星級術家 劉銳山
星級術家論壇回覆創建
-
[font=標楷體]
隨兄,補回你兩幅圖
[/font] -
今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明盜竊奧秘之三個要點。
-
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘—霍斐然
《黃帝陰符經》原文
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘
霍斐然 撰
《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五裡霧中。遂至有指為“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支持與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以証經文之實，不敢與古今注家苟同。
謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片為藍本（《六一題跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及， 謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。
《黃帝陰符經》書名解
《黃帝陰符經》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內容的標志。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。
《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法， 遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統証實，絕非牽強附會，更非偶合可能。
遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推証的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。
《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。盡管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麼？有無實用價值？有什麼學術意義？不妨弄個明白。
《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不為後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分為一十四節，陳述我見於後。
（一）
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星佔學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星佔天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星佔學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的幹支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明証。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙佔國運，遁甲佔兵機，六壬佔百事，各有重點，亦各無不佔，然均不離以“幹支”為根據。古人發明“幹支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及幹支者。
“幹支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為幹支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。
“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。幹支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。故自古皆採用幹支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天幹從中順逆演布，體現時空統一的變化模擬。可見古人立法的合理性及其智慧的陳跡。用圖以明之。
《遁甲式三盤空間定位合圖》
“執天之行”，即是根據“觀天道”所獲的天道運行規律的記時“幹支”為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：“執天之行盡矣”。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。
（二）
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
此節從總綱而展開論述。“故”即所以，乃申述“觀天之道”的具體內容。
“天有五賊”之“賊”，即盜賊之“賊”。賊與盜對，經文中有“五賊三盜”之說。“賊”為明取強奪，“盜”為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，佔星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳凌犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯系，作出災祥的判斷。在《唐開元佔經》《太白陰經》《乙巳佔》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律歷等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是“星佔術”的另一分支，不用守候靈台（觀測台）的辛苦，只從古天文家精辟創作反映“天道”規律的“幹支”這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不根據幹支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用幹支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰：“庚為太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分証明遁甲是用天幹五行代表天文行星的事實。這種方法，既本於天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用幹支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅”，這裡不但証明“遁甲”是以天幹五行代表金木水火土五個行星，同時又証明了“遁甲”是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。
“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天幹，唯天幹明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天幹有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰“天有五賊，見之者昌。”昌，明也，明白其吉兇以定趨避之行動也。
“五賊在心，施行於天”，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天幹而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天幹或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行於天”。地盤亦同樣布天幹，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的模擬。
“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時幹支代表時間，在掌上輪算；古人稱為“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。
“萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指布局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關系，自有或吉或兇之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關系而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。
（三）
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
此節承前節“宇宙在乎手”的布局內容展述其布局原理。是本“天人合一”之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。
“天性人也”，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的具體內容。接著就可以明白“人心機也”是聯系“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”，也是“樞機”的“機”。人心是“機”，主宰於中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據“天道”運行規律所反映的記時“幹支”為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的具體內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。
（四）
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
此節承前節所述布局後所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受克制。“人發殺機”即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰：“身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂”。即天盤中的“乙”受地盤總的“辛”所克制。“乙”為東方木青龍。因天盤主動，故曰“龍逃走”。“天發殺機，龍蛇起陸”即是天盤中的“乙”受地盤中的“辛”克制，“龍蛇起陸”即為“龍逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡佔吉兇者，首重九星，以九星是天盤，吉兇由天故也。凡星克門吉，門克雄兇。”此天盤受克為兇，即天發殺機之舉隅。東方木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。
“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉兇由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門兇，傷人、事故兇”。若天地盤皆同時克制人盤則至兇。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物復雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考証，今從之。
（五）
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
此節承前兇格而發。測得兇格，有災禍降臨，當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。
“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃兇者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。
有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要，在於自為”主客“。即測得利於為主者，則後動，是為“後發制人”。測得利於為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。
（六）
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後兇，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張良隨赤鬆子遊之類，可謂聖“知時”也。解者因有“知之修煉謂之聖人”之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧“奸生於國，時動必潰”之聯貫。其附會顯然。
（七）
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。”
此節論述布局後進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡佔吉兇，首重九星，以九星是天盤，吉兇由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天幹五行，明顯排布於天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程，才能作出吉兇的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲布局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門佔法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。
今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明盜竊奧秘之三個要點。
由此圖可以明白，天地人，既可指天地人三盤八方，作為佔法“動用”之信息場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，地盤（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作為佔法“靜用”之信息場點，即“三盜”之三盜點。
此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。此局坎宮天蓬戊為直符落艮八宮，休門為直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又不一，而十五之機寓於此。故曰：“天地，萬物之盜也”，“人，萬物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相對面則為“萬物，人之盜也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮為事物之機應，以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應，互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。
“三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。
“故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也能得到平安。關鍵在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂：“萬事盡包一局明”。前節舉兇格，本節論吉象，層次鮮明，闡述精透。
（八）
人知其神而神，不知不神之所以神也。
此節承前節吉格兇格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其為“神”之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然則人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。
（九）
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
此節粗讀之，似讚歷法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此，“日月有數，大小有定”之文，並非指測定月大月小之事。“日月有數”，是說日有日之數，月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日幹支布局者為日奇門，用月幹支布局者為月奇門，用時幹支布局者為時奇門。“大小有定”，是指局數有一定的規定，該用幾局就用幾局，不可錯用，與佔事之大小有關。凡大事用月奇門布局，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道運行規律所反映的記時“幹支”布局以佔測事物，故有“聖功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之謂，皆讚美遁甲式之妙用也。“其盜機也，天下莫不見，莫能知也”者，是說用天道運行規律所反映的“幹支”中有“天機”的反映，用“幹支”作為遁甲式信息場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以“萬事盡包一局明”。雖然“幹支”匯總有無窮的“天機”奧秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏“天機”奧秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。
“君子得之固躬”者，即是說君子得此術可以趨吉避兇，保全自身。“小人得之輕命”者，是說小人得此術則胡作非為，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又為擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌裡精微訣，不是賢人莫傳與”。《奇門統宗 . 玄機賦》“泄盡天機玄妙，當為聖主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴格，擇人而授，保守過分所至。
（十）
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
此節承前文既“保守”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅”之慮。故又不厭其繁，反復申述“專一”，“精思”勝過師授之理，鼓勵人專研，不但不局限於師承，並有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最為可貴，令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽，聾者善視”之實例，為“絕利一源，用師十倍”之論証。由此又推之“三反晝夜，用師萬倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若將一個問題集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。
但“精思”“專一”頗不容易，每有外界幹擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在於視覺。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。與《陰符經》“心生於物死於物，機在目”是一個道理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行“專一”“精思”，避免外界幹擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸樑刺股，簡練揣摩，期年而後成者，即是得其術得其理無師自通之明証。
（十一）
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。
此節論述《遁甲》“天盤”模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉兇由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊發屋，迅猛異常，蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力（至樂性余）；當平靜後，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是模擬天道“活盤”運轉之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象，代表天之行事。何以獨舉“雷風”為用？因雷在卦為震，以象天威；風在卦為巽，以象命令；震為陽，代表幹，直符之喻也。巽為陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨於八方，又各有所之。加陽星為開，百事吉，為“至樂性余”乎？加陰星為闔，百事兇，為“至靜則廉”乎“廉則無情，非正必兇也。
（十二）
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。
“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私於一方。如此則中五宮處於中軸，恆定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問題，故《陰符經》特別用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母， 所寄理於西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人為，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門，不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的循環寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理為正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來循環寄用，才是聰明的方法。
此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄於二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來謁，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天□為直符。陰遁借死門直使，天任為直符。”方框缺字，當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關系著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗証明，也許是“重數不重理”之故吧。
此節原文之後，有的版本有“人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沉水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡簡潔可貴。
（十三）
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
此節論述“靜”生萬物，“動”成變化之理，動靜本是相對存在，動為陽靜為陰，陰陽相推，方見變化。“靜”屬自然之道以生萬物，“動”屬變化之道，以見天地之心。靜為體動為用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道運動，觀察起來肉眼不能直接覺察，象水在“浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知天地運動的迅速與運動的實在。遁甲式天地盤的模擬，天盤活盤象天運轉，地盤不動象地之靜止（視運動），來體現天地之道“浸”的幾微變化。即是法天則地創奇門，以體天地之撰，以類萬物之情。
此節注家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣”。我則認為，“陰陽勝”斷句未妥，應作“陰陽勝陰陽，相推而變化順矣”方妥。因後有“陰陽相勝之術”和“相推而變化”之句，即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。
（十四）
至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
此節經文之前，他種版本有“是故聖人知自然之道不可違，用而制之”一節。郭忠恕三體書無此一節。文風不相類，似注文評語誤入正文。今從郭氏。
此末節揭出，律歷所不能契者，於是有“奇器”，只用“八卦甲子”，將千變萬化鬼神莫測之機，用陰陽相勝之術，明確地顯示出來。或神奇隱藏而去。
“奇器”即是九宮遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。
張良注曰：“六癸為天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰：“凡六甲為青龍，可以建福。六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以出入。六戊為天門，可以往來。六己為地產，可以伏藏。天至三兇神之宮，六庚為天獄。六辛為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也”。此“八卦甲子，神機鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經 . 序》曰：“陰符，讚易之書也， 其末章所雲：奇器，指八卦甲子。前後所論，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。
結束語
陰符自古幾人得，奇器原來為兵設；豁然貫通無他意，遁甲奇門句句切；
無怪蘇秦椎刺股，可知黃石授此訣；本來數術不足信，聊將管見抉其秘。
霍斐然於巴縣天文鄉
一九九三年春節 -
[ ?篇文章最後由PATTON在 2004/07/23 07:13pm 第 2 次?? ]
《 太 玄 》
玄首序
馴乎玄，渾行無窮正象天。陰陽（土比）,以一陽乘一統，萬物資形。方州部家，三位疏成。曰陳其九九，以爲數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事鹹貞。
玄測序
盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿鬥相逢。曆以記歲，而百谷時雍。
索引：0111213212223313233
11中周 閑 少 戾 上 幹 狩
12羨 差 童 增 銳 達 交
13從進 釋格夷樂爭務事
21更斷毅裝眾密親斂強
22盛劇法應迎遇灶大
23廓文禮逃唐常度永昆
31減守翕聚積飾疑視
32沈內去晦瞢窮割止堅
33成致失劇馴將難勤養
中：陽氣潛萌于黃宮，信無不在乎中。
初一：昆侖磅礴，幽。測曰：昆侖磅礴，思之貞也。
次二：神戰于玄，其陳陰陽。測曰：神戰于玄，善惡並也。
次三：龍出於中，首尾信，可以爲中庸。測曰：龍出於中，見其造也。次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。
次五：日正于天，利用其辰作主。 測曰：日正於天，貴當位也。
次六：月闕其摶，不如開明於西。 測曰：月闕其摶，賤始退也。
次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。
次八：黃不黃，覆秋常。 測曰：黃不黃，失中德也。
上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也
周：陽氣周神而反乎始，物繼其彙。
初一：還于天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。
次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞。立督慮也。
次三：出我入我，吉凶之魁。 測曰：出我入我不可不懼也。
次四：帶其鈎鞶，錘以玉環。 測曰：帶其鈎鞶，自約束也。
次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。
次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。
次七：豐淫見其朋還于蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。
次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。
上九：還於喪，或棄之行。 測曰：還於喪，其道窮也。
礥（賢）：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。
初一：黃純於潛，不見其畛，藏郁於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。
次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。
次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。
次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。
次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。
次六：將其車，入於丘虛。 測曰：將車入虛，道不得也。
次七：出險登丘。或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。
次八：車不拔，骭軸折。 測曰：車不拔，躬自賊也。
上九：崇崇高山，下有川波其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。
閑：陽氣閑于陰，礥然物鹹見閑。
初一：蛇伏於泥，無雄有雌。終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。
次二：閑其藏，固珍寶。測曰：閑其藏，中心淵也。
次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。
次四：拔我輗軏，小得利小征。測曰：拔我輗軏，貴以信也。
次五：礥而閑而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閑如石，其敵堅也。
次六：閑黃垁，席金笫。測曰：閑黃垁，以固德也。
次七：跙跙，閑於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閑惡在舍也。
次八：赤臭播關，大君不閑，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。
上九：閑門以終，虛。測曰：閑門以虛，終不可實也。
少：陽氣澹然施於淵物謙然能自韯。
初一：冥自少，眇於謙。測曰：冥自少，不見謙也。
次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。
次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。
次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。
次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。
次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿何足盛也。
次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。
次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。
上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射穀。測曰：密雨射穀，謙之敬也。
戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。
初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾懷不正也。
次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。
次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。
次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道各有守也。
次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。
次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。
次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。
次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中爲界也。
上九：倉靈 之雌，不同宿而離失則歲之功乖。測曰：倉靈 之雌，失作敗也。
上：陽氣育物於下，鹹射地而登乎上。
初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。
次二：上無根，思登于天，穀在於淵。測曰：上無根，不能自活也。
次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出穀登木，知方向也。
次四：卽上不貞,無根繁榮,孚虛名。測曰：卽上不貞,妄升也。
次五：鳴鶴升自深澤,階天不作。測曰：鳴鶴不作有諸中也。
次六：升於堂,顛衣到裳,廷人不慶。測曰：升堂顛到,失大衆也。
次七：升於顛台,或拄之材。測曰：升台得拄,輔拂堅也。
次八：升于高危,或斧之梯。測曰: 升危斧梯, 失士民也。
上九：棲于菑初亡後得基。測曰：棲菑得基後得人也。
幹：如人鑽乎堅, 鉿然有穿.
初一：丸鑽鑽于內隟厲。測曰：丸鑽於內,轉丸非也。
次二：以微幹正,維用軌命。測曰：以微幹正, 維大諫微也。
次三：箝鍵挈挈,匪貞。測曰：箝鍵挈挈, 幹祿回也。
次四：幹言入骨,時貞。測曰：幹骨之時,直其道也。
次五：蚩蚩,幹於丘飴,或錫之壞。測曰：蚩蚩之幹錫不好也。
次六：幹幹於天貞馴。測曰：幹幹之貞,順可保也。
次七：河戟解解,遘。測曰：河戟解解, 不容道也。
次八：赤舌燒城,吐水於缾。測曰：赤舌燒城, 君子以解祟也。
上九：幹于浮雲,從墜於天。測曰：幹於浮雲, 乃從天墜也。
狩（爻守）：陽氣強內而弱外, 物鹹扶而進乎大.
初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。
次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。
次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。
次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。
次五：狩有足，讬堅榖。測曰：狩有足，位正當也。
次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。
次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。
次八：蚤虱之狩，厲。測曰：蚤虱之狩，不足賴也。
上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭恐遇害也。羨：陽氣贊幽，推包羨爽，未得正行。
初一：羨于初其次迂塗。測曰：羨于初後難正也。
次二：羨於微，克復可以爲儀。測曰：羨微克復，不遠定也。
次三：羨于塗，不能直如。測曰：羨于塗，不能直行也。
次四：羨權正，吉人不幸。測曰：羨權正，善反常也。
次五：孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。
次六：大虛既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虛邪實夫，得賢臣也。
次七：曲其故，迂其塗厲之訓。測曰：曲其故，爲作意也。
次八：羨其足濟於溝瀆，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。
上九：車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，不可悔也。
差：陽氣蠢辟於東，帝由羣雍，物差其容。
初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。
次二：其所好, 將以致其所惡。測曰：其所好, 漸以差也。
次三：其亡其亡將至於暉光。測曰：其亡其亡震自衛也。
次四：過小善善, 不克。測曰：過小善,不能至大也。
次五：過門折入,得彼中行。測曰：過門折入, 近複還也。
次六：大跌,過其門,不入其室。測曰：大跌不入誠可患也。
次七：累卵業嶪,懼貞安。測曰：累卵業業, 自危作安也。
次八：足累累, 其步躟躍, 輔銘滅麋。測曰：足累累,履過不還也。
上九：過其枯城或蘖青青。測曰：過其枯城，改過更生也。
童：陽氣始窺，物僮然鹹未有知。
初一：顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。
次二：錯于靈蓍，焯於龜資出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。
次三：東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也。
次四：或後前夫，先錫之光。測曰：或後前夫，先光大也。
次五：蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。
次六：大開惟幕，以引方客。測曰：大開惟幕，覽衆明也。
次七：修侏侏，比于朱儒。測曰：洙侏之修無可爲也。
次八：或擊之，或刺之，修其玄鍳，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。
上九：童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。
增：陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。
初一：聞貞增默，外人不得。測曰：聞貞增默，識內也。
次二：不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。
次三：木以止漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。
次四：要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。
次五：澤庳其容，衆潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。
次六：朱車燭分，一日增我三千，君子慶，小人傷。測曰：朱車之增小人不當也。
次七：增其高，刃其峭，丘貞。測曰：増高刃峭，於損皆行也。
次八：兼貝以役，往益來 。測曰：兼貝以役前慶後亡也。
上九：崔嵬不崩，賴彼岟崥。測曰：羣士橿橿也。
銳：陽氣岑以銳，物之生也鹹專一而不二。
初一：蟹之郭索，後引黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。
次二：銳一無不達。測曰：執道必也。
次三：狂銳蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。
次四：銳于時，無不利。測曰：銳于時，得其適也。
次五：銳其東，忘其西，見其背，不見其心。測曰：銳東忘西不能回避也。
次六：銳醜，含于五軌萬鍾，貞。測曰：銳於醜，福祿無量也。
次七：銳於利忝惡至。測曰：銳於利，辱在一方也。
次八：銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。
上九：陵崢岸峭，陁。。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。
達：陽氣枝枝條出，物莫不達。
初一：中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達內曉無方也。
次二：迷腹達目。迷腹達目以道不明也。
次三：蒼木維流，厥美可以達於瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。
次四：小利小達，大迷，扁扁不救。測曰：小達大迷，獨曉隅方也。
次五：達於中衢，小大無迷。測曰：達於中衢，道四通也。
次六：大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可徧從也。
次七：達於砭割，前亡後賴。測曰：達於砭割，終以不廢也。
次八：迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。
上九：達於咎，貞終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。
交：陽交于陰，陰交于陽物登明堂，矞矞皇皇
初一：冥交于神齊，不以其貞。測曰：冥交不貞，懷非含慚也。
次二：冥交有孚，明如。測曰：冥交之孚，信接神明也。
次三：交于木石。測曰：交于木石不能向人也。
次四：往來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。
次五：交於鶯猩，不獲其榮。測曰：交於鶯猩，鳥獸同方也。
次六：大圈閎閎，小圈交之我有靈肴，與爾肴之。測曰：小大之交待煥光也。
次七：交于鳥鼠，費其資黍。測曰：交于鳥鼠，徒費也。
次八：戈矛往來以其貞不悔。測曰：戈矛往來征不可廢也。
上九：交于戰伐，不貞覆於城猛則噉。測曰：交于戰伐，奚可遂也。
耎：陽氣能剛能柔，能作能休，見難而縮。
初一：赤卉方銳，利進以退。測曰：赤卉方銳，退以動也。
次二：耎其心，作疾。測曰：耎其心，中無勇也。
次三：耎其 ，守其節，雖勿肆，終無拂。測曰：耎其 ，體不可肆也。
次四：耎其哇，三歲不噣。測曰：耎哇不噣，時數失也。
次五：黃菌不誕，俟于慶雲。測曰：黃菌不誕，俟求耦也。
次六：縮失時，或承之菑。測曰：縮失時，坐逋後也。
次七：詘其節，執其術，共所歾。測曰：詘節共歾，內有主也。
次八：窾枯木，丁沖振其枝，小人有耎，三卻鈎羅。測曰：窾木之振小人見侮也。
上九：悔縮，往去來複。測曰：悔縮之複，得在後也。
徯：陽氣有徯，可以進而進，物鹹得其願。
初一：冥賊徯天，凶。測曰：冥賊之徯，時無吉也。
次二：冥德徯天，昌。測曰：冥德之徯，昌將日也。
次三：徯後時。測曰：徯而後之，解也。
次四：詘其角，直其足維以徯穀。測曰：屈角直足，不伎刺也。
次五：大爵集于宮庸，小人庳徯空。測曰：宮庸之爵，不可空得也。
次六：徯福貞貞，食于金。測曰：徯福貞貞，正可服也。
次七：徯禍介介，凶人之郵。測曰：徯禍介介，輿禍期也。
次八：不禍禍，徯天活我。測曰：禍不禍，非厥訧也。
上九：徯尫尫，天撲之顙。測曰：徯尫之撲，終不可治也。
從：陽躍于淵、于澤、于田、于嶽，物企其足。
初一：日幽嬪之，月冥隨之，基。測曰：日冥月隨，臣應基也。
次二：方出旭旭，朋從爾醜。測曰：方出朋從，不知所之也。
次三：人不攻之，自然證。測曰：人不攻之，自然證也。
次四：鳴從不藏，有女承其血匡，亡。測曰：鳴從之亡，奚足朋也。
次五：從水之科，滿。測曰：從水之科，不自越也。
次六：從其目，失其腹。測曰：從目失腹，欲丕從也。
次七：拂其惡，從其淑，雄黃食肉。測曰：拂惡從淑，救凶也。
次八：從不淑，禍飛不逐。測曰：從不淑，禍不可訟也。
上九：從徽徽，乃升於階，終。測曰：從徽徽，後得功也。
進：陽引而進，物出溱溱，開明而前。
初一：冥進否，作退母。測曰：冥進否，邪作退也。
次二：進以中刑，大人獨見。測曰：進以中刑，刑不可外也。
次三：狂章章，不得中行。。測曰：狂章章，進不中也。
次四：日飛懸陰，萬物融融。測曰：日飛懸陰，君道隆也。
次五：進以欋疏，或杖之扶。測曰：進以欋疏，制于宗也。
次六：進以高明，受址無疆。測曰：進以高明，其道迂也。
次七：進非其以，聽咎窒耳。測曰：進非其以，毀滋章也。
次八：進于淵，君子用船。測曰：進淵用船，以道行也。
上九：逆馮山川，三歲不還。測曰：逆馮山川，終不可長也。
釋：陽氣和震，圜煦釋物，鹹稅其枯，而解其甲。
初一：動而無名酋。測曰：動而無名不可得名也。
次二：動于向景。測曰：動于向景，不足觀聽也。
次三：風動雷興，從其高崇。測曰：風動雷興動有爲也。
次四：動之丘陵，失澤朋。測曰：動之丘陵，失下危也。
次五：和釋之脂，四國之夷。測曰：和釋之脂，民說無疆也。
次六：震於庭，喪其和貞。測曰：震於庭，和正俱亡也。
次七：震震不侮，濯漱其訽。測曰：震震不侮，解恥無方也。
次八：震於利顛仆死。測曰：震於利，與死行也。
上九：今獄後穀，終說桎梏。測曰：今獄後谷，於彼釋殃也。格：陽乞內壯，能格乎羣陰，攘而卻之。
初一：格內善，失貞類。測曰：格內善，中不宵也。
次二：格內惡，幽貞。測曰：格內惡，幽貞妙也。
次三：裳格鞶鈎，渝。測曰：裳格鞶鈎，無以制也。
次四：畢格禽，鳥之貞。測曰：畢格禽，正法位也。
次五：膠漆釋，弓不射，角不離。測曰：膠漆釋，信不結也。
次六：息金消石，往小來奕。測曰：息金消石，美日大也。
次七：格其珍類，龜縞厲。測曰：格其珍類，無以自匡也。
次八：格彼鞶堅，君子得時小人鬄憂。測曰：格彼鞶堅，誼不得行也。
上九：郭其目，鱎其角，不庳其體，濮。測曰：郭目鱎角，還自傷也。
夷: 陽氣傷,鬄陰無救瘣, 物則平易。
初一：載幽貳，執夷內。測曰：載幽執夷，易其內也。
次二：陰夷，冒於天罔。測曰：陰夷冒罔，疏不失也。
次三：柔，嬰兒于號，三日不嗄。測曰：嬰兒于號，中心和也。
次四：夷其牙，或，飲之徒。測曰：夷其牙，食不足嘉也。
次五：中夷，無不利。測曰：中夷之利，其道多也。
次六：夷於廬，其宅丘虛。測曰：夷幹廬，厥得亡也。
次七：幹柔幹弱，離木艾金，夷。測曰：幹柔，柔勝強也。
次八：夷其角，厲。測曰：夷其角，以威傷也。
上九：夷其耇，利敬病年，貞。測曰：夷耇之貞懸事向也。
樂：陽氣出奧，舒疊得以和淖，物咸喜樂。
初一：獨樂款款，及不遠。測曰：獨樂款款，淫其內也。
次二：樂不可支，辰於天。測曰：樂不可支，以時歲也。
次三：不宴不雅，嘄呱啞咋，號咷倚戶。測曰：不宴不雅，禮樂廢也。
次四：拂其系，絕其纗，佚厥心。測曰：拂系絶纗也。
次五：鐘鼓喈喈，管弦嚌嚌，或承之衰。測曰：鐘鼓喈喈樂後悲也。
次六：大樂無間，民神禽鳥之般。測曰：大樂無間，無不懷也。
次七：人嘻完暿，天之要期。測曰：人嘻鬼嘻，稱樂畢也。
次八：嘻嘻自懼，亡後愆虞。測曰：嘻嘻自懼，終自保也。
上九：極樂之機，不移日而悲。測曰：極樂之機，信可悔也。
爭：陰氣泛施，不偏不頗，物輿爭訟，各遵其儀。
初一：爭不爭，隱冥。測曰：爭不爭，道之素也。
次二：嚇河臞。測曰：嚇河之臞，何可個也。
次三：爭射齦齦。測曰：爭射齦齦，君讓鄰也。
次四：爭利，不酋貞。測曰：小利不絕，正道乃昏也。
次五：爭於逵，利於無方。測曰：爭幹逵，爭處中也。
次六：臂膊脛如，股腳瞋如，維身之疾。測曰：臂膊脛如，臣大隆也。
次七：爭於及矛 革由。用亨于王前行。測曰：幹矛之爭，衛君躬也。
次八：狼盈口，矢在其後。測曰：狼盈口，不顧害也。
上九：兩虎相牙，知掣者全。測曰：兩虎相牙，知所掣也。
務：陰氣勉務，物鹹若其心而摠其事。
初一：始務無方，小人亦用罔。測曰：始務旡方，非小人所理也。
次二：新鮮自求，珍潔精其芳，君子攸行。測曰：新鮮自求，光於已也。
次三：不拘不掣其心腐且敗。測曰：不拘不掣，其體不全也。
次四：見矢自升，利羽之朋，蓋戴事載。測曰：矢及蓋道然也。
次五：蜘蛛之務，不如蠶之緰。測曰：蜘蛛之務，無益於人也。
次六：華實芳若，用則臧若。測曰：華芳用臧，利當年也。
次七：喪其芳，無攸往。測曰：喪其芳也，德以衰也。
次八：中黃免於禍，貞。測曰：黃中免禍，和之正也。
上九：務成自敗，雨成自隊。測曰：務成自敗，非厥命也。
事： 陽氣大勖昭職，物則信信各致其力。
初一：事無事，至無不事。測曰：事無事以道行也。
次二：事在樞，不咎不訁奏, 喪其哲符。測曰：不咨不訁奏,其知亡也。
次三：時往時來, 間不容犛。測曰：時時來, 不知趣也。
次四：男女事, 不代之字。測曰：男女事, 非厥務也。
次五：事其事, 王假之食。測曰：事其事職所任也。
次六：任大自事, 方來不救。測曰：任大自事, 奚可堪也。
次七：丈人扶孤, 豎子提壼。測曰：丈人扶孤, 小子知方也。
次八：女男事, 十年不誨。測曰：女男事,終家不亨也。
上九：到耳順止, 事貞。測曰：到耳順止, 逆聞順行也。
更：陽氣既飛，變勢易形，物改其靈。
初一：冥化否貞，若性。測曰：冥化否貞，少更方也。
次二：時七時九，軫轉其道。測曰：時七時九，不失當也。
次三：化白於泥，淄。測曰：化白於泥變不明也。
次四：更之小得，用無不利。測曰：更之小得，民所望也。
次五：童牛角馬，不今不古。測曰：童牛角馬，變天常也。
次六：入水載車，出水載杭，宜於於之更。測曰：車杭出入其道更也。
次七：更不更，以作病。測曰：更不更，不能自臧也。
次八：駟馬跙跙，能更其禦。測曰：駟馬跙跙，更禦乃良也。
上九：不終其德，三歲見代。測曰：不終之儀，不可久長也。
斷：陽氣強內而剛外,動能有決斷。
初一：斷心滅斧，冥其規矩。測曰：斷心滅斧，內自治也。
次二：冥斷否，在塞耳。測曰：冥斷否，中心疑也。
次三：決其聾鼻至 ，利以治穢。測曰：決其聾鼻至 ，利以有謀也。
次四：斷我否，食非其有，恥。測曰：斷我否，食可恥也。
次五：大腹決，其骨脫，君子有斷，小人以活。測曰：大腹決脫，斷的有理也。
次六：決不決，爾仇不闊，乃後有鉞。測曰：決不決，辜及其身也。
次七：庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，誼斷仁也。
次八：勇侏之傠，盜蒙決夬。測曰：盜蒙之決，妄斷也。
上九：斧刃蛾蛾，利匠人之貞。測曰：蛾蛾之斧，利征亂也。
毅：陽氣方良，毅然敢行，物信其志。
初一：懷威滿虛。測曰：懷威滿虛，道德亡也。
次二：毅于心腹，貞。測曰：毅于心腹，內堅剛也。
次三：戴威滿頭，君子不足，小人有餘。測曰：戴威滿頭，小人所長也。
次四：君子說器，其言柔且毅。測曰：君子說器，言有方也。
次五：不田而轂，毅於楝祿。測曰：不田而轂，食不當也。
次六：毅于棟柱，利安大主。測曰：國任強也。
次七：觥羊之毅，鳴不類。測曰：觥羊之毅，言不法也。
次八：毅于禍貞，君子攸名。測曰：毅於禍貞，不可幽蔀也。
上九：豕希毅其牙，發以張弧。測曰：豕希毅其牙，吏所獵也。
裝：陽氣雖大用事，微陰據下，裝而欲去。
初一：幽裝，莫見之行。測曰：幽裝莫見，心己外也。
次二：哥鳥 鵝慘於冰, 翼彼南風, 內懷其乘。測曰：哥鳥 鵝之慘, 懷憂無快也。
次三：往其志, 或承之喜。測曰：往其志, 遇所快也。
次四：軍鳥 雞朝飛足卒 於北，嚶嚶相和不輟食。測曰：軍鳥 雞朝飛，何足賴也。
次五：鴻裝於淄，飲食頤頤。測曰：鴻裝于淄，大將得志也。
次六：經六衢，周九路，不限其行，賈。測曰：經六衢，商旅事一也。
次七：裝無離，利征咎。測曰：裝無離，禍且至也。
次八：季仲播軌，泣於道，用送厥往。測曰：季仲播軌，送其死也。
上九：裝於昏。測曰：裝于昏，尚可避也。
衆：陽氣信高懷齊，萬物宜明，嫭大衆多。
初一：冥兵始，火入耳，農輟穀，屍將班于田。測曰：冥兵之始，始則不臧也。
次二：兵無刃，師無陳，麟或嬪之，溫。測曰：兵無刃，德服無方也。
次三：軍或累車，丈人摧孥，內蹈之瑕。測曰：軍或累車，廟戰內傷也。
次四：虎虓振廞，豹勝其私，否。測曰：虎虓振廞，如鷹之楊也。
次五：躆戰喈喈，若熊若螭。測曰：躆戰喈喈，恃力作王也。
次六：大兵雷霆，震其耳，維用詘腹。測曰：大兵雷霆，威震無疆也。
次七：旌旗絓羅，幹銊蛾蛾，師孕唁之哭且目買。測曰：旌旗絓羅，大恨民也。
次八：兵衰衰，見其病，不見輿屍。測曰：兵衰衰，不血刃也。
上九：。測曰：也。
密：陽乞親天，萬物丸蘭，鹹密無間。
初一：窺之無間，大幽之門。測曰：窺之無間，密無方也。
次二：不密不比，我心卽次。測曰：不密不比，違厥鄉也。
次三：密於親，利以作人。測曰：密于親，爲利臧也。
次四：密於腥臊，三日不覺，殽。測曰：密於腥臊，小惡通也。
次五：密密不罅，嬪於天。測曰：密密不罅，並天功也。
次六：大惡之比，或益之恤。測曰：大惡之比，匹異同也。
次七：密有口，小鰓。大君在，無後。測曰：密口小鰓，賴君逹也。
次八：琢齒依齦，三歲無君。測曰：琢齒依齦，君自撥也。
上九：。測曰：也。
親：陽方仁愛，全真敦篤，物鹹親睦。
初一：親非其膚，其志齦齬。測曰：親非其膚，中心閑也。
次二：孚其內，其志資戚。測曰：孚其內，人莫間也。
次三：螟蛉不屬，蜾臝取之，不迓漁侮。測曰：螟蛉不屬，失其體也。
次四：賓親於禮，飲食幾幾。測曰：賓親於禮，賓主偕也。
次五：厚不厚，比人將走。測曰：厚不厚，失類無方也。
次六：厚厚，君子秉鬥。測曰：厚厚君子，得人無疆也。
次七：高亢其絲，庳於從事。測曰：位高事庳，德不能也。
次八：肺附幹餱，其幹己良，君子攸弜。測曰：肺附之行，不我材也。
上九：童親不貞。測曰：童親不貞，還自荄也。
斂：陽氣大滿於外，微陰小斂於內。
初一：小斂不貨，利用安人正國。測曰：小斂不貨，其道富也。
次二：墨斂韱韱， 我匪貞。測曰：墨斂韱韱，非所以無也。
次三：見小勿用，以我扶疏。測曰：見小勿用，俟我大也。
次四：斂利小刑，小進大退。測曰：斂利小刑，其政退也。
次五：畜盤而衍，繭純于田。測曰：畜盤繭純，不奪時也。
次六：閔而綿而，作大元而，小人不戒。測曰：閔綿之戒，不識微也。
次七：夫牽于車，妻爲剝荼，利於王姑，不利公家，病。測曰：牽車剝荼，斂之資也。
次八：大斂大顛。測曰：大斂之顛，所斂非也。
上九：斂于時，利圉極菑。測曰：斂于時，奚可幾也。
強：陽氣純剛幹幹，萬物莫不強梁。
初一：強中否貞，無攸用。測曰：強中否貞，不可與謀也。
次二：鳳鳥于飛，修其羽，君子于辰，終莫之圉。測曰：鳳鳥于飛，君子得時也。
次三：柱不中，梁不隆，大廈微。測曰：柱不中，不能正基也。
次四：爰聰爰明，左右壃壃。測曰：爰聰爰明庶士方來也。
次五：君子強梁以德，小人強梁以力。測曰：小人強梁，得位益憂也。
次六：克我強梁，于天無疆。測曰：克我強梁，大美無基也。
次七：金剛肉柔，血流于田。測曰：金剛肉柔，法太傷也。
次八：強其衰，勉其弱。測曰：強其衰，勉白強也。
上九：太山撥，梁柱折，其人顛且蹶。測曰：山撥梁折，終以猛也。
睟：陽氣袀睟清明，物鹹重光，保厥昭陽。
初一：睟於內，清無穢。測曰：睟於內，清無穢也。
次二：冥駁冒睟，胹於中。測曰：冥駁冒睟，中自應也。
次三：目上於天，耳下於淵，恭。測曰：目上耳下，聰察極也。
次四：小人慕睟，失祿貞。測曰：小人慕睟，道不得也。
次五：睟于幽黃，元貞無方。測曰：睟于幽黃，正地則也。
次六：大睟承愆，易。測曰：大睟承愆，小人不克也。
次七：睟辰愆，君子補愆。測曰：睟辰愆，善補過也。
次八：睟惡無善。測曰：睟惡無善，終不可佐也。
上九：睟終永初，貞。測曰：睟終之貞，誠可嘉也。
盛：陽氣隆盛充塞，物窴然盡滿厥意。
初一：盛不墨，失冥德。測曰：盛不墨，中不自克也。
次二：作不恃，克大有。測曰：作不恃，稱玄德也。
次三：懷利滿匈，不利大公。測曰：懷利滿匈，營利門也。
次四：小盛臣臣，大人之門。測曰：小盛臣臣，事仁賢也。
次五：何福滿肩，提禍揮揮。。測曰：何福提禍，小人之道也。
次六：天賜之光，大開之疆，于謙有慶。測曰：天賜之光，謙大有也。
次七：乘火寒泉至，。測曰：乘火寒泉，禍不遠也。
次八：挹于滿熒，幾後之傾。。測曰：挹于滿，幾不免也。
上九：極盛不救，禍降自天。測曰：極盛不救，天道反也。
居：陽方踞膚赫赫，爲物城郭，萬物鹹度。
初一：匪譽匪咎，克守厥家。。測曰：匪譽厞咎，其道常也。
次二：家無壺，婦承之姑，或洗之塗。。測曰：家無壺，無以相承也。
次三：長幼序，子克父。。測曰：子克父，乃能有興也。
次四：見豕右堂，狗緊之迒。。測曰：見豕在堂，其體不慶也。
次五：舳艫調安，利富貞。測曰：舳艫安何，順其疆也。
次六：外其井竈，三歲見背。測曰：外其井竈，三歲不享也。
次七：老父擐車，少女提壺，利考家。測曰：老父擐車，其體乃壯也。
次八：反其幾，雙其朼，其家不旨。測曰：反幾雙朼，家用不臧也。
上九：株生蘗，其種不絕。測曰：株生蘗，其類乃長也。
法：陽氣高懸厥法，物仰其墨，莫不被則。
初一：造法不法。測曰：造法不法，不足用也。
次二：摹法以中，克。測曰：摹法以中，衆之所共也。
次三：準繩不甫，亡其規矩。測曰：準繩不甫，其用爽也。
次四：準繩規矩，莫違我施。測曰：準繩規矩，由身行也。
次五：繘陸陸，缾窴腹，井潢洋，終不得食。測曰：缾窴腹，非學方也。
次六：于紀於綱，示以貞光。測曰：于紀於綱，大統明也。
次七：密綱離於淵，不利於鱗。測曰：密綱離淵，苛法張也。
次八：正彼有辜，格我無邪。測曰：正彼有辜，歐而至也。
上九：井無干，水直衍，匪溪匪穀，終於愆。測曰：井無干，法妄恣也。
應：陽氣極于上，陰信萌乎下上下相應。
初一：六幹羅如，五枝離如。測曰：六幹羅如，附離君也。
次二：上曆施之，下律和之，非則否。測曰：上施下和，璣匪其真也。
次三：一旋從一橫，天綱罠罠。測曰：一從一橫，經緯陳也。
次四：援我罘罟，絓羅於野，至。測曰：援我罘罟，不能以仁也。
次五：龍翰于天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。
次六：熾承於天，冰萌於地。測曰：承天萌地，陽始退也。
次七：日強其衰，應蕃貞。測曰：日疆其衰，惡敗類也。
次八：極陽征陰，不移日而應。測曰：極陽征陰，應其發也。
上九：元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏也。
迎：陰氣誠形乎下，物鹹遡而迎之。：
初一：迎他匪並，無貞有邪。測曰：迎他匪應，緋所與並也。
次二：蛟潛於淵，陵卵化之，人或陰言，百姓和之。測曰：蛟潛之化，中精誠也。
次三：精微往來，妖先靈覺。測曰：精微往來，妖咎征也。
次四：裳有衣襦，男子目珠，婦人啑鈎，貞。測曰：裳有衣襦，陰感陽也。也。
次五：黃乘否貞。測曰：黃乘否貞，不可與朋也。
次六：玄黃相迎，其意感感。測曰：玄黃相迎，以類應也。
次七：遠之（目後），近之掊，迎父迦逅。測曰：遠（目後）近掊，失父類也。
次八：見血入門，捬迎中庭。測曰：見血入門，以賢自衛也。
上九：濕迎床足，累於嬙屋。測曰：濕迎床足，顛在內也。
遇：陰氣始來，陽氣始往，往來相逢。
初一：幽遇神及師，夢貞。測曰：幽遇神，思得理也。
次二：衝衝兒遇，不定之諭。測曰：衝衝兒遇，不肖子也。
次三：不往不來，得士女之貞。測曰：不往不來，士女則也。
次四：（亻圉）（亻圉），兌人遇雨，曆 。測曰：兌人遇雨，還自賊也。
次五：田遇禽，人莫之禁。測曰：田遇禽，誠可勉也。
次六：俾蛛罔，罔遇蠭，利雖大，不得從。測曰：俾之罔，害不遠也。
次七：振其角，君父遇辱，匪正命。測曰：振其角，直道行也。
次八：兩兕鬥，一角亡，不勝喪。測曰：兩兕鬥，亡角喪也。
上九：或氐其角，遇下毀足。測曰：或氐其角，何可當也。
竈：陰雖沃而灑之，陽猶熱而龢之。
初一：竈無實，乞於鄰。測曰：竈無實，有虛名也。
次二：黃鼎介，其中裔，不飲不食，孚無害。測曰：黃鼎介，中廉貞也。
次三：竈無薪，黃金瀕。測曰：竈無薪，有不用也。
次四：鬲實之食，得其勞力。測曰：鬲實之食，時我奉也。
次五：鼎大可觴，不齊不荘。測曰：鼎大可觴，饗無意也。
次六：五味龢調如美如，大人之饗。測曰：味龢之饗，宰輔事也。
次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，則歐歍之疾至。測曰：脂牛歐歍，不絜志也。
次八：食其委，雖噭不毀。測曰：食其委，蒙厥德也。
上九：竈滅其火，唯家之禍。測曰：竈滅其火國之賊也。
大：陰虛在內，陽蓬其外，物與盤蓋。
初一：淵潢洋，包無方，冥。測曰：淵潢洋，資裹無方也。
次二：大其慮，躬自鑢。測曰：大其慮，爲思所傷也。
次三：大不大，利以成大。測曰：大不大，以小作基也。
次四：大其門郊，不得其刀，鳴虛。測曰：大其門郊，實去名來也。
次五：包荒以中，克。測曰：包荒以中，督九夷也。
次六：大失小，多失少。測曰：大失小，禍由微也。
次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。測曰：奢迂斥削，能自非也。
次八：豐牆峭址，三歲不築，崩。測曰：豐牆峭址，崩不遲也。
上九：丈佟以蔑，否出天外。測曰：大終以蔑，小爲大資也。
廓：陰氣瘱而怠之，陽猶恢而廓之。
初一：廓之恢之，不正其基。測曰：廓之恢之，始基傾也。
次二：金幹玉楨，廓於城。測曰：金幹玉楨，蕃輔正也。
次三：廓無子，室石婦。測曰：廓無子，焉得後生也。
次四：恢其門戶，用圉寇虜。測曰：恢其門戶，大經營也。
次五：天門大開，恢堂之階，或生之差。測曰：天門大開，德不能滿堂也。
次六：維豐維崇，百辟馮馮，伊德攸興。測曰：維豐維崇，茲太平也。
次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。測曰：外大杚，中無人也。
次八：廓其外，虛其內，利鼓鉦。測曰：廓外虛內，乃能有聞也。
上九：極廓于高庸，三歲無童。測曰：極廓高庸，終無所臣也。
文：陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。
初一：袷襀何縵，玉貞。測曰：袷隤何縵，文在內也。
次二：文蔚質否。測曰：文蔚質否，不能俱睟也。
次三：大文彌樸，孚似不足。測曰：大文彌朴，質有餘也。
次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。測曰：斐邠之否，奚足譽也。
次五：炳如彪如，尚文昭如，車服庸如。測曰：彪如在上，天文炳也。
次六：鴻文無范恣於川。測曰：鴻文無範，恣意往也。
次七：雉之不祿，而雞藎穀。測曰：雉之不祿，難幽養也。
次八：雕韱縠布，亡于時文則亂。測曰：雕韱縠布，徒費日也。
上九：極文密密，易以黼黻。測曰：極文之易，當以質也。
禮：陰在下而陽在上,上下正體,物與有禮。
初一:履于跂,後其祖裲。測曰:履於歧,退其親也。
次二:目穆穆,足肅肅,乃貫以棘。側曰:穆穆肅肅,敬出心也。
次三:畫象成形,孚無成。測曰:畫象成形,非其真也。
次四:孔鴈之儀,利用登階。測曰:孔鴈之儀,可法則也。
次五: 懷其違,折其匕,過喪錫九矢。測曰:懷違折匕,貶其祿也。
次六: 魚鱗差之,乃大施之,帝用登於天。測曰:魚鱗差之,貴賎位也。
次七：出禮不畏，入畏。測曰：出禮不畏，人所棄也。
次八：冠戚月醜履全履。測曰：冠戚履賎，不可不上也。
次九：戴無首，焉用此九。測曰：無首之戴，焉所往也。
逃：陰乞章強，陽氣潛退，萬物將亡。
初一：逃水之夷，滅其創迹。。測曰：逃水之夷，迹不創也。
次二：心惖惖，足金舄，不志溝壑。測曰：心惖惖，義不將也。
次三：兢其股，鞭其馬，寇望其戶，逃利。測曰：兢股鞭馬，近有見也。
次四：喬木維摐，飛鳥過之，或止降。測曰：喬木之鳥，欲止則降。
次五：見 鷕踤于林，獺入於淵，征。測曰：見鷕及獺，深居逃凶也。
次六：多田不婁，費我膎功。測曰：多田不婁，費力亡功也。
次七：見於累，後乃克飛。測曰：見於累，幾不足高也。
次八：頸加於矰，維糸羽其繩。測曰：頸加維糸羽，毋自勞也。
次九：利逃餅跰，盜德嬰城。測曰：盜德嬰城，何至逃也。
唐：陰氣茲來，陽氣茲往，物且蕩蕩。
初一：唐于內，勿作厲。測曰：唐於內，無執守也。
次二：唐處冥，利用東征。測曰：唐冥之利，利明道也。
次三：唐素不貞，亡彼瓏玲。測曰：亡彼瓏玲，非爾所也。
次四：唐無適，道義之辟。測曰：唐無適，惟義予也。
次五：奔鹿懷鼷，得不訾。測曰：奔鹿懷鼷，不足功也。
次六：唐不獨足，代天班祿。測曰：唐不獨足，無私容也。
次七：弋彼三飛，明明於征，終日不歸。測曰：弋彼三飛，適無所從也。
次八：唐收祿，社鬼輟哭，或得其沐。測曰：唐收祿，複亡也。
次九：明珠彈於飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。
常：陰以知臣，陽以知辟，君臣之道，萬世不易。
初一：戴神墨，履良式，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。
次二：內常微女，貞厲。測曰：內常微女，不正也。
次三：日常其得，三歲不食。測曰：日常其德，君道也。
次四：月不常，或失之行。測曰：月不常，臣失行也。
次五：其從其橫，天地之常。測曰：其從其橫，君臣常也。
次六：得七而九，懦撓其剛，不克其常。測曰：得七而九，棄盛乘衰也。
次七：滔滔往來，有常衰如，克承貞。測曰：滔滔往來，以正承非也。
次八：常疾不疾，咎成不詰。測曰：常疾不疾，不能自治也。
次九：疾其疾，巫醫不失。測曰：疾其疾，能自醫也。
度：陰氣日躁，陽氣日舍，躁躁舍舍各得其度。
初一：中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。
次二：澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。
次三：小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。
次四：幹楨利於城。測曰：幹楨之利，利經營也。
次五：幹不幹，攋于營。測曰：幹不幹，不能有寧也。
次六：大度檢檢，於天示象，垂其範。測曰：大度檢檢垂象貞也。
次七：不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。
次八：石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。
次九：積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。
永：陰以武取，陽以文與，道可長久。
初一：不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。
次二：內懷替爽，永矢貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也。
次三：永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。
次四：子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。
次五：三綱得於中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。
次六：大永於福，反虛庭，入於酋冥。測曰：大永於福，福反亡也。
次七：老木生蒔，永以纏其所無。測曰：老木生蒔，永厥體也。
次八：永不軌，凶亡流於後。測曰：永不軌，其命劑也。
次九：永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。
昆：陰將離之，陽尚昆之，昆道尚同。
初一：昆于黑，不知白。測曰：昆于黑，不可謂人也。
次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。測曰：三禽一角，無害心也。
次三：昆于白，失不黑，無際一尾三角。測曰：昆白不黑，不相親也。
次四：鳥讬巢於菆，人寄命於公。測曰：鳥讬巢，公無貧也 。
次五：穀矢疏數，衆犛毀玉。測曰：谷矢疏數，奚足旬也。
次六：昆于井市，文車同軌。測曰：昆于井市，同一倫也。
次七：蓋偏不覆，晏雨不救。測曰：蓋偏不覆，德不均也。
次八：昆於危難，乃覆之安。測曰：危難之安，素施仁也。
次九：昆於死，棄寇遺。測曰：昆於死，棄厥身也。
減：陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。
初一：善減不減，冥。測曰：善減不減，常自沖也。
次二：心減自中，以形於身。測曰：心減形身，困諸中也。
次三：減其儀，利用光於階。測曰：減其儀，欲自禁也。
次四：減于艾，貶其位。測曰：減于艾，無以蒞衆。
次五：減黃貞，下承于上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。
次六：幽闡積，不減不施，石。測曰：幽闡不施，澤不平也。
次七：減其疾，損其恤，厲不至。測曰：減其疾，不至危也。
次八：瀏漣漣，減於生根。測曰：瀏漣之減，生根毀也。
次九：減終，利用登於西山，臨於大川。測曰：減終之登，誠可爲也。
唫：陰不之化，陽不之施，萬物各唫。唫遇禍，唫遇禍，
初一：唫不予，丈夫婦處。測曰貌不交，：唫不予，人所違也。
次二：唫於血，資幹骨。測曰：唫於血，臞自肥也。
次三：貌不交，口唭凝，唫無辭。測曰，貌不交，人道微也。
次四：唫其穀，不振不俗，累老及族。。測曰：唫其穀，不得相希也。
次五：不中不督，腐蠹之嗇。測曰：不中不督，其唫非也。
次六：泉原洋洋，唫於丘園。測曰：泉園之唫，不可譏也。
次七：唫于體，黃肉毀。。測曰：唫於體，骨肉傷也。
次八：唫遇禍，禱以牛，解。。測曰：唫遇禍，大費當也。
次九：唫不雨，孚幹脯。。測曰：唫不雨，何可望也。
守：陰守戶，陽守門，物莫相干
初一：閉朋牖，守元有。。測曰：閉朋牖，善持有也。
次二：迷自守，不如一之有。。測曰：迷自守，沖無所以也。
次三：無喪無得，往來默默。。測曰：無喪無得，守厥故也。
次四：象艮有守。。測曰：象艮之守，廉無個也。
次五：守中以和，要侯貞。。測曰：守中以和，侯之素也。
次六：車案軔，圭璧塵。測曰：車案軔，不接鄰也。
次七：群陽不守，男子之貞。。測曰：群陽不守，守貞信也。
次八：臼無杵，其碓舉。天陰不雨，白日毀暑。。測曰：臼無杵，其守貧也。
次九：輿荼有守，辭于盧首，不殆。。測曰：輿荼有守，故愈新也。
翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。
初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。。測曰：狂沖於冥，天未輿也。
次二：翕冥中，射貞。。測曰：翕冥中，正予也。
次三：翕食嘬嘬。。測曰：翕食嘬嘬。利如舞也。
次四：翕其羽，利用舉。。測曰：翕其羽，朋友助也。
次五：翕其腹，辟穀。。測曰：翕其腹，誹所以譽也。
次六：黃心鴻翼，翕於天。。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。
次七：翕繳惻惻。。測曰：翕繳惻惻，被離害也。
次八：揮其罦，絕其羂，殆。。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。
次九：揮其角，維用抵族。。測曰：揮其角，殄厥類也。
聚：陰氣收聚，陽不禁禦，粅相崇聚。
初一：鬼神以無靈。。測曰：鬼神無靈，形不見也。。
次二：燕聚嘻嘻。。測曰：。燕聚嘻嘻。，樂淫愆也。
次三：宗其高年，群鬼之門。。測曰：宗其高年，鬼待敬也。。
次四：牽羊示于叢社，執圭信其左股，野。。測曰：牽羊于叢，不足榮也。
次五：鼎血之蕕，九宗之好，乃後有孚。。測曰：鼎血之蕕，信王命也。
次六：畏其鬼，尊其體，狂作眯淫，亡。。測曰：畏鬼之狂，過其正也。
次七：竦萃於丘塚。測曰：竦萃丘塚，禮不廢也。
次八：鴟鳩在林，坺吠吠彼衆禽。。測曰：鴟鳩在林，衆所吠也。
次九：垂涕累鼻，聚家之彙。。測曰：垂涕累鼻，時命絕也。
積：陰將大閉，陽尚小開，山川藪澤，萬物攸歸
初一：冥積否，作明基。。測曰：冥積否，始而在惡也。
次二：積不用，而至於大用，君子介心。。測曰：積不用，不可規度也
次三：積石不食，費其勞力。。測曰：積石不食，無可獲也。
次四：君子積善，至於車耳。。測曰：君子積善，至於蕃也。
次五：藏不滿，盜不贏。。測曰：藏滿盜贏還自損也。
次六：大滿碩施，得人無亢。。測曰：大滿碩施，人所來也
次七：魁而顔而，玉帛班而，決欲招寇。。測曰：魁而顔而，盜之招也。
次八：積善辰禍，維先之罪。測曰：積善辰禍，非己辜也。
次九：小人積非，至於苗裔。。測曰：小人積非，禍所骫也。
飾：陰白陽黑，分行厥職，出入有飾。
初一：言不言，不以言。測曰：言不言，默而信也。
次二：無質飾，先文後失服。測曰：無資先文，失貞也。
次三：吐黃舌，拑黃聿，利見哲人。測曰：舌聿之利，利見知人也。
次四：利舌哇哇，商兒之真。測曰：哇哇之真，利於商也。
次五：下言如水，實以天牝。測曰：下言如水，能自沖也。
次六：言無追如，抑亦飛如，大人震風。測曰：言無追如，抑亦揚也。
次七：不丁言時，微於辭，見上疑。測曰：不丁言時，何可章也。
次八：蛁鳴喁喁，血出其口。測曰：蛁鳴喁喁，口自傷也。
次九：白舌于于，屈于根，君子否信。測曰：白舌于於，誠可長也。疑：陰陽相磑，物鹹雕離，若是若非
初一：疑恛恛，失貞矢。測曰：不正之疑，何可定也。
次二：疑自反，孚不遠。測曰：疑自反，反清靜也。
次三：疑強昭受茲閔閔，于其心祖。測曰：疑強昭，中心冥也。
次四：疑考舊，遇貞孚。測曰：疑考舊，先問也。
次五：赨黃疑金中。測曰：赨黃疑中，邪正也。
次六：誓貞可聽，疑則有誠。測曰：誓貞可聽，明王命也。
次七：鬼魂疑嚘鳴，弋木之鳥，射穴之狐，反目耳，厲。測曰：鬼魂疑之，誠不可信也。
次八：顛疑遇幹客，三歲不射。測曰：顛疑遇幹客，甚足敬也。
次九：疑無信，控弧擬麋，無。測曰：疑無信，終無所名也。
視：陰成魄，陽成妣，物之形貌鹹可視。
初一：內其明，不用其光。測曰：內其明，自窺深也。
次二：君子視內，小人視外。測曰：小人視外。不能見心也。。
次三：視其德，可以幹王之國。測曰：視德之幹，乃能有全也。
次四：粉其題頯，雨其渥須，視無姝。測曰：粉題雨須，不可忍瞻也。
次五：鸞鳳紛如，厥德睴如。測曰：鸞鳳紛如，德光皓也。
次六：素車翠蓋，維視之害，貞。測曰：素車翠蓋，徒好外也。
次七：視其瑕，無穢。測曰：視其瑕，能自矯也。
次八：翡翠於飛，離其翼，狐鼦之毛，躬之賊。測曰：翡翠狐鼦，好作咎也。
次九：日沒其光，賁於東方，用視厥始。測曰：日沒賁東，終顧始也。
沈：陰懷于陽，陽懷于陰，志在玄宮。
初一：沈耳于閨，不聞貞。測曰：沈耳於閨，失德體也。
次二：沈視白自見。賢於眇之眄。測曰：沈視之見，得正美也。
次三：沈於美，失貞矢。測曰：沈於美，作聾盲也。
次四：宛雛沈視，食苦貞。測曰：宛雛沈視，擇食方也。
次五：雕鷹高翔，沈其腹，好憴惡粥。測曰：雕鷹高翔，在腐糧也。
次六：見粟如累，明，利以正于王。測曰：見粟如累，其道明也。
次七：離如婁如，赤肉鴟梟，厲。測曰：離婁赤肉，食不臧也。
次八：盼得其藥，利征。測曰：盼得其藥，利征邁也。
次九：血如剛，沈於顙，前屍後喪。測曰：血剛沈顙，終以貪敗也。
內：陰去其內而在乎外，陽去其外而在乎內，萬物之既。
初一：謹于媐求九，初貞後寧。測曰：謹於媐求九，治女政也。
次二：邪其內主，于彼黃床。測曰：邪其內主，遠乎寧也。
次三：爾儀而悲，坎我西階。測曰：爾儀而悲，代母情也。
次四：好小好危，喪其縕袍，厲。測曰：好小好危，不足榮也。
次五：龍下于泥，君子利用取媐，遇庸夷。測曰：龍下于泥，陽下陰也。
次六：黃昏於飛，內其羽。雖欲滿宮，不見其女。測曰：黃昏內羽，不能自禁也。
次七：枯垣生莠，皬頭內其稚婦，有。測曰：枯垣生莠，物慶類也。
次八：內不克婦，荒家及國，涉深不側。測曰：內不克婦，國之孽也。
次九：雨降於地，不得止，不得過。測曰：雨降於地，澤節也。
去： 陽去其陰，陰去其陽，物鹹倜倡。
初一：去此靈淵，舍彼枯園。測曰：去此靈淵，不以謙將也。
次二：去彼枯園，捨下靈淵。測曰：捨下靈淵，謙道光也。
次三：高其歩，之堂有露。測曰：高歩有露，妄行也。
次四：去于子父，去于臣主。測曰：去于子父，非所望也。
次五：攓其衣，之庭有麋。測曰：攓其衣，亦可懼也。
次六：躬去于成，天遺其名。測曰：躬去于成，攘不居也。
次七：去其德貞，三死不令。測曰：去其德貞，終死醜也。
次八：月高弦，火幾縣，不可以動，動有愆。測曰：月弦火縣，恐見咎也。
次九：求我不得，自我西北。測曰：求我不得，安可久也。
晦：陰登于陽，陽降于陰，物鹹喪明。
初一：同冥獨見，幽真。測曰：同冥獨見，中獨照也。
次二：盲征否。測曰：盲征否，明不見道也。
次三：陰行陽從，利作不凶。測曰：陰行陽從，事大外也。
次四：晦其類，失金匱。測曰：晦其類，法度廢也。
次五：日正中，月正隆，君子自晦不入窮。測曰：日中月隆，明恐挫也。
次六：玄鳥維愁，明降於幽。測曰：玄鳥維愁，將下昧也。
次七：睄提明，或遵之行。測曰：睄提明，德將遵行也。
次八：視非其真，夷其右目，滅國喪家。測曰：視非夷目，國以喪也。
次九：晦冥冥，利於不明之貞。測曰：晦冥之利，不得獨明也。
瞢：陰征南，陽征北，物失明貞，莫不瞢瞢。
初一：瞢腹睒天，不覩其畛。測曰：瞢腹睒天，無能見也。
次二：明腹睒天，靚其根。測曰：明腹睒天，中獨爛也。
次三：師或導射，豚其埻。測曰：師或導射，無以辨也。
次四：鑒貞不迷，於人攸資。測曰：鑒貞不迷，誠可信也。
次五：倍明仮光，觸蒙昏。測曰：倍明仮光，人所叛也。
次六：瞢瞢之離，不宜熒且妮。測曰：瞢瞢之離，中不眩也。
次七：瞢好明其所惡，。測曰：瞢好之惡，著不昧也。
次八：昏辰利於月，小貞未有及星。測曰：昏辰利月，尚可願也。
次九：時（肆差）（肆差），不獲其嘉，男子折笄，婦人易哿。測曰：不獲其嘉，男死婦歎也。
窮：陰氣塞宇，陽亡其所，萬物窮遽窮。
初一：窮其窮，而民好中。測曰：窮其窮，情在中也。
次二：窮不窮，而民不中。測曰：窮不窮，詐可隆也。
次三：窮思達。測曰：窮思達，師在心也。
次四：土不和，木科橢。測曰：土不和，病乎民也。
次五：羹無糝，其腹坎坎，不失其範。測曰：食不糝，猶不失正也。
次六：山無角，水無鱗，困犯身。測曰：山無角，困百姓也。
次七：正其足，蹛於狴獄，三歲見録。測曰：正其足，險得平也。
次八：涉于霜雪，累項於 。測曰：累項於 ，亦不足生也。
次九：破璧毀圭，臼竃生黿，天禍以他。測曰：破璧毀圭，逢不幸也。
割：陰氣割物，陽形縣殺，七日幾絕。
初一：割其耳目，及其心腹，曆。。測曰：割其耳目，中無外也。
次二：割其肬贅，利以無穢。測曰：割其肬贅，惡不得大也。
次三：割鼻食口，喪其息主。測曰：割鼻喪主，損無榮也。
次四：宰割平平。測曰：宰割平平，能有誠也。
次五：割其股肱，喪其服馬。測曰：割其股肱，亡大臣也。
次六：割之無創，飽于四方。測曰：割之無創，道可分也。
次七：紫蜺矞雲朋圍日，其疾不割。測曰：紫蜺矞雲，不知刊也。
次八：割其蠹，得我心疾。測曰：割其蠹，國所便也。
次九：割肉取骨，滅頂於血。測曰：割肉滅血，不能自全也。
止：陰大止物于上，陽亦止物於下，下上俱止。初一：止於止，內明無咎。測曰：止于止，智足明也。
次二：車軔俟，馬酋止。測曰：車軔俟，不可以行也。
次三：關其門戶，用止狂蠱。測曰：關其門戶，禦不當也。
次四：止于童木，求其疏穀。測曰：止于童木，其求窮也。
次五：柱奠廬，蓋蓋車，轂均疏。測曰：柱及蓋轂，貴中也。
次六：方輪謙軸，坎坷其輿。測曰：方輪坎坷，還自震也。
次七：車累其傂，馬擸其蹄，止貞。測曰：車累馬擸，行可鄰也。
次八：弓善反，弓惡反，善馬很，惡馬很。絕弸破車終不偃。測曰：弓反馬很，終不可以也。
次九：折于株木，輆于砋石，止。測曰：折木輆石，君子所止也。
堅：陰形胼冒，陽喪其緒，物競堅強。初一：磐石固內，不化貞。測曰：磐石固內，不可化也。
次二：堅白玉形，內化貞。測曰：堅白玉形，可爲也
次三：堅不淩，或泄其中。測曰：堅不淩，不能持齊 也。
次四：小蠭營營，螮其蛡，蛡不介，在堅螮。測曰：小蠭營營，固其氐也。
次五：蛡大螮小，虛。測曰：蛡大螮小，國空虛也。
次六：韱螮紗紗，縣於九州。測曰：韱螮之縣，民以康也。
次七：堅顛觸塚。測曰：堅顛觸塚，不知所行也。
次八：個堅禍，維用解豸之貞。測曰：個堅禍，用直方也。
次九：蠭焚其翊，喪於屍。測曰：蠭焚其翊，所憑喪也。
成：陰氣方清，陽藏於靈，物濟成形初一：成若否那亅，其用不已，冥。測曰：成若否，所以不敗也。
次二：成微改改，未成而始。測曰：成微改改，不能自遂也。
次三：成躍以縮，成飛不逐。測曰：成躍以縮，成德壯也。
次四：將成矜敗。測曰：將成之敗，成道 病也。
次五：中成獨督，大。測曰：中成獨督，能處中也。
次六：成魁鎖，以成獲禍。測曰：成之魁鎖，不以謙也。
次七：成關補。測曰：成關之補，固難承也。
次八：時成不成，天降亡貞。測曰：時成不成，獨矢中也。
次九：誠窮入於敗，毀誠。君子不誠。測曰：成窮以毀，君子以終也。
?：陰陽交跌，相闔成一，其禍泣萬物。
初一：圜方杌棿，其內窾換。測曰：圜方杌棿，內相失也。
次二：?無間。測曰：無間之?，一其二也。
次三：龍襲非其穴，光亡於室。測曰：龍襲非其穴，失其常也。
次四：臭肥滅鼻，利美貞。測曰：滅鼻之貞，沒所芳也。
次五：齧骨折齒，滿缶。測曰：齧骨折齒，大貪利也。
次六：飲汗吭吭，得其膏滑。測曰：飲汗吭吭，道足嗜也。
次七：?其差，前合後離。測曰：?其差，其合離也。
次八：輔其折，廅其缺，其人暉且偈。測曰：輔折廅缺，猶可善也。
次九：陰陽啓（化口）吪。其變赤白。測曰：陰赤陽白，極則反也。
失：陰大作賊,陽不能得,物陷不測。
初一：刺虛滅刃。測曰：刺虛滅刃，深自幾也。
次二：藐德靈微，失。測曰：藐德之失，不知畏微也。
次三：卒而從而，恤而竦而，于其心祖。測曰：卒而從而，能自改也。
次四：信過不食，至於側匿。測曰：信過不食，矢祿正也。
次五：黃兒以中蕃，君子以之洗於愆。測曰：黃兒以中，過以洗也。
次六：滿其倉，蕪其田，食其寶，不養其根。測曰：滿食蕪田，不能修本也。
次七：疾則藥，巫則酌。測曰：疾藥巫酌，禍可轉也。
次八：（此鳥）鳴於辰，牝角魚木。測曰：（此鳥）鳴於辰，厥正反也。
次九：日月之逝，改於屍。測曰：改于屍，尚不遠也。
劇：陰窮大泣于陽，無介（亻夃口），離之劇。
初一：骨累其肉，幽。測曰：骨累其肉，賊內行也。
次二：血岀之蝕，凶貞。測曰：血岀之蝕，君子內傷也。
次三：酒作失德，鬼睒其室。測曰：酒作失德，不能將也。
次四：食于劇，父母來餕，若。測曰：食劇以若，爲順祿也。
次五：出野見虛，有虎牧豬，攓絝與襦。測曰：出野見虛，無所措足也。
次六：四國滿斯，宅。測曰：四國滿斯，求安宅也。
次七：麃而豐而，戴禍顔而。測曰：麃而豐而，戴禍較也。
次八：缾累於繘，貞顇。測曰：累於缾，厥職迫也。
次九：海水群飛，弊于天杭。測曰：海水群飛，終不可語也。
馴：陰氣大順，渾沌無端，莫見其根。
初一：黃靈幽貞，馴。測曰：黃靈幽貞，順以正也。
次二：（女）憴其膏，女子之勞。不靜亡命。測曰：（女）憴膏之亡，不能清靜也。
次三：牝貞常慈，衛其根。測曰：牝貞常慈，不忘本也。
次四：徇其勞，不如五之豪。測曰：徇其勞，伐善也。
次五：靈囊大包，其德珍黃。測曰：靈囊大包，不敢自盛也。
次六：囊失括，泄珍器。測曰：囊失括，臣口諡也。
次七：方堅犯順，利臣貞。測曰：方堅犯順，守正節也。
次八：馴非其正，不保厥命。測曰：馴非其正，無所統一也。
次九：馴義忘生，賴於天貞。測曰：馴義忘生，受命必也。
將：陰氣濟物乎上，陽信將複始乎下。
初一：將造邪，元厲。測曰：將造邪，危作主也。
次二：將無疵，元睟。測曰：將無疵，易爲後也。
次三：爐鈞否，利用止。測曰：爐鈞否，化內傷也。
次四：將飛得羽，利以登於天。測曰：將飛得羽，其輔強也。
次五：大爵將飛，撥其翮。毛羽雖衆，不得適。測曰：大雀拔翮，不足賴也。
次六：日失烈烈，君子將衰降。測曰：日失烈烈，自光大也。
次七：趹舡跋車，其害不遐。測曰：趹舡跋車，不遠害也。
次八：小子在淵，丈人播舡。測曰：丈人播舡，濟弱世也。
次九：紅蠶緣于枯桑，其繭不黃。測曰：緣枯不黃，蠶功敗也。
難：陰氣方難，水凝地阱，陽弱於淵。
初一：難我冥冥。測曰：難我冥冥。見未形也。
次二：凍于冰漬，狂馬揣木。測曰：狂馬揣木，妄生也。
次三：中堅剛，難於非常。測曰：中堅剛，終莫傾也。
次四：卵破石毈。：。測曰：卵破之毈，小人難也。。
次五：難無間，難大不勤。測曰：難無間，中密塞也。
次六：大車川川，上輆於山，下觸於川。測曰：大車川川，上下軔也。
次七：拔石袗袗，力沒以引。測曰：拔石袗袗，乘時也。
次八：觸石決木，維折角。測曰：觸石決木，非所治也。
次九：角觟褫，終以直，其有犯。測曰：角觟褫，終以直之也
勤：太陰凍冱戁創於外，微陽邸冥膐力於內。初一：勤謀於心，否貞。測曰：勤謀否貞，中不正也
次二：勞有恩，勤悾悾，君子有中。測曰：勞有恩勤，有諸情也。
次三：羈角之吾，其泣呱呱，未得鏹扶。測曰：羈角之吾，不得命也。
次四：勤於力，放倍忘食，大人有克。測曰：勤力忘食，大人德也。
次五：狂蹇蹇，禍邇福遠。測曰：狂之蹇蹇，遠乎福也。
次六：勤有成功，幾於天。測曰：勤有成功，天所來輔也。
次七：勞牽,不其鼻於尾,弊。測曰：勞牽之弊, 其道逆也。
次八：勞踖踖,心爽蒙柴不卻。測曰：勞踖踖,躬殉國也。
次九：其勤其勤,抱車入淵,負舟上山。測曰：其勤其勤,勞不得也。
養：陰弸于野，陽蓲萬物，赤之於下。
初一：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。
次二：墨養邪，元函匪貞。測曰：墨養邪，中心敗也。
次三：糞以肥丘，育厥根荄。測曰：糞以肥丘，中光大也。
次四：燕食扁扁，其志（亻）玃玃，利用征賈。測曰：燕食扁扁，志在賴也。
次五：黃心在腹，白骨生肉，孚德不復。測曰：黃心在腹，上德天也。
次六：次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。測曰：次次之餼，肥無身也。
次七：小子牽象，婦人徽猛，君子養病。測曰：牽象養病，不相因也。
次八：鯁不脫，毒疾發，鬼上壟。測曰：鯁疾之發，歸於墳也。
次九：星如歲如，複繼之初。測曰：星如歲如，終養始也。 -
林宗相五德配五行第三 郭泰 字林宗 東漢人
五行水火木金土 太极生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛發。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生离之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。
中藏五德通臟腑 五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。
秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。
水圓本是智之神 水性周流無滯，智之體似之。
《風鑒》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。
秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。
火有文武禮之附 火之用有文武，禮之體似之。
《風鑒》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。
秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。
木居東位仁發生 木之德為仁，含生生之機。
《風鑒》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。
秘訣云：木之枝干發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。
金方斷制義白然 金之性，有撙節裁處之宜。
《風鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。
秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定，性立剛維。
《風鑒》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。
秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚柜庫。
此為五德配五行 總結上文而言之。
《風鑒》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎 -
LBHIDDEN[0]LBHIDDEN[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/07 03:36pm 第 1 次編輯]
论宅二所加
支上神生支，此宅气运又兴，添进屋宇，换旧添新，其宅正兴。更见长生旺相之神，则绵绵发福，愈炽愈昌。见临官带，亦吉。若见旺气，则此宅亦主暴发而易退，一发如雷，一败如灰。
支上神又乘吉神良将，主财发人兴、多出富贵。
支上见绝神，主家长死亡，或带风疾癞蛊之病、财退、畜伤人，后必绝。传于中带吉神良将，先必大富贵，时过则退而败绝也。
支上见墓神，带丁马煞，主造后必拆，更四废、二死，若非毁坏，必主无人住此宅。屋带病符，则人多病、身带残疾。带迷惑、闭口，则前后有阻、宅舍昏暗、人不爽快。
支上见破碎克支，主财畜耗散、人口不安，必主分居，不然毁拆。
支上见二死，主畜损去财、死亡、人口不安，常有疾病之亡。
支上见光怪、枯骨，更辰、戌、酉、勾、蛇加日辰上，主有伏尸之怪。
支上见丁马主宅不宁。
支上神克支或子同，干上神克支此宅必变卖毁拆。
支上自脱泄，主财物虚耗、六畜残伤、田产典卖。
支上见空，主渐有凋零，人或不住，或屋不完备。
支上见刑，见旺相刑，是元造不利。死气刑，是内有鬼祟。
支上见害，见旺相之害，损人在后，破财在前。见囚死之害，先死人，后破财，休害则子孙懦弱，不能撑持门户。
天鬼刑害，合家灾病。
伏殃乘建白虎、劫煞，有虎咬人。凶神乘月建，有蛇伤人。
天狗乘凶神、劫煞、风煞，有风狗咬人。
白虎乘丧门无吊客者，外孝。有吊客无丧门者亦为孝吊。不全在干传者，亦主外孝。
太常家丧破为孝。（支上见太常，乘破碎并丧吊，为孝丁。带二网，孝吊全。二网不俱在传课亦主孝。） -
六、十二宮圖
前面說過，時空流程的參數就是十二地支。這十二地支之求法，必須根據下面的「八卦根」表，以所占之卦在十二宮圖中之位置為起點。再查該位之陰陽，陰位以反時鐘，陽位以順時鐘，再查十二支及五行表，一一找到各爻的對應值。
卦有上卦及下卦之分，下卦為一二三爻，上卦為四五六爻。找到起點後，格中之值即為該爻之地支，然後跳過一格，取下一爻，共取三爻。取上卦時，要先跳過三爻再取。
┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐ │兌│ │坤│ ││陰│陽│陰│陽││巳│午│未│申││火│火│土│金│ ├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤ │艮│ 八 │ ││陽│ 陰 │陰││辰│ 十 │酉││土│ 五 │金│ ├─┤ 卦 ├─┤├─┤ 陽 ├─┤├─┤ 二 ├─┤├─┤ ├─┤ │離│ 根 │ ││陰│ 位 │陽││卯│ 支 │戌││木│ 行 │土│ ├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤ │坎│巽│乾│ ││陽│陰│陽│陰││寅│丑│子│亥││木│土│水│水│ └─┴─┴震┴─┘└─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘
以前例而言，本卦為雷澤，下卦為澤，澤（兌）在巳位，屬陰，故以逆時鐘方向，取得陰位之三個地支：巳、卯、丑，再配合五行表，則為：巳火、卯木、丑土。
上卦為雷（震）為陽，故順時鐘而行，由於上卦是從第四爻起，故須跳過子、寅、辰三支，而得到午火、申金、戌土。
再看變卦為山火賁，下卦火（離）得：卯木、丑土、亥水，上卦山（艮）得：戌土、子水、寅木。本卦中未動之爻則不計。
┌───────────────────────────┐ │子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁 │ ├───────────────────────────┤ │ 兌宮 變卦： 本卦： │ │ 第六爻 少陽 －寅木 老陰 ｘ戌土 應爻 │ │ 第五爻 少陰 ”申金 │ │ 第四爻 少陰 ”戌土 老陽 ｏ午火 │ │ 第三爻 少陽 －亥水 老陰 ｘ丑土 世爻 │ │ 第二爻 少陰 ”丑土 老陽 ｏ卯木 │ │ 第一爻 少陽 －巳火 │ └───────────────────────────┘七、六親
生我者父母，我生者子孫，我剋者妻財，剋我者官鬼，比和者兄弟。此五者稱之為六親，是六爻之擬人化，用以配合六爻以供判斷之參考係數。
排卦時，須以各卦主之屬性查表，各卦屬性為：乾兌＝金，離＝火，震巽＝木，坎＝水，艮坤＝土，表列如次：
┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐ │官│官│父│兄││兄│兄│子│財││子│子│財│官│ ├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤ │父│乾 金│兄││子│離 火│財││財│震 木│官│ ├─┤兌 兄├─┤├─┤卦 兄├─┤├─┤巽 兄├─┤ │財│卦 表│父││父│用 表│子││兄│卦 表│財│ ├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤ │財│父│子│子││父│子│官│官││兄│財│父│父│ └─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘ ┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐ │財│財│官│父││父│父│兄│子│ ├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤ │官│坎 水│父││兄│坤 土│子│ ├─┤卦 兄├─┤├─┤艮 兄├─┤ │子│用 表│財││官│卦 表│兄│ ├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤ │子│官│兄│兄││官│兄│財│財│ └─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘以前例而言，不論主卦變卦，兌宮查金兄表，得六親排於卦中。簡化如下：
┌───────────────────────────┐ │子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁 │ ├───────────────────────────┤ │ 變卦： 本卦： │ │ 寅木妻財－ ｘ戌土父母 應爻 │ │ ”申金兄弟 │ │ 戌土父母” ｏ午火官鬼 │ │ 亥水子孫－ ｘ丑土父母 世爻 │ │ 丑土父母” ｏ卯木妻財 │ │ －巳火官鬼 │ └───────────────────────────┘八、動變
老陽，老陰為動爻，在變卦中老陽變陰，老陰變陽。
六爻所成之卦為本卦，主當前。變爻所得之卦為變卦，指未來。
在卦中，除了占卜長時間之事件外，不動之爻等於不發生作用。動變之爻，在主卦中稱為「動爻」，變卦中之爻，稱為「動出」。凡動出之爻表示乃動爻變出之結果，僅與動爻本身有密切的關係，與其他各爻無干。
以前例而言，本卦中二、三、四、六爻皆為動爻，變卦中則為動出之爻。
九、用神
用神視所占問之事而定，問事宜明確，以便確定用神。
┌──┬──┬──┬──────────────────────────┐ │用神│性質│象徵│ 代 表 │ ├──┼──┼──┼──────────────────────────┤ │世爻│我方│自己│工作，身體，立場，本體。 │ │應爻│對方│他人│對手，敵人，朋友，表兄弟，陌生人。 │ │父母│庇佑│勞動│長輩，主人，舉凡生我、佑我之天地、舟車、衣物、城垣等│ │官鬼│力量│權威│功名，丈夫，疾病，盜賊，亂臣，邪祟，管我、害我者。 │ │兄弟│寡情│分財│同類人，姐妹丈，阻我、謀我者。 │ │妻財│擁有│財富│珠寶，金銀，倉庫錢糧，用品用具，我驅、我使者。 │ │子孫│希望│福德│晚輩，忠臣良將，醫生，藥餌，僧道，兵卒，畜禽。 │ └──┴──┴──┴──────────────────────────┘ 以前例而言，問自己之事，故以「世爻」（丑土父母）為用神。
十、元神、忌神、仇神
在本卦中，凡動爻中生用神者為元神，剋用神者為忌神，生忌神者為仇神。若元神與忌神同動，稱為元忌雙動。因忌神可生元神，貪生忘剋的結果反而變為喜神。若係忌仇雙動則忌神更凶，雙動再加動者，若仇剋制元神為凶，元神旺於仇神則吉。
以前例而言，午火動，能生土，是為元神。巳火因未動，故非元神。
卯木妻財剋世爻丑土，是忌神。
-
六神篇
五行之理只是生我克我，我生我克。但不设名目，不便推详，五行阴阳生克之代名词也。自有此代名词立，执五行生克以衡量人命。弥觉如应斯响。盖比喻适当。莫此六神若也。但五行生克比和，有伤官、七杀、正官、食神、偏财、正财枭神、正印、比肩、劫财等名目，共有十类。而神止取六者，何也。盖比肩劫财，不能成格，而偏正财。偏正印，又称曰财印既舍比劫而再合并财印，是以神共有六耳。
伤官
伤官之构成
我所生，而与我异性者，是也。例如：
甲木日干，见丁火，木能生火，丁火为甲木所生。而甲为阳性，丁为阴性，阴阳相异，故丁即甲之伤官。
按甲见丁见午，乙见丙见巳，丙见己见丑未，丁见戊，见辰戊，戊见辛见酉，已见庚见申，庚见癸见子，辛见壬见亥，壬见乙见卯，癸见甲见寅，皆为伤官。
伤官浅解
甲木见丁火伤官。丁火者，甲木所生，乃父子一家之人。丁仗甲势，以发越甲木之秀气，故人多聪明干练。然而独以伤官名者，何也？盖甲木以辛金为正官。正官者，如一县之有邑宰。人民居其治下，方喜得有规范，不敢肆意妄为，为非作恶。而丁火见辛金正官，乃仗势以克伤之，故曰伤官。如人不服官管，必欲尽解除其一身之束缚，见官星而必欲克伤这。故伤官格大都好傲好潜，然亦必其人本能自治而大有才者。力克胜任，否则人无拘否，尽蔑法越规，咨意妄为，无恶不作矣。信如是，使一理复居治下，则严刑峻法。亦安得不身先受之耶。故伤官者，必有大过人之才遇，而亦复有大惨酷之奇祸也。
伤官之能力
泄身，生财，敌杀，损官
天下事，有利必有弊。利弊之区别，即在当与不当耳。六神既有能力，匹配上既有当与不当，则必有利弊。既有利弊，又有喜忌，缘各述利弊喜忌如后。
伤官之利
泄身：日干强。财官无气，即以强为患，遂爱伤官。伤官能发越日干之强气，使尽行外露也。例如：
癸丑 乙卯乙亥丙子
乙木春生，又多水木之生扶，自喜时上内火伤官之泄身，吐秀，否则直一顽木耳。
生财：身强财弱，尤爱伤官。伤官能流通日干之气。生起财来。俾为己用，例如：
戊寅甲寅乙亥丙子
旺木成林，戊土之财，受克太深，幸喜丙火伤官泄木生土，流通日干之旺气而又救护财星之不足，厥功伟矣。
敌杀：杀重身轻，举动尽为牵制，亦爱伤官。伤官能敌杀存身，使一身得以自由。例如：
戊子辛西乙酉丙子
秋本凋零，最畏辛金七杀之克伐。幸有丙火伤官制敌杀，稍解日元之危。
损官：官重身轻，举动尽为束缚。亦爱伤官，伤官能损官存身，使一身得以舒适。例如：
庚申甲申乙卯丙戌
初秋乙木，叠见阳金之克，最即官重身轻。丙火伤官，可以制金抑官。虽无扶弱之能，却有锄强之功，亦足取焉。
伤官之弊
泄身：日干弱，遂怕伤官。一身自顾不暇，何堪再见伤官耗盗。例如：
辛丑丁酉乙卯丙戊
乙木日元，见金之克伐，火之耗盗，土之磨折，又当仲秋死令，衰弱可知，然则丙火伤官之泄身，自亦忌神耳。
生财：财太旺，尤怕伤官。身且不能任财，何堪再见伤官生财。例如：
丙申戊戌乙旺乙卯
土重木折，财旺身轻。丙火伤官之生才正如虎添翼，助桀为虐，可畏哉，可畏哉。
敌杀：身强杀浅，即怕伤官。身方假杀为权，何堪再见伤官敌去。例如：
丙寅辛卯乙亥癸未
春木方旺，地支成木局。月上辛金七杀，斧斤以时入山林。材木不可胜用。乃又为丙火伤官所敌，减色非轻。
损官：身重官轻，亦怕伤官。身方以官为尊，何堪再见伤官损害。例如：
甲寅丙寅乙卯庚辰
八字中木居其五。林林总总，全恃时上庚金正官，伐木成材，不幸火伤官克庚，与上例同一贻憾。
伤官所喜
生身：日干强，受伤官，既见伤。喜见财以流通之。日干弱。怕伤官。既见伤，喜印绶以制伏之。
生财：身强则弱，爱伤官，既见伤，喜财多以生发之。身弱财多，所伤官，既见伤，喜印绶以制之。
敌杀：杀重身轻，爱伤官，既见伤，喜比劫食伤以生助之。身强杀浅，怕伤官，即见伤，喜见财以和解之。
损官：官重身轻，爱伤官，既见伤，喜比劫食神。以生助之。身强官弱，怕伤官，既见伤，喜见财以和解之。
伤官所忌
泄身：日干强，爱伤官。既见伤，忌见印以克去之。日干弱，怕伤官，既见伤习再生财，转辗泄弱。
生财：身强财弱克伤官，既见伤，忌见印以克去之。身弱财多，怕伤官。既见伤，忌再生财。转辗泄弱。
敌杀：杀重身轻，爱伤官，既见伤，忌财旺生杀。身强杀浅，怕伤官，既见伤，忌比劫食伤以生助之。
损官：官多身弱，爱伤官，既见伤，忌财旺生官。身重官轻，怕伤官，既见伤，忌比劫食伤以生助之。
七杀（七杀一名偏官）
七杀之构成
克我而与我同性者是也。例如：
甲木日干，见庚金。金能克木，甲木为庚金所克。而甲为阳性，庚亦为阳性。阴阳同类，故庚即甲之七杀。
按甲见庚见申，乙见辛见酉丙见壬见亥，丁见癸见子，戊见甲见寅，己见乙见卯。庚见丙见巳，辛见壬见午壬见戊见辰戌，癸见己见丑未皆为七杀。
七杀浅解
七杀者，又名偏官。二阳相克，二阴相克，犹二男不同处，二女不同居，不成配偶故谓之偏官。又以其隔七位，而相战克，故曰七杀。七杀者惨覆无恩，专以攻身为尚。譬小人多凶暴，无忌惮。若无礼法制裁之，不惩不戒，必伤其主。故有制，谓之偏官。无制，谓之七杀。必须制合生化，无太过不及，是借小人势力，卫护君了，以成威权，造就大富大贵之命者。设使生化不及，日主衰弱，七杀重逢，其祸不胜俱述。若七杀祇一，制伏重重，倘运再行制伏，则尽法无民。虽猛如虎，亦无所施其技矣。
七杀之能力
耗财，生印，攻身，制劫
七杀之利
耗财：身弱印轻财重，遂爱七杀，以杀能耗财，并能助印也。例如：
丁卯甲辰辛卯戊子
辛金囚于春，群木旺于春，一望而知其为财重身轻。戊虽生辛乃被克于甲，则唯丁火七杀，耗甲木之旺财，生戊土之衰印独建其功矣。
生印：身印并衰，最爱七杀，杀能生印，使印再生身也。例如：
戊寅甲寅辛卯丁酉
春日之金无力。虽有酉金戊土帮扶，乃戊为。甲克，卯为酉冲而又旺木成林以财多身弱为患，所幸丁火七杀泄甲木之旺财，生戊土之衰印，使印再生身。极尽补偏救弊之妙矣。
攻身：目干旺甚，过旺则身无所依，即爱七杀。七杀虽攻身，身力能任，可以假作权威也。例如：
辛酉丁酉辛酉甲午
秋月辛金，再见三酉一辛，强旺达于极点，妙有丁火七杀。炼金而成器，攻身以作威，从此为有价值之命局矣。
制劫：身强财弱，复见劫财，克财之极，亦爱七杀。七杀能制伏劫财，使不败也。例如：
丁酉庚戌辛酉甲午
一重甲木正财，为当令之庚金劫财，掠夺殆尽，幸有丁火七杀制劫财，论其功用，制劫为第一，救财为第二，换之制劫即所以救财也。
七杀之弊
耗财：日强印重财轻，即怕七杀，杀既耗财，又助印也。例如：
丁丑庚戌辛丑乙未
辛见重土，幸有月上庚金这协助，未遭埋没，而称身印两强。乙木偏财，以丁火七杀之耗。致未遂疏土之功，八字仍属偏枯。则七杀耗财之咎，在所难辞焉。
生印：日弱印强，尤怕七杀，印多则身寡，而成母多子病。堪再见七杀，生印克身。例如：
戊戌己未辛未丁酉
土旺而多，有如山崩。日元之辛，母旺子虚，为埋金无疑矣。丁火七杀，生土印以助虐，克弱日而欺主，其滋蔓祸患，为何如哉。
攻身：日干衰弱，即怕七杀，日弱既主萎靡，何堪再见七杀之攻。例如：
丁卯乙巳辛卯乙未
辛生已月，已患失令。群木旺火，争相摧残。又少帮扶之字，其弱可知或以丁火七杀攻身之弊，与众财挫主之患，较量轻重，则正如五十步与百步耳。
制劫：日弱赖劫，亦怕七杀。身方恃劫维持，何堪再见七杀制去。例如：
甲辰丁卯辛未庚庚
以失令之辛金敌得时之众木，岂其可乎庚金劫财，能帮辛金，亦能克木。正喜不乏拨助，距料丁火七杀，制住庚金。总臂扼喉，抱憾甚矣。
七杀所喜
耗财：身弱印轻财重，爱七杀，既见杀，喜印比之帮身。
身强印重财轻，怕七杀，既见杀，喜伤食以制煞生财。
生印：身印并衰，爱七杀，既见杀，喜杀重生印。
日弱印强性七杀，既见杀，喜食财以两制之。
攻身：日干强。爱七杀，既见杀，喜财旺以生之。
日干弱，怕七杀，既见杀，喜印旺以解之。
制劫：身强有劫，爱七杀，既见杀，喜财旺以生之。
身弱赖劫，怕七杀，既见杀，喜食伤以制之。
七杀所忌
耗财：身弱印轻财重，爱七杀，既见杀，忌伤食生财制杀。
强印重财轻，怕七杀，既见杀，忌杀再加强。
生印：身印并衰爱七杀，既见杀，忌食伤制去。
日弱印强怕七杀，既见杀忌杀再加强。
攻身：日干强，爱七杀，既见杀，忌食伤再制去。
日干弱，怕七杀，既见杀忌财复生之。
制劫：日强有劫，爱七杀，既见杀，忌食伤再制去。
日弱赖劫怕七杀，既见杀，忌财旺再生之。
正官
正官之构成
克我而与我异性者，是也。例如：
甲木日干，见辛金，金能克木，甲木为辛金所克，而甲为阳性，辛为阴性，阴阳相异故辛即甲之正官。
按甲见辛见酉，乙见庚见申，丙见癸见子，丁见壬见亥，戊见乙见印，已见甲见寅,庚见丁见午，辛见丙见己，壬见己见丑未，癸见戊见辰戌。皆为正官。
正官杂谈
正官者，六格之正气，忠信之尊名，治国齐家之有道。盖阳见阴克，阴见阳克，如人之有一夫一妇。阴阳调和，刚柔配合，以成道也，父官者管也。一县有官人居治下，均须受其管束，虽有狡者，亦必循规蹈矩。居仁由义，不敢放逸为非。苟无官管，则将放于礼法之外，故以制我身者为正官，万不可遭损破也。月令提纲之官，如本府太守，本县令尹，管制最重。年上之官，其上最尊。第亦须视其强弱如何，而斟衡也。
正官之能力
引财，生印，拘身，制劫
正官之利
重财：身强财弱，遂喜正官。正官能引财拘身，以存财也。例如：
乙巳辛巳丙子癸巳
初夏丙火，三见巳禄可谓旺矣。辛金之财，不免火多焦熔，还赖金水正官克火救金，是即所谓引财也。
生印：身强印弱。尤爱正官。正官能拘束日干、滋生印绶也。例如：
辛巳癸巳丙子乙未
退气之乙木，远不如当旺之丙火。何况丙得两禄，岂不患子多母弱哉。月头癸水正官，敛火之威，助木之势，生印之功，厥亦伟矣。
拘身：日干旺甚，过旺则身无所依，即爱正官。正官能拘束日干，不敢为非作恶也。例如：
辛卯癸巳丙午丙申
丙日旺甚。幸喜癸水正官之克火稍杀其炎，拘身有功，或憾乎杯水车薪。然有辛申两金之生，癸水强弱，尚有源源，仍可取焉。
制劫：日干既旺，复垒见劫财，劫盛即助身为虐，亦爱正官。正官能制去劫财，使日干洁身自好也。例如：
癸巳丁已丙子丁酉
日主既旺，益以两比两劫，酉金之财星危矣。癸水正官，克制已火比肩，固较欠强。然得禄于子，受生于酉，亦足以去两丁之劫财，不可与扬汤止沸同论也。
正官之弊
引财：身弱财强，遂怕正官，财强已恐身不能任，何堪再见正官，引财拘身。例如：
癸丑辛酉丙子丙申
金多火少，时在深秋，日元为丙，自属财强身弱，再见癸水正官，引旺财。克衰主，是更危如垒卵，固以财为病之原，亦以官为病之表耳。
生印：身弱印强，尤怕正官。印多则身寡，母多子病，何堪再见正官拘身生印。例如：
癸卯乙卯丙子乙未
丙火生于春令，又见四木，印多而旺，即不免母多子病。癸水正官克身固非喜，然其生印不啻助桀为虐，尤可憎也。
拘身：日干衰弱，即怕正官。身弱既主萎靡，何堪再见正官拘身。例如：
庚辰庚辰丙子丙申
丙火生于春令，又见四木，印多而旺，即不免母子多病。 水正官克身固非喜，然其生印不啻助桀为虐，尤可憎也。
拘身：日干衰弱，即怕正官。身弱既主萎靡，何堪再见正官拘身。例如：
庚辰庚辰丙子丙申
丙火日元，除时上一重比肩，为帮身外，余皆泄克之神，弱而不堪任财任子辰会局，官星结党，其拘身之祸最为猖獗，啻洪水猛兽耶。
制却：身弱用动。亦怕正官。身方赖动维持。何堪再见正官制去。例如：
丁酉癸丑丙子丁西
丙虽失令于冬，幸有丁火劫财，两透干头，而可倚以为帮身，距料癸水正官，制去劫财，精华尽失，正如病犯绝症，其势殆矣。
正官所喜
引财：身强财弱爱正官，既见官，喜财旺以生之。财多身弱怕正官，既见官，喜印旺以泄之。
生印：身强印弱爱正官，既见官，喜官旺生印身弱印强怕正官，既见官，喜食财以两制之。
拘身：日干强，爱正官，既见官，喜财旺以生之。日干弱，怕正官，既见官，喜印旺以解之。
制劫：身强有劫，爱正官，即见官，喜财旺以生之。身弱赖劫，怕正官，既见官，喜印以生身。
正官所忌
引财：身强财弱爱正官，既见官，忌偏印以泄弱之。身弱财强怕正官，既见官，忌财官再加重。
生印：身强印弱爱正官，既见官，忌食伤以合制之。身印强，怕正官，既见官，忌官印再加重。
拘身：日干强，爱正官，既见官，忌食伤以合制之。目干弱，怕正官，既见官，忌财旺发生之。
制劫：身强有劫，爱正官，既见官，忌食伤以合制之。身弱赖劫，怕正官，既见官，忌财官再加重。
食神
食神之构成
我所生，而与我同性者是也。例如：
甲木日干，见丙火，木能生火。丙火为甲木所生，而为阳性，丙亦为阴性，两性相同，故丙即甲之食神。
按甲见丙见巳。乙见丁见午，丙见辰见戌，丁见己见丑未，戊见庚见申，己见辛见酉，庚见壬见亥，辛见癸见子，壬见甲见寅，癸见乙见卯，皆为食神。
食神杂谈
食神者，一名爵星，又名寿星。盖阳生阳，阴生阴，虽为泄气，而食神之所生者则为财。乃养命之源，身与食神，有如父子，子旺则生起财来，以奉父母，岂不即是爵星乎。又身之最畏者，当为七杀来克。寿即不永，食神乃能制伏七杀，使不敢来克。俾一身得以优游裕余者，食神之力也，岂不即是寿星乎。财被食生，宽裕不竭，然后人之爵禄丰，杀被食制，不敢为祸。然后人之寿元长，此食神之所以大有造于人命也。
食神之能力。
泄身，生财，制杀，损害
食神之利
泄身：日干强，财官无气，即以强顽为患，遂爱食神。食神能吐日干秀气也。例如：
癸丑乙卯甲子丙寅
甲乙寅卯东方全，况在莺啼蝶舞之候。春木正旺，身强可知，益以癸子两水之生木更嫌太过，全局了无精彩，唯喜丙火食神，发泄秀气，尚不致为顽木耳。
生财：强财弱，尤爱食神，食神能吐秀气生财也。例如
己卯丙寅甲子乙亥
干甲乙，支寅卯。劫比如林，己土正财，剥夺殆尽。若无丙火食神之生财，势将身旺无所寄为下命决矣。
制杀：杀重身轻，举动尽为牵制。即爱食神，食神能制伏七杀。一将当关群邪自服。而身得以自由矣。例如：
庚申甲申甲戌丙寅
三木三金，以质量论，无分轩轾。然而秋金当旺，秋木凋零，以势力论。木自不敌于金，杀乃强过于身。而需乎丙火食之制杀矣。
损官：官强身弱，举动尽为束缚，亦爱食神。食神能合官存身，使身渐得舒适，例如：
辛酉丙申甲戌丙寅
秋月甲木，见申酉戌辛，官旺可畏。丙火食神，克合辛金，使金势稍抑，日主稍扬，则损官即所以救主也。
食神之弊
泄身：日干弱，遂怕食神。已身尚不健全，何堪再见食神泄气。例如：
乙酉丙戌甲戌乙丑
天干甲乙丙，地支丑戌酉，时在九秋。土金占优势，甲日仍患财官之旺，则丙火食神，既生财，又泄身，洵非弱主所喜也。
生财：财官身弱，尤怕食神。身既不能旺财，何堪再见食神泄身生财。
制杀：身强杀浅，即怕食神。身方假杀为权，何堪再见食神制去。例如：
庚寅丙戌甲寅乙亥
甲虽失时于秋，乃两见寅禄，时得长生。形与气既不为弱，且嫌繁芜，正庚金七之克伐，何期丙火食神，制住庚金。未竟斧凿之功，岂成栋梁之材。
损官：身旺官弱，亦怕食神。身方以官为尊，何堪再见食神合去。例如：
丙戌辛卯甲子乙亥
春木而又多邦扶，既旺且强去抚存菁，端赖辛金正官，然有丙火食神之克合，辛乃用武无地，一官受损，以致八字平凡，减色为何如哉。
食神所喜
泄身：日干强，爱食神，既见食，喜财以流通之。日干弱，怕食神，既见食，喜印以合制之。
生财：身强财弱，爱食神，既见食，喜财多生发。身弱财强，怕食神，既见食，喜印助身旺。
制杀：杀重身轻，爱食神，既见食，喜比劫食伤生助。身强杀浅，怕食神，既见食，喜见财以和解之。
损官：官多身弱，爱食神，既见食，喜比劫食伤生助。身重官轻，怕食神，既见食，喜见财以和解之。
食神所忌
泄身：日干强，爱食神，既见食，忌枭印夺去了。日干弱，怕食神，既见食，怕再生财。转辗泄弱。
生财：身强财弱，爱食神，既见食，忌枭印夺去之。身弱财强，怕食神，既见食，忌财多转辗泄弱。
制杀：杀重身轻，爱食神，既见食，忌财星党杀。身强杀浅，怕食神，既见食，忌比劫食伤再助食。
损官：官多身弱，爱食神，既见食，忌财重泄食生官。身重官轻，怕食神，既见食，忌比劫食伤再助食。
偏正印（偏印一名枭神）
偏正印之构成
生我而与我同性者，为偏印。生我而与我异性者，为正印。例如：
甲木日主见壬癸水，水能生木，甲木为壬癸水所生。甲为阳性，壬亦为阳性，两性相同故壬是甲之偏印。甲为阳性，癸为阴性，阴阳相异，故癸是甲之正印。
按甲见壬见亥，乙见癸见子，丙见甲是寅，丁见乙见卯，戊见丙见已，己见丁见午，庚见戊见辰戌，辛见己见丑未，壬见庚见申，癸见辛见酉，皆为偏印。
甲见癸见子，乙见壬见亥，丙见乙见卯，丁见甲见寅。戊见丁见午，己见丙见己，庚见己见丑未，辛见戊见辰戌，壬见辛见酉，癸见庚见申，皆为正印。
偏正印杂谈
印绶者，乃五行生我之名。乃我气之源，为生气，为父母，又能护我官星，使无伤克，具此格者，主聪明，多智慧。性慈惠，语善良，平生少病，亦且少逢凶横。若为官则必清廉，不拘文武，皆掌印信。
偏正印之能力
生身，泄官杀，御伤，挫食
偏正印之利
生身：日干弱，当赖印绶滋扶身旺。例如：
丁卯辛亥戊子丙辰
亥卯半木局，子辰半水局，时在初冬水令，则偏重于水木才官，而戊土轻矣。妙有丁火正印，丙火偏印，协力生身，使日主可以任财任官。其功益岂浅鲜哉。
泄官杀：日干弱。官杀力强。身不能任。当赖印绶泄官杀而助身。例如：
癸卯乙卯戊子丁巳
官重身轻，以乙木正官之得令，戊土日元之时，设非丁火正印，盗泄旺官，生助弱主，几成危局。此所以印绶之大有造于斯命民。
御伤：日干弱伤官力重。全赖印绶驾御伤官。例如：
戊戌辛酉戊申丁巳
金多而又在金令其耗盗戊土，猛烈非常，虽有年头两比，可以帮身。然而丁巳两印之御制伤官，其功尤伟。谚谓扬汤止沸，不如斧底抽薪，即此意也。
挫食：日干弱。食神太重。当赖印之挫食滋身。例如：
丙申丙申戊戌庚申
戊见一庚三申。泄气可憎，自喜丙火偏印之滋身挫食，而以情势权衡，挫食之事。更杀滋身为重要，若拘于食神不宜枭夺之说，则忌矣。
偏正印之弊
生身：日干强，财官力薄，更怕印绶助身。例如：
丙辰戊戌戊午壬戌
重土重火，日干强极，而官藏无力。财露被劫，自属下命。然则何需乎丙午两印之生身耶，印之为害既甚。当先谋去之之道，为上策矣。
泄官杀：日干强。官杀力薄。更怕印绶泄之。例如：
乙未丙戌戊午己未
八字中土土其五，比劫既多，日主自强，幸有乙木正官之疏土拘身。乃又有丙火午火，印绶泄官。致官不能直接克日，岂非全功尽弃乎。
御伤：日干强。伤官力薄。更怕印绶御去伤官。例如：
丙戌辛旺戊戌戊午
土旺身强，所赖辛金伤官，发泄秀气，然丙火枭印，御去辛金致日主旺无所依。命局之不可收拾，即为此一印耳。
挫食：日干强。食神力薄。更怕印之挫食。例如：
庚子丙戌戊戌戊午
此命与上例相仿，旺土赖庚金食神以吐秀，所憾丙火枭印，挫制食神，亦病重药轻之造。土重为病，丙火为病中之病也。
偏正印之喜
生身：日干弱，有印绶生身，最喜官星生印。日干强，又有印绶生身，即喜财以制之。
泄官杀：日干弱，官杀强，有印绶泄官杀。喜印身两旺。
日干强，官杀弱，又有印绶泄官杀，喜堸扶官杀。
御伤：日干弱，伤官强，有印绶驾御伤官。喜印旺御伤助身。日干强，伤官弱，又有印绶驾御伤官。喜财旺克印以制之。
挫食：日干弱，食神强，有印绶合食，喜印旺助身去食。日干强，食神弱，又有印之挫食，喜财旺克印以制之。
偏正印之忌
生身：日干弱，喜有印绶助身。忌贪财坏印。目干强，又有印绶助身。忌再印扶身旺。
泄官杀：日干弱，官杀强，幸有印绶泄官。杀忌贪财坏印。日干强，官杀弱，又有印绶泄官。杀再忌印扶身旺。
御伤：日干弱，伤官强，幸有印绶御伤。忌贪财坏印。日干强，伤官弱，又有印绶御伤。忌印扶身旺。
挫食：日干弱，食神强，幸有印之挫食，忌贪财坏印。日干强食神弱，又有偏印夺食，忌印扶身旺。
偏正财
偏正财之构成
我所克，而与我异性者。为正财。我所克。而与我同性者，为偏财。例如：
甲木日主，见戊已土，木能克土，戊已土为甲木所克。甲为阳性，戊亦为阳性，两性相同，故戊是由之偏财，甲为阳性，已为阴性，阴阳相异故已是甲之正财。
按甲见戊辰戊，已见已见丑未，丙见庚见申，，丁见幸见酉，戊见壬见亥，已见见子，庚见甲见寅，幸见已见儿卯，壬见丙见巳，癸见丁见午，皆为偏财。
甲见已见丑未，已见戊见辰戊，丙见幸见酉，丁见庚见申，戊见 见子，已见壬见亥，庚见乙见卯，幸见甲见寅，壬见丁见午，癸见丙见巳。皆为正财
偏正财杂谈
人何由而觅利，非用精神心力，不可得也，我所克者，何以名之曰财，盖即分劳我力，而后得者也。有精力然后可以图财，可以享用，八字亦然。首须身强，方堪任财，身弱财旺，则如人之衰微不振。虽有偶得之财，不堪享用。且或因财滋祸，故衡命论财，亦须先顾身主，并非财多定为美也，俗以正财为妻财，偏财为众人之财，亦有以正财为汗血应得之财，偏财为意外幸得之财，皆非通理，不可拘泥
偏正财之能力
生官杀，泄伤食，制枭，坏印
偏正财之利
生官杀：日干强，官杀力轻，尚不全美，当赖正偏财生起官杀方能成为大用。例如：；
乙亥甲申庚甲丁丑
丁火如豆不能制大块之金，身太重而官太轻。甲乙双财并透，生助正官，足补此憾矣。故八-字堪成大用，及赖于财之生官非仅官之克身也。
泄伤食：日干强，伤食力亦强，虽日干之透气。已泄于伤食，而伤食则遏抑未舒，当赖正偏财泄之，藉以疏通。例如：
癸卯庚申庚子庚辰
初秋三庚，支全申子辰，年上透癸，金水并行，母强子健，庚因生水，而秀气发越，癸水伤官，以卯木正财之泄，而亦有所寄托，生生不息矣。
制枭：日干强，偏印力亦强，身旺何劳印绶。当赖偏财制去枭神。使不横来生身，例如：
甲辰戊辰庚申甲申
庚金两得申禄，不愁孱弱，一戊二辰之枭印生身，反为骈枝。，不如借甲木偏财以去之清净也。
坏印：日干强，正印力亦强，身旺不须正印。当赖正财破坏之，使身不过旺。例如：
乙亥已丑庚申乙酉
庚日得禄于申，乘旺于酉，投库于丑，根基极深，固不喜再见帮扶。然则，乙木正财，破坏己土正印，正所以去繁就简也，何憾之有耶。
偏正财之弊
生官杀：日干弱，最怕财旺生官杀，来克日干。例如：
甲寅丁卯庚午乙酉
木旺金衰，财多身弱，最憾财再生官，使官来克身，形势尤危，乃木火财官，狼狈为奸，欲递祸患，更不易矣。
泄伤食：日千弱，最怕伤食泄财。以分日千之力。例如：
癸未乙卯庚子庚辰
庚金失令，援助又少，固畏群水之泄气。然若单见水星，耗盗尚有，限制岂可又见木来泄水，转辗分力。则财之泄伤食而挫日。与夫生官杀而克身，其为害乃异途而同归也。
制枭：日干弱，最怕财星制去枭神，以绝日干之生。例如：
戊辰甲子庚寅甲申
水木成群，庚金走泄无止。戊土枭印虽生庚，奈生受制于甲财。财神非仅患身，且能害母，产除根本。为祸更甚于泄伤食，生官杀也。
坏印：日干弱，最怕财星，破坏正印，绝其滋助，例如：
乙未己卯庚子甲申
庚金闲于水木之包围，已土正印，因乙财之破坏。似有若无。势大适为我敌，势小难为我助，与上述之命，同一抱撼耳。
偏正财之喜
生官杀：日干强，有财生官杀，喜官杀旺则成功。
日干弱，有财生官杀，喜印生比劫以制之。
泄伤食：日干强，伤食重，有财泄伤食，喜财旺生发。
日干弱，伤食轻，有财泄伤食，喜比劫以制财。
制枭：日干强，不须枭神生身，喜财来制枭。
日干弱，有财星制枭，喜比劫以解之。
坏印：日干强，不劳印绶再助身，喜伤食生财。助财破印。
日干弱，有财坏印，喜比劫克去财星以存印。
偏天财之忌
生官杀：日干强，幸有财来生官杀，忌伤食克官杀。
日干弱，又有财去生官杀，忌官杀再旺而克身。
泄伤食：日干强，幸有财来泄伤食，忌比劫夺财。
日干弱，又有财去泄伤食，忌财旺分力。
制枭：日干强，幸有偏财制枭，忌比劫再夺财。
日干弱，又有偏财制枭，忌伤食生财。
坏印：日干强，幸有正财坏印，忌比劫再夺财。
日干弱，又有正财坏印，忌伤食生财。 -
下面引用由滄悕腔毞在 2004/04/30 08:23am 發表的內容：
我的生活真的是那么不好吗？这两年总是感觉不顺利。请问我该自怎样呢？请大家给看看吗？婚姻会怎样？因我看到出現了亂碼,翻譯.
-
[fly][SHADOW=255,blue,1] :emm02: :emm46: [/SHADOW][/fly]
-
奇门演卦
本门的两种演法,在预测中看世应的时候,世是对方和事情,应是自己,一定严格这样*作.
另外把64卦的东西附录在下面.
一、乾卦：
一般情况是个吉卦，六十四卦之首。元首卦，适合问职业、事业、开业。但也是一变化多的卦。要结合八神吉凶来判断。口诀：神杀主吉凶，卦象主事体。在梅花中很重视此卦的动爻。在奇门中，乾卦临九天，可出洋过海，余类推。最吉为飞龙在天之象。次卦于午时则很好。用兵克胜，问孕生子；
二、坤卦：
变化多端之卦，最没主见的卦。所有事先难后成。如遇到四库时为位，不吉。如果八神吉利，则“黄裳元吉”。所以此卦要详细审之。问孕生女。事从内起。事涉女人。如果宫克门，又逢库凶。次卦最忌门克宫。为臣杀君、子杀父、妻杀夫；
三、比卦：
凡事与近处有关，有往北面出行之意。事涉亲朋同事，失物于近出寻。遇伏吟，尤确。舍远就近，恩中有害。交易出行大吉利。
四、坎卦：
风波险恶艰难，问工作与财力则多费机关。婚姻有阻疾病难安，行人未还。宫克门门克宫尤确。干逢四孟事刚起，机关重重。名利难寻，胎运未定疑事急改，忧郁有失。地理近水或带三点水。防人谋害。干逢孟，则事刚起，受害深，逢仲，事已过半，害浅，如逢辰戌日、时，妇人难产。失物家内盗、行人难寻盗贼远随盗贼去，曲曲折折多隐情。
五、睽卦：
占事，开始如雷吼惊恐，终却无妨。事远难就虚名虚利。事多两心两意，测大事为空袭、战斗。
这个问婚姻,两个选择对象.如果见癸和腾蛇,必然烫伤.考试遇到的话,必然失败.
六、覆卦：
人情失意，进退无凭。事多选择难定，分外小心，访人不见，做事难成。忌逢白虎，主惊恐、凶灾，事从外起。（忌阳干日）。阴日则暗昧不进，进退两难，女子多因感情选择并与其自身有关，访人不见；
七、萃卦：
财喜临身，利名利，问官大利。加官进爵，得贵人赏识。占讼事将影响到省或中央。见贵之卦；
八、泰：
次卦与节气关系很密切，应期非节即气。八神吉则得贵人助，利财官，有奖金；
九、震：
虚惊多动，有外来取索。门户道路事，事带两途，往返不常。事物于路上，不能长久，事无凭依，凡是旁求易就，直道难容。凡是速成易破；
凡事必然反复不定,见九天必然出外而回头.见腾蛇,则出行多次下车.问婚姻,必然几次以上.
问病必然是神经系统.
十、豫：
为何合卦，多为集会、婚姻事。人有奇遇，病遇良医。产生贵子。白祸消散，凡事吉利。问官多，超长提拔。考试异常发挥。
十一、兑：
凡事吉庆，喜气很盛，如遇白虎。凶速到毫无迟疑。
十二、益：
迟有变动，财名吉利。如遇天马，见贵出国。遇虎则有官失官。与此卦最大的联系是：官职；
十三、大有：
财喜双美，富贵两全，与财与官贵有关，门干不可入库，否则因财或得罪官贵；
十四、升：
必出外远行，病难延。问官则升，易动不意静，忌门干入库。
十五、涣：
有人提拔，有人引见，凡事有人帮助，对名利不错；
十六、困：
阳日男凶，阴日女祸。阳星阳门父灾，阴星阴门母灾，婚灾。上加白虎必死亡为灾祸之卦；
十七、困：
最忌门、干入墓，为墓门开，常占事凶，病遇凶病。宜待时机，不可行动。事多不明，如干逢长生，旧事再发，旧病再发。日干临，则自招祸；
十八、大壮：
事物在近处，盗贼在本土，事多忧疑。进退两难。吉凶之事皆成；
十九、大畜：
同类欢会，类似三合局，凡是必多角化，为离宫会火，坎宫会水，兑宫会金事多丛杂不一，伙众共谋，或事于两三处托人，利于合伙之事；
二十、家人：
此卦如遇四孟之干，宫干临胎位，所问必为胎产，最喜干临长生，财官都利。只不利老小问病，凶。占事多为新意。一朵鲜花镜里开，看看极好去不来；
二十一、复：
事多重叠，牵连人多。在阳宫内事多顺利，在阴宫内则阻力连连；
二十二、巽：
事多间阻，入阳则顺，入阴则阻力多。凡事牵连多人；
二十三、革：
占生育，阳日男阴日女。多问阴私、女人、感情事，凡事突变。利阳宫不利与阴宫，问事业、事情、突然性；
二十四、屯：
天时多为雷雨，国事防水患。某无成，凡事迟滞难成；
二十五、否：
凡事难有结果，测名绝后。幼小占病，碧死。婚姻为阻为单身；
二十六、剥：
家门不利，骨肉分离。阳男阴女，事忧老幼，灾患重来；
二十七、小畜：
家门不正，夫妻反目，阴阳失调；
二十八、既济：
婚姻事多为三角恋，导致家庭是非，利私谋不利公谋，阴阳配合之课体，对考试有利；
二十九、旅：
婚多为上门婚。事多牵制，财名可成，宜动不宜静；
三十、决：
凡谋望，或而复倾，雪上加霜。门户破败，夫妇异心。冲破之卦，遇反吟则必破败雪上加霜之体；
三十一、观：
游子之卦体，出行吉利，坐守困穷，问婚则旅游结婚；
三十二、谦：
凡事不明，失物潜形，运生哑巴，求人不成，宜隐秘事；
三十三、遁：
逃亡，除外，退休则利。捕盗难获；
三十四、丰：
和美之卦，婚吉事成，财力不绝，交易大通；和美卦,婚姻吉利成功.交易大好.
三十五、井：
合欢之卦，最利婚，婚姻天缘，万事佳庆。问文书不利，利财；
三十六、同人：
二人同心，其利断金，成功异路。婚姻进人口，口舌分离。因日阴宫夫妻反背一般问事多为家务。如遇六合，玄武感情杂乱；
三十七、贲：
三光之体，万事吉昌，市贾得力，小有吉庆，喜阳宫；
三十八、艮：
守旧待新，静中有动。阳宫阳日则伏吟闭塞，阴宫阴日迟滞；
三十九、晋：
职位高升，疾病无妨，材喜遂心，行人还乡，龙剑呈祥；
四十、鼎：
铸印课体，炼药成丹之课。事多磨炼有成；婚姻必然有第三者插足,见六合,则贸易合作很好.见腾蛇不错,利文化.见白虎,职业是厨师.
四十一、颐：
凡事须磨炼，运病凶险，财喜欢跃。禄位加增。来意多为谋望官事，先难后成；
四十二、渐：
官逢人荐，士获科名，婚姻合和，财利生成，亨通之象；
四十三、咸：
情感、婚姻事，阴阳合和之体。再沐浴宫为色情；
四十四、师：
多竞争，三军夺帅，为荣华之课。将凶则大凶，不可见死门；
四十五、讼：
大小不和，多是非，婚姻不良，防斗打是非，凡事遭殃。胎则堕。刑伤之体遇击刑，必为官司；
四十六、明夷：
伤亡、死亡、犯法、凶变；
四十七、大过：
天灾、死亡、丧偶、灾难之体；这个是个很凶的卦,一般遇到玄武,必然是水灾,见腾蛇,必然见火灾,见白虎必然伤死,问病必死.出行天气大变.
四十八、噬磕：
天狱、刑狱、大凶、天牢地网；
四十九、蹇：
时势多艰，病则亡。婚姻拆散。占事破坏，多为乱离。出行劫盗。此为天寇之体。求财蹉跎；
五十、蒙：
天罗地网，运损病网；
五十一、蛊：
阴害相连、病丧死、讼忧惊。谋而招祸，临虎则极凶；
五十二、中孚：
凡事不通，多有日每滞，卦为三阴。男忌婚姻，孕则生女，占病死。动作困苦白事沉沦；
这个是问感情,则正在热恋中,行人或寻人多为小孩,可回.
五十三、离：
占事疑惑，反复不定，门户不定，合着将离，财物不聚；
五十四、未济：
多为死亡奇怪之事。忧中望喜之体。疾病死期，乘虎入墓，大凶。忌干临死绝；
五十五、随：
反复不定，好容易携子离夫，利君子，不利小人，有德则吉。励德之体；这个遇到的时候一般短期必然预测者要出行,问感情则分手.还有口舌是非和变化.如果八诈凶,则伤腿
五十六、归妹：
鬼宠作孽之体，疾病死亡，财喜破坏，行人不归，访人不见。将凶为恶祸，灾厄最速；
五十七、解：
内外凌辱之体，人宅不利，非殃祸必为过失；
五十八、损：
防人暗算之体。六亲无*，骨肉刑伤，财利潜害，疾病殴伤，求婚人破，胎必损；问孕必然流产,凡事注意口舌,家庭不安.问病动手术.婚姻感情分散.
五十九、需：
德庆之体，君子欢会，婚水佳配，谋望吉昌；本门的两种演法,在预测中看世应的时候,世是对方和事情,应是自己,一定严格这样*作.
另外把64卦的东西附录在下面.
六十:节:遇到这个见玄武则必然破财,而且必然受伤.凡事最好节制,否则有变.见直符可解.
六十一:地泽临:这个问感情对方母亲参与进来,占来人是老年妇女带了小孩来,占病是胃病.见坤 宫和死门则肚子前面有两个疤,女子是子宫开过刀.
六十二:无芒:任何事遇到暂时没大动作,必然被限制.出外动的多.病注意脑血栓.财力必然损失.
六十三;恒:很不稳定的卦,见九天则更是如此,必然出远方.婚姻散,病肝胆.见雨师大雨雷雨
这个是奇门里的高层断法，任何易学无不源出于易，这个是属于一般奇门书不记载的东西。另有一种奇门派别用断易天机来解，属于本门别支，此人是当今奇门界属一属二的人物。以上参考。
爻断简单，就是世应相反，别的类似六爻。 -
鬼谷子相辨微芒第二 王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人
大道無形無執著 人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色种种，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不离形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。
揣摩簡練出其下 學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。
有時或在方寸間 理不越於方寸，常存主於一身。
《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。
秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。
有時或在郛廓外 石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。
《靈台經》云：骨肉豐標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。
秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來真 空空明鏡之衷，洞洞無物之體。
《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。
秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿仿彿彿難測度 有相無心，有心無相。
《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個中存 富貴貧賤，不出此篇。
太沖子云：個中得此閑消息，了我優游物外身。
秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
東周叔服豈欺我 叔服有人倫識鑒，學者當不讓於叔服。
柳莊云：繄相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，亶休咎之是卜。
秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣 -
[font=標楷體]
有沒有宅外環境圖,如可以的話,請給大門中央度數
[/font] -
請問是全部看不了嗎?
-
[這篇文章最後由銳山在 2004/04/29 08:47pm 第 1 次編輯]
[font=標楷體]
祈望早日拜讀老平前輩大作 :emm11:
[/font]
