大事。武成，用武成功，指「文王受命，有此武功，成於克商」。正義解釋說︰「此歷敘伐紂，往反祖廟，告天時日，說武功成之事也。」
　　
【注－2】一月壬辰，指周歷一月二日（這是注解的記載，詳細日期有待進一步考証）。旁，近；死魄，指月亮被遮住，新月剛出現的時候；注解說︰「朔是死魄，故月二日近死魄。魄者，形也，謂月之輪郭無光之處」。翼日，明日，第二天為一月三日癸巳。「王朝步自周，于征伐商」，注解說︰「武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津；二月辛酉朔甲子，殺紂」。

注解提到三個日期︰

（1）「正月三日行自周」，正月三日是癸已日，武王在那天的早晨領兵從周京出發。

（2）「二十八日渡孟津」跟〈泰誓〉所描述的「一月戊午，師渡孟津；惟戊午，王次于河朔」意思一樣。一月戊午就是一月二十八日，武王的軍隊在那天渡河，與八百諸侯會師於孟津。

（3）「二月辛酉朔甲子，殺紂」，這個日期符合〈牧誓〉所描述的「時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野」。甲子日相當於二月四日，雙方的軍隊在牧野發生激烈的戰斗，結果聯軍大勝，紂王自焚而死。

【注－3】哉，開始；生明，指新月逐漸露出光芒的那一天。「厥四月，哉生明」，注解說︰「四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。」按照四月三日是辛卯日的結果來計算，顯然當年是閏二月。「偃武修文」指武王公開宣布戰爭結束，干戈等武器收藏起來，從此以文教治國。注解說︰「倒載干戈，包以虎皮示不用，行禮射設庠序修文教。」

【注－4】山南曰陽。這一段的大意是，因為戰爭已經結束，所以武王把戰馬和牛群分別放牧到華山的南邊、桃林的原野，向世人宣示不再乘用它們。

【注－5】丁未，指四月十九日；周廟，是紀念周朝祖先的宗廟。駿，大，很熱心的意思。豆籩，指祭祀專用的禮器和奉獻。《春秋左傳正義》說︰「籩豆，禮食器」；《孝經注疏》說︰「駿奔走，執豆籩，亦是助祭之義也」。

【注－6】越三日庚戌，注解說是四月二十二日。

關於「柴望」之祭，《十三經注疏》解釋說︰「燔柴郊天，望祀山川先祖」。

什麼是「燔柴郊天」呢？〈爾雅．釋天〉說︰「祭天曰燔柴」。馬融解釋燔柴祭天的儀式是「祭時積柴，加牲其上而燔之」。

《禮記注疏》對這個祭天的古禮有更詳細的說明︰「燔柴於泰壇，祭天也。壇，封土為祭處也；壇之言坦也，坦，明貌也。正義曰︰『祭感生之帝於南郊』。燔柴於泰壇者，謂積薪於壇上而取玉及牲，置柴上燔之，使氣達於天也。」這是在說明，中國先民在祭天之前，首先在郊外明亮之處建一座平坦的大土壇，然後在上面鋪設許多柴木，接著把奉獻的犧牲（有時也包括美玉）掛在上面燒烤，希望燒烤的氣味達到天上，獻給上帝。

「望祀山川先祖」有兩種可能的解釋︰
（1）望祀名山大川和先祖；
（2）望祀座落於山川之間的祖先陵寢。

按照歷史流傳下來的習俗，「望祀山川先祖」比較像「祭祀座落於山川之間的祖先陵寢」，猶如掃墓。

除了上面的記載外，其他古書提到「柴望」之祭的有︰

〈禮記．大傳〉︰「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走。追王大王?父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。」在這裡，「柴」祭是「柴於上帝」，跟「燔柴祭天、燔柴郊天」的意思一樣。由此可見，「燔柴祭天」的主要目的就是敬拜上帝。

〈尚書．舜典〉︰「正月上日，受終于文祖，．．．肆類于上帝，?于六宗，望于山川；．．．歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。」–舜禹於正月上日，在宗廟舉行禪讓的儀式，他們把這件大事祭告上帝，?祀昊天上帝之禮達於六宗，並望祀山川先祖之陵寢。到了二月的時候，天子到各地去巡視，他們來到泰山，就在那裡舉行燔祭，敬拜昊天上帝，同時也舉行望祭，紀念山川先祖之陵寢。（注︰文祖，廟名；馬融雲「文祖，天也，天為文萬物之祖，故曰文祖」。〈周禮．大宗伯〉雲「以?祀，祀昊天上帝。」）　

〈禮記．郊特牲〉︰「天子適四方，先柴。」–注解說這是「天子巡守祭天之禮。天子適四方，先柴者，謂巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。所到必先燔柴，有事於上帝也。」也就是說，天子在巡視四方之前，會先舉行祭天的燔祭，詢問上帝的旨意。

《毛詩正義》︰「武王既定天下，而巡行其守土諸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，為柴望之禮；柴祭昊天，望祭山川。」

綜合以上古文的解釋，「越三日庚戌，柴望，大告武成」的大意是

武王在三天後的庚戌（二十二）日，舉行敬天拜上帝的燔祭，同時望祀山川先祖，將武功的成就（即勝利的榮耀）告祭上帝和祖先在天之靈。

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牧野之戰的誓言-9

〈武成〉

武王終於完成討伐商紂的任務。從出師，到凱旋歸來，再到放牧牛馬於荒野，史官記載了這段期間發生的政教大事，編成〈武成〉這篇歷史文告。

一月壬辰日（初二），正是新月出現的時候。隔一天，也就是一月癸已日（初三），武王利用早晨從周岐出發，大軍往商朝首都朝歌的方向推進，準備討伐紂王。（周軍於一月二十八戊午日橫渡黃河，與八百諸侯會師於孟津。到了甲子日，即二月四日，諸侯聯軍和商紂的軍隊在牧野發生激烈的戰斗，商兵紛紛倒戈相向，結果武王大勝，紂王自焚而死。）

到了四月三日，新月逐漸露出光芒，武王從朝歌凱旋回鄉。大軍抵達豐邑，隨即宣布戰爭正式結束，開始籌劃文德治國的大綱。武王把戰馬放牧到華山的南邊，牛群放生於桃林的荒野，向世人表明戰爭已經結束不再使用它們。

四月丁未（十九）日，武王親自到周氏的宗廟祭祀，甸、侯、衛等分封國的諸侯紛紛前來助祭。他們很熱心地當執事，並到處奔走，幫助武王陳設祭祀用的器具和奉獻。

三天後，即庚戌（二十二）日，武王舉行祭天拜上帝的燔柴之禮，他們燔燒柴木、獻上犧牲，同時望祀山川先祖，隆重地把武功的成就（即勝利的榮耀）歸給上帝和祖先在天之靈。

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原文和注解

〈牧誓〉

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰于牧野，作〈牧誓〉。【注－1】

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。【注－2】王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰︰「逖矣西土之人。」【注－3】

王曰︰「嗟﹗我友邦塚君，御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、?、微、盧、彭、濮人。【注－4】稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。【注－5】」

王曰︰

「古人有言曰︰『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』【注－6】今商王受，惟婦言是用，【注－7】昏棄厥肆祀弗キ，昏棄厥遺王父母弟不迪。【注－8】乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。【注－9】

今予發，惟恭行天之罰。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。【注－10】
夫子，勖哉﹗不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。【注－11】
勖哉，夫子﹗尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。【注－12】弗迓克奔，以役西土。【注－13】
勖哉，夫子﹗爾所弗勖，其于爾躬有戮。【注－14】」

【注－1】兩，輛，百夫長所乘載的戰車。虎賁，軍內驍勇而挑選出來的勇士（百夫長級的勇將）；三百人，《史記》和《孟子》的記載是三千人。

【注－2】甲子，周歷二月四日；昧爽，黎明之時（夜而未明謂早旦之時，蓋雞鳴後也）。
　　
【注－3】鉞，黃金裝飾的大斧；旄，一種飾有牛尾的旗幟；麾，指揮。逖，遙遠，西土之人勞苦之。
　　
【注－4】治事之三卿︰司徒主民，治徒庶之政令；司馬主兵，治軍旅之誓戒；司空主土，治壘壁以營軍；都是指誓戰者。亞旅，大夫；師氏，中大夫。千夫長為師（二千五百人為師，師帥為中大夫），百夫長為卒帥（百人為卒，卒長皆上士）。

「庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮」八國皆蠻夷戎狄之邦（即東夷、西戎、南蠻、北狄），屬於文王管轄的諸侯國。「庸、盧、濮」位於湖北，「蜀」在四川，「羌、彭」在甘肅、「髳」在甘肅和四川交界，「微」位於陝西。
　　　　
【注－5】稱，舉起；比，排列；干，盾牌。
　　
【注－6】牝雞，母雞；索，散盡，傾家蕩產。比喻「婦人知外事，雌代雄鳴則家盡；婦奪夫政，則國亡」。
　　
【注－7】妲己迷惑紂王，紂信用之。紂好酒淫樂，不離妲己，妲己所與言者貴之。妲己所憎者誅之，為長夜飲，妲己好之。百姓怨望，而諸侯有叛者，妲已曰罰，輕誅薄威不立耳，紂乃重刑辟為炮烙之法，妲已乃笑。武王伐紂斬妲已，頭懸之於小白旗上以，為亡紂者此女也。

【注－8】孔穎達認為「昏棄厥肆祀弗荅」與〈泰誓〉下篇的「郊社不修、宗廟不享」是一樣的意思，而且「不事神祗，惡之大者」。當然，這句話也跟〈泰誓〉上篇的「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」的含義一樣，指紂王拋棄了「敬拜上帝的郊社之禮」和「紀念祖先的宗廟之禮」。昏，亂；肆，陳設；荅，當。

不迪，不顧。「昏棄厥遺王父母弟不迪」，指紂王昏亂「棄其所遺骨肉之親–王父祖之昆弟、母弟，不接之以道」。
　　
【注－9】指商紂包庇四面八方逃來的罪犯，並且推崇、敬畏、信靠、任用這些罪犯，讓他們做公卿大夫。而這些罪犯卻專門用粗暴的手段虐待百姓，他們所行的盡是奸淫敗壞之事。

【注－10】今日戰事就敵，行軍時不能超過六步，七步就要暫停調整，使陣容齊一（不過六步，七步乃止，相齊言當旅進一心）。
　　
【注－11】夫子，將士；勖，勉勵。「伐」謂「擊剌」，少則四、五，多則六、七就要調整，使陣容齊一。
　　
【注－12】桓桓，威武；貔，虎豹之類的猛獸。「虎、貔、熊、羆」都是猛獸，武王希望將士們學習四獸的勇猛，能在牧野一舉擊垮商紂的軍隊。
　　　　
【注－13】迓，迎擊；役，使用。「弗迓克奔，以役西土」，指不迎擊投降的商兵，讓他們加入我軍，以倒戈相向的方式消滅真正的敵人–商紂。
　　
【注－14】爾，你們；所，如果；躬，身。「爾所弗勖，其于爾躬有戮」的大意是，你們面對敵人時要安心作戰，如果不努力殺敵，就會受到軍法的審判引來殺身之禍（臨敵所安，汝不勉，則於汝身有戮矣）。

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牧野之戰的誓言-8

〈牧誓〉

武王率領三百輛戰車、三百名勇將，準備在牧野跟商紂決一場生死戰，於是寫下了〈牧誓〉。

當時是甲子日的黎明，武王把軍隊部署在商都郊外的牧野，他們在那裡再度舉行誓師大典。

武王左手拿著黃色的大斧、右手拿著白色的牛尾旗幟指揮軍隊，他安慰眾人說︰「路途真是遙遠辛苦啊，各位來自西部的將士們﹗」

武王繼續說︰「噢﹗我友邦的君侯，隨軍的大臣、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等地區的將士們，舉起你們的戰戈，拿好你們的盾牌，豎起你們的矛槍，讓我再向各位宣布我們的誓言。」

武王說︰「古人曾經說過︰『母雞不會在早上啼叫，如果某家的母雞在早晨啼叫，這家人就會遭殃–傾家蕩產。』如今商王只聽從淫婦妲己的話，他昏庸無能，不但藐視『敬拜上帝的郊社之禮』和『紀念祖先的宗廟之禮』，也公然羞辱先王的遺訓，拋棄父母親長、兄弟姐妹於不顧。反而庇護從四面方八逃來的罪犯，並且推崇、敬畏、信靠、任用這些罪犯，讓他們做公卿大夫。我們都已經知道，這些罪犯專門用殘暴的手段虐待百姓，並在商朝的國境內外奸淫作亂。

現在我姬發就要率領你們眾人去替天行道–恭敬地執行上帝的懲罰。

今天在戰場上行軍時，每次前進不得超過六步，七步就要暫停，等到隊伍調整齊一再出發。

將士們，讓我們互相勉勵﹗攻擊時，每趟沖刺以四次、五次、六次為準，一旦超過七次也要重新調整，使隊伍齊一。

大家要一齊努力，將士們﹗希望你們拿出威武雄壯的精神，像虎像豹、如熊如羆一般凶猛，一齊攻打到商都的郊外。如果你們遇到投降的商兵，不要阻止，就讓他們過來倒戈相向，幫助我方消滅敵人。

大家要努力呀，將士們﹗如果你們不努力，一定會受軍法審判引來殺身之禍。」

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原文和注解

古人有言曰︰『撫我則后，虐我則讎。』【注－12】獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。【注－13】

樹德務滋，除惡務本。【注－14】肆予小子，誕以爾眾士，殄殲乃讎。【注－15】爾眾士，其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。【注－16】

嗚呼﹗惟我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。【注－17】惟我有周，誕受多方。【注－18】

予克受，非予武，惟朕文考無罪；【注－19】受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。【注－20】

【注－12】撫，愛護；后，君王。

【注－13】洪，大；「洪惟作威，乃汝世讎」，指紂王喪失君道，大作威殺無辜，是汝累世之讎，不可不誅。

【注－14】立德務滋長，去惡務除本，後者指商紂是天下罪惡的本源，所以必須徹底鏟除。

【注－15】誕，助詞；眾士，眾將士；殄殲，殲滅。

【注－16】迪，前進；果，果敢，能殺敵人謂之為果；毅，堅毅。登，成功；辟，君。能果敢以除賊，能強決以立功，皆言其心不猶豫也。軍法以殺敵為上，故勸令果毅成功也。

【注－17】武王崇尚孝道，他認為先父文王的恩德充塞四方，光輝尤其臨照在西部的疆域。

【注－18】受，親；多方，眾諸侯。「惟我有周，誕受多方」，指文王的功德很大，使周岐得到了全國三分之二的土地。

【注－19】武王把成就歸功給先父文王，本段的大意是，文王沒有獲罪於天下，所以上天祝福他，使他能夠知人善用，建立了人盡其才的社會製度（文王無罪於天下，故天佑之，人盡其用）。

【注－20】良，良善。武王把可能的失敗，歸罪於自己不夠良善（勝非我功，敗非父咎，崇孝罪已，以求眾之心耳）。

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牧野之戰的誓言-7

〈泰誓〉下–續

古人曾經說過這樣的箴言︰「愛護我們的才配當君王，虐待我們的人是仇敵。」如今獨夫商紂，作威作虐濫殺無辜，他正是你們眾人世世代代的仇敵。

想建立道德的威望，必須時時灌澆才能使它滋長；想消滅罪惡，必須連根拔起使它不再發芽。所以我小子姬發，現在就要率領你們眾人，到前線去殲滅我們的仇敵商紂（因為他是罪惡的根源）。將士們，你們要向前邁進，勇敢地殺敵，在戰場上立下大功。凡是果敢有功的我會重賞，凡是懦弱不進的我會用軍法公開審判。

嗚呼﹗我先父文王的功績有如日月臨照，光輝普及四方，尤其顯耀在西岐的大地上。使得我們周家受到你們眾諸侯的擁戴，取得了全國大部份的疆域。

假如我方戰勝商紂，那不是我武勇有功，乃是先父文王沒有獲罪於天下，做到人盡其才，因而得著上天祝福的結果。若不幸商紂打敗了我們，那也不是我先父文王的罪過，乃是因為我不夠良善所致﹗

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原文和注解

〈泰誓〉下

時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。【注－1】王曰︰

嗚呼﹗我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。【注－2】今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，【注－3】自絕于天，結怨于民。【注－4】?? 嬤 鄭 氏腿酥 模?/span>【注－5】作威殺戮，毒疽四海。【注－6】崇信奸回，放黜師保，【注－7】屏棄典刑，囚奴正士。【注－8】郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。【注－9】

上帝弗順，祝降時喪。【注－10】爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。【注－11】

【注－1】「時厥明」指戊午日的第二天，「六師」指各地前來會盟的軍隊。
　　
【注－2】《老子》說︰「天乃道」，《孝經》說︰「則天之明」，《左傳》說︰「以象天明」，都是在闡明「天有顯道」的真理。因為天有尊卑之序，人有上下之節，所以凡是「治民之事」，都應該「法天之道」。這說明了「三正五常皆在於天有其明道，此天之明道，其義類惟明言，明白可效王者，所宜法則之將。然而商王卻不法天道，其違天之事，罪宜誅也。」

由此可見，「天有顯道，厥類惟彰」的大意是︰

上天有道（上帝有道–天道），這道已經向我們顯明，所以我們務必要將此天道傳揚出去，讓世人皆能認識他、遵循他。

能夠遵循天道、順服天命，上帝就會引導我們，幫助我們走義路，使我們得到他的獎賞；然而一旦違反天命，背棄上帝（如夏桀商紂一樣），只有走向滅亡之路。

為什麼呢？因為「禮以順天，天之道也；順天意者，義政也。順天之意，得天之賞；反天之意，得天之罰；順天者存，逆天者亡。」–禮儀的目的是為了教導人們如何順服天意，那是天之道（上帝的誡命）；順服天意的人，以公義作為行政的標準。順服天意有上帝的獎賞，違反天意召來上帝的懲罰；順服天命的人必能存活長久，叛逆天命的結局就是滅亡﹗

【注－3】「敬」在〈泰誓〉中篇解釋過，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「狎侮五常，荒怠弗敬」的意思是︰商紂傲慢輕侮，遺棄了「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五常之教（或「天地君親師」五倫之教），慌淫怠惰不再敬畏上帝。

【注－4】「自絕于天，結怨于民」，指商紂「不敬天，自絕之；酷虐民，結怨之」。

【注－5】斮，梮剿；「斮朝涉之鄵，剖玵人之心」，指聤王在「冬月獗朝涉水者，彖其鄵耐寒，疑其骨髓有异，梮而弝之；比干忠硭，彖其心异於人，剖而夤之」。〈史暮．殷本槨〉暮婥：「紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰︰『為人臣者，不得不以死爭。』乃強諫紂。紂怒曰︰「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。」

【注－6】疽，病也。

【注－7】回，邪也。「崇信奸回，放黜師保」，指「奸邪之人，反尊信之；可法以安者，反放退之」。

【注－8】屏棄典刑，屏棄常法而不顧；囚奴正士，指箕子正諫卻被囚禁為奴。〈史記．殷本紀〉記載︰「剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。」

【注－9】「郊社、宗廟」分別指敬拜上帝的「郊社之禮」和紀念祖先的「宗廟之禮」，即《中庸》十九所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。」

〈泰誓〉上篇提過，商紂「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，這跟「郊社不修，宗廟不享」的意思一樣，指商紂不敬畏天地最高的神–上帝，連紀念祖先的宗廟也被遺棄。

【注－10】祝，斷也。「上帝弗順，祝降時喪」，指上帝厭惡逆天無道的商紂，斷然降下天命摧毀他（天惡紂逆道，斷絕其命，故下是喪亡之誅）。

【注－11】孜孜，勸勉不怠。

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牧野之戰的誓言-6

〈泰誓〉下

戊午日的第二天，武王舉行大規模的閱兵典禮，他巡視了盟軍的陣容，再次向眾將士們闡明他的誓言。

武王說︰嗚呼﹗我來自西部的將士們，上天之帝已經向我們顯明他的道，並要我們將這個道傳揚出去。

如今商紂傲慢無禮，背棄了「天地君親師」五倫之教，他慌淫怠惰不再敬畏上帝，跟上天斷絕了關系，也跟百姓結下了深仇大怨。他把渡河者的腳切斷以觀察他們骨髓的差異，把賢臣比干的心挖出來跟常人比較。你們看，商紂真是作威作孽，竟然把人民當禽獸一樣任意殺戮，他那狠毒的手段已經殃及到了四海。

不僅如此，他還崇信奸邪的小人，驅逐良臣，廢除祖傳的典章律法，囚禁忠貞的義士，丟棄敬拜上帝的郊社之禮，廢除紀念祖先的宗廟之禮，只知道如何製造奇技淫巧的工具，以取悅蕩婦妲己。

所以上帝不再祝福殷商，斷然降下命令要摧毀他們。將士們，希望你們奮發努力，協助我這一個人，恭敬地替天行道–一齊來執行上帝的懲罰。

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牧野之戰的誓言-6

〈泰誓〉下

戊午日的第二天，武王舉行大規模的閱兵典禮，他巡視了盟軍的陣容，再次向眾將士們闡明他的誓言。

武王說︰嗚呼﹗我來自西部的將士們，上天之帝已經向我們顯明他的道，並要我們將這個道傳揚出去。

如今商紂傲慢無禮，背棄了「天地君親師」五倫之教，他慌淫怠惰不再敬畏上帝，跟上天斷絕了關系，也跟百姓結下了深仇大怨。他把渡河者的腳切斷以觀察他們骨髓的差異，把賢臣比干的心挖出來跟常人比較。你們看，商紂真是作威作孽，竟然把人民當禽獸一樣任意殺戮，他那狠毒的手段已經殃及到了四海。

不僅如此，他還崇信奸邪的小人，驅逐良臣，廢除祖傳的典章律法，囚禁忠貞的義士，丟棄敬拜上帝的郊社之禮，廢除紀念祖先的宗廟之禮，只知道如何製造奇技淫巧的工具，以取悅蕩婦妲己。

所以上帝不再祝福殷商，斷然降下命令要摧毀他們。將士們，希望你們奮發努力，協助我這一個人，恭敬地替天行道–一齊來執行上帝的懲罰。

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原文和注解

厥監惟不遠，在彼夏王。【注－13】天其以予?民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。【注－14】

受有憶兆夷人，離心離德；【注－15】予有亂臣十人，同心同德；【注－16】雖有周親，不如仁人。【注－17】

天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。【注－18】今朕必往，我武惟揚，侵于之疆，取彼凶殘，我伐用張，于湯有光。【注－19】

勖哉﹗夫子，罔或無畏，寧執非敵。【注－20】百姓懍懍，若崩厥角。【注－21】

嗚呼﹗乃一德一心，立定厥功，惟克永世。【注－22】

【注－13】監，鏡子。「厥監惟不遠，在彼夏王」，指商紂的罪惡遠甚於夏桀，他淪亡的借鏡不遠，就在夏桀身上可以看見。

【注－14】?，治理；協，符合；休祥，祝福吉祥。「朕夢協朕卜」，正義解釋說︰「訓戎為兵，夢卜俱合於美，是以兵誅紂必克之占也。聖人逆知來物，不假夢卜，言此以強軍人之意耳。」

「天其以予?民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克」整段的大意是，上天之帝「用我治民當除惡，我夢與卜俱合於美善，以兵誅紂必克之占。」

關於這場牧野之戰，《詩經》的〈文王〉、〈大明〉、〈廥宮〉三篇詩文分別描述說︰

商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。–商朝的子孫百姓，人口不只一億之數，然而上帝已經賜下榮耀的使命，帶領全地的諸侯向周王順服靠攏。

保右命爾，燮伐大商，殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心，牧野洋洋，檀車煌煌，駟矄彭彭，維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。–上帝不斷降命保護周家、賜他們力量，又引領武王聯合諸侯聲討邪惡的殷商。商紂的軍隊雖然威武強壯，陳設的軍隊和兵器也堆積如山，然而武王率領的聯軍已經在牧野攻防，上天決定要消滅商紂使周朝興旺。如今上帝的使命已經降臨給你武王，你不可以再心懷二意。牧野地區猶如汪洋一片寬廣，軍車的陣容真是顯目輝煌，威武強盛的四馬戰車沖向前方，載著勇謀深算的軍師姜尚。氣勢如虹仿佛巨鷹在空中飛揚，全心全意輔佐仁德公義的武王，馳騁在戰場討伐邪惡的殷商，會師的一朝，天下從此清明安祥。

至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野，無貳無虞，上帝臨女，敦商之旅，克咸厥功。–到了文王、武王兩代，他們繼承王季的事業，接受天命出兵東征。武王所率領的聯軍在牧野與商兵對峙，他們不再心懷二意、也沒有疑惑，知道上帝的祝福必定會降臨，使得這場吊民伐罪的牧野之戰，很快就取得了勝利。

上面的經文寫的很清楚︰因為有上帝的祝福，所以在牧野的攻伐之役，武王所率領的聯軍取得了大大的勝利。

【注－15】夷為平，平人為凡人。

【注－16】亂臣，治亂之能臣、治世的賢臣。「十人」指，周公旦、召公?、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母。

【注－17】周親，至親。「雖有周親，不如仁人」的大意是，商紂的宗族至親雖然眾多，但是他們不如周家少許的仁人君子。

【注－18】「天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人」，指「天因民以視聽，民所惡者，天誅之。天必佑我，令教化百姓，若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。」

【注－19】「取彼凶殘，我伐用張，于湯有光」的大意是「桀流毒天下，湯黜其命；紂行凶殘之德，我以兵取之，伐惡之道張設此於湯，又有光明。」因著上帝的祝福，所以勝利必定在武王這一方（上帝既命，侯于周服；上帝臨女，敦商之旅，克咸厥功），武王不但摧毀了凶惡殘暴的紂王，其功勛也比商湯討伐夏桀的戰役還光輝顯耀。

【注－20】勖，勉勵；夫子，將士。「罔或無畏，寧執非敵」，指「無敢有無畏之心，寧執非敵之志，伐之則克矣。」

老子說︰「禍莫大於輕敵」，所以武王特別在此勉勵將士們不可以輕敵，因為輕敵是導致戰敗的主因。正義解釋說︰「以兵伐人，當臨事而懼，汝將土等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非己能敵之志以伐之，如是乃可克矣。」

【注－21】懍懍，恐怖畏懼。「百姓懍懍，若崩厥角」，指「民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。」

【注－22】「立定厥功，惟克永世」的大意是「汝同心立功，則能長世以安民」–你們要同心協力，一齊在戰場立下豐功偉業，給這個世界帶來永久的和平安祥。

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牧野之戰的誓言-5

〈泰誓〉中–續

商紂淪亡的借鏡並不遠，就在夏桀的身上可以看到。上天之帝賜給了我們管理萬民的大任，我做的夢與卜兆的異象彼此吻合，都顯示有上帝的祝福，所以這次興兵伐紂我方必定會得勝。

商紂雖然有億萬民眾，然而他們離心離德；我方雖然只有治世的賢臣十人，但是我們同心同德。殷商雖然有很多宗族至親，卻比不上我方幾個仁人君子。

上天所看到的來自民眾的眼睛，上天所聽到的來自民眾的耳朵。百姓若有過錯，那就怪我個人教導無方。

如今我一定要帶領你們眾人向前推進，這正是我們耀武揚威的時候。讓我們一齊進入殷商的疆界，去捕捉那個凶惡殘暴的紂王。因著上帝的祝福，這場戰役我們一定會得到大大的勝利，甚至比商湯討伐夏桀的成果還要光輝榮耀。

讓我們彼此互相勉勵﹗將士們，你們不可以存有輕敵的心，凡事要謹慎，寧可保有自己不是對方敵手的想法。如今老百姓正活在商紂的殘暴恐嚇之中，他們磕頭哀求有如山崩一樣，日夜等著我們去拯救。

嗚呼﹗讓我們同心協力，一齊在戰場立下豐功偉業，為這個世界帶來永久的和平安祥。

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原文和注解

〈泰誓〉中

惟戊午，王次于河朔。【注－1】群后以師畢會，王乃徇師而誓，【注－2】曰︰

嗚呼﹗西土有眾，咸聽朕言。【注－3】

我聞吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足。【注－4】

今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。【注－5】淫酗肆虐，臣下化之，【注－6】朋家作仇，脅權相滅。無辜吁天，穢德彰聞。【注－7】

惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。【注－8】天乃佑命成湯，降黜夏命。【注－9】惟受罪浮于桀，【注－10】剝喪元良，賊虐諫輔；【注－11】謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。【注－12】

【注－1】次，停止、駐扎；河朔，黃河之北。

【注－2】群后，來自各地的諸侯；徇，巡視。

【注－3】武王來自西岐，故稱西土。
　　　
【注－4】「吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足」指「吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡」–善良的人日日努力行善，還覺得做的不夠；邪惡的人日日努力行惡，也覺得做的不夠。

【注－5】度，法度。「今商王受，力行無度」，指紂王的行為沒有法度，盡做一些傷天害理的壞事。犁老，年長的老者；昵，親近。

【注－6】「淫酗肆虐，臣下化之」，指商紂淫亂酗酒、放縱暴虐，許多官僚受到他的感染，也變的跟商紂一樣邪惡敗壞。

【注－7】朋，結黨營私；作仇，互相仇怨。脅權，利用權勢威脅對方；相滅，彼此互相謀殺。吁，呼喊。

「無辜吁天，穢德彰聞」，指無辜受害的民眾紛紛向上帝苦訴冤情，商紂污穢的德行顯聞於天下，他的罪惡實在深重﹗正義解釋說︰「小人好忿，天性之常化。紂淫酗怨怒無已，臣下朋黨共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地；言其罪惡深也。」
　　
【注－8】惠，寵愛；弗，不。「惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國」的大意是，上帝愛世人，所以做君王的人應當「奉天以愛民」。然而夏桀卻不愿意順從天意，反而施行暴政毒害虐待萬民（君天下者，當奉天以愛民。桀不能順天，流毒虐於下國萬民）。

【注－9】「天乃佑命成湯，降黜夏命」，指上帝祝福成湯，命令他出兵討伐夏桀，摘除夏桀的王位（天助湯，命使下退桀命）。

關於成湯的故事，〈商頌．玄鳥〉這樣描述︰「古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。」–恆古的上帝命令威武的成湯，統一了中原和四方，接著分封各地的城邦，使他當上中國九州的君王。

〈商頌．長發〉則這樣描述︰「帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」–先王尊崇上帝的命令，到成湯時與上帝同心，成湯禮賢下士，他那聖潔敬畏的心日日提升，他專心事奉上帝久久不息，真誠感動了上天，於是上帝授命，揀選他做為中國九州的統領。

【注－10】浮，超過。「惟受罪浮于桀」，正義解釋說︰「桀罪已大，紂又過之言，紂惡之甚，故下句說其過桀之狀案。夏本紀及帝王世紀雲︰諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰︰『天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡。』桀殺龍，逢無剖心之事，又桀惟比之於日，紂乃詐命於天，又紂有炮烙之刑，又有刳胎?侉? 攏 暈拗 牽 錒 惰鉅病﹗?/span>

【注－11】剝，傷害；元，善之長；賊，殺。「剝喪元良，賊虐諫輔」，指良善的人規勸紂王，反而遭他殺害（良善以諫輔紂，紂反殺之）。

【注－12】敬，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「敬不足行，謂祭無益」的大意是，商紂「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」，不但拋棄了「敬拜上帝」的郊社之禮，也丟棄了「祭祀祖先」的宗廟之禮。