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目 录

第一章论山川理气

第一节有情水及无情水
第二节山、水、阴阳之距离和变化
第三节学风水峦头不可凭空猜度
第四节起伏显隐，万水千山总是情
第五节胎息孕育，生生不息
第六节龙水之生旺体囚
翦七节毓秀多出圣贤，山水粗浊出人丑

第二章论地理要略

第一节郭璞杨曾后哲选出，传书后世
第二节落脉认来龙，造葬看深浅
第三节穴分天地人三停，山分八卦方位
第四节心思目力是察地之切要
第五节阴阳顺逆，鬼神奠察
第六节玄武要垂头，朱雀要翔舞
第七节山由祖宗生子孙，水流自本根呵分支
第八节人山寻水口，登穴春明堂
第九节在天成象，在地成形
第十节立向要兼顾官星、禄星
第十一节观龙要登高望远察山水
第十二节寻龙的穴，先认祖宗
第十三节祖宗山超群拔众出尊贵
第十四节案山、靠山两相情意相投
第十五节拥护重重，大将登台
第十六节干身结穴和旁结穴
第十七节三叉水会堂．九曲水来朝，子息朝金殷
第十八节欲得吉地．当积善以求之
第十九节学习地理六要

第三章论五星
第一节辨得砂峰和水势真伪之情．即知真结、虚结之理
第二节不可不知分合背向之义
第三节来非真来，止非真止，不能结穴
第四节水聚水曲方为美
第五节山水有分有合，有向元背，方为全美
第六节寻地之法要明师口传心授
第七节倒杖葬法
第八节规动静之机，可知造化之妙
第九节水证明堂，堂证穴
第十节明堂如掌心，家富斗量金
第十一节测穴之真假，要知官鬼之情
第十二节点穴之法，宜四势平和
第十三节山水吉凶影响穴场之力奇大
第十四节干吉湿凶
第十五节穴在花心，尊居帝位，大贵之局
第十六节平洋无山．力求水聚堂前
第十七节金木水火土五星形体图
第十八节一剥一换粗易细．真龙自与众山不同
第十九节五种星辰参形杂势则气不纯正
第二十节五星本体不可交易
第二十一节五星之方位生克
第二十二节五星生克之理，当以行度全方位论之
第二十三节五星在方位上之应验
第二十四节五行形势格局
第二十五节五星形势虽异，美恶准则相同
第二十六节星唇之贵在于侍从多多
第二十七节五星变化，惟待心灵精巧之人自辨之．方能全部领会

第四章论水法

第一节论水只论水之形势吉凶
第二节水之四吉
第三节凶水的四种形势
第四节山城之凶
第五节水势环抱，百情皆吉
第六节天门宽阔受外气，地户关锁藏内气
第七节水界穴脉则脉止气聚，山藏穴风则凤止而气旺
第八节山管人丁水管财．山旺水弱．人旺财弱
第九节水宜堂宽外紧，左右有如牛角样
第十节永口捍门高，更有武夫捍守城垣，威猛又富贵
第十一节水口之砂，关系最大
第十二节总结水势之吉凶，细微之处，自行详察可也

第五章论龙脉

第一节平洋龙不可泛引山脊云蒸之说，以免混乱
第二节内气萌生，外气成形，要识生成，奠贪远嫌近

第三节但求正穴真形，龙脉形势俊秀，脱卸成垣局，则不用强求方位之吉秀
第四节龙脉似止而未止，有时形势轻薄，无形无气
　第五节平洋无山以水为山．平洋一凸值千金
第六节穴脉之自E应
第七节非用目力细辨，难明龙神脉气落泊何处
第八节来龙、案山、龙虎诸山，何者为吉形
第九节脉尽则气绝，形止之处要有护卫
第十节论雌雄阴阳及漏胎
第十一节贵龙之特征
笫十二节论砂之奇异及趋含之义
第十三节辨认龙脉当详细研究其变化及剥换一

第六章论龙虎
第一节论龙虎形势
第二节龙虎不均，恐有偏枯之病
跋

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[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體][size=14pt]唐不空三藏(另一說法四大師為 [font=標楷體][size=14pt]與鳩摩羅什、真諦、玄奘並列為佛教史上四大譯經家[/size][/font])[/size][/font][/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]唐不空三藏[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：善無畏、金剛智、不空三人於唐開元四年至八年（公元716?720）相繼來華弘揚密法，世稱開元三大士。不空（公元705?774年）北印度波羅門人，密教付法第六祖，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並列為佛教史上四大譯經家。普賢入世行願，先父早逝，十歲隨叔父遊武威、太原，十三歲事金剛智（印度密教付法第五祖，中國密教初祖），十五歲落髮隨五十一歲金剛智由海路經錫蘭、蘇門答臘至廣州，建立大曼荼羅灌頂道場，度化四眾。次年兩人至洛陽、長安致力於翻釋密教經典及傳授灌頂之法。二十歲於洛陽廣福寺受具足戒。由於先前海上旅途中遭遇風暴，金剛智所攜經典大多流失所剩極少，因此三十七歲時秉承金剛智遺命，赴五印度和獅子國（今斯里蘭卡）尋求密藏梵本。四十二歲返回中國，帶回密教經典一千二百卷。據《貞元釋教錄》載，不空共譯出密教經典一百十一部，一百四十三卷，與鳩摩羅什、真諦、玄奘同為中國佛教史上四大翻譯家。大曆八年（公元773）冬臘中夜，命弟子趙遷持筆硯，交代涅槃荼毗儀軌事宜，依此送終。次年大曆九年，自春及夏，停飧輟寢，宣揚妙法，誡勗門人，每語乃普賢行願出生，無邊門經勸令誦持。是年六月十五日午時，浴香水，換新服，端居正容，命草辭表，北面瞻望，東首倚臥，住大印身定中便去，享年七十。不空曾授玄宗、肅宗、代宗五部灌頂，成為三代帝師。被加封為鴻臚卿，開府儀同三司，肅國公，賜食邑三千戶，辭而不受。圓寂後謚為大辨正廣智不空三藏和尚。所譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（即《金剛頂經》）、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》、《發大菩提心論》等成為密宗重要經典。李真畫有善無畏、金剛智、不空、一行、惠果等真言祖像，上圖為不空畫像，圖中文字由日僧空海所寫，現藏於日本教王護國寺，為真言宗所有。空海與義操兩位日僧是惠果的弟子，學成回國後空海所傳成為東密，義操所傳成為台密。惠果為密教付法第七祖，曾經在善無畏處學胎藏界，在金剛智處學金剛界，又為不空嫡傳弟子，深受代宗信任，後又為德宗、順宗灌頂歸依，也是位三朝國師。惠果死後密宗逐漸在漢地失傳，而從印度傳入西藏的密教，成為日後政教合一的喇嘛教。真言五祖中的一行（公元637?727年）， 學識廣博，曾學禪、律、天台諸宗，後投入善無畏門下，協助譯經，撰寫經疏。本人亦精通曆象，陰陽、五行學說。開元九年因李淳風所製麟德曆推算日食已不準確，玄宗命一行重訂新曆，編撰《開元大衍曆》沿循至明末，是當時著名的天文學家。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

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[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體][size=14pt]唐義淨大師[/size][/font][/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]唐義淨大師[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：在中國佛教文化史上，自漢明帝西行求法起，接踵繼往者，代不乏人。至唐义净，久仰法显、玄奘西行取经的高风尚德，矢志西行25年，取得了丰硕成果。至唐義淨，久仰法顯、玄奘西行取經的高風尚德，矢志西行25年，取得了豐碩成果。义净不仅在西行取经获得了历史重名，而且在佛经翻译史上也名列前茅，他于后秦的鸠摩罗什，南朝的真谛、初唐的玄奘合称中国佛经四大翻译家而流芳百世。義淨不僅在西行取經獲得了歷史重名，而且在佛經翻譯史上也名列前茅，他於後秦的鳩摩羅什，南朝的真諦、初唐的玄奘合稱中國佛經四大翻譯家而流芳百世。[font=標楷體]一 西行求法 荣归洛阳[/font][font=標楷體]一西行求法榮歸洛陽：[/font]义净字文明，俗姓张，唐范阳（今北京）人。義淨字文明，俗姓張，唐范陽（今北京）人。少年时，离开双亲，落发为僧，从慧智禅师受具足戒，后云游天下，遍询名师，广泛探求佛教典籍，以及佛典以外儒道名典，博通今古。少年時，離開雙親，落髮為僧，從慧智禪師受具足戒，後雲遊天下，遍詢名師，廣泛探求佛教典籍，以及佛典以外儒道名典，博通今古。尤其对律学大师道宣，法砺的律部文疏，用力更勤。尤其對律學大師道宣，法礪的律部文疏，用力更勤。先到洛阳学《对法》、《摄论》，后往长安学《俱舍》、《唯识》，在少年僧人中，成为佼佼者。先到洛陽學《對法》、《攝論》，後往長安學《俱舍》、《唯識》，在少年僧人中，成為佼佼者。义净15岁那年，便萌发大志，想西行求法。義淨15歲那年，便萌發大志，想西行求法。原来因仰慕法显大师的高雅清操，和玄奘大师的高风亮节，所以，时时精进，手不择卷。原來因仰慕法顯大師的高雅清操，和玄奘大師的高風亮節，所以，時時精進，手不擇卷。在东、西京从师学典之后，更加增强了这个志向。在東、西京從師學典之後，更加增強了這個志向。义净到了37岁这年（高宗咸亨二年，公元671年），他认为从思想到行动一些都准备好了，并决定由海道出发前往天竺。義淨到了37歲這年（高宗咸亨二年，公元671年），他認為從思想到行動一些都準備好了，並決定由海道出發前往天竺。这年夏天，义净到扬州，恰逢赴龚州（今广西平南）上任的州官冯孝诠，二人一起南下广州，分手时，冯孝诠给义净部分资助。這年夏天，義淨到揚州，恰逢赴龔州（今廣西平南）上任的州官馮孝詮，二人一起南下廣州，分手時，馮孝詮給義淨部分資助。在番禺，得到数十位僧友的支持，并同意一同前往。在番禺，得到數十位僧友的支持，並同意一同前往。到這年十一月，義淨等人準備搭乘波斯商船出行的時候，原先的數十人都又打了推堂鼓，只剩下他和弟子善行二人了。就这样，义净率弟子奋然登船，启航前往天竺。就這樣，義淨率弟子奮然登船，啟航前往天竺。义净航行先到室利佛逝（今印尼苏门答腊），在此学习声明，停了半年时间，弟子善行因患病不能同行，只好回国。義淨航行先到室利佛逝（今印尼蘇門答臘），在此學習聲明，停了半年時間，弟子善行因患病不能同行，只好回國。剩下他一人孤行前往了。剩下他一人孤行前往了。先后经过末罗瑜（今苏门答腊占北一带），羯荼（今马米半岛吉打附近）等国，到了第三个年头的咸亨四年（公元673年）二月，到达东天竺的耽摩票底（今印度孟加拉邦米德纳普尔的塔姆卢），听说大唐僧人大乘灯在此传法多年，便向他学习梵语，因此停留一年，后二人结伴随着商侣到达中天竺，瞻仰了各处的佛教圣迹，所到之处，都受到当地最高领导的礼遇，前后巡礼了鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祗林精舍，又到那烂陀寺学习大小乘佛教经典，精研瑜伽、中观、因明、俱舍等，亲受高学大德宝师子等人的指点，在这里停留了11年。先後經過末羅瑜（今蘇門答臘佔北一帶），羯荼（今馬米半島吉打附近）等國，到了第三個年頭的鹹亨四年（公元673年）二月，到達東天竺的耽摩票底（今印度孟加拉邦米德納普爾的塔姆盧），聽說大唐僧人大乘燈在此傳法多年，便向他學習梵語，因此停留一年，後二人結伴隨著商侶到達中天竺，瞻仰了各處的佛教聖蹟，所到之處，都受到當地最高領導的禮遇，前後巡禮了鷲峰、雞足山、鹿野苑、祗林精舍，又到那爛陀寺學習大小乘佛教經典，精研瑜伽、中觀、因明、俱舍等，親受高學大德寶師子等人的指點，在這裡停留了11年。到武则天大周垂拱三年（公元687年），义净决定启程回国。到武則天大周垂拱三年（公元687年），義淨決定啟程回國。从原路又回到宝利佛逝，因当地僧人的挽留，住下来译经和著述，在这里停留时间长达8年之久。從原路又回到寶利佛逝，因當地僧人的挽留，住下來譯經和著述，在這裡停留時間長達8年之久。义净为完成译、著任务，又因缺少墨、纸和誊录，曾于永昌元年（公元689年）回到广州，得到广州贞固律师的大力相助，旋即返回，抄补部分梵文经典。義淨為完成譯、著任務，又因缺少墨、紙和謄錄，曾於永昌元年（公元689年）回到廣州，得到廣州貞固律師的大力相助，旋即返回，抄補部分梵文經典。于证圣元年（公元695年）夏天，同贞因、道宏等一起返回祖国，抵达洛阳。於證聖元年（公元695年）夏天，同貞因、道宏等一起返回祖國，抵達洛陽。义净此行前后25年，游历30余国，带回梵本经、律、论近400部，总合50万颂，还有金刚座真容一铺，舍粒300粒。義淨此行前後25年，遊歷30餘國，帶回梵本經、律、論近400部，總合50萬頌，還有金剛座真容一鋪，舍粒300粒。义净返回洛阳时，大周皇帝武则天亲率文武百官组成浩大的欢迎队全伍，到外郭城上东门外迎接，洛阳僧俗群众也都夹道热烈欢迎，各大寺派专人列队举幡盖、歌乐在前引导，一时轰动洛阳城。義淨返回洛陽時，大周皇帝武則天親率文武百官組成浩大的歡迎隊全伍，到外郭城上東門外迎接，洛陽僧俗群眾也都夾道熱烈歡迎，各大寺派專人列隊舉幡蓋、歌樂在前引導，一時轟動洛陽城。则天皇帝立即下诏让义净住持佛授记寺。則天皇帝立即下詔讓義淨住持佛授記寺。[font=標楷體]二 翻译佛典 名列四家[/font][font=標楷體]二翻譯佛典名列四家：[/font]义净在佛授记寺安顿下来之后，立即组织译场投入译制经工作。義淨在佛授記寺安頓下來之後，立即組織譯場投入譯製經工作。 开始时，他与于阗三藏实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法藏共同翻译《华严经》。開始時，他與于闐三藏實叉難陀、大福先寺主復禮、西崇福寺主法藏共同翻譯《華嚴經》。武周久视元年（公元700年）后，就自专译，到长安三年（公元703年），于大福先寺和长安西明寺，译出《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄严王陀罗尼》、《长爪梵志》等经，《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯摩托车摄》等律，《掌中》、《取因假设》、《六门教授》等论及《龙树劝戒颂》总20部共115卷，还有北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受证文，沙门法宝、法藏等8人证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈朝廷，武则天皇帝亲撰《圣教序》，令标经首。武周久視元年（公元700年）後，就自專譯，到長安三年（公元703年），於大福先寺和長安西明寺，譯出《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒成佛》、《一字咒王》、《莊嚴王陀羅尼》、《長爪梵志》等經，《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯摩托車攝》等律，《掌中》、《取因假設》、《六門教授》等論及《龍樹勸戒頌》總20部共115卷，還有北印度沙門阿你真那證梵文義，沙門波崙、復禮、慧表、智積等筆受證文，沙門法寶、法藏等8人證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈朝廷，武則天皇帝親撰《聖教序》，令標經首。不久，武则天退位，中宗复位，取消大周国号，仍称大唐。不久，武則天退位，中宗復位，取消大周國號，仍稱大唐。 神龙元年（公元705年），义净在东都洛阳内道场主译出《孔雀王经》，又于大福先寺译出《胜光天子》、《香王菩萨咒》、《一切庄严王经》四部，当时，沙门盘度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞证义，兵部侍郎崔湜给事中卢餐润文正字，秘书监、驸马都尉杨慎交监护，进呈之后，中宗李显深崇佛典，特抽出处理朝政的一定时间，撰写《大唐龙兴三藏圣教序》，序中盛赞义净“业核经史，学洞古今，总三藏之元枢，明一乘之奥义。”“既闲五天竺语，又详二谛幽宗，译文缀文，咸由于己出，措词定理，匪假于旁求。超汉代之摩腾，跨秦年之罗什。”中宗皇帝特御驾洛阳西门，向群臣宣示所翻译的新经。神龍元年（公元705年），義淨在東都洛陽內道場主譯出《孔雀王經》，又於大福先寺譯出《勝光天子》、《香王菩薩咒》、《一切莊嚴王經》四部，當時，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜給事中盧餐潤文正字，秘書監、駙馬都尉楊慎交監護，進呈之後，中宗李顯深崇佛典，特抽出處理朝政的一定時間，撰寫《大唐龍興三藏聖教序》，序中盛讚義淨“業核經史，學洞古今，總三藏之元樞，明一乘之奧義。”“既閒五天竺語，又詳二諦幽宗，譯文綴文，咸由於己出，措詞定理，匪假於旁求。超漢代之摩騰，跨秦年之羅什。”中宗皇帝特御駕洛陽西門，向群臣宣示所翻譯的新經。 第二年（公元706年），义净随驾西去长安，在大荐福寺设置翻经院，并居住在该寺。第二年（公元706年），義淨隨駕西去長安，在大薦福寺設置翻經院，並居住在該寺。神龙三年（公元707年），诏义净入大内同翻译佛经的沙门翻译《药师琉璃光佛本原功德经》。神龍三年（公元707年），詔義淨入大內同翻譯佛經的沙門翻譯《藥師琉璃光佛本原功德經》。原来，中宗皇帝继位，被武则天废黜，贬为庐陵王，移徙房县。原來，中宗皇帝繼位，被武則天廢黜，貶為廬陵王，移徙房縣。 让中宗的兄弟睿宗继位，紧接着武则天又把睿宗废黜，自己直接掌管朝政，废唐为周，改元光宅元年（公元684年）。讓中宗的兄弟睿宗繼位，緊接著武則天又把睿宗廢黜，自己直接掌管朝政，廢唐為周，改元光宅元年（公元684年）。庐陵王在房县忧心忡忡，生怕其母诬害，就托念药师佛保佑。廬陵王在房縣憂心忡忡，生怕其母誣害，就托念藥師佛保佑。21年过去了，如今，其母让位，中宗重登大宝，念及药师恩泽光被，特命义净等于大佛光殿重译药师经典。21年過去了，如今，其母讓位，中宗重登大寶，念及藥師恩澤光被，特命義淨等於大佛光殿重譯藥師經典。这时，中宗亲临法筵，手自笔受。這時，中宗親臨法筵，手自筆受。 二卷成文，念诵不己，这也算中宗皇帝偿还了一桩心愿。二捲成文，念誦不己，這也算中宗皇帝償還了一樁心願。后来，睿宗重又继位，于唐隆元年（后改景云元年，公元710年），诏义净在大荐福寺主译《浴像功德经》、《毗奈耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所缘释》等20部，吐火罗（今阿富汗）沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩证梵义，北印度沙门达磨难陀证梵文，居士东印度首领伊舍罗证梵本，沙门慧积、居士中印度李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒证义，玄伞、智积笔受，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺证译，修文馆大学士李某20余人次文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瑰监护，秘书大监嗣虢王李邕同监护。後來，睿宗重又繼位，於唐隆元年（後改景雲元年，公元710年），詔義淨在大薦福寺主譯《浴像功德經》、《毗奈耶雜事二眾戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等20部，吐火羅（今阿富汗）沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩證梵義，北印度沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恆證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李某20餘人次文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇瑰監護，秘書大監嗣虢王李邕同監護。 景云二年（公元711年），义净又于大荐福寺译出《称赞如来功神咒》等经，太常卿薛崇嗣监护。景雲二年（公元711年），義淨又於大薦福寺譯出《稱讚如來功神咒》等經，太常卿薛崇嗣監護。义净，从武则天久视元年到睿宗先天二年（公元713年）去世，十四年间，共译出佛教典籍经、律、论56部共230卷，虽三藏俱备，但重点在律门。義淨，從武則天久視元年到睿宗先天二年（公元713年）去世，十四年間，共譯出佛教典籍經、律、論56部共230卷，雖三藏俱備，但重點在律門。 义净又自撰有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归传内法传》。義淨又自撰有《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸傳內法傳》。别说《罪要行法》、《受用三法》、《水要法》、护命放生轨仪》总5部9卷。別說《罪要行法》、《受用三法》、《水要法》、護命放生軌儀》總5部9卷。义净在译经过程中，抽空授徒，以自己的行为来规范僧徒。義淨在譯經過程中，抽空授徒，以自己的行為來規範僧徒。 他认为人生以衣食为先，但受用失度，就易受罪累，所以凡所行之事，都应慎护。他認為人生以衣食為先，但受用失度，就易受罪累，所以凡所行之事，都應慎護。他注重漉囊护生，净瓶涤秽，所传学侣，遍于京洛。他注重漉囊護生，淨瓶滌穢，所傳學侶，遍於京洛。世人盛赞他的懿行说“美哉，亦遗法之盛事也。”世人盛讚他的懿行說“美哉，亦遺法之盛事也。”义净，在中国佛教经典翻译史上有其独特的翻译技巧，除了一般直译之外，有时，在译文下面加上注解，这些注解有订正译音的，有改正译义的，还有核实名物制度的。義淨，在中國佛教經典翻譯史上有其獨特的翻譯技巧，除了一般直譯之外，有時，在譯文下面加上註解，這些註解有訂正譯音的，有改正譯義的，還有核實名物製度的。他尤其注重文的译音，如咒语字音，为了阅读方便，而使原音不走样的就注明四声或拼写法的反切，并分别发声的长短轻重，舌音字统统加上口旁，即是让别人看来难翻译出的字，他也尽量找选合适的字来充当。他尤其註重文的譯音，如咒語字音，為了閱讀方便，而使原音不走樣的就註明四聲或拼寫法的反切，並分別發聲的長短輕重，舌音字統統加上口旁，即是讓別人看來難翻譯出的字，他也盡量找選合適的字來充當。总之，义净译经，主要想到的是便于传播。總之，義淨譯經，主要想到的是便於傳播。义净于唐玄宗先天二年卒，享年79岁。義淨於唐玄宗先天二年卒，享年79歲。丧葬费用，全由朝廷供应。喪葬費用，全由朝廷供應。其墓塔在洛阳龙门山北岗上。其墓塔在洛陽龍門山北崗上。 [/size][/font]

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[font=標楷體][size=14pt]唐玄奘法師[/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]唐玄奘法師[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：原姓陳，於隋代[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]602[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年出生。幼年家貧，不得不於十三歲時出家，其後潛心研佛，被當時的佛門前輩稱之為「千里駒」。但在日久研究，玄裝發覺佛教經典記載不一，互有衝突。為了解決這問題，在和印度學者波頗密多羅於洛陽遊學後，玄奘知道天竺有位深通佛學的戒賢大師，決心遠赴天竺求法。由於當時唐政府與突厥交戰，故嚴限人民出境。玄奘只好在貞觀元年（[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]627[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，一說是[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]629[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年）乘唐政府容許因天災無以維生的人民出關乞食的機會，偷渡出境。不幸數次遭到官員發覺，幸而因他們都是佛教徒或崇敬佛法，故願意放行並替玄奘隱瞞（按：這證明唐代佛教之盛）。玄奘隨後由玉門關出境，到達伊吾、高昌。途中高昌王鞠文泰想拘留玄奘以讓其宣揚佛法。玄奘絕食三日明志，高昌王最後和其結義，為他修書幫他與西域各國打好關係。其後玄奘走北道（塔里木盆地以北，天山以南），越過蔥嶺。到了西突厥的碎葉城，西突厥可汗認為他是唐使，加以禮待，並知會其屬國令其保護玄奘。其後玄奘取道吐火羅諸國（阿富汗地區），到達天竺，並參觀佛祖遺跡，其後抵達摩揭陀國的首都曲女城的那爛陀寺，該寺的戒賢大師雖年過百歲，但仍親自教授玄奘佛法[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]趣聞：據玄奘所言，戒賢大師原本百病叢生，之後菩薩向其報夢，指他前世是暴君時作孽，故今世受罪，若他能向由中國來的僧人傳佛，就能消孽解病，其後戒賢竟自動康復。可信性如何，應自我評估[/size][/font][font=標楷體][size=14pt])[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，而玄奘其後的唯識理論，由此得到啟發。玄奘學有所成後，便遍遊天竺（按：他的旅途頗貼近印度半島的沿岸），把途中的各國見聞一一記錄。其後（[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]639[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年）他返回那爛陀寺，代戒賢大師講學。在歸國前，當時的小乘佛教和婆羅門教批評大乘佛教，玄奘起而辯護。摩揭羅國的戒日王便由此於曲女城召開大會，廣邀各國國王僧侶一起討論。玄奘以梵文作論，聲言有人能駁斥則自己以死相謝，然而無人做到。故大、小乘佛教無不佩服，各自尊稱其為「大乘天」、「解脫天」。而玄奘並憑此威震天竺、西域。玄奘其後攜帶大量經籍、佛像佛畫，從陸路歸國，因於高昌國被滅，故玄奘無法履行高昌王要求其回程時路過該國說法，逐抄近路（南路）回國。其後唐太宗不計前嫌，隆重地迎接他。玄奘於[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]645[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年回國，之後一年內《大唐西域記》等遊記。其後專心譯經，在唐政府募集的名僧協力下，玄奘共翻譯了[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]1355[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]卷佛經，折合[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]72[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]部，為各僧之冠，最後於[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]664[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年圓寂。玄奘的中外交通史的地位，可分佛學方面、外交方面、中印文化交流及史地學貢獻方面。佛學成就方面，玄奘藉其在印學習的成果，回國創立了唯識宗（法相宗）佛派。而他的造詣極深，在曲女城和眾僧辯論，無人能勝。之後玄奘又培養不少佛學人才，有助佛學傳播，如圓測、利涉等人。另一重要的貢獻就是譯經。玄奘在回國後[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]19[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年後，把從印度帶回的經、律、論「三藏」（律：戒律；論：解經）多部翻譯，共譯出經論[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]75[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]部，計有[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]1355[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]卷，[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]1200[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]萬字。例如《唯識二十論》、《金剛般若經》等，數量為眾僧之冠（大抵上是五、六天翻譯一本！雖有大批僧人輔助玄奘，然而玄奘負責的統籌譯經的大要及作最後修訂、仍是最艱辛的工作，如果玄奘並不熟知經文，根本不可能這麼快。）。而玄奘精通漢文、梵文，主持翻譯時揉合直譯與意譯，對原典逐句直譯，不損原意，亦便於理解，一改魏晉以來憑意譯譯經的傳統，時人稱新譯。而玄奘亦是佛學的四大翻譯家之一，與鳩摩羅什、真諦及不空齊名。第三，玄奘除了譯經把天竺佛教傳入中國，亦把印度缺、中國存的佛學經書（如馬鳴的《大乘起信論》）譯回梵文，傳回天竺。而近代印度學者亦得以玄奘的譯本來校勘某些殘缺的梵文佛經。第四，玄奘無畏無懼，排除萬難西行求法，激勵了後世有志求法的人士。僧人西行求法蔚然成風，如釋玄照、義淨都是例子。中國外交方面，玄奘亦有間接的貢獻。例如他在那爛陀寺，以一介學僧，代戒賢大師講佛，又在曲女城說法，眾僧無人不服，名震天竺，對大唐聲威亦大有幫助。而唐初，中國並不了解西域情況，而玄奘西行，受當時在西域勢大的西突厥禮待護送，把中西的交通路線重新「打通」。唐朝亦藉玄奘西行的經歷與見聞，於高宗一朝平定西突厥與西域，設都護府，控制了該地百多年。而玄奘西行亦使中、印正式建立政治關係。例如天竺各國的盟主[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]-[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]摩揭陀國國王戒日王因玄奘的學識而仰慕中國，遺使來華，而稍後唐太宗派王玄策出使天竺，兩國漸建邦交。中印文化交流方面，玄奘把印度的大小乘經學傳入中國、充實中國佛學。稍後印度的曆法、醫學、天算、藝術等亦傳入中國，影響和充實中國文化。而玄奘亦把印度的邏輯學[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]-[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]因明學（非僧人所創，只是他們精通此道）傳入中國，振學了自先秦墨家、名家衰落而不振的邏輯學。而玄奘曾為戒日王講解中國文化的情況，又介紹當時流行的「秦王破陣樂」，回國後受唐太宗之令把老子的《道德經》譯為梵文傳回西域及印度，可見他對中印文化交流亦有貢獻。對史地學的貢獻方面，玄奘於回國後，把自己的西行經過口述，由位弟子慧立及辯機等整理成《大慈恩寺三藏法師傳》與《大唐西域記》二書。為研究玄奘、古印度及中外交通的重要史料。玄奘為第一個曾往返西域南北兩道，遍遊印度多國，又詳加記述的人，《西域記》記載西域的風土人文，為不少正史所無，對後人考證絲路極為重要。而《西域記》亦詳加記述天竺各國，為原本極為缺乏的印度史料大大提供補足，備受史家讚賞。英國史家史密士說，「印度史欠玄奘的債，無論估量多高亦不過份」，又一印籍印度史家阿里指，如無法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度史幾乎不可能。而近代的考古學家，亦靠玄奘的著作，把印度的遺蹟如那爛陀寺等逐一發掘。另一書《大慈恩寺三藏法師傳》則詳記玄奘的生平，並反映西域、印度的地理概況及歷史面貌。考古學家對新疆的考察，證明首卷所載沙洲、伊吾的行程，與今天由西安到哈密的地勢完全相符。總結本文，玄奘西行的貢獻極大，尤以佛學及幫助後人史地學研究方面。正如梁啟超所言，玄奘「是中國第一流學者……其榮譽之高在中國佛教史為第一人，亦為溝通中印文化的傑出人物。」[/size][/font]

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[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體][size=14pt]南北朝真諦三藏[/size][/font][/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]南北朝真諦三藏[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：(Paramartha,499-569)音譯波羅末他，一名拘羅那他（Kulanatha）。 南北朝时佛教学者，与鸠摩罗什 、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。南北朝時佛教學者，原为古印度西部优禅尼国人。原為古印度西部優禪尼國人。 因梁武帝聘请，于中大同元年（公元546年）来华，适遇时局不宁，流寓今苏、浙、赣、闽等地，最后到广东。因梁武帝聘請，於中大同元年（公元546年）來華，適遇時局不寧，流寓今蘇、浙、贛、閩等地，最後到廣東。 所译经论甚多，以有关大乘瑜伽宗者为主，其中《摄大乘论》，对中国佛教思想有较大的影响。所譯經論甚多，以有關大乘瑜伽宗者為主，其中《攝大乘論》，對中國佛教思想有較大的影響。 所译共四十九部、一百四十二卷。所譯共四十九部、一百四十二卷。雖值戰亂頻仍、顛沛流離之際，仍譯經不輟。譯「大乘起信論」及唯識、攝論系諸經[font=標楷體][size=14pt]。[/size][/font][/size][/font]

[ 本帖最後由 learner030 於 2009-7-13 06:37 PM 編輯 ]

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[font=標楷體]虛雲老和尚簡介[/font]
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[font=標楷體]清末民初[/font][font=標楷體]高僧輩出，其中有虛雲和尚、來果禪師、弘一大師、圓瑛法師、諦閑法師、太虛大師、印光法師、倓虛大師等精研教理、致力於佛教振興與弘化。物質極度發展的西方國家，覺悟到精神層面須要提昇，許多人迫切渴求學習佛法。其中虛雲老和尚、太虛大師及倓虛大師人稱三虛和尚。而其中又以 [/font][font=標楷體]虛雲老和尚更具傳奇值得大眾學習及研究。[/font][font=標楷體][/font]

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[font=標楷體][size=11pt]憨山大師是明末四大師之一[/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]明末四大師分別為[/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]紫柏尊者明末禪宗大師。印方冊(即線裝)藏經，便流通閱讀。(著作有紫柏尊者傳上下兩冊)[/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]雲棲袾宏提倡禪淨一如，乃至佛、道、儒三教融和。(淨土宗的蓮池大師)[/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]蕅益智旭：「禪為佛心，教為佛語，律為佛行，具備此三者，始為完全之佛教。」(藕益大師全集共二十卷)[/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]憨山德清中興曹溪道場。著《中庸直解》《老子解》從佛教觀點解釋儒道典籍。(憨山大師夢遊集四冊)[/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]四位大師 都是值得大眾學習的對象 其著作皆非常值得發時間去細心研讀[/size][/font]

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[font=新細明體][size=11pt]制水懺的原由一　　[/size][/font]
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[font=新細明體][size=11pt] 夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨仇。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動。其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來廣慈悲之念。啟懺悔之門。苟能精白一心懺悔。為善則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之汙而浣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。其幾不踰於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫髮。此三昧水懺之作。所以利於人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。法佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懺獲免。若此者固多。凡人揆之於心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念不萌於心。則災禍潛消福德增長。若雨潤群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰受其滋益者多矣。然則三昧者。其惟在於人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠於篇。並以鋟梓。作方便利益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵劫者也。觀于斯者尚慎其所趨向哉____永樂十四年七月初一日___　清涼書屋校訂[/size][/font]
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[font=新細明體][size=11pt][font=新細明體][size=11pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=11pt]制水懺的原由二[/size][/font]

[font=新細明體][size=11pt]　　竊謂聖教經律論藏。譯席所翻之外。爾後群賢製作。未有無所感而為之者乎。若條陳枚。舉品別而言。未易紀極即此靈文而曰水懺者。請言其由。昔唐懿宗朝。有悟達國師知玄者。未顯時嘗與一僧邂逅于京師。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之而知玄與之為鄰。時時顧問略無厭色。因分袂。其僧感其風義祝之曰。子向後有難可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為志。後悟達國師居安國寺。道德昭著。懿宗親臨法席。賜沉香為法座。思渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖與人無異。遍召名醫皆拱手默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天色已。晚彷徨四顧。乃見二松于煙雲間。信期約之不誣。即趨其所。崇樓廣殿金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼雲。無傷也。岩下有泉。明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水間。其人面瘡遂大呼。未可洗。公識達深遠考究。古今曾讀西漢書袁盎晁錯傳否。曰。曾讀。既曾讀之。甯不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎。吾即晁錯也。錯腰斬東市。其冤為何如哉。累世求報於公。而公十世為高僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞之凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓。絕而復蘇。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡。非凡情所測。再欲瞻敬回顧。寺宇不可複見。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝。至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師。古作記紀其事甚詳。悟達當時感其殊異。深思積世之冤。非遇聖人何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文三卷者。乃斯文也。蓋取三昧水洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達。感迦諾迦之異。應正名立義報本而為之雲耳。今輒敘夫故。實標顯先猷。庶幾開卷。若禮若誦者知前賢事蹟之有端。由曆劫果因之不昧也。[/size][/font]
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[ 本帖最後由 learner030 於 2009-7-13 05:18 PM 編輯 ]

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[font=標楷體][size=12pt]懺法由來[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]　　[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt] 此懺者梁武帝為皇后郗氏所集也郗氏崩後數月帝常追悼之晝則忽忽不樂宵乃耿耿不寐居寢殿聞外有騷窣之聲視之乃見一蟒盤躃上殿睒晴呀口以向於帝帝大驚駁無所逃遁不得已蹶然而起謂蛇曰朕宮殿嚴警非爾蛇類所生之處必其妭孽欲崇朕耶蛇為人語啟帝曰蟒則昔之郗氏也妾以生存嫉妒六宮其性慘毒怒一發則火熾矢射損物害人死以是罪謫為蟒耳無飲食可實口無窟穴可庇身饑窘困迫力不自勝又一鱗甲則有多蟲唼齧肌肉痛苦其劇若加錐刀為蟒非常蛇亦複變化而至不以皇居深重為阻耳感帝平昔眷妾之厚故托醜形骸陳露於帝祈一功德以見拯拔也帝聞之嗚呼感激既而求蟒遂不復見帝明日大集沙門于殿庭宣其由問善之最以贖其苦　　[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt] 志公對曰非禮佛。懺滌悃欵方可帝乃然其言搜索佛經錄其名號兼親杼眷思灑聖翰撰悔文共。成十卷皆采摭佛語削去閑詞為其懺禮又一日聞宮室內異香馥鬱良久轉羔初不知所來帝因仰視乃見一天人容儀端麗謂帝曰此則蟒後身也蒙帝功德已得生忉利天今呈本身以為明驗也殷勤致謝言訖不見自梁迄今已數百年得此經本虔敬禮懺所為所祈者皆有陰隲感應猶恐厥事闇然未彰輒以粗記用達諸耳目矣[/size][/font]

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[font=標楷體][size=11pt]第六番開示：[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]上來宣揚施食法門。汝等佛子。得悟玄妙之心。同入清涼之地。偈示萬法唯心。咒破眾苦關鑰。皈依三寶。趣妙果。脫苦輪。導歸解脫之門。堅發四弘。求佛道。度眾生。勤向涅槃之果。先由懺悔之力。誓願轉深。更以滅定業之功。根源方淨。然後進求三昧耶戒。大乘無作戒體圓成。變諸食色香味。互遍互融。化此水為甘露。普降普潤。更聞七如來名。即脫六道界苦。如是平等法會。貴賤均沾。無遮道場。怨親無間。以上經咒功德。咸融般若心經之真空。顯密諸章。悉隨往生淨土之秘藏。普回向咒。法界眾生。盡成菩提。唱吉祥偈。大地有情。常得如意。今汝遇緣既勝。已聞出世法門。常當自覺自明。不得迷心迷境。一落冥界。萬劫難回。汝既領悟。早冀圓超。彼佛垂慈。即令解脫。蓮花托體。光明滿身。常聞彌陀妙音。直悟無生法忍。汝等至心。隨眾和音。念佛回向。[/size][/font]

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[font=標楷體][size=11pt]第五番開示：[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]汝等六道群靈。即發願已。當知願如大海。深不可窮。行若高山。填方成滿。須修六度之大行。方填四弘之誓海。欲填誓海。急當自利利他。自利則必使三業清淨。難行能行。難忍能忍。歷劫勤苦。永無退志。利他則六度勤修。萬行無虧。廣度眾生。辛勞無厭。自利既精。利他則廣。六度萬行。普化圓融。譬如救濟眾難。先須自力充盈。救人既多。行且益易。今則復念。汝等歷劫以來。所造定業。猶未盡消。故今更誦地藏菩薩滅定業真言。即令滅盡。次誦觀音菩薩滅業障神咒。速使冰消。復由夙造慳貪。致今咽喉常鎖。故誦開咽喉真言。使令開豁融通。堪享清淨法味。上仗顯密之靈詮。盡解內外之諸障。然後進求三昧耶戒。使戒根以全淨。若明珠之朗潤。所修功德。悉獲圓成。次誦變食之密言。每粒變七。七復成七。七七無盡。所謂即此一食。出無量食。而無量食。咸趣一食。一為無量。無量為一。一一出生。重重無盡。充塞虛空。周遍法界。普濟飢虛。離苦得樂。次誦變水之密咒。變凡水而成甘露。為性海以周法界。一切群靈。普得清涼。此食此水。互遍互融。嚐之沾之。六根清淨。見者聞者。眾苦解脫。一字水輪咒。此食此水。淨極妙融。乳海真言。此食此水。體新潔白。更持七如來之洪名。即聞即脫。遂升蓮台之妙體。且樂且榮。汝等群靈。志心諦聽。[/size][/font][font=標楷體][size=11pt][/size][/font]

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[font=標楷體][size=11pt]第四番開示：[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]汝等六道群靈。既能懺悔。罪必清淨。但汝等從無始來。所造業種無量。若能久勤懺悔。方始漸次盡除。又復當知罪從心起。懺罪從心。心若滅時。何罪之有。必須隨時隨境。分別不生。罪根即滅。是名真懺悔也。即勤懺悔。當發四弘誓願以為基。磊疊行山。應修六度。功勛而成滿。我今為汝。申說四弘誓願之偈。汝等長跪虔對三尊。隨我音聲。志心發願。[/size][/font]

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[font=標楷體][size=11pt]第三番開示：[/font][font=標楷體][size=11pt]汝等六道群靈。既已皈依三寶。成佛種子。堪進菩提。汝等當復思惟。自從無始。身口意三業不淨。貪瞋癡三毒熾然。念念之間。造諸惡業。無邊無際。若不勤求懺悔。豈有消亡。故令依普賢菩薩懺悔偈示之。汝等恭對三寶。隨音發露。懇切至誠。求哀懺悔。[/size][/font][font=標楷體][size=11pt][/size][/font][/size]

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[font=標楷體][size=11pt]:pig5: :pig5: :pig5: :pig5: :pig5: :pig5: [/size][/font]

[font=標楷體][size=11pt]第二番開示：[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]上來迎請三寶。宏慈必定光臨。惟汝等各具至心。投誠皈依。夫三寶者。千生罕遇。萬劫難逢。皈依者。福增無量。禮念者。罪滅河沙。譬如靈丹妙藥。百病蠲除。是故三寶無上。功德廣大。不可思議。眾生投誠。佛種菩提。由是生焉。我今為汝。稱唱三寶宏名。汝等隨我音聲。皈依三寶。[/size][/font][font=標楷體][size=11pt][/size][/font]

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[font=細明體][size=11pt]第六講 發菩提心[/size][size=11pt] [/size][/font]
[size=11pt][font=細明體]我們已經講了五座了，要講的基本上都講完了。最後再囑託大家，不要忘了念佛、念法、念僧，這樣修行就夠了。你如果在三年、五年之後，或者再問到你還有沒有念，你說：「念啊！一天沒斷。」你就很不得了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我們心地當中只要這樣念，我們的心漸漸就轉化了，遇到一切不遂心的事，要發脾氣的事，乃至有些災難產生了，當你念三寶的時候，你就心平氣和。我們都說是觀世音菩薩感應，你不曉得你自己就是觀世音。當你念的時候，你的心跟觀世音菩薩的心合成一估了，所以說觀世音菩薩的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的地辦就是如此，無論你修學的是密宗、顯宗，或是《華嚴》、《法華》。佛在《法華》授記成佛，是授你的心，你的心本來就是佛，佛不授記也如是；經由佛的證明，使你認識更清楚了。[/font][/size]
[size=11pt][font=細明體] [/font][/size]
[size=11pt][font=細明體]千萬不要忘記你自己的心，但是我們很少想到自己的心。我說這個心，不是你一在打妄想的糊塗心，這個心是糊塗的、沒智慧的，我說提你原來清明本體的心。[/font][/size]
[size=11pt][font=細明體] [/font][/size]
[size=11pt][font=細明體]這裏有幾個問題，我先答一下，再繼續跟大家講怎麼樣發菩提心。[/font][/size]
[size=11pt][font=細明體] [/font][/size]
[size=11pt][font=細明體]有一個道友問我，說我曾經講過：「假使熱火輪，猶如頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」這是什麼涵義？這是說我曾經在監獄住幾十年，他說：「你用什麼降伏你的心啊？」我就用這個心。《楞嚴經》上講，說是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些災難了，還信不信佛呢？就是這麼熱火輪在那邊轉，這種苦是受不了的。不能因為這個苦，氫我們的菩提心退了，就叫菩提心。因為你有這麼一念心，就使你度過一切災難。在你想苦的時候是苦，但你一想到「我是佛子」，佛子就不因為世間苦，失掉清淨的真心，不會在威武、金錢的面前，否定自己的信仰，涵義就是這樣。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]他問我當時在那個環境，什麼因緣想起來的。這有什麼因緣呢？苦難一來了，皈依三寶了，例如我勸大家念佛、念法、念僧，當你苦難一下來了，你想起來：「佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。」因為在你心裏有這麼一個種子，遇到那種機緣，就顯現了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]例如你肚子餓了，想吃飯吧？這很簡單，肚子餓了想吃飯。當你苦難的時候，你看喊媽媽，好多人：「哎呀！我的媽啊！別的想不起，因為是慈母。所以我們天天回向的時候，要報母恩。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我跟很多的道友談過，要是對他媽媽怨了，或者說不好的話，我說：「你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。為什麼呢？你媽媽，好多人：「哎呀！我的媽啊！」自然流露的，任何人在苦難的時候，著急了，他會想起他的媽媽，別的想不起，因為是慈母。所以我們天天回向的時候，要報母恩。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我跟很多的道友談過，要是對他媽媽抱怨了，或者說不好的話，我說：「你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。為什麼呢？你媽媽生你的時候，在媽媽的胎藏，媽媽所受的痛苦，你是沒法體會，你是不知道的。」四重恩就是母恩。大家學《地藏經》，地藏王菩薩就是報他母親的恩，有兩段，第一品至於到第四品，都是報母恩。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]因此，你要是問我：「為什麼想起來呢？」就是你過去的種子，到你苦難的時候自然就想到了，想到佛怎麼教導我的，我應該怎麼樣做。第二個問題，要我留個地址、留個電話。因為我住無定處，雖然住在美國，我先住在紐約，後來又住到三藩市，最後又經常到溫哥華講經，乃至到臺北，一年到處轉，大家可以追蹤好了，看我在哪兒。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我曾講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力？難栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需繫鈴人，你造的業是你自己去消。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果，因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉人，就沒有業了，還講什麼因果呢？可以轉嗎？如果所有眾生的業不能轉的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]為什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣了嗎？過去就沒有了。「業性本空唯心造」，業是由你的心造的。你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種懺悔才叫真懺悔，「心亡罪滅兩俱空」心也沒有了，業也沒有了；「是則名為真懺悔」，還有什麼業可轉，還有什麼是業？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]至於說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，釋迦牟尼佛相，這是假相。當你同悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候，肉體是假的，他罵也好，打也好，跟你好像沒關係似的，吹你一條膀臂你也不知道痛了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：「將頭臨白刃，一似斬春風。」你一砍我腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五臺山，壽命壽盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裏。小鬼就請出土地公，土地公說：「他在入定。」因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]小鬼就請問土地公說：「我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？」他說「他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。」[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]小鬼就照土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒有哪兒去。小鬼一鎖練就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：「你為什麼鎖我？」小鬼說：「你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。」高妙峰說：「我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。」小鬼想：「這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？」小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，錢練子沒有了，勒到空中了。他就說：「要拿老僧高妙峰，除非錢練鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。」[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？三昧加持，三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、空、想、行、識都沒有了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]因為這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問說：「師父啊！我的業能轉不能轉？」看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，為什麼都能夠變化啊？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱好菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]如果我們對初學佛的人說「沒有」，他說：「我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！」你怎麼能夠證得那個「沒有」？所有這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。像《維摩詰經》，文殊師利問維摩居士說：「如何是戒、定、慧啊？」他說：「貪、瞋、癡啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、瞋、癡的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是貪、瞋、癡的性。所以你問什麼是戒定慧，貪瞋癡要怎麼斷呢？假名安立一切法。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從「有「消滅」，漸漸逮到了「空」。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]「佛說：苦諦實苦，不可令樂，集真是因，更無異在。若要滅者，集是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，無無餘道。」有人引述這段經文來問我，這是《阿含經》裏頭的話。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]佛說的苦集滅道，苦是果，集是因。為什麼要受苦果？為什麼要受苦？[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]所以，在這個世界上，為什麼有窮的、有富的、有壽命長的、有壽命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他頭上了，這不冤枉嗎？他過去冤枉別人，今生來還報了。若是知道三世因果、知道過去，平等平等。你自己做的，現在你自己受，沒有冤枉事。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]如果你學佛法學通了，你感覺世界沒有不平，是真正平等。自做業自受報，有什麼不平等的？誰加給你的？你自己加給你的。如果你沒這個業，你不知道果，你根本想像不到。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我們說一個很簡單的例子，有沒有土城的看守所？我們每一個人不會答覆說是沒有，你去過、住過好多天啊？他跟你沒有關係。雖然是「有」，「有」如同「無」，對你來說「沒有」。因為你沒這個業，就「沒有」。你看那棟大樓很好，房子裏很漂亮，你沒那個業，不是你的，「有」等於「無」，「沒有」。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我在大陸上，經歷兩次戰役，一次抗日戰爭的時候在台兒莊，人死的情況，等於拿血洗城，死幾十萬人，後來國共兩賞又在那兒作戰，徐蚌大會戰，死了幾十人，死得太慘了，我說：「你有沒有啊？」「當然沒有我，有我，我跟你說話？」「沒事，跟我沒關係。」「怎麼沒關係？」我說：「你沒那個業，就是沒關係。」我說：「你聽都沒聽到，你連聽的業都沒有。」很多人都沒有聽到，你連聽聞這個業都沒有，《地藏經》上說的，說那個業很很苦，對你沒關係。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我們到美國那一年，巴城的安德魯颶風，真慘，風一吹過去，幾秒之間，多少棟樓房，死的人不說，樓房癱塌沒有了。我們好多都沒聽到，什麼叫「安德魯」啊？這是風的名字。我們有看的業，而後要想去看看。大家就沒這個業，就沒有去看。所以，你沒有這個業，對你等於什麼都沒有。你有這個業，你想躲、想跑，跑不了了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]業果都是自造的，所以你的苦是你自己招感來的。怎麼辦呢？佛就教導你一個方法，要修行，要修道。修道就先發心，發完心要找到這個道。像你要到清泉會館來，不管打哪兒來的，你得先問問路，車要走哪條道，你才能開到這裏來；如果你不問路，你盲目開，你不知道要開到哪里去。道就是這樣的意思，所以你要想證到寂滅的理，你就先跟佛學一學，他就告訴你怎麼修道。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]道是因，滅是果。那一個是世間因果，這是出世間因果，這是苦、集、滅、道。我們一般的人都不願學這個法，因為我們中國人喜好大未能，一年「哦！小乘法，我不學。」你不學，你真受苦。一邊受苦，一邊造業。在苦果上他怕，想躲避；在造業上他就不怕了，他拼拿的造，再造就再受。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我們佛教有兩句話，說：「菩薩畏因、眾生畏果。」菩薩一起心動念，他恐懼得不得了，他絕不敢做錯事。眾生非得受到苦了，他才怕；他造的時候，膽子大得很，什麼業他都敢造。等以受的時候，他就不行了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]這是苦、集、滅、道四諦大概的意思。你要滅苦嗎？修道，別造業，別造苦的因，就不會得到苦的果，很簡單。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]「佛言：人有眾過，而不自悔，頓洗其心，罪來復生，如水歸海，見能生者，若人有過，自解之非，改而行善，罪自消滅。」這句話是佛教導的，你是不要我給你解釋，還是不懂得這句話？很淺顯啊。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]佛的意思是說，眾生沒有不犯錯誤。因為你的心，如沒有得到真正的真心，得到妄心，隨著貪欲，一種是自心的、原來的、根深蒂固的習氣，外邊境界相太多了，你想不做都不可能，這是外邊的薰習力。還有一種逼迫力，你不做也不行，不做不然就吃苦。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]例如美國的一間高小，高小跨初中這一班的同學，五十多個人，每個人都吸毒，大的才十三歲，都是小孩。你理解為什麼？這個不校裏頭，毒販子先給向個孩子吸，吸完了讓他到學校裏頭銷售。最後幫派越來越大，你不吸就派向個人打你，你得學著吸。吸上癮了，你就偷錢買毒品。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]這就是業所感，為什麼他生到那個環境，又住那個學校呢？這就是業，這種業是逼迫的，你怎麼樣消除？如果父母知道了，轉個學校，然後讓他戒掉。但是吸毒容易，戒毒可難了，混身痛苦得厲害了。如果吸過毒的、戒過毒素的，你問他，那比死一回還難過，他寧可死了；但他都還要去吸。這叫業不由已，你若有那個業了，你想自己不再做，都不行，那業會促使你做。不是罪來附身，是你的困成熟了，果，你非受不可。哪果你不造那個業，你沒有那個因；沒那個因了，你不會受那個果。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我們大家可以從現實生活當中體諒。有些人他不害病，身體非常好，從來不知道什麼是病，別的罪他可有。為什麼呢？他前生很少殺生，他不受那個餘報。有的人，不論多麼富貴，一直就是病歪歪的，那就是他殺業很重。你可以自己知道，過去你怎麼做的你是不知道，前生你怎麼會知道，沒那智慧；你今生受的，就是你前生所做的。你看人家做事情都順順當當的，一到你做了就捆捆綁綁，總是磕磕碰碰不容易，為什麼？你前生就不給人家說好話，盡對人家的事兒破壞，今兒遇到你了，人家也都破壞你。怎麼辦呢？你要懺悔，就是悔改。「我見誰都隨喜、都讚歎，盡說好話，要成就別人的事情」，你漸漸就轉了。「這個道理是很簡單的。最後跟大家講講發菩提心。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]菩提心在各個經論講的大體相同，但是，名字不相同。《大乘起信論》是結合了一百部大乘經典，馬鳴菩薩作做的。他講菩提心，是由三種心成就菩提心，直心、深心、大悲心。第一種是直心，正觀著本體，就是看一切在法看法性，在人、有情看佛性。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]真觀本體，就像我們禪宗，「父母未生我以前，誰是我？」或者提一個話頭，「南無阿彌陀佛」，念佛的是誰？誰在念？口念嗎？口不能念，口被心支配。哪個心念呢？真心？妄心嗎？你就問，你就參。念佛是誰？誰在念佛？這都是參。這種的功夫叫什麼呢？叫明心，找真心。現在這是安心、狂心，「狂心頓歇，歇即菩提」，就是你一心正念真如，就是觀察自己本來性體。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]現在我這個身死了，心還在不在呢？腔內的心也隨著死了。我們說靈魂、靈識，他死了，靈是不是真心呢？也不是的。在佛教的名相上講，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿賴耶，阿賴耶裏頭含著有一份真、一部分假。所以那個執著為我的我執，是第七末那，不是現前的心，不是肉團心。這個學起來就很深了，我大體這麼說一下。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]直心正念真如，就念我們那個原來跟佛無二別的本具足的妙明真心。說妙，就不可思議；明，光明遍照。那才是我們的心。現在我們就用眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，再加第八阿賴耶識妄分，把我們的真心給遮住了，不得顯現了。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]所以百部大乘經典都有直心正念真如，就是觀想，修成道，他就是我們上回講的《占察善惡業報經》的後半部經文。為什麼要拜懺？為什麼要修行？消業障。消了業障，而後修定、修慧、才能達到一實境界，一實境就是我們的妙明真心。大家可以看《占察善惡業報經》，前半部是為了後半部做準備的，為修行。這叫直心正念真知。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]第二種是深心，要盡一切諸善行。我們所說的，哪管是一點小的好事，我們都要做：一點小的壞事，不做。傷害人的，半句話都不說；成就人的，要說多少都可以。在戒裏頭，這就是深心，要深一切善法，十善法界就是表現我們的真心，之後用律儀來防範、來設立，使我們的真心不犯錯誤，饒益一切眾生。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]這是三具戒。菩薩受戒，大小乘的，三具戒都包含在裏頭。饒益一切眾生就是大悲心。審直心、深心、大悲心，這就是菩提心，三個具足了，才是菩提心。菩提心就是覺心，覺心就是明白，一切你都明白了。妙明真心不為一切污染所染汙，你有大智慧了，什麼都知道，無所不知，無所不曉。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]在密宗裏頭講菩提心，第一個是出離心。對三界的苦難你看得太多了，要離開，要出離。如果沒出離心的人，學道、皈依三寶，不不好的。因為貪戀這個世界，一貪戀這個世界，貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱把你咬得昏頭轉向，你就沒辦法修。所以必須要出離。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]出離就是在五濁惡世裏要出離這個世界，得具足這個心。對這個世界無論多好，你不貪戀了。而且這個世界，你真正分析觀察起來，沒有一樣好的，沒有一點點好的。要修出離心，得修這個觀照。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]你自己出離了，不行，你要度六親眷屬，要度眾生，你得發大悲心，不發大悲心成不了佛。第二個菩提心，大悲心。觀見世界這麼苦，自己想出離，又不忍心讓六親眷屬、所有眾生受苦，我又得度他們，讓大家一起出離。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]這就是我們念《心經》：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」就是出離出離，大家都出離；解脫解脫，大家都解脫；到彼岸到彼岸，大家都到彼岸；成佛成佛，大家都成佛。「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭謗，菩提薩婆訶」，這四句話，包含的意思太多，所以不翻。包含好多呢？八十四句的《心經》、《金剛經》、六百卷《大般若經》，這四句話就可以了，就包含這麼多。因此，得具足大悲心。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]有了大悲心，你還得有智慧。如果沒有般若智慧，你這個大悲心，落於愛見大悲。本業要你去度眾生，你度他，結果跟他講情愛，去跟他談戀愛，還怎麼度他了？把你也拽下去了，你還度他啊！本來要你去度眾生，你看他財富很大，你也跟他發財去了，起了貪心。必須得有智慧，真正認清楚了。這叫般若心。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]三心是一個心，菩提心，有出離，有大悲，有智慧，就是出離心的、大悲心的、般若心的。這講起來很多，菩提心有菩提心的專冊，像《華嚴經》（華嚴三昧章），專講菩提心。善財童子五十三參，從最初開始發心，一直到成就，之後再回到文殊菩薩，完成了他最初所發的心。這就是菩提心，一部《華嚴經》就是菩提心。這個道理太深了，佛法猶如汪洋大海，如果大家有大智慧，想學，你能飲到一滴，知道滋味了，就已經不錯了。可異我們現在邊一點味道都沒有沾，我這麼說一說，大家發一發菩提心，心嚮往之。[/font][/size]
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[size=11pt][font=細明體]我們就說到這裏吧！最後祝福大家，不要忘了皈依佛、皈依法、皈依僧。[/font][/size]

[ 本帖最後由 learner030 於 2009-7-11 04:59 AM 編輯 ]