[立真]

[font=黑体][size=18pt]分定子孙十二位，灾祸相连值。[/size][/font]
[font=黑体][size=18pt]千灾万祸少人知，克者论宗枝。[/size][/font]
[font=华文行楷][size=15pt][font=Times New Roman]【蒋传】：[/font][/size][/font]
[font=Times New Roman][font=华文行楷][size=15pt]此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱猜，或云干凶，或云支凶，总非真消息也。[/size][/font][font=宋体][size=15pt][/size][/font][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子寻真】：子孙自「卦」中分出，不在“干支”中求。正是乾坤为父母，父母生六子，六子为兄弟，六子再生为孙。明得子母，自知得公与孙。公位、房份、宗枝等，无一不在其中矣。世人之以干支为宗枝房份者多如垣河之沙，现摘录《中国绝学》·「玄空如意理气正宗入门深造」一书中的「干支」六亲如下：[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]法以子午卯酉配乾坤艮巽为父母，得大卦之中炁，故云「子午卯酉四山龙，乾坤艮巽夫妇宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」，甲庚壬丙为子午卯酉之逆爻为逆子，此女之夫也，别姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻为逆女者，真女儿也，为甲庚壬丙之妻，与母同行，故云「辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙」，所谓夫妇「宗」，乃云乾坤艮巽为地元甲庚壬丙辰戌丑未夫妇之长辈也（本段所论，乃以四正四维阴阳性理，阳以顺为正，阴以逆为正，天地自然之颠倒顺逆为基础），寅申巳亥为乾坤艮巽之顺爻为顺女者，反为他人之女，而为我子乙辛丁癸之妻也，此别姓之女，不与母同行，故云「寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱伦之象，主绝，甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象，即山水得时，享瞬息之荣，久亦败绝：甲庚壬丙与子午卯酉相兼为小差错，此乃同宫差错，乃父婿非血亲，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]其关系下图所示。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[align=center][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align][font=宋体][size=14pt]子午卯酉四正之阳为父，顺行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四维之阴为母，此均四正四维本气本位，逆行者辰戌丑未，此顺子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四维乾坤艮巽所以为父母者，除为先天八卦化为玄空大卦每卦之中爻，为先天八卦各卦本气之本位，实亦含四正四维阴阳性理及山水阴阳性理之配合以论，应与青囊序中四大尊神乙节互参，是故四正子午卯酉不论其卦气为阴或为阳，均属宫气而懔父性，四维乾坤艮巽不论其卦气为阴为阳，均属财气而懔母性。子午卯酉四正之阳父，逆行为甲庚壬丙，乾坤艮巽四维之阴母，顺行为寅申巳亥，此逆子、顺女，媳与婿也，均他姓之子女；其中之顺与逆，乃以时钟方向区分。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】如下：[/size][/font]
[font=宋体]我初初看了以上「解读」之论，也深以其说为是。但几年下来，悟通了玄空各种不同的天机妙诀之后，才发现其中矛盾百出，不足为信。[/font]
[font=宋体]第一，阴阳从何而来，从何而定？阴阳从太极生生中来，从都天大卦而定。而「解读」以上的宏论，阴阳从干支中来，从姻亲而定。完全背离了经中旨意。[/font]
[font=宋体]第二，「解读」以子午卯酉为父，乾坤艮巽为母。乙辛丁癸为儿子，甲庚壬丙为女婿。辰戌丑未为女儿，寅申申巳亥为儿媳。以「干支」去分定六亲，然后以六亲去论阴阳差错，勃经背旨。[/font]
[font=宋体]第三，在玄天大卦中，父母子息是生生而来，如子卯为乾父，午酉为坤母。乾艮为女，坤巽为子，即乾坤艮巽都是子息，没有丝毫人为。[/font]
[font=宋体]第四，《宝照经·上篇》云：“[/font][font=宋体][size=12pt]辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。[/font][font=宋体]”而「解读」却改成[/font][font=宋体][size=12pt]「子午卯酉四山龙，乾坤艮巽夫妇宗」[/size][/font][font=宋体]，牵合自己的创说。于此可见「解读」错解“夫妇”之真义。[/font]
[font=宋体]第五，《宝照经·中篇》云：“[/font][font=宋体][size=12pt]都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。[/size][/font][font=宋体]”说明大卦是阴阳的总成，阴阳纯与杂，差错与否皆由此大卦而定。而「解读」却说“[/font][font=宋体][size=12pt]乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱伦之象，主绝。甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象。[/size][/font][font=宋体]”显而易见，「解读」对阴阳差错的裁定，与经旨迥不相同。[/font]
[font=宋体]第六，[/font][/size][font=宋体][size=12pt]「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」，此指出一路，当然还有另一路，两路之理相同而矣。《天玉经·内传下》云：“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]辨得阴阳两路行，五星要分明。……识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”而「解读」竟说出“乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」。”[/size][/font][font=宋体][/font]
[font=华文行楷][size=15pt][font=Times New Roman]夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。[/font][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子寻真】：蒋传云：“龙气之受克，实不在干支。”披肝露胆。父母者，指“父母排来到子息，须去认生克”之父母。能辨出生克，自知灾祸之发在何处！[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=华文行楷][size=15pt][font=Times New Roman]知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸耳。深言十二位分子孙之说、之谬如此。[/font][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子寻真】：蒋传云：“知其宗之受克，则知干支亦随之而受克。”换言之，若不知其“宗”之受克，则仍然不知“干支”之亦受克。也就是说，“干支”与宗枝是没有直接联系的。蒋公处处披肝露胆，可惜世人不能体察。[/size][/font][font=华文行楷][size=15pt][/size][/font]
[font=Times New Roman][/font]

[ 本帖最後由 立真 於 2009-5-25 09:42 PM 編輯 ]

[立真]

[font=宋体][size=14pt]中国绝学揭疑之三[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]《中国绝学》·「解读」：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]以日月为阴阳总成，全星辰妙用于物物一太极之中为安在内，横行天下无有阻碍矣。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】：[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《宝照经》·「中篇」：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”经旨以都天大卦总阴阳，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]「解读」以日月总阴阳。「解读」处处将自己的创说硬往经旨中塞入去，使得经旨有无穷无尽的演译，使得经旨支离破碎。“安在内”一义，也是简明扼要的。即是经旨所谓“不问坐山与来水，但逢死气皆无取”及“向放水，生旺有吉休囚否”之义。「解读」却说“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]全星辰妙用于物物一太极之中为安在内[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”，这不是越解越愚蒙了吗？[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=Times New Roman] [/font]

[立真]

[font=宋体][size=14pt]中国绝学揭疑之二[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]《中国绝学》·「解读」：“「若行公位看顺逆」，看何顺逆？一乃形势之阴阳顺逆，一乃卦气之阴阳顺逆。……求全乃谓之「接得」、「奇特」。”[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】：「解读」并无定见，故对经中特定的名词，其解说大都是两可的，很难找得出一个固定的答案，真是令人失望。接得着者是顺，顺者得福故称之谓奇。接不着者为逆，逆者发祸故曰男女失其踪。形势出自天然，有什么好说接不接？二十四山卦气也是死的，皆不是经中所说的顺逆真旨。「解读」以“全龙”为“接得”，已经离开了“顺逆”的本义，显然扭曲了方向。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]《中国绝学》·「解读」：“城门诀立向一线为全局关键若此，故云「接得方奇特」也。”[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】：「解读」于此处又扯入“城门诀”立向为接得，城门诀又与“顺逆”如何挂得上钩呢？可见「解读」确然是不知“顺逆”在经中之用法秘旨。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]《中国绝学》·「解读」：“逆龙者，龙带煞也，一局之父母如此，其子息砂水必白虎衔尸、青龙疾主、玄武昂头、朱雀腾去。”[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】：「解读」不明真正的“顺逆”秘旨，于此已昭然若揭！经中“顺逆”的秘旨，蒋传讲得清清楚楚。传曰：“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]不云生死，而云顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆；若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”「解读」无知妄言，扯入峦头形势——曰“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]逆龙者，龙带煞也[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”！真是离题万丈。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=黑体][size=18pt]更看父母下三吉，三般卦第一。[/size][/font]
[font=华文行楷][size=15pt][font=Times New Roman]【蒋传】：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣，终篇复申言之。若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说矣。盖致其叮咛反复之意云。[/font][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】：此是明父母三般卦，不是江东、江西、南北三般卦，千万不可混为一谈。蒋传云：“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]通篇皆明父母三般卦理[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”，甚合旨意。[/size][/font][font=华文行楷][size=15pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]《中国绝学》·「解读」：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]「更看父母」者，一乃形气之父母为来龙气口，一乃卦气之父母在玄空五行之中，两者以坐向连贯之。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]【宗龙子揭疑】：经中“下”字之义，犹如“取出”之意。也即是说从父母三般卦中“取出”三吉来。可见「解读」扭曲了经旨本意，根本就不知经中所说的“父母”是指什么？才有形呀、气呀等两可的答案。又扯入“坐向”以连贯之等莫须有的创说。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font]
[font=Times New Roman] [/font]

[立真]

真是好,让玄空大放异彩!!!

[立真]

东定有种电子罗经，不用拉线，跑到数十米外，通过三点一线法，就可以简单地定出坐向，并没有受到任何干挠。大家可以买来试试。

[立真]

好文章，要看看的。

[立真]

非常多谢。

[立真]

问题是此造日主无根无比劫 又缺印星

[立真]

此造符合任注<滴天髓>的从势格条件,即其所说的从财官杀食伤,三象顺序,有强弱者取强者以从,势均力敌者则以财通食官之关,这个八字癸水无根无气,又缺印,正是食财官势均力敌,按任注财官食运皆可行,独忌印比.甚至比劫运凶祸立至.
但是此造并不贵,只不过是打工出身,中学文化,在子乙亥大运中,发财数百万,深圳有独幢楼房出租,

于此可见,任氏的从势格并不可行,化气格也不可行,所以我觉得很值得研究?值得我们反省!!!

[立真]

原帖由 史賓沙 於 2008-3-24 11:54 PM 發表。

此造化氣,, 以火為喜,,初運亥子丑北方水地,,化氣還原,,財富難聚,,甲戍大運,,甲木生丁火,,卯戍合火,,此大運將大得際遇,,事業青雲直上.

及至癸酉運高峰不再,,到壬申大運,,格用盡破,,不祿.

此造格 …

史兄,戊土长生禄旺,我觉得似乎难化.值得探讨.

[立真]

原帖由 笨人7777 於 2008-3-24 11:39 PM 發表。
立真兄
有特定研討方向 ??

如果問大運如何 !!

要到癸酉運後才有機會 !!

他昨天中午来找我,只报八字,其它只字不提.静等结果.

[立真]

五、论术法为缘法所掩
为什么“百二十家”风水理论，也有准验之时。为什么“忤作”佬随意之施为，也能催生荫助，富贵无比者有之？为什么有：“草医，气死名医！”为什么一些人随意间偶说两句，却奇准无比？简言之，缘来则起，缘去则灭也。打不破一个「缘」字，永远难得真旨。所以得不到杨公「雌雄」真诀者，必不明阴阳流通之理，其所造作的风水，皆是“缘生缘灭”的过程。正俗所谓：“福人葬福地，福地等福人。”其所学的术数，皆在缘法阶层，难以登堂入室，因缘来则生，缘去则灭。犹如昙花一现。大家想想，风水先生既不能为主家预谋风水，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自动送上门来了。那么，主家又要此风水先生有何用？何为缘法？指以不成熟或不完整的技术方法，去进行各种操作活动，有时会达到意想不到的效果。但有时灵、时不灵的现象。或者操术者行运时会成为半仙，失运时则臭名昭著。何为术法？指完整的、周密的技术方法。是超越缘法、普遍适用的一套学术法则。术法不受命运的吉凶限制，依理而行，皆可以达到预期的效果。术数必须超越缘法，进入术法，才能真正进入玄学的殿堂，才能体会得到玄学的真知灼见，才有理论指导实践的真实意义。而实际上大多数人还滞留在缘法阶层，往往会被偶然的神奇——而掩蔽了术法，从而沾沾自喜，就不再去思索缘法存在的缺陷，在遇到障碍时，就会认为玄之又玄，以为是博大精深，而须白发皓首，……数代精研。诚然是一条不归之路啊！因此，很多人半途而废，望而却步，皆因无法超越缘法，寻找不到术法之故。缘法与术法的根本区别，就在于明不明真阴阳之理。缘法重在后天五行的生克制化，术法重在阴阳的顺逆法则。正如古圣地先师所云：识得颠倒颠，便是大罗仙。

[立真]

[align=center][align=center][font=宋体][size=14pt]四、论命理阴阳正法[/size][/font][size=14pt][/size][/align][/align][font=宋体][size=12pt]本人经过二十多年的玄学研究，终于突破了风水上的种种困扰，直登杨公风水的殿堂，终于有望升堂入室，超越了世俗的种种异说，往事回首，真是感慨万千。在明达杨公阴阳的基础之上，我又发现沈孝瞻《子平真诠》的顺逆二用法则，与杨公风水的颠倒原理，并无二致。真是“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”。而《子平真诠》之“四吉宜顺不宜逆，四凶宜逆不宜顺”的格局法则，正与阴阳顺逆之理完全符合，正是“阴阳顺逆妙无穷，二致还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都在一掌中”。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]年柱[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]——[/font][/size][font=宋体][size=12pt]地球公转的周期，也是太阳系所在的座标。月柱[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]——[/font][/size][font=宋体][size=12pt]月亮的周期，标志着地球上的气候。从以上太阳视位置得知，年月是天道循环，是太阳对地球的直接影响。年与月是一个密不可分的关联，是大环境气候的主宰。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]日柱[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]——[/font][/size][font=宋体][size=12pt]是太阳连续两次经过测者子圈的时间为一天。即地球自转一周为一昼夜。时柱[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]——[/font][/size][font=宋体][size=12pt]出生时地球与太阳的夹角。即从零时的正对太阳转到生时位置即有一个夹角。日、时是地球表面自身的个体局部气候环境，是地道循环，是个体局部禀赋所得。但受着年月的制约，子平先生以日为主，察看四柱的吉凶得失，确实相当符合人类自身的自然法则。合年月日时，则构成了天地之大道。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]为什么年月日时四柱有预知的功能呢？[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]首先，天干与地支是一对阴阳，阴阳当中又各具五行的统一性。而阴阳五行是周流不息的，往来、升降、盈虚、消长、进退等名义，皆形容阴阳五行的交感、旺衰变化而矣。而这些变化无形可见，难以捉摸，这个六十甲子的干支组合，就是古人为了体现阴阳五行之气的周流变化而设定的。故从干支的组合，分析其五行的盛衰生克，就可测知其所禀赋的天地间阴阳五行之气的多寡。《滴天髓》云：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]其次，为什么阳干配阳支，阴干配阴支呢？其实这是偶然中的必然，并不是刻意的组合。因为干起于甲，支起于子，气的迁变是由甲到……癸，子到……亥，从干而看支，则是支不断的递变；从支而看干，则是干动而不息。说明了干支阴阳二气的交感动变，无有休息。掌握了它，即如掌握了天地的阴阳二气及其五行盈虚消长的规律性。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]再次，是二十四节气，即是太阳视运动在黄道上旋转一周的视位置。将周天三百六十度分成二十四等分，即一等份为十五度。也就是说一个节或一个气皆等于十五度。一个节与一个气就构成一个月。如下图所示：[/size][/font]

[font=宋体][size=12pt]因为地球的寒暖燥湿暑热气候，主要是由太阳的视位置来决定，所以地球上人与万物的感应，皆受此气候的主宰。《子平真诠》的作者沈氏以月令为用神，格局专求月令，确实是个了不起的发明及应用，是非常符合大自然的规律。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]下面节录几位命理大师的命造分析，以供观摩鉴别：[/size][/font]

[立真]

三、论择日山家五行之非

山家五行是择日的根本，而《青囊序》说：“二十四山分五行，知得荣枯死与生。”又曰：“五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。”又曰：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”又说：“宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”可见现行的诸家择日法，都有失于真阴阳，有失于二十四的真五行。于是自创五行绝招，故有正体五行、双山五行、斗首五行、玄空五行、八卦五行、洪范五行、化气五行、建星五行、纳音五行、纳甲五行、阴府五行……等等五行的创生，但皆不是“经盘”上的真阴阳、真五行，用这样的山家五行匹配而选出来的日课，真能对此山家有助益吗？真能催福、催丁、催贵……吗？显然是画饼充饥而矣。择日是将空间（地运）、年命（人运）与时间（天运）有机地连合起来，做到了定向、定性，合符某人、某事、某方向的需要，才能求得真正的吉日良辰，达到趋吉避凶的目的，从而获得优良的吉应福荫。地理风水除了吉地、吉方之外，还要重视吉日良辰的配合，所谓“体”、“用”各得其宜。“体”即是「龙山方向」之有一定者，“用”即如「年月日时」之无定者，就是以无定的“时间”——日课，去配合有定的“空间”——方向，然后给使用者带来满意的福荫。风水造葬，如果不配合“择日”，就是不完全的，而且会有求吉未遂反先招凶之事情发生。正如堪舆名家李士星所说：“发福由其地脉，催福出于良辰。”《雪心赋》说：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥。” 因此，择日的根本在于山家、主事年命如何与日课连结一体—— 大家想想，六壬择日用的是双山五行，奇门择日用的是八卦九宫，皆不能贯通杨公经旨“二十四山分五行”之精义。时下百二十家自创的“二十四山”山家五行，皆不是真正的杨公“二十四山”真五行，可见其山家五行匹配择日之错误，这样择出来的日课，吉凶还能有灵吗？如正五行日课，用的是干支五行，杨公却说“时师专论这般诀，误尽阎浮世上人”。 正五行用此一日时之吉者，势必是庚山可用，酉山亦可用，辛山同样也可用。试问有是理否？常见一些村庄，凡操办喜事者，往往是张三、李四、王五都凑合一起同一日一时办了。这就是因为二十四山五行、主事年命五行不能正确分配的缘故。还有斗首、演禽……等等，皆是 “失真”的择日学。 择日本来就是一门了不起的预测学，凡精通预测学者皆有可能会成为择日高手，但关键在于将日课与山家五行、主事年命连贯一体。不能连为一体者皆属预测术，能测不能做。能连为一体的预测术，就是最好的择日学。预测学是随时随地可用的，而择日学则是定向、定性的。定向、定性——就是检测择日真假的唯一标准。真正的择日方法，必须屏弃传统择日的糟粕，改正传统择日匹配山方及主命五行的错误，回归杨公“二十四山分五行”的真旨，使山方与主命的五行属性配合日课格局的五行属性，三位一体，融入到五行的旺衰生克制化之中。这样才是“定向、定性”的真配合。如此择出的日课，才是与某方向、某主命真匹配的日课。择日之家数，亦可谓“数不胜数”，传世之书，盈车充栋，令人无所适从矣。其山方配五行之对错，孰真孰假，谁是谁非？未能见得真旨者，皆以“见仁见智”而掩饰！胸无真理，心中自无定见，才会飘摆不定。

[立真]

[align=center][align=center][font=黑体][size=14pt]二、论堪舆归宗[/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=12pt]堪舆术数的发展，不是日趋完善，而是日趋零碎！分旗树帜，门派林立，你攻我伐，家家秘传，师师口授，绝招满天飞……，其原因何在？大师们何曾抚心自问？堪舆到底当归何宗？世人所宗，多数不离杨公，为什么又要宗杨公？[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]不论何宗何派，关键是在于是否符合阴阳媾精之根本。阴阳个个会说——前面为阳，背后为阴。仰掌为阳，覆掌为阴。……。而《青囊序》却说：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，为何杨公的雌雄与天下诸书对不同？还有，杨公为什么说雌雄而不说阴阳？蒋公说：“言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳”。换言之，即是说杨公言雌雄是要阴阳交媾，而百二十家言阴阳，是阴自为阴，阳自为阳，故“天下诸书对不同”者，此也！何谓阴自为阴？阳自为阳？即「易」所谓“孤阴孤阳”之义。孤阴不生，独阳不长，何来三生万物？！由此可知，不明阴阳之真根本者，不论何宗何派，皆是假阴阳理论，皆应兆于孤阴孤阳。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]现代风水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化上研究，还没有抓住先天阴阳二气交媾之真根。阴阳二气交媾，才是「易学」的真正「瑰宝」。可惜易学与风水这两大构架，皆有失于阴阳「互根」交媾之用。至于阴阳的多元化，诸书虽有论述其原理，但仍然未能刨出阴阳的真根，更是失却阴阳的真用。所以易学急需返本，堪舆必需归宗。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]生物是一会事，成物又是一会事。雌雄配合则有所生，有生必有成。“生生之谓易”，正是此义。生物一太极，成物一太极，所谓物物各一太极。生物是阴阳二气流通交媾，「雌雄」配合的结果，是先天之因。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《[/size][/font][font=宋体][size=12pt]辨伪[/size][/font][font=宋体][size=12pt]总[/size][/font][font=宋体][size=12pt]括歌[/size][/font][font=宋体][size=12pt]》[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]山川妙气本先天[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]生不须生克非克。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”成物是后天的盈虚消长，是事物发展的「旺衰」变化过程，是后天的五行生克制化。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《[/size][/font][font=宋体][size=12pt]辨伪[/size][/font][font=宋体][size=12pt]总[/size][/font][font=宋体][size=12pt]括歌[/size][/font][font=宋体][size=12pt]》：“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行相生与相克[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]此是后天粗粝质。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]