中國佛教四大翻譯家

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[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體][size=14pt]南北朝真諦三藏[/size][/font][/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]南北朝真諦三藏[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：(Paramartha,499-569)音譯波羅末他，一名拘羅那他（Kulanatha）。 南北朝时佛教学者，与鸠摩罗什 、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。南北朝時佛教學者，原为古印度西部优禅尼国人。原為古印度西部優禪尼國人。 因梁武帝聘请，于中大同元年（公元546年）来华，适遇时局不宁，流寓今苏、浙、赣、闽等地，最后到广东。因梁武帝聘請，於中大同元年（公元546年）來華，適遇時局不寧，流寓今蘇、浙、贛、閩等地，最後到廣東。 所译经论甚多，以有关大乘瑜伽宗者为主，其中《摄大乘论》，对中国佛教思想有较大的影响。所譯經論甚多，以有關大乘瑜伽宗者為主，其中《攝大乘論》，對中國佛教思想有較大的影響。 所译共四十九部、一百四十二卷。所譯共四十九部、一百四十二卷。雖值戰亂頻仍、顛沛流離之際，仍譯經不輟。譯「大乘起信論」及唯識、攝論系諸經[font=標楷體][size=14pt]。[/size][/font][/size][/font]

[ 本帖最後由 learner030 於 2009-7-13 06:37 PM 編輯 ]

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[font=標楷體][size=14pt]唐玄奘法師[/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]唐玄奘法師[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：原姓陳，於隋代[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]602[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年出生。幼年家貧，不得不於十三歲時出家，其後潛心研佛，被當時的佛門前輩稱之為「千里駒」。但在日久研究，玄裝發覺佛教經典記載不一，互有衝突。為了解決這問題，在和印度學者波頗密多羅於洛陽遊學後，玄奘知道天竺有位深通佛學的戒賢大師，決心遠赴天竺求法。由於當時唐政府與突厥交戰，故嚴限人民出境。玄奘只好在貞觀元年（[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]627[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，一說是[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]629[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年）乘唐政府容許因天災無以維生的人民出關乞食的機會，偷渡出境。不幸數次遭到官員發覺，幸而因他們都是佛教徒或崇敬佛法，故願意放行並替玄奘隱瞞（按：這證明唐代佛教之盛）。玄奘隨後由玉門關出境，到達伊吾、高昌。途中高昌王鞠文泰想拘留玄奘以讓其宣揚佛法。玄奘絕食三日明志，高昌王最後和其結義，為他修書幫他與西域各國打好關係。其後玄奘走北道（塔里木盆地以北，天山以南），越過蔥嶺。到了西突厥的碎葉城，西突厥可汗認為他是唐使，加以禮待，並知會其屬國令其保護玄奘。其後玄奘取道吐火羅諸國（阿富汗地區），到達天竺，並參觀佛祖遺跡，其後抵達摩揭陀國的首都曲女城的那爛陀寺，該寺的戒賢大師雖年過百歲，但仍親自教授玄奘佛法[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]趣聞：據玄奘所言，戒賢大師原本百病叢生，之後菩薩向其報夢，指他前世是暴君時作孽，故今世受罪，若他能向由中國來的僧人傳佛，就能消孽解病，其後戒賢竟自動康復。可信性如何，應自我評估[/size][/font][font=標楷體][size=14pt])[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，而玄奘其後的唯識理論，由此得到啟發。玄奘學有所成後，便遍遊天竺（按：他的旅途頗貼近印度半島的沿岸），把途中的各國見聞一一記錄。其後（[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]639[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年）他返回那爛陀寺，代戒賢大師講學。在歸國前，當時的小乘佛教和婆羅門教批評大乘佛教，玄奘起而辯護。摩揭羅國的戒日王便由此於曲女城召開大會，廣邀各國國王僧侶一起討論。玄奘以梵文作論，聲言有人能駁斥則自己以死相謝，然而無人做到。故大、小乘佛教無不佩服，各自尊稱其為「大乘天」、「解脫天」。而玄奘並憑此威震天竺、西域。玄奘其後攜帶大量經籍、佛像佛畫，從陸路歸國，因於高昌國被滅，故玄奘無法履行高昌王要求其回程時路過該國說法，逐抄近路（南路）回國。其後唐太宗不計前嫌，隆重地迎接他。玄奘於[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]645[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年回國，之後一年內《大唐西域記》等遊記。其後專心譯經，在唐政府募集的名僧協力下，玄奘共翻譯了[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]1355[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]卷佛經，折合[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]72[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]部，為各僧之冠，最後於[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]664[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年圓寂。玄奘的中外交通史的地位，可分佛學方面、外交方面、中印文化交流及史地學貢獻方面。佛學成就方面，玄奘藉其在印學習的成果，回國創立了唯識宗（法相宗）佛派。而他的造詣極深，在曲女城和眾僧辯論，無人能勝。之後玄奘又培養不少佛學人才，有助佛學傳播，如圓測、利涉等人。另一重要的貢獻就是譯經。玄奘在回國後[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]19[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]年後，把從印度帶回的經、律、論「三藏」（律：戒律；論：解經）多部翻譯，共譯出經論[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]75[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]部，計有[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]1355[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]卷，[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]1200[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]萬字。例如《唯識二十論》、《金剛般若經》等，數量為眾僧之冠（大抵上是五、六天翻譯一本！雖有大批僧人輔助玄奘，然而玄奘負責的統籌譯經的大要及作最後修訂、仍是最艱辛的工作，如果玄奘並不熟知經文，根本不可能這麼快。）。而玄奘精通漢文、梵文，主持翻譯時揉合直譯與意譯，對原典逐句直譯，不損原意，亦便於理解，一改魏晉以來憑意譯譯經的傳統，時人稱新譯。而玄奘亦是佛學的四大翻譯家之一，與鳩摩羅什、真諦及不空齊名。第三，玄奘除了譯經把天竺佛教傳入中國，亦把印度缺、中國存的佛學經書（如馬鳴的《大乘起信論》）譯回梵文，傳回天竺。而近代印度學者亦得以玄奘的譯本來校勘某些殘缺的梵文佛經。第四，玄奘無畏無懼，排除萬難西行求法，激勵了後世有志求法的人士。僧人西行求法蔚然成風，如釋玄照、義淨都是例子。中國外交方面，玄奘亦有間接的貢獻。例如他在那爛陀寺，以一介學僧，代戒賢大師講佛，又在曲女城說法，眾僧無人不服，名震天竺，對大唐聲威亦大有幫助。而唐初，中國並不了解西域情況，而玄奘西行，受當時在西域勢大的西突厥禮待護送，把中西的交通路線重新「打通」。唐朝亦藉玄奘西行的經歷與見聞，於高宗一朝平定西突厥與西域，設都護府，控制了該地百多年。而玄奘西行亦使中、印正式建立政治關係。例如天竺各國的盟主[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]-[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]摩揭陀國國王戒日王因玄奘的學識而仰慕中國，遺使來華，而稍後唐太宗派王玄策出使天竺，兩國漸建邦交。中印文化交流方面，玄奘把印度的大小乘經學傳入中國、充實中國佛學。稍後印度的曆法、醫學、天算、藝術等亦傳入中國，影響和充實中國文化。而玄奘亦把印度的邏輯學[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]-[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]因明學（非僧人所創，只是他們精通此道）傳入中國，振學了自先秦墨家、名家衰落而不振的邏輯學。而玄奘曾為戒日王講解中國文化的情況，又介紹當時流行的「秦王破陣樂」，回國後受唐太宗之令把老子的《道德經》譯為梵文傳回西域及印度，可見他對中印文化交流亦有貢獻。對史地學的貢獻方面，玄奘於回國後，把自己的西行經過口述，由位弟子慧立及辯機等整理成《大慈恩寺三藏法師傳》與《大唐西域記》二書。為研究玄奘、古印度及中外交通的重要史料。玄奘為第一個曾往返西域南北兩道，遍遊印度多國，又詳加記述的人，《西域記》記載西域的風土人文，為不少正史所無，對後人考證絲路極為重要。而《西域記》亦詳加記述天竺各國，為原本極為缺乏的印度史料大大提供補足，備受史家讚賞。英國史家史密士說，「印度史欠玄奘的債，無論估量多高亦不過份」，又一印籍印度史家阿里指，如無法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度史幾乎不可能。而近代的考古學家，亦靠玄奘的著作，把印度的遺蹟如那爛陀寺等逐一發掘。另一書《大慈恩寺三藏法師傳》則詳記玄奘的生平，並反映西域、印度的地理概況及歷史面貌。考古學家對新疆的考察，證明首卷所載沙洲、伊吾的行程，與今天由西安到哈密的地勢完全相符。總結本文，玄奘西行的貢獻極大，尤以佛學及幫助後人史地學研究方面。正如梁啟超所言，玄奘「是中國第一流學者……其榮譽之高在中國佛教史為第一人，亦為溝通中印文化的傑出人物。」[/size][/font]

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[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體][size=14pt]唐義淨大師[/size][/font][/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]唐義淨大師[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：在中國佛教文化史上，自漢明帝西行求法起，接踵繼往者，代不乏人。至唐义净，久仰法显、玄奘西行取经的高风尚德，矢志西行25年，取得了丰硕成果。至唐義淨，久仰法顯、玄奘西行取經的高風尚德，矢志西行25年，取得了豐碩成果。义净不仅在西行取经获得了历史重名，而且在佛经翻译史上也名列前茅，他于后秦的鸠摩罗什，南朝的真谛、初唐的玄奘合称中国佛经四大翻译家而流芳百世。義淨不僅在西行取經獲得了歷史重名，而且在佛經翻譯史上也名列前茅，他於後秦的鳩摩羅什，南朝的真諦、初唐的玄奘合稱中國佛經四大翻譯家而流芳百世。[font=標楷體]一 西行求法 荣归洛阳[/font][font=標楷體]一西行求法榮歸洛陽：[/font]义净字文明，俗姓张，唐范阳（今北京）人。義淨字文明，俗姓張，唐范陽（今北京）人。少年时，离开双亲，落发为僧，从慧智禅师受具足戒，后云游天下，遍询名师，广泛探求佛教典籍，以及佛典以外儒道名典，博通今古。少年時，離開雙親，落髮為僧，從慧智禪師受具足戒，後雲遊天下，遍詢名師，廣泛探求佛教典籍，以及佛典以外儒道名典，博通今古。尤其对律学大师道宣，法砺的律部文疏，用力更勤。尤其對律學大師道宣，法礪的律部文疏，用力更勤。先到洛阳学《对法》、《摄论》，后往长安学《俱舍》、《唯识》，在少年僧人中，成为佼佼者。先到洛陽學《對法》、《攝論》，後往長安學《俱舍》、《唯識》，在少年僧人中，成為佼佼者。义净15岁那年，便萌发大志，想西行求法。義淨15歲那年，便萌發大志，想西行求法。原来因仰慕法显大师的高雅清操，和玄奘大师的高风亮节，所以，时时精进，手不择卷。原來因仰慕法顯大師的高雅清操，和玄奘大師的高風亮節，所以，時時精進，手不擇卷。在东、西京从师学典之后，更加增强了这个志向。在東、西京從師學典之後，更加增強了這個志向。义净到了37岁这年（高宗咸亨二年，公元671年），他认为从思想到行动一些都准备好了，并决定由海道出发前往天竺。義淨到了37歲這年（高宗咸亨二年，公元671年），他認為從思想到行動一些都準備好了，並決定由海道出發前往天竺。这年夏天，义净到扬州，恰逢赴龚州（今广西平南）上任的州官冯孝诠，二人一起南下广州，分手时，冯孝诠给义净部分资助。這年夏天，義淨到揚州，恰逢赴龔州（今廣西平南）上任的州官馮孝詮，二人一起南下廣州，分手時，馮孝詮給義淨部分資助。在番禺，得到数十位僧友的支持，并同意一同前往。在番禺，得到數十位僧友的支持，並同意一同前往。到這年十一月，義淨等人準備搭乘波斯商船出行的時候，原先的數十人都又打了推堂鼓，只剩下他和弟子善行二人了。就这样，义净率弟子奋然登船，启航前往天竺。就這樣，義淨率弟子奮然登船，啟航前往天竺。义净航行先到室利佛逝（今印尼苏门答腊），在此学习声明，停了半年时间，弟子善行因患病不能同行，只好回国。義淨航行先到室利佛逝（今印尼蘇門答臘），在此學習聲明，停了半年時間，弟子善行因患病不能同行，只好回國。剩下他一人孤行前往了。剩下他一人孤行前往了。先后经过末罗瑜（今苏门答腊占北一带），羯荼（今马米半岛吉打附近）等国，到了第三个年头的咸亨四年（公元673年）二月，到达东天竺的耽摩票底（今印度孟加拉邦米德纳普尔的塔姆卢），听说大唐僧人大乘灯在此传法多年，便向他学习梵语，因此停留一年，后二人结伴随着商侣到达中天竺，瞻仰了各处的佛教圣迹，所到之处，都受到当地最高领导的礼遇，前后巡礼了鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祗林精舍，又到那烂陀寺学习大小乘佛教经典，精研瑜伽、中观、因明、俱舍等，亲受高学大德宝师子等人的指点，在这里停留了11年。先後經過末羅瑜（今蘇門答臘佔北一帶），羯荼（今馬米半島吉打附近）等國，到了第三個年頭的鹹亨四年（公元673年）二月，到達東天竺的耽摩票底（今印度孟加拉邦米德納普爾的塔姆盧），聽說大唐僧人大乘燈在此傳法多年，便向他學習梵語，因此停留一年，後二人結伴隨著商侶到達中天竺，瞻仰了各處的佛教聖蹟，所到之處，都受到當地最高領導的禮遇，前後巡禮了鷲峰、雞足山、鹿野苑、祗林精舍，又到那爛陀寺學習大小乘佛教經典，精研瑜伽、中觀、因明、俱舍等，親受高學大德寶師子等人的指點，在這裡停留了11年。到武则天大周垂拱三年（公元687年），义净决定启程回国。到武則天大周垂拱三年（公元687年），義淨決定啟程回國。从原路又回到宝利佛逝，因当地僧人的挽留，住下来译经和著述，在这里停留时间长达8年之久。從原路又回到寶利佛逝，因當地僧人的挽留，住下來譯經和著述，在這裡停留時間長達8年之久。义净为完成译、著任务，又因缺少墨、纸和誊录，曾于永昌元年（公元689年）回到广州，得到广州贞固律师的大力相助，旋即返回，抄补部分梵文经典。義淨為完成譯、著任務，又因缺少墨、紙和謄錄，曾於永昌元年（公元689年）回到廣州，得到廣州貞固律師的大力相助，旋即返回，抄補部分梵文經典。于证圣元年（公元695年）夏天，同贞因、道宏等一起返回祖国，抵达洛阳。於證聖元年（公元695年）夏天，同貞因、道宏等一起返回祖國，抵達洛陽。义净此行前后25年，游历30余国，带回梵本经、律、论近400部，总合50万颂，还有金刚座真容一铺，舍粒300粒。義淨此行前後25年，遊歷30餘國，帶回梵本經、律、論近400部，總合50萬頌，還有金剛座真容一鋪，舍粒300粒。义净返回洛阳时，大周皇帝武则天亲率文武百官组成浩大的欢迎队全伍，到外郭城上东门外迎接，洛阳僧俗群众也都夹道热烈欢迎，各大寺派专人列队举幡盖、歌乐在前引导，一时轰动洛阳城。義淨返回洛陽時，大周皇帝武則天親率文武百官組成浩大的歡迎隊全伍，到外郭城上東門外迎接，洛陽僧俗群眾也都夾道熱烈歡迎，各大寺派專人列隊舉幡蓋、歌樂在前引導，一時轟動洛陽城。则天皇帝立即下诏让义净住持佛授记寺。則天皇帝立即下詔讓義淨住持佛授記寺。[font=標楷體]二 翻译佛典 名列四家[/font][font=標楷體]二翻譯佛典名列四家：[/font]义净在佛授记寺安顿下来之后，立即组织译场投入译制经工作。義淨在佛授記寺安頓下來之後，立即組織譯場投入譯製經工作。 开始时，他与于阗三藏实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法藏共同翻译《华严经》。開始時，他與于闐三藏實叉難陀、大福先寺主復禮、西崇福寺主法藏共同翻譯《華嚴經》。武周久视元年（公元700年）后，就自专译，到长安三年（公元703年），于大福先寺和长安西明寺，译出《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄严王陀罗尼》、《长爪梵志》等经，《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯摩托车摄》等律，《掌中》、《取因假设》、《六门教授》等论及《龙树劝戒颂》总20部共115卷，还有北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受证文，沙门法宝、法藏等8人证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈朝廷，武则天皇帝亲撰《圣教序》，令标经首。武周久視元年（公元700年）後，就自專譯，到長安三年（公元703年），於大福先寺和長安西明寺，譯出《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒成佛》、《一字咒王》、《莊嚴王陀羅尼》、《長爪梵志》等經，《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯摩托車攝》等律，《掌中》、《取因假設》、《六門教授》等論及《龍樹勸戒頌》總20部共115卷，還有北印度沙門阿你真那證梵文義，沙門波崙、復禮、慧表、智積等筆受證文，沙門法寶、法藏等8人證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈朝廷，武則天皇帝親撰《聖教序》，令標經首。不久，武则天退位，中宗复位，取消大周国号，仍称大唐。不久，武則天退位，中宗復位，取消大周國號，仍稱大唐。 神龙元年（公元705年），义净在东都洛阳内道场主译出《孔雀王经》，又于大福先寺译出《胜光天子》、《香王菩萨咒》、《一切庄严王经》四部，当时，沙门盘度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞证义，兵部侍郎崔湜给事中卢餐润文正字，秘书监、驸马都尉杨慎交监护，进呈之后，中宗李显深崇佛典，特抽出处理朝政的一定时间，撰写《大唐龙兴三藏圣教序》，序中盛赞义净“业核经史，学洞古今，总三藏之元枢，明一乘之奥义。”“既闲五天竺语，又详二谛幽宗，译文缀文，咸由于己出，措词定理，匪假于旁求。超汉代之摩腾，跨秦年之罗什。”中宗皇帝特御驾洛阳西门，向群臣宣示所翻译的新经。神龍元年（公元705年），義淨在東都洛陽內道場主譯出《孔雀王經》，又於大福先寺譯出《勝光天子》、《香王菩薩咒》、《一切莊嚴王經》四部，當時，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜給事中盧餐潤文正字，秘書監、駙馬都尉楊慎交監護，進呈之後，中宗李顯深崇佛典，特抽出處理朝政的一定時間，撰寫《大唐龍興三藏聖教序》，序中盛讚義淨“業核經史，學洞古今，總三藏之元樞，明一乘之奧義。”“既閒五天竺語，又詳二諦幽宗，譯文綴文，咸由於己出，措詞定理，匪假於旁求。超漢代之摩騰，跨秦年之羅什。”中宗皇帝特御駕洛陽西門，向群臣宣示所翻譯的新經。 第二年（公元706年），义净随驾西去长安，在大荐福寺设置翻经院，并居住在该寺。第二年（公元706年），義淨隨駕西去長安，在大薦福寺設置翻經院，並居住在該寺。神龙三年（公元707年），诏义净入大内同翻译佛经的沙门翻译《药师琉璃光佛本原功德经》。神龍三年（公元707年），詔義淨入大內同翻譯佛經的沙門翻譯《藥師琉璃光佛本原功德經》。原来，中宗皇帝继位，被武则天废黜，贬为庐陵王，移徙房县。原來，中宗皇帝繼位，被武則天廢黜，貶為廬陵王，移徙房縣。 让中宗的兄弟睿宗继位，紧接着武则天又把睿宗废黜，自己直接掌管朝政，废唐为周，改元光宅元年（公元684年）。讓中宗的兄弟睿宗繼位，緊接著武則天又把睿宗廢黜，自己直接掌管朝政，廢唐為周，改元光宅元年（公元684年）。庐陵王在房县忧心忡忡，生怕其母诬害，就托念药师佛保佑。廬陵王在房縣憂心忡忡，生怕其母誣害，就托念藥師佛保佑。21年过去了，如今，其母让位，中宗重登大宝，念及药师恩泽光被，特命义净等于大佛光殿重译药师经典。21年過去了，如今，其母讓位，中宗重登大寶，念及藥師恩澤光被，特命義淨等於大佛光殿重譯藥師經典。这时，中宗亲临法筵，手自笔受。這時，中宗親臨法筵，手自筆受。 二卷成文，念诵不己，这也算中宗皇帝偿还了一桩心愿。二捲成文，念誦不己，這也算中宗皇帝償還了一樁心願。后来，睿宗重又继位，于唐隆元年（后改景云元年，公元710年），诏义净在大荐福寺主译《浴像功德经》、《毗奈耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所缘释》等20部，吐火罗（今阿富汗）沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩证梵义，北印度沙门达磨难陀证梵文，居士东印度首领伊舍罗证梵本，沙门慧积、居士中印度李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒证义，玄伞、智积笔受，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺证译，修文馆大学士李某20余人次文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瑰监护，秘书大监嗣虢王李邕同监护。後來，睿宗重又繼位，於唐隆元年（後改景雲元年，公元710年），詔義淨在大薦福寺主譯《浴像功德經》、《毗奈耶雜事二眾戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等20部，吐火羅（今阿富汗）沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩證梵義，北印度沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恆證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李某20餘人次文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇瑰監護，秘書大監嗣虢王李邕同監護。 景云二年（公元711年），义净又于大荐福寺译出《称赞如来功神咒》等经，太常卿薛崇嗣监护。景雲二年（公元711年），義淨又於大薦福寺譯出《稱讚如來功神咒》等經，太常卿薛崇嗣監護。义净，从武则天久视元年到睿宗先天二年（公元713年）去世，十四年间，共译出佛教典籍经、律、论56部共230卷，虽三藏俱备，但重点在律门。義淨，從武則天久視元年到睿宗先天二年（公元713年）去世，十四年間，共譯出佛教典籍經、律、論56部共230卷，雖三藏俱備，但重點在律門。 义净又自撰有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归传内法传》。義淨又自撰有《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸傳內法傳》。别说《罪要行法》、《受用三法》、《水要法》、护命放生轨仪》总5部9卷。別說《罪要行法》、《受用三法》、《水要法》、護命放生軌儀》總5部9卷。义净在译经过程中，抽空授徒，以自己的行为来规范僧徒。義淨在譯經過程中，抽空授徒，以自己的行為來規範僧徒。 他认为人生以衣食为先，但受用失度，就易受罪累，所以凡所行之事，都应慎护。他認為人生以衣食為先，但受用失度，就易受罪累，所以凡所行之事，都應慎護。他注重漉囊护生，净瓶涤秽，所传学侣，遍于京洛。他注重漉囊護生，淨瓶滌穢，所傳學侶，遍於京洛。世人盛赞他的懿行说“美哉，亦遗法之盛事也。”世人盛讚他的懿行說“美哉，亦遺法之盛事也。”义净，在中国佛教经典翻译史上有其独特的翻译技巧，除了一般直译之外，有时，在译文下面加上注解，这些注解有订正译音的，有改正译义的，还有核实名物制度的。義淨，在中國佛教經典翻譯史上有其獨特的翻譯技巧，除了一般直譯之外，有時，在譯文下面加上註解，這些註解有訂正譯音的，有改正譯義的，還有核實名物製度的。他尤其注重文的译音，如咒语字音，为了阅读方便，而使原音不走样的就注明四声或拼写法的反切，并分别发声的长短轻重，舌音字统统加上口旁，即是让别人看来难翻译出的字，他也尽量找选合适的字来充当。他尤其註重文的譯音，如咒語字音，為了閱讀方便，而使原音不走樣的就註明四聲或拼寫法的反切，並分別發聲的長短輕重，舌音字統統加上口旁，即是讓別人看來難翻譯出的字，他也盡量找選合適的字來充當。总之，义净译经，主要想到的是便于传播。總之，義淨譯經，主要想到的是便於傳播。义净于唐玄宗先天二年卒，享年79岁。義淨於唐玄宗先天二年卒，享年79歲。丧葬费用，全由朝廷供应。喪葬費用，全由朝廷供應。其墓塔在洛阳龙门山北岗上。其墓塔在洛陽龍門山北崗上。 [/size][/font]

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[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體][size=14pt]唐不空三藏(另一說法四大師為 [font=標楷體][size=14pt]與鳩摩羅什、真諦、玄奘並列為佛教史上四大譯經家[/size][/font])[/size][/font][/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]唐不空三藏[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：善無畏、金剛智、不空三人於唐開元四年至八年（公元716?720）相繼來華弘揚密法，世稱開元三大士。不空（公元705?774年）北印度波羅門人，密教付法第六祖，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並列為佛教史上四大譯經家。普賢入世行願，先父早逝，十歲隨叔父遊武威、太原，十三歲事金剛智（印度密教付法第五祖，中國密教初祖），十五歲落髮隨五十一歲金剛智由海路經錫蘭、蘇門答臘至廣州，建立大曼荼羅灌頂道場，度化四眾。次年兩人至洛陽、長安致力於翻釋密教經典及傳授灌頂之法。二十歲於洛陽廣福寺受具足戒。由於先前海上旅途中遭遇風暴，金剛智所攜經典大多流失所剩極少，因此三十七歲時秉承金剛智遺命，赴五印度和獅子國（今斯里蘭卡）尋求密藏梵本。四十二歲返回中國，帶回密教經典一千二百卷。據《貞元釋教錄》載，不空共譯出密教經典一百十一部，一百四十三卷，與鳩摩羅什、真諦、玄奘同為中國佛教史上四大翻譯家。大曆八年（公元773）冬臘中夜，命弟子趙遷持筆硯，交代涅槃荼毗儀軌事宜，依此送終。次年大曆九年，自春及夏，停飧輟寢，宣揚妙法，誡勗門人，每語乃普賢行願出生，無邊門經勸令誦持。是年六月十五日午時，浴香水，換新服，端居正容，命草辭表，北面瞻望，東首倚臥，住大印身定中便去，享年七十。不空曾授玄宗、肅宗、代宗五部灌頂，成為三代帝師。被加封為鴻臚卿，開府儀同三司，肅國公，賜食邑三千戶，辭而不受。圓寂後謚為大辨正廣智不空三藏和尚。所譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（即《金剛頂經》）、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》、《發大菩提心論》等成為密宗重要經典。李真畫有善無畏、金剛智、不空、一行、惠果等真言祖像，上圖為不空畫像，圖中文字由日僧空海所寫，現藏於日本教王護國寺，為真言宗所有。空海與義操兩位日僧是惠果的弟子，學成回國後空海所傳成為東密，義操所傳成為台密。惠果為密教付法第七祖，曾經在善無畏處學胎藏界，在金剛智處學金剛界，又為不空嫡傳弟子，深受代宗信任，後又為德宗、順宗灌頂歸依，也是位三朝國師。惠果死後密宗逐漸在漢地失傳，而從印度傳入西藏的密教，成為日後政教合一的喇嘛教。真言五祖中的一行（公元637?727年）， 學識廣博，曾學禪、律、天台諸宗，後投入善無畏門下，協助譯經，撰寫經疏。本人亦精通曆象，陰陽、五行學說。開元九年因李淳風所製麟德曆推算日食已不準確，玄宗命一行重訂新曆，編撰《開元大衍曆》沿循至明末，是當時著名的天文學家。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]