[立真]

[font=宋体][size=14pt]※『自库』、『借库』是玄空『城门诀』之秘，蒋大鸿、章仲山均顾左右而言他，故意隐藏。凡向首左右二宫是「城门」，与向首合生成的是「正城门」、不合生成的是「副城门」。城门的运盘飞星可以入中宫逆飞，玄空称为可用「城门诀」。「城门诀」之正者名「自库」，副者名「借库」，司马头陀水法称为「正马」、「借马」（所谓「马」就是禄命法中的财星）。用「城门诀」可发财，即「救贫黄泉」，不可用「城门诀」的水则会发凶祸，即「杀人黄泉」。（[/size][/font][font=宋体][size=14pt]宗龙子按：这样的『城门诀』不说还好，说了危害更大。杨公曰“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”。蒋公曰：“此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用……。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”显然，蒋公的『城门诀』不是“正、副”城门。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）[/size][/font]

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[font=宋体][size=14pt]今摘录台湾钟义明大师对《玄空秘旨》：“四墓非吉，阳土阴土之所裁；四生非凶，卦内卦外由我取。”的解说如下： [/size][/font][font=宋体][size=14pt]钟大师【新解】阳土、阴土?自库、借库：《天玉经》：「要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。」[/size][/font][font=宋体][size=14pt]钟按：阳土指辰戌、阴土指丑未（[/size][/font][font=宋体][size=14pt]宗龙子按：此纯粹是从「干支」字面分阴阳，正杨公所言“时师专论这般诀”[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）。辰为水之墓库，戌为火之墓库，丑为金之墓库，未为木之墓库。三合地理以此四库配双山为四大局水口，而曰「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵」。又演为杀人、救贫黄泉，而曰「四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑末为巨门」。又以二十八宿之亢金龙在辰、娄金狗在戌、牛金牛在丑、鬼金羊在未，而曰「四金杀」。种种名目，先贤多有论述，而蒋大鸿作《平砂玉尺辨伪》、张心言作《丛说》，辟之最力，详见张心言《地理辨正疏》卷五与卷末。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]蒋大鸿云：「辰戌丑未，虽俗云『四库』，其实玄空不重墓库之说。借库，出卦也。自库，不出卦也。是重在出卦、不出卦，不重墓库也。」章仲山《直解》：「寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维（乾坤艮巽）之爻神。『五行』，即大玄空九星五行。『叩金龙』、『向中藏』者，是言水里龙神得与失也。『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。『借库』、『自库』，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。时师一见水来便云立某向，收某方水来为长生水到堂，左水倒右者当立阳向，如右水倒左者当立阴向，长生、官、旺方水宜来，衰、病、死、绝方水宜去，去处必须辰丑戌未方便为归库，九州一例（[/size][/font][font=宋体][size=14pt]宗龙子按：山向飞星才是真正的九州一例，永远都是随时变异的阴阳，永远都是山上水里的得失，真是深可痛哉[/size][/font][font=宋体][size=14pt]），中外皆然，深可痛哉!」基于上述，可知玄空水法是以向盘飞星之生旺逢水为「得」。向盘飞星之退衰死杀逢水为「不得」、为「失」（[/size][/font][font=宋体][size=14pt]宗龙子按：“『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。”这种水法「不得」、为「失」，也可以「富」而后「贫」，露出如此大的漏洞，大家还是趋之若骛，奇！奇！！奇！！！[/size][/font][font=宋体][size=14pt]），二十四山之吉凶，权衡全在于元运立极之山向（下卦、替卦）飞星，而不在于「四生」、「四旺」、「四墓」的呆板吉凶。阳土、阴土其实是玄空飞星地元的二四六八（阴）、一三七九（阳）和五（阴阳）之临于辰戌丑未者，而飞星以用逆（阴）为吉，四墓水口三合言吉，实分阴阳当用阴，故曰「贵剪裁」。「剪裁」是指随元运、视水口之阴阳而定取舍。[/size][/font]

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[font=宋体][size=5]要求富贵三般卦，出卦家贫之。寅申已亥水来长，五行向中藏。[/size][/font][font=宋体][size=5]辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富还贫，自库乐长春。[/size][/font][font=宋体][size=6]《直解》：寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维之爻神。五行，即大玄空九星五行。叩金龙、向中藏者，是言水裹龙神得与失也。得为动、又谓自库。不得即为出卦、又谓借库。借库、自库，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。[/size][/font][font=宋体][size=6]时师一见水来，便云立某向，收某方水来，为长生水到堂。左水到右者，当立阳向。如右水到左者，当立阴向。长生官旺方，水宜来；衰病死绝方，水宜去；去处必须辰丑戌未方，便为归库。九州一例，中外皆然，深可痛哉。[/size][/font][font=宋体][size=5]【宗龙子】寻真：此一段的解释，最是诸家谬误百出之处，皆因不明“玄空大卦”真阴阳、真雌雄之故。《直解》错得离谱，若说“不得即为出卦、又谓借库”。为什么还有“富后贫”呢？能先「富」上一阵而后贫，总算曾经拥有！既然能使之先「富」起来，显然就不是“不得即为出卦、又谓借库”矣。水主财禄，既然水不合生旺，又怎么会先富起来呢？《直解》难以自圆其说矣。[/size][/font]

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[font=宋体][size=14pt]万物自具雌雄之体，则说明天地万物之理，皆能一以贯之。明得阴阳——生天地万物之理，就明得万物继世相传之理。即是说「万物」皆要经过“雌雄媾精”的阶段，才得以继世相传。物虽已得其形，而其所禀赋之「气」，仍受制于『阴阳』，因为形由气成，而气具于阴阳之中——『太极』，正《青囊经》所谓“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。”所以万物与气，是与生俱来的一种『禀赋』，是物与物交，同时感阴阳之气而成形，经所谓“形止气蓄，万物化生”之义。并不是物与天之气交，这是两个不同的概念。天地间阴阳二气，周流六虚，无有休息，无处不在，无时不有，无物不披，物交——即感而遂生。我们的祖先之所以了不起，就在于其能洞察天地间阴阳动静之理。根据地理方位及其形状的凹突，因形而察气，便能测知其地理环境所『蕴藏』之气的盛衰吉凶，从而创立了“玄空风水”——地理法则，使子孙后世皆能禀武得阴阳清虚之气而生。正如《阳宅天元赋》所说：“天元垂象，九霄开梵气之中；大地秉灵，九野兆坤维之纪。龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍。剖混沌之先机，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御万邦，授室庐以绥兆姓。”即是说，用环境周围的动静、空实、高低、凹凸之形，就能调整人类在出生时所“禀赋”阴阳之气的盛衰。阴阳配合得好的地理环境，得气必盛而为吉。阴阳配合得差的地理环境，得气必衰而为凶。就是这样导致万物，以及人类生命的无穷变化，使得生命的吉凶，万殊不齐。[/size][/font]

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[font=宋体][size=14pt]蒋公曰“天地者，大雌雄也”，这就是一个错误的「易理」概念。导致后人纷纷误会阴阳交即是天地交。阴阳交是阴气与阳气交，是真阴阳真雌雄。而天与地，则天虚空而以“气”论，脚踏实地而以“形”言；是气以成形，形以囿气，可以理解为禀赋、承载、蕴含等义。因为天一太极，地一太极，「天地」又怎会是『大雌雄』呢？古人将『阴阳』套入『天地』，是为因天之气动而为阳，地之形静而为阴；误以为阴阳交即是天地交，天地交而生万物，故有“天地者，大雌雄也”之比喻。其实『天』即“宇宙”，已经包括了『地球』，『地球』本身就是天的一个分子，所以『天地万物』皆是“阴阳二气”化生的产物，是各具一太极、各具一雌雄的。古人因为地球离不开太阳之故，所以就误认『天地』为大雌雄。阴阳为阴阳，天地为天地，二者是绝然不相同的，不可混为一谈。阴阳与天地，就阴阳而言，则阴阳是气，天地是形；就天地而言，则天以气论，地以形言。因为形由气成，气在形先，所以是阴阳交而生万物，不是天地交而生万物。[/size][/font]

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[font=宋体][size=14pt]天地间，充满着阴阳二气，而世间万物得此阴阳之气则生，失此阴阳之气则死。但是，此生、彼死是万物或人，就个体「禀赋」的强弱、盛衰而言。此气只论得个体本身的盈虚消长——得与失！与“雌雄交媾”——阴阳配合流通，是风马牛不相及的。即「天地」是“形与气”的承载关系。也就是说「天地」即是“一形”与“一气”。“形与气”——是不能当作“雌雄交媾”的。《直解》将之作为“雌雄交媾”，误己误人而不自知。我现在直截了当地揭出，骥有缘者得之。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]有物之后，物物各一太极，『物种』本身自具阴阳雌雄之体性，各自具有雌雄交媾之“一公一母”，无须假以他物。如人类就自然地形成了男与女的雌雄体性，一双一对，男与女交，女与男合。若果说“善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。”即有形之男女交媾，不求之于男女本身，而求之于无形可见之天，岂不成了男与天交，女以天合矣。可见“易理”必须符合常理，脱离现实生活而求“易理”，必然是无理。[/size][/font]

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[font=宋体][size=12pt]十八、夫子寡言笑，一日谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不二谒。黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图，请我师鉴定。师即信手书数千言，反复论其地之不合时。黎洲见之，曰：“何蒋生之深于易哉！”次日，访师于寓次，坚请卜地。时欲归云间，固辞焉。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]宗龙子注：黎洲未之奇也，即是说黎洲没有拍蒋公的马屁，没有奉承蒋公；既然未之奇也，跟着又“遣其子百家持图，请我师鉴定。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]请一个连自已都不相信的人鉴定寿藏图，看来黎洲也是个没有主见的大名人罗。但作故事，用大名人则肯定多人相信。[/font]
[font=宋体][size=12pt]十九、我师尝谓：“得吾术者，时时当懔天律之可畏，宜效金人之三缄，不漏片言。如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶，汝辈万勿计较，姑听之可也。”[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]宗龙子注：如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶。此蒋公咒人之术，真可谓高明绝顶，而且又毒得出奇！只要人家讲他一句闲话，其人即必有阴恶，真是可惊、可惧、可畏之极了。汝辈不用出声，放长眼来看他如何死！这与骂街泼妇有何两样？[/font]
[font=宋体][size=12pt]蒋公《地理辨正》已经将杨公经旨讲清清楚楚了，如城门一诀，他说[/size][/font][font=宋体][size=12pt]识得城门，而后五星有用，城门诀讲出来了。七星打劫法他也讲了，识得三般卦父母，便是真神路，正杨公所谓“只是自家眼不的，乱把山岗觅”是也。你自己无缘相见，悟性又低，却来见怪蒋公。这是什么天理！[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]二十、一日，余从夫子在昌安门外，见某家下葬。土公皆曰：“蒋先生来矣。”主人问：“蒋为谁？”土公皆曰：“地仙也。”地师数辈咸嗤以鼻，谓主人曰：“即天机不可泄露之蒋大鸿也。”若辈见我师曰：“如此好地，天之所与也，不费汝泄漏天机。”主人并夸其地龙穴山水之美。师唯唯。土公有识余者，默告之曰：“地系丑未兼艮坤，前三年，蒋先生为人葬一地，用丑未山向，今其家日见兴隆。内有一地师欲抄蒋先生老文章，拟用单向，主人与其余地师皆不敢，聚讼纷纷，始兼三度。”师告知。师曰：“主人死矣！犯五黄会力士，焉得不损人丁！”葬后未五日，主人坠马死。[/font]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：上一则论说了蒋公咒人之毒，此则印证蒋公咒人之灵验。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]众人皆认识蒋公而唯主人问蒋公是谁。地师数辈咸嗤以鼻，天下的地师也实在是小气鬼。上面说错拜蒋公为师而不自知，可见趋之若鹜。此则说“咸嗤以鼻”，真可谓前后呼应，对比鲜明，衬托得淋漓尽致。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]二十一、沈孝子，东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向。夫子与余过此，孝子抚棺大哭，其状甚惨，师询观者，知其孝行，为之立乾巽向，葬后十年，孝子以商起家，积资十余万。生子数人，皆容貌魁伟，聪明过人。葬时，为上元甲午春。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：上一例众人未能奉承蒋公，却“咸嗤以鼻”，蒋公即曰其主人死矣，葬后未五日，主人坠马死。此则全村无人识蒋公而没有人【嗤之以鼻】，使蒋公稍有面子，所以蒋公反助其起家。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]大家看看，以上几则，都是一【向】之间就定其成败，正是杨公所谓“不向龙身观出脉，又向砂水断灾祥”的写照。此一【向】是那么轻易而举的，这样还要龙、水作什么？只要花几日时间，将下卦与起星图翻几下，与现场比较配合者即可用，如此则杨公的〖龙经〗也可以一火焚之矣。离杨公经旨远矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]蒋公谆谆告诫我们，城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。蒋公洞明杨公经旨，又怎会如此草率，创出“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”的弃龙就局作法呢？蒋、姜二公蒙冤数百年之久，此《揭伪》之面世，不知能否使蒋、姜二公沉冤得雪。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]二十二、乙酉春，先生为商姓葬一地，用艮山坤向，余等私议，以为上山下水，且犯他害，不知何故用此失时之山向？窃问师，师微笑，但言：“日后君辈看其如何，可也。”未数年，商姓丁财贵三者皆备。是年冬，又为王姓扦一地，亦用此山向，而王姓家道亦日见兴盛。余再三问之，师但笑而不答，未知此何术也？[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]宗龙子注：人家蒋公所用的，当然是杨公玄空风水术，而他自家所用的，才真正不知是何术，乃“只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”。[/font]
[font=宋体][size=12pt]这一则或许真是蒋公所葬，若辈不明杨公真旨，用山向挨星解释不通了，故有“未知此何术”之叹。曾公曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”你去做了吗？你不去做，当然不知道此是何术。你若去做了，就必定能悟得此是何术，若只将穴中所见收，必定永远不知此是何术。[/size][/font][size=12pt][/size]
[table][tr][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]四[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]七[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]一[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]九[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]三[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]六[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]二[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]五[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]八[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]坤向[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][/tr][tr][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]三[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]六[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]九[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]五[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]八[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]二[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]七[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]一[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]四[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][/tr][tr][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]八[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]二[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]五[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]艮山[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]一[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]四[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]七[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][td=1,1,116][font=宋体][size=12pt]六[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]九[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]三[/size][/font][size=12pt][/size]
[/td][/tr][/table][font=宋体]这一局，既是反伏吟，也是上山下水，飞星派撞到脚板了，不去检讨学理的正确与否，却在这里硬造借口；说是父母三般卦可解反伏吟，真是自欺欺人，难道当时的姜公子这个挨星高手就不知有父母三般卦！也不知道能用它来解反伏吟！既然姜公子不知，所以姜公子所学的蒋法，就必定与时下的挨星法有所不同。杨公曰“山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。”又曰：“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当。”这些都是杨公教人使用罗经阴阳的秘旨，用罗经一格，就清清楚楚了，岂不是一响间！[/font]
[font=宋体]二十三、师曰：“坤壬乙一诀经人妄改，已数十种，盖此诀河洛与生成数变化而成，今术士焉能知其奥？知此诀非大圣大贤、大智大慧者不可，然此等人犹非得有真传不可。如奥语‘劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见’。天玉经‘五星配出九星名，天下任横行’，惟此法见心术端方可偶一泄漏，子其识之！”[/font]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：天下第一个“天机不可泄”的蒋公，且谓：“得吾术者，时时当懔天律之可畏，宜效金人之三缄，不漏片言。”而此处却说出惟此法见心术端方可偶一泄漏，子其识之！”。时时偶可一泄，处处偶可一泄，前面还有授以【颠颠倒】一诀；这样岂不是蒋公也是到处漏泄的了。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]明得《天玉经》：“五星配出九星名，天下任横行”则坤壬乙诀亦已思过半矣。坤壬乙诀的推演，是从太极生生之理，上面已经解说。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]二十四、师又曰：“更有妄人将奥语十二字亦窜改矣！大旨举外传而言，每卦翻出，无论兼与不兼，皆以星起，不以卦起，真是群盲评古。”[/font]
[font=宋体]宗龙子注：杨、蒋二公的经旨，绝对不是“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”下卦、起星大失杨公经旨。是弃龙就局，是穴中所见收。[/font]
[font=宋体]通观此二十四则日记，无非是时下飞星的原理。该派将天、地、人元三元大卦，错误地认定为《天玉经》的三般大卦，杨公曰“二十四龙管三卦”，即是说二十四龙的任何一龙，均管此三卦。而天、地、人元三大卦，却是将二十四山分成三卦，管三卦与分三卦，差之远矣。杨公的经旨不辨而自明矣。[/font]

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[font=宋体][size=12pt]十五、杜陵夫子每谓：“今日伪学所持之蒋盘，在起星一层除坤壬乙艮丙辛巽辰亥甲癸申十二字外，子禄、丑弼、寅辅、卯禄、巳文、午弼、丁辅、未禄、庚辅、酉弼、戌文、乾文，无一字合法，指为余所定妄矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：杨公大声疾呼，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]《沈氏玄空学》中沈公搞尽脑汁地去解“坤壬乙诀”，就是逆着杨公的旨意而行，总在“八卦”上做功夫，所以才会有高智商的人，作出低智商的事来。他说“坤壬乙”即是二一三，其对宫即“艮丙辛”是八九七；此二一三与八九七，岂不就是后天八卦数了，沈公一开始就错了，尽管其解说得天花乱坠，总是徒劳无功，误己误人。当代的众多大师，也就自然而然地陷进了其中而不自觉，可惜啊可惜！[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]十六、一日，从杜棱夫子游，饥甚，见一老者，道貌岸然，向乞食焉。入其书斋，置罗盘于几上。老人见之，未通姓氏，即驳此盘之误。老者乃持一盘出，曰：“此蒋先生盘也，其用法惟吾知之，奈天律有禁，不可妄传也。”余询老者，何处见蒋，答曰：“昔年官吴中，执贽为弟子，此盘先生所亲授者也。”师大笑不止。余年少不能忍，乃曰“此蒋先生。”老者力诋余之谬。时，师手中执柏乡相国所书便面，始姓氏，且与余家有年谊，杀鸡为黍而肃客焉。席间，谈当时为人所绐情形，状甚懊丧。次日，相其所卜墓兆，所扦者，咸误于星卦混合，故葬后，家道日见萧条云。老者乃随师来余家，信宿始归，师授以“颠颠倒”一诀。[/font]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：天之旷大，无奇不有，不过仅就编故事而言，天下之人，也难能出其右了。因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。虽然有“星、卦”之名，却只为先后天体用之区别而已。星是星、卦是卦，星是九星为的后天之用，卦是经盘卦爻为先天之用，俗所谓“下卦与起星”，似是而非，须识辨别。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]以蒋公不苟的个性，既然天机不可泄，又如此轻易地授以“颠颠倒”一诀；又“颠颠倒”一诀。竟然被一老者一夜间就能精通，而有“文学家”水平的台湾省钟义明大师，却花费了毕生的精力去研究。是不是也有点夸张了！[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]还有蒋氏一脉真传下来的唐正一大师，其所著《风水的研究》一书中，有关于授徒规仪的论述，分三次共抛九次阴阳教，是如何的郑重其事，岂会是信宿始归，师授以“颠颠倒”一诀那么轻率。[/font]
[font=宋体][size=12pt]杨公的罗盘，又有谁真正见过呢？与时下的罗盘又有多大的差别呢？但可以肯定，杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数，因为杨公经旨，所讲的全是罗经的法门，杨公曰“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。”[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]十七、余师门，丹阳张孝廉仲馨，号野溪，师授以天星选择。谓之曰：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用。峦头本也，理气末也，天星末之又末也。”[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]宗龙子注：杨公经旨既然是教你格龙、测水、定向的，那么所格的龙不是峦头的龙吗？所测的水不是形势上的来去水吗？杨公又何曾教过大家将峦头与理气分开来用过呢？所以杨公有《地理辨正》的【五经】传下，又有二【龙经】传下，绝不偏颇。蒋公师徒皆名门望族，不是秀才即进士及第的高才生，加之能学天星择日的人，当然也蠢不到哪里去。必定不会将峦头与理气分开来用。[/font]

[立真]

[font=宋体]十一、杜陵夫子谓：“最难识得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，此所谓人力胜天也。”[/font]
[font=宋体]宗龙子注：《奥语》曰“第七奥，要向天心寻十道。”蒋公是个有德之名师，虽然精通阴阳元运，应该不会逆天而行。蒋公又曰“葬着衰龙忧败绝。”其又如何能“人力胜天”呢？[/font]
[font=宋体][size=12pt]天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，真够狂妄！！！如果是这样，蒋公又怎会讲葬着衰龙忧败绝？！难道蒋公就不会将衰龙由衰变旺吗？从而人力胜天！道法自然，不可勉强啊！[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]十二、江浙近日伪法日出，最奇者为起星之法，自《辨正》出，始有王道可循矣。师嘱余作歌以正“平砂玉尺”之伪，歌中仅言装卦，未言挨星也。[/font]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：此一条又是飞星风水编造出下卦与起星之别的窍门。飞星风水将“装卦”误解为下卦，为正向时飞星之用，起星则为兼向时飞星之用，真可谓别出心裁。也就是由此点可知，他们全部都未曾真正去读《括歌》，不知《括歌》其实是在讲排龙，所谓“装卦”，只不过是讲用罗经格龙、测水、定向，看其是什么卦气，然后用玄空大卦配合雌雄的全过程而已。请看下面《括歌》的节录：[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]姜[/font][font=宋体]垚[/font][font=宋体]《括歌》曰：“八方位位有真龙，爻象干支总一同，山脉阴阳分两界，此是天然造化功，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗，从无伪来并伪落，岂有贵贱分雌雄。……五行相生与相克，此是后天粗粝质，山川妙气本先天，生不须生克非克，木行金地反成材，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆，原说五行颠倒颠，庸识之辈何能识，先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格。……五行别有真消息，雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王，曾公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单时便是双，二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量。误起长生分两局，会同墓库到其方。未曾晓得真交媾，那里怀胎唤爹娘，我即汝言来教汝，阴阳指气不指方，甲庚丙壬是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳，阴阳亦在干支上，不用排来死煞方，眼前夫妇不识得，却将寡妇守空房。”[/font]
[font=宋体]此处“甲庚丙壬是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳，阴阳亦在干支上。”此绝对不是玄空飞星的运星入中，如一运一入中，六飞坎宫，即原来的壬子癸已经变成了戌乾亥，也就是说原来的壬为阳，现在是戌为阴了，原来的子癸为阴，现在变成乾亥为阳了；如果是这样理解，则永远无法进入杨公之门，永远不知杨公“雌雄”的真旨了。此“装卦”并不是玄空飞星的“下卦”，而是“阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗，先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，五行别有真消息，雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，明明指出夫和妇，有个单时便是双”，这一翻话，姜公子明明是讲排龙，确实与飞星毫无关联。[/font]
[font=宋体]因此，立向是不能按挨星天、地、人三元阴阳立论的。《宝照经》：“乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。[/font][font=宋体][size=10]”由此可知乾坤艮巽之脉，也可以立甲庚壬丙之向，这不是天元龙立地元向了吗？故杨公经旨，并不是天元龙，立天元向，收天元水，拨天元砂。[/font][font=宋体]足见杨公并不全部是按天、地、人三元阴阳取用的。所以蒋公也说：“此阴阳非交媾之阴阳”，因此，不得不仔细辨别。[/font][/size]
[font=宋体]《宝照经》：“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。”此处杨公又提出天、地、人三元阴阳，并不是从先后天八方位论定，而是从先天八卦一索二索三索而定，所谓“[/font][font=宋体]百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗”。皆从“[/font][font=宋体]一生二兮二生三，三生万物是玄关”的太极生生中来。[/font][size=10][/size]
[font=宋体]而杨公在《都天宝照经》中，首先也否定了诸家的阴阳。其言摘录如下：[/font]
[font=宋体]子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷；百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗。[/font]
[font=宋体]八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；[/font][font=宋体]败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。[/font]
[font=宋体]莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。[/font]
[font=宋体]时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。[/font]
[font=宋体]天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；[/font][font=宋体]时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。[/font]
[font=宋体]所以我们不能再从干支与先后天八卦上论阴阳，千年以来为什么只有少数人才能得到真传而破解杨公经文，因为绝大多数的人皆以干支与八卦论阴阳之故。所以偏离了杨公经旨。那么，杨公的阴阳在哪里呢？[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体][size=12pt]讲到这里，大家应该自悟了，何者为真，何者为伪，杨公已经清楚地告诉了你，你为什么还去瞎撞呢？还要坚持错到底呢？[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]十三、向首天盘一字入中，谓之“入囚”。囚则为祸甚烈，胜于上山下水，我乡赵姓一地，巽山乾向，元至正四年葬，后出尚书二人，科甲迄今未绝。此等山向气运最短，何以如此绵长，怀疑既久，同师相之。师曰：“前面有水放光，此囚不住也，反作悠久论。”[/font]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：仅一巽山乾向，就科甲迄今未绝。如此高手，当然会视杨公为无物矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]《地理辨正》是蒋、姜二公所作，难道他师徒二人就没有读着杨公所说“一代风光一节龙”这一句。而要另创新招——“入囚”绝技，来应付东家混饭吃。如此说，悠久不悠久，只在于囚与不囚了，与龙的节数没有关系了。请看看蒋公《阳宅指南》的说法：[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]双兑交流入巽宫，碧方真气室居东；百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]坎离之水二龙交，立宅中间甲第高；轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]二水交流是巽乾，两枝花蕊一时鲜；运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；此宅三元永不衰，微微左右分官位。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]离门中道路重重，直引离风至寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]正门离上路偏东，转入深闺巽气浓；下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]离门两路夹东西，并引离风两不倚；只要宅深收气足，下元此宅发无疑。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]此一段蒋公对阳宅的兴衰分析得细致入微，何来囚与不囚之说呢？其兴衰皆在龙、水门、路的收气得失上分辨，才是风水的根本所在，囚与不囚乃弃本置末的说法。其伪不辨而自明。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]“双兑交流入巽宫”就知道其“有百二十年朱紫贵[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]，明明是从龙、水卦气就可以得知其兴衰成败了，蒋公的真传又怎会有向星入中为囚的说法呢？[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]“离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋。”蒋公从丙兼巳水，就知道中元大富贵，而下元只败四十年，却还有二十年不会败。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]“朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。”蒋公从开午门，就知道七赤下元旺。根本就无须知道向上何星入中！蒋公真神人也。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]十四、凡到山到向之地，则向星天盘之字入中为囚，又星会合向首，则以向盘飞星到山之字为入囚，此杜陵夫子所恒言也。[/font]
[font=宋体]宗龙子注：杨公有一段十分明确的经文，是详言世代盛衰久暂的，节录如下：[/font]
[font=宋体][size=12pt]一龙宫中水便行，子息受艰辛。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]一龙即是二十四龙中的任何一个龙，即是一节龙符合阴阳之义，杨公说寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙，此处仅得一节龙合阴阳，而且水又出卦不合阴阳，即是雌雄不能配合，阴阳不能流通，所以就不成真龙穴。葬得如此假龙假穴，当然不会有富贵。但水主财禄山人丁，因能得一节龙合阴阳，即有人丁相继；而水却不与龙的阴阳相合，当然子息就会贫而无财，必受艰辛。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]四三二一龙逆去[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，四子均荣贵。此处的四子均荣贵，并不是四个子之义，也不是四房子孙，而是【四代】子息之意。四三二一之义，古人格龙，多是从少祖山处一路追寻到父母山的，即少祖山为第一节，中间节数为第二节、第三节，父母山落脉则是第四节，然后成星开面结穴。反过来，如果我们从父母山处往少祖山数，则是四三二一龙逆去了！一代风光一节龙，所以才有四代均荣贵的久远。所以龙如果不能节节合阴阳，就必不是真龙，就必不会有荣贵可言了。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]龙行位远主离乡，四位发经商。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]龙行位远，就是四三二一龙逆去之义，就是从父母山倒数行去，一直到少祖太祖，故谓之远。为什么龙行位远会离乡呢？上句既然说有四节龙，而初节所行卦运就是父母山一节，所谓一代风光一节龙是也。因首先发的是父母山一节，父母山后的第三节、第二节、……、就是龙行渐渐位远了，时间发得久了，子孙多了，所以当发达到祖龙节数之时，就会有很多子孙都往外面经商发达去了。四位发经商，也不是指有四个子孙经商发达之义。四位当指【东南西北】四方之意，即是说经过了四代的昌盛，其后代子孙四面八方皆是。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]大家还要不要讲入囚！杨公的悠久不悠久，岂不是已经很清楚了吗？[/font]

[立真]

[font=宋体][size=12pt]七、戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之。师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时，我师将葬亲于余姚，无资购地，余以二千金报之。使者归，授余以“子癸并甲申”口诀二十九句，乃知“子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”来书谆谆告诫，谓：“此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。”[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]宗龙子注：第一，以蒋公收徒的严谨，蒋公葬亲哪有其徒不参与凭吊的？这就是不孝啊！古人的师徒如父子一样。第二，以蒋公天律有禁之个性，竟这么轻易地将“秘中之秘”交之于“‘使者’之‘外人’”手里。第三，如此“金钱”交易法，也有损蒋公品德。故知蒋公不可能传下：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”这样的伪诀。[/font]
[font=宋体]姑且不论其坤壬乙诀的对与错，师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。此一段话大大失却杨公经旨，杨公曰“先定来山后定向”，又曰“向水流归一路行”，又曰“前兼龙神前兼向，联珠莫相放；后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”又曰“来山八卦不知踪，八卦九星空。”又曰“五行山下问来由，入首便知踪。”《龙到头口诀》“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。”寻龙定向，杨公只有一法——阴阳而矣，绝对没有第二法门！有者皆是伪造。何来“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”若此再不能辨真伪，杨公真是泉下不能安枕了。[/font]
[font=宋体][size=12pt]《天玉经》：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。”[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节前后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息、，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。——你看杨蒋二公的兼前兼后，皆就卦爻阴阳两路而言，与“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”，哪扯得上半点关系呢？[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]如果仅就堂局上取裁立向，可以任意的兼左兼右，这个向不合旺山旺向，就用那个向，挨到它是旺山旺向为止，岂不是遍山岗皆是大地，随处皆可取裁。总之八卦八方，总有一个向是可以与八方砂水相配合的，如果是如此，杨公就不会说“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”了。杨公到今，千余年了，为什么还未能觉醒！因为家家有秘传，师师有口授，所以反将杨公风水真诀抛之脑后了。[/font]
[font=宋体][size=12pt]还有[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]“子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”的起星口诀，荒唐之甚。与姜公子所注的《奥语》牛头不对马嘴。姜公子讲得清清楚楚，非尽巨门而与巨门为一例，非尽破军而与破军为一例，非尽贪狼而与贪狼为一例，非尽武曲而与武曲为一例。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]姜公子《括歌》云：“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”又说“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]曾公说个团团转。一左一右两分张。明明指出夫和妇。有个单时便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。”而庸师都错解了，既然是庸师错解，哪是当然的，可是现代的国际级大师也都错解了，而错解的理论，竟然也精准无比，大家知道是为什么吗？我在《真命运与假风水》一文中将有深入的探讨。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]八、庚午年，《奥语》告成，杜陵夫子又来越。谓余注识掌模二句，未免显露，乃改正之。[/font]
[font=宋体]宗龙子注：杨公曰“识掌模，太极分明必有图。”姜注：“山龙结穴，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。”《三格辨》：“世人所指太极，乃外象之太极，我所论则内相之太极。”[/font]
[font=宋体]连坤壬乙诀姜公子都披露了，此一句也只不过是言穴内太极晕而矣，此伪造者故作神秘之语。[/font]
[font=宋体]九、“城门”一诀，可以意会，不可言传。今二运，有葬酉山卯向，以艮方有水作城门。杜陵夫子以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。然余思之：“八国城门锁正气”，当用八国为然。[/font]
[font=宋体]宗龙子注：杨公曰“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”[/font]
[font=宋体][size=12pt]蒋公曰“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]前章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。”[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]大家看看《从师随笔》上杜陵夫子对城门解说之意，与他在《地理辨正》的解说，相去何止霄襄，显然不是出于蒋公之意，伪造之证据确凿。蒋公所谓识得城门，然后五星有用，已经将城门用法的精髓真诀透出，并无迷语，只是世人自迷而矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。蒋公救世之心真是天日可表，蒋公又何惧于天律有禁！世人不自悟而见怪蒋公，《龙到头口诀》所谓“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]堪叹世人无知识”而矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。此一句明人一看便知是著者伪造出来的，与蒋公的城门、五星、出脉、一家骨肉，风马牛不相及，只不过是为某某风水编证据而矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]城门的关键在“五星”，所以杨公说“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”城门是立宅的，不是穴中所见收的。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]十、杜陵夫子谓杨圣倒杖之法，并无第二法门，不过知元运旺于何宫，在何宫葬之，则自然之阴阳已得，何必再用罗经。[/font]
[font=宋体][size=12pt]宗龙子注：杨公经旨不过“龙要合向，向合水，水合三吉位”而矣，不用罗经，又如何知道龙从何来，当立何向，水从何方来，又从何方去，杨公全经，皆是罗经要旨，是操作罗经的秘法，可惜世人支离曲解，断腰取义，大失杨公经旨。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]蒋公曰“葬着旺龙当代发。”如何排龙？何者是旺龙！何者是衰龙！杨公曰“识得阴阳元妙理，知其生旺衰与死；不问坐山与来水，但逢死气皆无取。”现今被飞星发展为“穴中所见收”的收砂收水法，并视之为无上秘宝。大家为什么不想想看，你罗经下在穴中，如何测得穴后数节外来龙的二十四山方位，从而用挨星来定其旺衰。杨公又说“寻龙过气寻三节”，又曰“三节两节不须拘”，这样才能知其是不是真龙，才会去实行“次察血脉认来龙”，否则是无脉无气的假龙，又何必去察什么“血脉”而多此一举呢？无极子所谓“堪叹世人无知识，反将龙神当弃物，只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”，就是这个道理。[/size][/font][size=12pt][/size]

[立真]

[size=22pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=22pt]论【天下诸书对不同】[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体]——宗龙子着[/font][size=16pt][/size]
[font=宋体][size=12pt][font=Times New Roman]第一， [/font][/size][/font][font=宋体][size=12pt]杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体]《宝照经》节录：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。[/font][font=宋体]八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；[/font][font=宋体]败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。[/font]
[font=宋体]莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。[/font]
[font=宋体]天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；[/font][font=宋体]时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。[/font][font=Dauphin][/font]
[font=宋体][size=12pt]《辨伪总括歌》节录：安有长生及官旺。全无墓库与死绝。纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。劝君莫听此胡言。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起长生分两局。会同墓库到其乡。如何说到墓库方。左旋右旋来附会。从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三节，台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解，原文摘录如下：[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]玄空妙诀，惟看雌雄。山与水对，阴与阳通。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]九星流转，彼此相逢。坎离交媾，一气浑融。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]原注：[/size][/font][font=宋体][size=12pt]此言杨公玄空大卦之诀，不过看「雌雄」而已，然《青囊序》则以为「天下诸书对不同」者，何也？盖，「雌」即先天之离，山是也；「雄」即先天之坎，水是也；山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。蒋公所谓漏泄春光，鬼当夜哭矣。显而易见，这一段原注是在讲【雌雄】之理。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]「流转」，兼顺逆行言；「九星」，即紫白之星，九宫排山掌是也。阴在于此，阳必在彼；阳在于此，阴必在彼。顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。显而易见，原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。杨公所谓“九星双起雌雄异，玄关真妙处”是也。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]故在阴阳本是二气，而坎离所以一交之后，则二气融为一气，有生生不已之妙。杨公「看雌雄」之法，如非先天之至精，其孰能与言于此哉？[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：二气融为一气，有生生不已之妙。归重于【雌雄】媾精，三生万物矣。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]钟注：[/size][/font][font=宋体][size=12pt]「雌雄」二字，见于杨筠松所著的《疑龙经》及曾求己所著的《青囊序》；《疑龙经》云：「问君肥瘠如何分？莫把雌雄妄轻议；大戴亦尝有此言，山谷为牝低伏蹲，冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。汉儒以山论夫妇。夫山高峻妇低去，此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。」此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也。《青囊序》云：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东。」此以山水、方位之对待言雌雄也，兼峦头与理气之诀窍。「雌雄」二前缀见于老子《道德经》：「知其雄，守其雌，为天下溪。」龙渊子宋常星注：「雌者，阴也；雄者，阳也。阴主乎静，阳主乎动。能知其雄，便能知其动也；能守其雌，便能守其静也。」[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：钟大师虽然考证了一大堆【雌雄】的依据，但还是未得【雌雄】的要领。参看下段即知。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]申言之：雌雄是一公一母、一阴一阳、一凸一凹、一动一静、一尊一卑、一顺一逆、一往一来、一升一降、一消一长、一此一彼、一显一隐之总称。章仲山云：「善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天，再以无形可见之天，合有形可见之地也。」是为正解。但最简单明白的解释为：雌雄是各运中二十四山变出的阴阳。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：钟大师认为【雌雄】是各运中二十四山变出的阴阳，这是大错特错的，天下后学之路，尽被其塞死于此处矣。原注明白地告诉我们，山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。参阅下面【神机出处觅仙方】一条。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]坎、离者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之阳能，居于后天之离，故火为山。（先天之艮山在后天之干，先天之离火在震；火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动，造成山脉。）坤乃先天之阴能，居于后天之坎，故地为水。《葬经》：「夫，土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。」先天之巽风，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兑。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]《葬经》：「夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而成生气；经曰：气乘风则散，界水则止；古人聚之，使不散，行之，使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。」[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：以上钟大师虽然论说得非常精妙，但总是分不清【雌雄与挨星】之各别。钟大师在飞星里面论【雌雄】，显然不是杨公经旨原理。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]先看金龙，坎离定位。乾坤父母，钟毓最贵。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]一雌一雄，相为经纬。空中体认，心神领会。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]原注：[/size][/font][font=宋体][size=12pt]蒋氏云：「金龙者，气之无形者也；龙本非金，而云金龙者，乃干阳金气之所生，故曰【金龙】。」即先天坎离是也。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]先天八卦，乾坤为父母，六子皆其所生；《易》曰：坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。明者见之而知。坎之全体皆阴，独中一爻，乃索自干父，而得之者，则此一爻，乃阴中之阳也，是真阳。离卦全体皆阳，独中一爻，乃索自坤母，而得之者，则此一爻，乃阳中之阴，是真阴也。夫，此真阴、真旸，为「月窟」、「天根」，天地万物无一不具，即无物不交，故曰「天根月窟」。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]辨来往，「三十六宫都是春」，盖谓坎离一交，则「天根」、「月窟」，相与来往，而三十六宫欣欣然，有震动之感，即发生之意，故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之阳爻为「天根」，巽离兑卦中之阴爻为「月窟」。杨公看阴阳宅，首先用此立其诀曰「大玄空」，故曰「天机妙诀」也。蒋公以为「真从空中讨出真消息」，其领会者，有微焉者矣。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：这一段原注者深明【雌雄】之理，大讲子母公孙之法。明得乾坤生六子，则六子再生，而三十六宫寓于其中矣。天根月窟明白的说就是雌雄交媾；相与往来，有震动之感，无一息不流行，无一息不交媾矣。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]钟注：[/size][/font][font=宋体][size=12pt]「一雌一雄，相为经纬，空中体认，心神领会。」暗示挨星之「一山一水相会」。章仲山曰：「无形者，神也、气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与其议斯道也耶？」[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]（宗龙子按：钟大师以【挨星】之“一山一水”相会论【雌雄】，是【雌雄】与【挨星】不分，究是不知【雌雄】为何物！大家看了钟大师对【雌雄】的解说，是不是很值得深思。以钟大师学识之渊博，著作四五十本之多，竟然雌雄与挨星不分，即是先后天混淆不清，可见风水界之混乱不堪矣。显而易见，钟大师的注解与原文、原注本意，偏差得很远很远。）[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【经旨】与《括歌》，皆不厌其烦地申述，“天下诸书对不同”的原因；而很多大师们却偏偏反其道而行，打着杨公的招牌，而另创绝技。以至风水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能抛开“对相同”之处，余下来的就是【对不同】矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]《青囊经》曰：“顺五兆，用八卦。”岂不是自相矛盾？顺五兆的八卦与先天后天八卦，是两个完全不同的八卦概念，请不要自作聪明。世人因不懂顺五兆，所以皆不知何为真八卦。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]《青囊经》蒋注（节录）一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]因此，阴阳无处不在，无时不有，没有一息不流行，没有一息不交媾，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳交媾流通，这就是雌雄配合，阴阳不交媾就不得谓之雌雄。盈天地之间充满着阴阳二气，也就是充满着生生不息之机，杨公经旨所重者，就是这一点交媾之气而矣。而这一点交媾之气，又是“生不须生克非克”的。故凡扯入后天阴阳八卦五行生克者，皆非杨公经旨的【雌雄】理论。简而言之，阴阳者，男女；雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是；但他们未必能成为夫妻。杨公所以特重【雌雄】，而不以〖阴阳〗为入用原则，其理就在交与不交之间。言雌雄者则阴阳交矣，言阴阳者，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不能相交，所以不能致用。大家看看天地万物，无不是媾精而后孕育，才有生生不息，子孙继世相传。[/size][/font][size=12pt][/size]

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法无定法,才是真法.蒋公说:只有一法,更无二门.何来六法.

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[font=宋体][size=5]第六， [/size][/font][font=宋体][size=5]缘生缘灭[/size][/font]
[font=宋体][size=5]为什么“百二十家”风水理论，也有准验之时。忤作随意之施为，也能催生荫助，富贵无比者有之？缘来则起，缘去则灭也。打不破一个「缘」字，永远难得真旨。所以得不到杨公「雌雄」真诀者，必不明阴阳流通之理，其所造作的风水坟宅，皆是“缘生缘灭”的过程。正俗所谓：“福人葬福地，福地等福人。”[/size][/font]
[font=宋体][size=5]大家想想，风水先生既不能为主家预谋风水二宅，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自动送上门来了。那么，主家又要此风水先生有何用？本人著有《真命运与假风水》一文详说此理，请读者参阅。[/size][/font]
[font=宋体][size=22pt] [/size][/font]
[font=Times New Roman] [/font]

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[font=宋体][size=5]阳盛则阴衰，阴盛则阳衰。即是说后天五行是阴阳盛衰的消长过程，是不可能平衡的。暂时的阴阳平衡了，另一个阴阳不平衡就会发生。因此，后天的五行生克制化是永无休止的。也就是说，用后天阴阳五行生克制化去造作阴阳二宅，就永远没有好的结果。正俗所谓“割肉补疮”之意。[/size][/font]