[立真]

[font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]第三， [/size][/font][font=宋体][size=14pt]精通百家就一定正确吗？[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]纵观历来的风水名家，真正能融会百家者，其实就没有一人能做得到。如谈养吾舍飞星而求六法，难道谈养吾就不想将飞星与六法融会贯通吗？孔昭苏舍六十四卦而求飞星，难道孔昭苏就不想将飞星与六十四卦融会贯通吗？叶九升舍玄空而求三合，难道叶九升就不想将玄空与三合全部融会贯通吗？在座的各位风水爱好者，难道你就不想将所有的风水术全部融会贯通吗？但做到了吗？[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]若果说古代资信不足，风水书流行不广，那么现代网络已经通行天下，网上有大量风水资料下载，印刷已经普及，很多人的家藏秘本甚丰，如台湾省的钟义明大师，他说他风水书多到无处摆放，甚至要盖楼藏书。余的不说，单我从港、台进购钟大师的著作，就几达四十册之多。他自己也说他精通各家各派风水术，不单是飞星。《玄空地理丛谈》第四辑——[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]笔者在此要声明一下：理气部份，虽然多采用「无常派」的学说，但私下运用是综合其它门派的学说法则，决不是如该书所说的「沈氏挨星学中的代表」而已。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]玄空门派甚多，……[/size][/font][font=宋体][size=14pt]笔者均有深入的研究。[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]该「绝学」所标榜的「玄空如意门」，名不见经传，实即「莲池心法」一脉。乃嘉庆七年（一八[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][font=Times New Roman]O[/font][/size][/font][font=宋体][size=14pt]二）四川江源（今崇庆县）曾怀玉（辉山）得传于湖北荆门县莲池先生，同治十一年（一八七二）铁岭高冠中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，著《地理冰海》。此派仅流传于四川、广东一隅，时间甚短，习者鲜少，在玄空地理学的发展史上，不过是个昙花一现的旁门小枝而已。此派玄空学，笔者于二十年前就曾涉猎，由于其内容尽属高谈阔论，全无实例可资征考，笔者认为空泛的理论对读者毫无帮助，且私底下对该派学理尚在考证阶段，所以在著作时不予采入。[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]谈养吾与赵景羲于民国初得李虔虚老道长传授另一种玄空学，谈著《地理辨正白话注释》（陈世范编纂·一九八[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][font=Times New Roman]O[/font][/size][/font][font=宋体][size=14pt]年二月集文书局出版），言玄空六法。[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]传世的玄空门派很多，然而具有完整的理论体系与架构、丰富的考验实例者，惟有《沈氏玄空学》、《大玄空路透》、《大玄空实验》、《宅运新案》初二集、《二宅实验》、王亭之《中州派玄空学》上中下卷（香港·紫微文化服务社有限公司出版）、黄世评《三元玄空地理学导读》（集文书局·一九八三年六月出版）及拙著玄空诸书而已。其中谈氏从师于章仲山的亲戚杨九如，在传承上，他算是最接近「无常派」玄空学「嫡传」的薪火传递者，所以他的著作，笔者认为最可贵。[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]章仲山是蒋大鸿之后的玄空地理巨擘，武进李述来称他「独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道于大江南北已三十年」（道光元年《地理辨正直解》李序）。谈氏继承其学理，虽非全部，但是至少不会偏离——这点，笔者认为是可供后代学者「放心」去研习的主要理由；透过谈氏的著作，方能窥探章氏诸书的隐语，进而破解蒋大鸿所说的「天机」，以此为根基，再研究其它各家的学说，才不至于混淆，领悟杨公所传《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等玄空经典的真旨妙义，揭开玄空地理的神秘面纱。[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]从钟大师以上的“牢骚”看：第一，他并未精通各家各派的风水术，起码未精通[/size][/font][font=宋体][size=14pt]『[/size][/font][font=宋体][size=14pt]玄空六法[/size][/font][font=宋体][size=14pt]』[/size][/font][font=宋体][size=14pt]这一“旁门小枝”。第二，他武断得很，以没有案例研究，就否定一派学术。由郭杨二公传下的[/size][/font][font=宋体][size=14pt]『[/size][/font][font=宋体][size=14pt]青囊五经[/size][/font][font=宋体][size=14pt]』[/size][/font][font=宋体][size=14pt]，又何尝附有案例以供研究？为什么没有人说它是“空泛的理论”？相反的是个个都打着杨公的招牌呢！古传的风水名篇，如《玄空秘旨》、《玄机赋》、《地理千金赋》等，有哪一篇是附有案例研究的！第三，他的妄言“真假”，赌死了后学之路，误导读者进入了万劫不复之境。大家可参阅拙著《从师随笔·揭伪》，再辨明“雌雄与挨星”两大不同的系统，就明白章、沈二氏飞星的根本错误，不单是缺少了雌雄系统，就连其[/size][/font][font=宋体][size=14pt]『[/size][/font][font=宋体][size=14pt]飞星[/size][/font][font=宋体][size=14pt]』[/size][/font][font=宋体][size=14pt]本身也是错误的飞法。第四，他说“还有很多玄空秘诀，因师友之劝诫，笔者尚未披露呢！”说明他最善于故弄玄虚。[/size][/font][font=仿宋][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]经我对钟大师数十本著作的研究，发现他连最基本的“杨公阴阳”都还未曾认知。大家从他所著的那些风水书中可以发现，他还没有弄清“雌雄与挨星”是两大体系的风水法则，『雌雄』是阴阳的应用法则，是『双双起』的。『挨星』是元运旺衰的应用法则，是『用旺弃衰』的，这两大法则迥不相同；而他只在挨星里面寻找雌雄，显然就是未能分辨得出——“雌雄阴阳与挨星旺衰”之间的区别，这不是一个天大的笑话吗？同时也请各位大师抚心自问一下，这两大法则你区别了吗？[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]古人是以北斗星所指而建月，从而到建立元运的旺衰迁谢，到地理挨星以定取舍的时机。故凡以挨星论“阴阳或雌雄”者，皆未得真传之论。[/size][/font]

[ 本帖最後由 立真 於 2007-10-21 23:02 編輯 ]

[立真]

请先读《章仲山直解寻真》，我进行了系统性的整理，正在印刷中。

原帖由 益福堂 於 2007-9-26 17:59 發表。
读先生妙文，受益匪浅。看来先生已得先天后天之妙用，与雌雄交媾之真理，不知先生能否透露一二？期盼！

[立真]

原帖由 ching 於 2007-9-23 19:03 發表。
　物物一太极，此又一太极也。稻花粘缠才是真交媾，风调雨顺并不是交媾，突破风调雨顺的外象，自会见得内象的真交媾矣。
　　天主气，气以成形， …

请搜索”预测术与风水术有别”一贴看看.

[立真]

原帖由 ching 於 2007-9-23 21:03 發表。

　　今天曾收到一封由大陸發來的E-mail，但因系統方面不相容，收到的全部是亂碼，不知道是否您所發的函件？所以無法得知尊函的內容．

是的,请搜索”立真与大瑶山人对雌雄的探究”一贴看看,你的疑惑便可解除.E-MAIL的内容就是这个.

[立真]

原帖由 ching 於 2007-9-20 10:03 發表。
至於「要求富貴三般卦，出卦家貧乏；寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戍丑未叩金龍，動得永不窮；若還借庫富後貧，自庫樂長春」一節。
　　寅丑、巳辰、申未及亥戍雖然各屬同卦之支神，但是因為地元與人元之走向 …

这一段，请你查看邮箱，明白了什么是金龙时，自然会明白。

[立真]

[font=PMingLiU]堪輿理氣之說，不管是最早的「五音利姓說」，或「八宅論」，或三合、三元、九星水法、乾坤國寶或玄空諸派別，那一個理氣派別，能捨周易之理論角度而談理氣？當然，除了您只論形巒而不論理氣，那當然可以避而不談堪輿與易經的關係；如果您論的是理氣的話，是否可以請您提出一套可以讓人易懂的易經理論以開導後學者的愚昧？[/font]

我的主题哪一贴是只论形峦而不论理气？
我的主题全部是形峦与理气高度结合的。这位先生如此认真，立真佩服。

[立真]

[font=PMingLiU]周易彖辭在開章即曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，又於坤卦之彖辭曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天；地厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨」；請問，您所說的「似是而非」的易理，究竟指的是何易理？[/font]
[font=PMingLiU][/font]
[font=PMingLiU]天主气，气以成形，地主形，地承天而载物，而不是天地交媾！！！这个天地交媾之理，就是似是而非的易理，请看“揭开易理迷雾，寻找风水真根”一贴。[/font]

[立真]

[font=PMingLiU]由易經的三才之道，人居於天覆地載之中，天之氣無形可見，可是地之肥沃或瘠薄卻明險可見。可是再肥沃的土地，如果幾年不雨不雪，亦將成焦枯；可是再瘠薄的土地，如果連續幾年都呈現風調雨順的情況，縱使因土地瘠薄而不能種植稻麥，至少種些瓜果還能豐收吧！「風調雨順」，或連續的颳風下雨，應該是屬無形可見的天氣吧！如此，是否可算是「雌雄交媾」之得當與否？[/font]

物物一太极，此又一太极也。稻花粘缠才是真交媾，风调雨顺并不是交媾，突破风调雨顺的外象，自会见得内象的真交媾矣。

[立真]

小楼兄,文中明指天地者大雌雄是错误的易量理,却没有说天地动静是错误的啊.

[立真]

[quote]原帖由 老平 於 2007-9-16 12:08 發表。
:f38: 立真先生說得好，不但堪輿學要尋真，任何一種學問都要尋真。要人相信的一套理論，起碼要做到可還原性，或者做到可證偽性。能夠量化。能夠公式化。如果想堪輿學做到這幾點，愚認為一定要解決源頭問題。要尋 …

老平先生说得很理性,寻源头,与我的理解是先继承,然后发展的观念头一致.这样才能踏着前辈高人筑起的高台跳跃式前时进,若不继承,只自己盲目地开拓,就易于失去支点.但绝对不可盲目继承,哪样才能真正发展.

但是,也不排除有些是从源头就开始存在错觉或错误的理论,故又不可凡是源头者就毫不怀疑!!!故必须全面性,客观性地地吸收.

可还原性,也是一大重要原则,我确实在可还原性方面得到了重大的启示.

[立真]

[font=宋体][size=14pt]第三， [/size][/font][font=宋体][size=14pt]精通百家就一定正确吗？[/size][/font][font=宋体][size=14pt]纵观历来的风水名家，真正能融会百家者，其实就没有一人能做得到。如谈养吾舍飞星而求六法，难道谈养吾就不想将飞星与六法融会贯通吗？孔昭苏舍六十四卦而求飞星，难道孔昭苏就不想将飞星与六十四卦融会贯通吗？叶九升舍玄空而求三合，难道叶九升就不想将玄空与三合全部融会贯通吗？在座的各位风水爱好者，难道你就不想将所有的风水术全部融会贯通吗？但做到了吗？[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font] [font=宋体][size=14pt]………..[/size][/font]

[立真]

第二， 印证断验就一定正确吗？

有哪一位地师，不是说得传后“印证”如何如何准验！如干支三合原理，千百年来经过无数的印证，三合师傅说是无比准确的；易经卦理风水术，同样经过不少前辈的印证，说是非常准确的；天星派风水术，亦是经过印证而传下来的，当然也说是准确无比的；章仲山的玄空飞星，已经风行一时，大师们的印证，显然也是灵验非常的。还有连城派、江西邓梦觉的玄空大五行派、谈氏玄空六法派……等等，都说印证之下灵验无比！断人富贵贫贱丝毫不爽。
以上各家各派的印证，显然存在着“命运”的操纵在其中，当你明白到“真命运与假风水术”之间的相互关系时，就会豁然了悟各家印证所以然之故。请问你相信百二十家风水术真能殊途同归吗？同一个方位，一家说是阳，另一家说是阴，若能殊途同归的话，岂不是说『阴』等于『阳』了吗？同一处水或山，一家排得为旺，另一家又排得是衰，若能殊途同归的话，岂不是『旺』等于『衰』！所以我坚信“风水真理”只有一法，并无二门，所以我必须『寻真』！！！为什么各家各派又都能印证有准验呢？时也！命也！运也！正是好命的先生撞着行运的老细。

[立真]

原帖由 大海水 於 2007-7-11 20:53 發表。
“雌雄是体，旺衰是用”觉得很有道理。可否还有下文？

全体内容请参阅《章仲山直解寻真》一书。

[立真]

研究思考：
记得孩童时代，家中常养有母鸡，母鸡在孵化鸡蛋数日后，我的母亲就会在晚上用煤油灯光——『照』这些被孵的鸡蛋。我问母亲『照』它做什么？母亲只说——看看“鸡蛋”有没有『头』！有『头』的就会孵化出小鸡，没有『头』的就不会孵化出小鸡。随着年岁的增长，也就明白到，原来有『头』——就是母鸡生蛋之前得与公鸡交媾。没有『头』——就是母鸡在生蛋之前，未曾与公鸡交媾。现在回想当时母亲『照』鸡蛋的情形，对比经旨“五行向中藏”、“叩金龙”、“借库自库”，不正是看有没有——『头』吗？

[立真]

[font=宋体][size=14pt]同理，水从长生位流出，也不是全作凶断（三合地理谓冲生则伤丁绝嗣），而要以向盘飞星所值的元运而定，当元运生旺（卦内）则用之，当元运退衰死杀（卦外）则弃之，故曰「由我取」。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]总之，二十四方位，当元运生旺，排山得山、排水得水，又不犯干支出卦、差错，则字字可用，用山则发丁贵，用水则发财禄。反之，若当元运退衰死杀，排于山则人丁损折，排于水则财产耗乏，字字皆不可用，若又犯干支出卦、差错，更有破家覆宗之虞。其吉凶克应是随时间（元运）、空间（穴场及周围的地理环境形势）而有不同的效应。不像以「四经三合五行」以出水口定长生、帝旺、墓库立向消水；「向上五行」，以向上起长生、帝旺，水口在衰、沐、胎方为「借库消水」，以小玄空五行分水为生入、克入为吉，生出、克出为凶；以天盘缝针立向消水，谓「万水皆从天上来」——水路都要从天干来去……等等用法的三合派地理。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]卦内、卦外：从《天玉经》中蒋大鸿、章仲山、温明远的注语，可知卦有「地卦」、「天卦」之分。「地卦」是罗经地盘正针的二十四山。每三山一卦的「卦」，又从每卦分出地元、天元、人元的「卦」。来龙、坐向、砂水不犯地元与人元相杂（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌及壬亥、丑癸、甲寅、辰乙、丙巳、未丁、庚申、戌辛），即为「卦内」。《玄空秘旨》提出四墓、四生，非吉、非凶，即点出这八个地支方位是后天八卦，卦与卦的交界，必须谨慎运用。「天卦」是指元运的三般卦——每一运的旺气和生气的三颗星，如下元七运七赤为旺气，八白、九紫为生气，七八九这三颗星即是下元七运的「三般卦」，又称「三阳星」。（狭义的「天卦」是指向盘飞星，而「地卦」是指山盘飞星。初习玄空者常会被这些名词搞混，务要弄清楚。）龙穴砂水排山得山、排水得水，均在旺气和生气「三般卦」之内，是为「卦内」。龙穴砂水的方位，干支犯人元、地元相杂，名「出卦」（地卦出）；在元运的退衰死杀方位，不在「三般卦」内，也是「出卦」（天卦出）。两者都是「卦外」。天卦、地卦都出卦，是「真卦外」。地卦出、天卦不出，仍可算「卦内」。天卦、地卦都不犯出卦，是「真卦内」。《天玉经》云：「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。」（[/size][/font][font=宋体][size=14pt]宗龙子按：无常派这些天卦、地卦、卦内、卦外，看来与杨公的东、西、南北三卦，东西父母三般卦、天地父母三般卦、分却东西两个卦、识得父母三般卦、东西二卦真奇异……等等，是大不相同的。若拘于无常派的天卦地卦、卦内卦外，天地人三大卦，要想得到杨公经旨的天机妙诀，就要积多点阴德，以待下世吧！[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）[/size][/font]