[劉銳山]

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[劉銳山]

六壬神樞經秘訣

入式之法妙通玄 月將加時方位端
更看何神通一位 五子元中見日干
克者為無從旺斷 五行之內細推看
辨其將神詳凶吉 方察來人見的端
動者為客不動主 神為財兮定克看
主克客兮財必損 客克主兮定爭官
客克主兮末索? 主克客兮客空還
加到本鄉財不動 相生喜忻總團圓
二木為爻求難得 二土比和遲晚看
二水皆須為大吉 水來入火婦難安
二金刑克都無順 二火為災百事殘
牛馬頻頻有死損 田蚕破散聚為難
水木必定為交易 刑克犯者隔關山
水來入火火入水 亡失争財竟土田
金來入火頻有死 口舌紛紛竟連綿
木來入土主刑獄 土刑水上竟田庄
上克下兮從外人 下克上兮內外觀
但取寅申為貴客 子午卯酉酒食筵
已亥常為吃索物 辰戌爭鬪事多般
丑為銅鉄金銀數 小喜婦女酒食仙
四位相生萬事吉 內有刑沖憂患纒
此是孫臏真甲子 萬事由來掌內觀

[劉銳山]

奇門三才占
奇門有三才：
九星象天：凡占吉凶者以九星為主，象吉凶由九星，所以在斷盤方位，凡是星剋門則吉，門剋星則凶，此點必須要分清楚。在占天象晴雨風雷以九星為主，推其在何宮位，再配合三奇、八神、八門、九宮之變化以斷吉凶。
九宮象地：：凡是造葬遷移與地有關者，皆以九宮為主，門宮相生俱吉，門宮相剋俱凶。在占陽宅、陰宅、埋葬、遷移、修造、動土、開池塘等，以九宮位一二三四五六七八九數字，配合八門、九星、三奇、六儀之變化以斷吉凶。
八門象人：凡是占人出外趨吉避凶以八門為主，人的吉凶皆猶由自取，凡是門剋宮則吉，宮剋門則凶，相生相剋都以五行為主。在占人事、功名、財、男女、婚姻、失物、疾病、詞訟等以八門為主，推其配合三奇、六儀、九星、九宮之變化以斷吉凶。
占出外、行人、途中、行軍、旅遊等事，則八神為主，推其配合三奇、九星、九宮之變化以斷吉凶。奇門占驗，以吉會吉則吉，會凶則凶，有吉有凶，則視節氣旺相休廢囚，以及本人求斷者的年命運配合即能分明吉凶。
奇門主客占
奇門占驗：大凡奇門占物，以三奇六儀為應之初，就是事的開始。以九星為應之中，就是事情在進行之中。以八門為應之末，就是事情的結果。假如我去找人，我為客，他為主，因為凡事以動為客，以靜為主。而且以先發動為客。
在占驗方面分主客：以天盤所落之星為他為客方，以地盤所落之星為我為主方，舉例：如乾六宮在西北方，天盤是癸，地盤是庚。天盤癸為客方，地盤庚為主方，主方生客方，客方先動較有利。
在占驗方面分主客：假如他來訪問我，他是動動者為客，我在家靜著等他則為主，以天盤所落之星為他為客方，以地盤所落之星為我為主方，如震三宮在東方，天盤是癸，地盤是庚，庚屬金，癸屬水，金生水，表示我生他，客有利，我不利。
在占驗方面分主客：假如他來訪問我，他是動動者為客，我在家靜著等他則為主，以天盤所落之星為他為客方，以地盤所落之星為我為主方，如離九宮在東方，天盤是庚，地盤是癸，庚屬金，癸屬水，金生水，表示他生我，我有利，他不利。
奇門主客占之一
奇門之應候，時有先後，應有主客。
以彼此人我而推之，大凡奇神應物之，初星應事之，中門應事之末，依次推詳無不應驗如神。
若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。
如他來尋訪我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。看他來生我，或我去生他，他生我，自己有利；我生他，別人有利，他剋我我損，我剋他他損。

奇門主客占之二
又以陽日陽時之天盤星為我，
陰日陰時之地盤星為他，比和無損益。
或有人有物有動靜，即以其方所乘之星入宮。
又以其正時所乘之門入中宮，以定人再看中宮之本宮，何星何門填寔。
或各以官鬼、父母、兄弟、子孫、妻子之類推之，若填寔之宮生本宮本星者有益，剋中宮本宮本星者有損宜避之。
卻以本時干加於中宮陽遁順布，陰遁逆行，須向得奇又得門之方以避之。
奇門主客占之三
以日干落宮為失主，時干落宮為失物，各以類推之。
看時干落宮乘旺氣來生日干落宮者，仍得反吟者亦得落空亡墓絕之宮不得。
乾六宮為金鎖寶物、帽、圓圈之物，又為馬。
坎一宮為水晶、珍珠、筆墨、毛髮細軟之物，又為豬。
艮八宮為山、玉石、器皿、鞋靴之物，又為牛、犬、貓。
震三宮為車、船、木器、碧色衣服之物，又為驢、騾。
巽四宮為絲、綢、緞布細軟之物，又為彩色細長成隊之物。
離九宮為文明、圖書、手卷、字畫、印信、文券，彩禽暖之衣物，又為馬。
坤二宮為銅、鐵、鼓、中空有聲象牙之物，又為牛、羊。
兌七宮為金、銀、首飾有口對衿之物、又為羊雞飛禽。
以上看其有氣便為活生之物，無氣即為死囚廢舊之物。

a,占殖貨求財
以日干落宮為貨主，時干落宮為貨物。
以甲子戊落宮為資本。
生門落宮為利息，看日干之落宮，生時干之落宮，主人戀貨不肯脫。
若時干之落宮，生日干之落宮，主貨戀人不能脫。
再看時干之落宮，生甲子午與生門之落宮者，有利息反此無利息。
倘時干落宮乘凶神凶格者，來沖剋日干宮者，主折耗。
惟日干落宮剋時干落宮者，雖欲急脫而貨之甚遲。
時干落宮剋日干之落宮者，售之必速。

b,占合夥求財
以日干落宮為我，時干落宮為夥計。
時干乘奇門吉格來生日干者，則合夥有益於我。
日干乘奇門吉格而生時干者，則有益於他。
二宮比和者，主合夥公平，無猜忌。
若時干所乘之落宮，乘凶神凶格來剋日干者，不利。
再以生門之生我不生我，詳之百不一失。

c,占病吉凶
以天芮星之落宮為病，以生死二門推之。
天芮星得生門者生，得死門者死。
又看天芮星落乾兌二宮為旺不能治，落離九宮中五宮其病纏綿。
落震巽二宮病神受剋，主不藥而癒。
落坎宮為休囚，病雖纏綿，猶可醫治，新病落空亡者生，久病落空亡者死。
又看日干帶死囚之氣，帶凶神凶格，或不得奇門者亦死，
若天芮星落空亡乘凶神凶格，日干雖得旺相氣，而被天芮星來沖剋年命者亦死。
又看病人年命干（即生辰八字日干）入墓者亦死。

d,占開店舖
以開門主之。
開門乘旺相氣，帶奇門吉格，來生日干之落宮者大吉。
相比和不剋制者次吉。
若開門入墓或返吟及落空亡者不利。
開門落宮乘凶神凶格來沖剋日干宮者，更不利。

e,占求財
以甲子戊為財神。
生門為財方，看二宮天盤落於何方，以二方生剋比合，驗其得失。
天盤甲子戊與生門落於坎艮震巽四宮，陽遁在內，為近，又為速，再得奇門吉格者，得之必多。
若得門不得奇，得奇不得門，得之不多。
門奇俱不得，不落空亡墓絕，不受地盤剋制，得之必少。
或甲子戊與生門落於一內一外，得之必遲，二宮俱在外，必求千里之財。
二宮落空亡返吟墓絕，再以凶神凶格相並者，必不得財，反遭是非。

f,占就職
以開門為現任之官，以日干為應役之人。
若日干所乘之宮得旺相氣，再得奇門吉格而開門所乘之宮得奇儀，吉格來生日干者，必得長官重用發達。
若日干不得旺相奇儀吉格，而被開門生日干者，主士見喜小吉。
若日干開門彼此相沖剋者不利。

g,占姞婚
以庚金為男家，乙奇為女家，六合為媒妁。
庚之落宮生乙之落宮，主男家愛女家。
乙之落宮生庚之落宮，主女家愛男家。
得奇門者婚姻必成，比和不相剋制者，亦成。
庚宮剋乙宮，主男家嫌女家，不成。
乙宮剋庚宮，主女家嫌男家，不成。
若強成之後，必有刑剋庚金入墓，而乘凶格者刑夫。
乙奇入墓而乘凶格者，刑妻。

h,占官司
以甲壬為騰蛇推之，直符落宮下臨甲壬辰。
騰蛇主原告，牽連多人。
乙奇落宮下臨甲壬辰與騰蛇相並者，主被告牽連多人。
開門落宮下臨甲壬辰騰蛇者，主問官牽連多人。
甲壬辰騰蛇落空亡之宮者，若見庚癸大格，縱牽連不妨。

i,占買賣
以日干落宮為收買貨物之人。
以時干落宮為貨物。
時干落宮乘旺相氣，再得奇門吉格者，為美貨。
乘休囚之氣，不得奇門吉格者，為廢貨。
時干落宮來生日干落宮者，其貨不拘美惡，皆有利息。
來剋日干落宮或乘墓絕及空亡者，貨皆無利，不必買，餘倣此類推之
j,占交易
以日干落宮為我，時干落宮為他，六合為經紀。
日干生時干，買主受置。時干生日干，業主願意。
日干剋時干，買主不要。時干剋日干，業主不賣。
六合生日干，經紀人向買主。時干者賣主。
二干落宮相比者，兩家公平交易，主成。
二干有一落空亡者，交易不成。

k,占求官
以開門落宮與年命日干宮決之。
開門落宮生年命日干之宮，再得三奇吉門吉格者，得官必速。
不得三奇吉門吉格者，必遲，誤反必不得。

l,占來訪
以來人所來之方，天盤之星為來人為客。
地盤所乘之星為主為我。
天盤星得奇門來生地盤之星者，為貴客，有益於我可見。
若天盤之星剋地盤星，再有凶門凶格相乘者，必損我之人，不可見。

m,占婚姻
以六乙為女，以六庚為男，取甲以乙妹娶庚之義也。
如六乙庚二干落宮，兩相生合則成，兩相剋則不成。
如地盤子卯相刑之類。
又以天上六合為媒人，如六合宮生六乙宮，媒向女家，生六庚宮，媒向男家。

n,占陞遷
凡蒞任日久，薦多未見，超擢欲知。
當以開門決之，因開門為掌發印也。
開門加生旺宮，再有三奇德合吉格。
必再歲月建乘吉神來生，定然高擢。
其有吉格而不旺相，或旺相而無吉格，及旺相吉格。
而歲月建不來相生亦不陞也。

o,占脫貨求財
以直符甲子戊為我。
以天乙為脫貨之人。
以六合為經紀人。
若天乙落宮乘奇門吉格，來生直符之宮者，其貨可脫。
比和者，脫亦無妨，反此必不可脫，脫必有所失。
又看六合落宮，生天乙落宮，主經紀以脫貨之人相生吉。
直符與甲子戊之宮者，主經紀與貨主同心。
倘六合入墓或落空亡之宮，必有奸詐欺騙之事，斷不可脫。

p,占遷移吉凶
以九星及九宮分方向，定可否。
如此方上有三奇及三吉門。
再時得天禽星四季月皆吉。
得天輔星春夏大吉，得天心星秋冬大利之。
餘星俱不利，各以來時占，看何星為天乙定之。
觀此則以其人來之時發占，不似六壬之筮時也。

q,占音信虛實
以景門朱雀信息決之，若景門乘旺相氣，又得三奇者為真信。
如景門休囚不得三奇而乘朱雀者為詐信，不可聽。
景門落空亡入墓而帶朱雀者，乃道路之言，或忤悖架勾之詞，更不可信。

r,占病吉凶
以天芮星之落宮為病，以生死二門推之。
天芮星得生門者生，得死門者死。
又看天芮星落乾兌二宮為旺不能治，落離九宮中五宮其病纏綿。
落震巽二宮病神受剋，主不藥而癒。
落坎宮為休囚，病雖纏綿，猶可醫治，新病落空亡者生，久病落空亡者死。
又看日干帶死囚之氣，帶凶神凶格，或不得奇門者亦死，
若天芮星落空亡乘凶神凶格，日干雖得旺相氣，而被天芮星來沖剋年命者亦死。
又看病人年命干（即生辰八字日干）入墓者亦死。

s,占請醫
以天心星為醫者。
又以乙奇為醫者所落之宮，乘奇門吉格為良醫。
二神乘旺相之宮，不逢奇門吉格為時醫，不得旺相氣及奇門吉格者為庸醫。
不論良醫庸醫但能剋天芮病神之宮者，醫必成功。
若病神落宮剋二神落宮者，雖良醫亦不能活也。

t,占避難
專以杜門決之，看其落於何方，則以方避之，再看乘之干是何干。
見戊為貴人潛避，若杜門乘三奇，則去無阻隔大吉。若見庚須抱木行方免凶災。
見辛為天獄，壬為地牢，必不能逃。
若杜門落在地盤，癸為天網之格，在艮兌二宮可用，三四尺之木壓之而逃。
若乾兌二宮可匍匐而過之，逃方在坎離二宮，或高八九尺可挺身而行。
若杜門同癸震巽二宮，天網盈門，不能逃脫。
若杜門臨乾兌二宮，木被金剋，雖然逃去後亦拿獲，若有三奇吉格落日干之宮者有救。

u,占貿易
以甲子戊為資本，生門為利息。
生門所落之宮得奇門吉格，來生甲子戊之落宮者，必獲倍利。
二宮比和者，亦得中利。
生門來剋甲戊之落宮，再乘凶神凶格者，必虧本損錢。
甲子戊之宮，生門之宮，主加添資本，仍得利息。
生門若臨戊絕之地，再有凶神凶格相乘者，必虧耗盡資本，尤凶。

v,占胎息男女
其占法，以坤宮天芮星為母，以天盤星臨坤之宮為胎息。
陽星為男胎，陰星為女胎。
惟天禽星之為雙胎，陽干是男，陰干是女。
w,占干謁
干謁專看休門，以休門為宮分，（如天盤休加震為本宮），為所見之人。
時干宮（天盤時干，加地盤坎方為水之類），為所往之人，加休門宮生時干宮，又有三奇臨遂意，如相剋制，又無三奇不得見，或不喜悅，所求不遂。
又要彼此二宮旺相，有一處休咎即不吉，若所見之方，得休門臨之，亦相見也。

x,占出行水陸吉凶
以休景二門所乘之宮分水旱二路。
休門落空亡合天地二盤有三奇相乘者水路吉。
景門有三奇者旱路吉。
行船忌青龍逃走。
白虎猖狂凶格主風暴。
騰蛇妖嬌主凶災。
朱雀投江主沉溺。
又以傷門為船，傷門加休門上為浮順。
休門加傷門上為舟行水底主沉溺。
景門為旱路，又以傷門為馬為車。
忌太白入熒主盜，熒惑入白主火驚，玄武天蓬主失盜。
水路忌驚門來剋恐傷船，艮無水利。
旱路休門加景門主泥濘，難行。
若二門入墓，主關樑阻隔，行動艱難。

y,占病何日癒
以病人日干為主「八字內之日」。
以天芮星為病神，以生門及死門為生死。
如日干落在生門，主不死。
得死門者，則難癒。
以天盤為為日干，更遇日干休囚，得凶星格必死。
其餘六門主纏綿。
以天芮星廢沒之日為癒期。
占女兒病，時干入墓必死無疑。

z,占夢吉凶
其法專責騰蛇，所乘天盤門儀，下臨地盤是何門儀合。
吉格吉門者，吉。凶門凶格，則凶。
若落地盤空亡墓庫者，則無凶吉。

[劉銳山]

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[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/02 07:58pm 第 1 次編輯]

唐舉相神氣第四 唐舉戰國時人
賦形天地超過萬靈　天地生人，性靈異於萬物。
《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。捲之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。
秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈　形資氣以養之。
《清鑒》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦欬而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄　氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。
秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤之　神若秀發，由氣助之。
《風鑒》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。
秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鐘之祿，能養其氣者也。
落落失常無宅守　落落不得志之意。
《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。
澄澄絕俗有根株　澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。
陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閑雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。
縱然形肉充盈實　雖有形肉，不如神氣。
來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如虫木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子　神氣俱亡，虛有幻軀。
《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。
秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

[劉銳山]

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/07 03:37pm 第 1 次編輯]

二网丁孝
二网丧吊全，不问课传皆自家孝。官符加二狱、二网，乘太岁有狱灾。
白虎乘二死、克宅，人死。
白虎克宅人死。
白虎玄并二死、克宅，人死。
螣加光怪有怪。
带病符，家长有飞横之忧，小口灾咎。
朱雀咒神有咒诅。
带天机有口舌。带地火有火灾。带官符主文书官灾。
勾陈乘建主多事牵连，带破碎主事乱如麻，带天杀伤主杀伤，带缠绕主伏殃连主争讼。
日带玄武破碎主人耗，事十无一而成也。
夜带玄武主失财。
天空破破多事扰乱虚费，又被人欺。
青龙乘破碎克支，虚喜，又主破财，主公事不利。
六合乘破克支，婚姻虚费，小口灾。
太常二死人不脱。
带破碎因食善破。
太阴闭口迷惑，暗昧，事多不明。
天后脱胎、二死，堕胎。
带病符女子灾。
宅内神如子为宅，子上见神为屋。
宅上神生支，传入生比其屋多深远。
刑冲克害破其屋浅近狭小。
传入鬼其家必有鬼物。
月厌有鬼怪。
月将带死有孝，带病符有病，带羊刃有杀伤，带二血有血光，传入日财有福愿，传入克害必破家，传入贵其家必有贵子。如第四课作子孙克刑宅，将来有不孝之子破家，兄弟妻仿此。

[劉銳山]

比劫禄刃篇
五行分克我、我克、生我、我生、比和、五项，又有阴阳同性及互异之分，乃其代名词，即所谓七杀。正官、伤官、食神、偏正印、偏正财，及比肩、劫财者。出焉。七杀食神，正官，伤官。已为各立一格于六神篇中，偏正财，偏正印，亦不分偏正。并而曰印曰财。详论于六神篇内。兹再述比肩劫财之损益如后，禄与刃乃助身之物。其效用利弊，与比肩劫财，颇有相似处。故附论之。

比肩之构成
与我同类，而又同性者是也。如甲见甲见寅，既同属木类，又同为阳性耳。按甲见甲寅，乙见乙见卯，丙见丙见已，丁见丁见午，戊见戊见辰戌，己见己见丑未，庚见庚见申，辛见辛见酉，壬见壬见亥，癸见癸见子，皆为比肩。

劫财之构成
与我同类而异性者是也。如甲日遇乙，甲为木，乙亦为木，是同类了。甲为阳性，乙为阴性，是同类而异性也。故乙为甲之劫财。
按甲见乙见卯，乙见甲见寅，丙见丁见午，丁见丙见己，戊见己见丑未，己见戊见辰戌，庚见辛见酉，辛见庚见申，壬见癸见子，癸见壬见亥，皆为劫财。

禄之构成
我之本气也。如甲木本气在寅，寅即甲之禄也。
按甲见寅，乙见卯，丙戊见巳，丁己见午，庚见申，辛见酉，壬见亥，癸见子，皆为禄。

刃之构成
禄前一位为刃。如甲之禄在寅，卯乃寅前一位，故为甲之刃惟阳顺阴逆，阴干以后作前，故禄前一全为刃，即禄后一位为刃，如乙之禄在儿子，寅乃卯后一位。故为乙之刃。
按甲见卯，乙见寅，丙戊见午，丁已见已，庚见酉，辛见申，壬见子，癸见亥，皆为刃。

比劫禄刃浅解
有谓在干为比，在支为禄在干为劫，在支为刃。此理甚通，盖甲禄在寅中有甲，木比肩，乙禄在卯，卯中有乙木比肩，丙戊禄在已巳。巳中有丙戊比肩，丁已禄在午，午中有丁已比肩，庚禄在申，申中有庚金比肩，幸禄在酉，酉中有金比肩，壬禄在亥，亥中有水比肩。禄在子,子中有癸水比肩。甲刃在卯，卯中乙木，为甲之劫财。乙刃在寅，寅中甲木，主乙之劫财。丙戊刃在午，午中丁己，为丙戊之劫财。丁己刃在巳，巳中丙戊，为丁己之劫财。庚刃在酉，酉中辛金，为庚之庚财。辛刃在申，申丙庚金，为幸之劫财。壬刃在子，子中癸水，为壬之劫财，癸刃在亥，亥中壬水，为合适 之劫财。由此，盖见阳干之刃，在寅申已亥，，为可信矣。
刃者，旺而越过其分也。故禄前一位为刃，盖禄前一位，即帝旺耳。阴阳万物之理，皆事业恶极盛，所谓满易招损。刃因太旺，故其性刚烈。其气暴戾。禄则刃后一位，乃既盛而未极，故温柔和畅。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，无一非帝旺也。阳顺阴逆，阳以前为前，则阴以后为前，而禄前即禄后，故乙禄在卯。而刃在寅，丁己禄在午，而刃在己，辛禄在酉，而刃在申，癸禄在子，而刃在亥，亦无一非帝量耳，欲以阴干之刃，辰戌丑未，夫辰戌丑未为墓地，非旺地，岂塨作刃，其不可信也，明矣。

比劫禄刃之能力
帮身，任官杀，代泄，夺财

比劫禄之利
帮身：日干弱，无论财官食伤均足以耗吾之身，而不为我福。得有比劫禄刃帮身，则耗我身者，可为吾用矣。例如：
己巳丙寅壬子壬寅
财官食神虽美，乃日主虚弱，如人之富贵而病，岂能享受荣华。还以摄身进补为是。于为壬水双肩，子水劫刃，能帮吾央，为可贵矣。
任官杀：日干弱，见官则受拘束，见杀则为压制。望官即畏惮之甚，安足云任，苟得比劫禄刃敌官杀，而不畏惮，反足任之以有为矣。例如：

戊子戊午壬戌壬寅
壬水惮于重土之压，是即杀重身轻。既有壬水比肩，子水劫刃协力抵敌，日主可能任杀矣。或畏火土远过于水星，仍患身弱，此乃另一问题，非在本条讨论范围之内也。
代泄：日干弱，见伤信不为我福，而反足以盗泄，比劫禄就，可以代我受泄，则伤食反为福神矣。例如：
乙卯癸未壬子乙已
众木盗水，幸癸子两劫，代日主受泄，则乙食神，始为忌神而终为福星。为忌神者，惮其走泄也，为福星者，既有劫财代泄，不为我害。可以安然任之，且或有生财制杀之利耳。
制财：日干弱，见财则身益弱，得比劫禄刃之制财。则不为财役矣。例如：
壬申丙午壬寅丙午
火炎水灼，财重身轻，不奇印比之生扶，却喜壬水比肩之制财。制财而有力，是为我除害也。胜于同气相助多矣。
比劫禄刃之弊
帮身：日干强，怕比劫禄刃帮扶，盖至强则无依矣。例如：
癸巳癸亥壬申壬寅
壬水生于亥月，坐于甲金巳临旺乡，何需干头比劫之帮身，则比劫非惟为骈拇枝指。且足以促成身旺，无依之危险，可畏也巳。
任官杀：日干强，喜官杀为我用，怕比劫禄刃敌官杀，而分官杀之力。例如：
己亥壬申壬子丙午
壬生申月，源远流长。正喜已土正官之拘身筑堤。乃月上壬比，年支亥禄。以及日下子刃，推波助澜，冲击堤岸。其分任正官，使日主漫无节制，为害岂浅鲜哉。
代泄：日干强，见伤食则秀气可吐，怕比劫禄刃竞代受泄。分我秀气。例如：
癸亥癸亥壬申乙已
乙木伤官，泄旺壬而吐秀，只以水多木漂，功效尽弃。故身强之造不喜重重劫，比之代泄，其唯一理由，盖即母多子虚。亦如人之宠了太过，反多流弊耳。
制财：日干强，最喜财，怕比劫禄刃制财。例如：
壬午壬子壬子丙午
冬日可爱，壬水自喜丙火午火，况又倚以为养命之财耶。不幸劫比林立，劫夺一空，如资财拮据之人。而又符遍地。其不歌行路之难，得乎！
比劫禄刃之喜
帮身：日干弱，有比劫禄刃帮身，喜身旺生发。
日干弱，有比劫禄刃帮身，喜官杀以制之。
任官杀：日干弱，有比劫禄刃敌官杀，喜身杀两相停。（停者，平均也）
日干强，又有比劫禄刃敌官杀，喜财量生官杀。
代泄：日干弱，作品食多。有比劫禄刃代为受泄，喜印制伤食而生身。
日干强，又有比劫禄刃代受伤食之泄，喜财官两旺。
制财：日干弱，有比劫禄刃制财，喜印生身。
日干强，又有比劫禄刃制财，喜官杀制之。
比劫禄刃之忌
帮身：日干弱，幸有比劫禄刃帮身，忌官杀来制。
日干强，又有比劫禄刃帮身，忌再印生身旺。
任官杀：日干弱，幸有比劫禄刃任官杀，忌财旺助官杀。
日干强，又有比劫禄刃任官杀，忌再印旺生身而泄官杀。
代泄：日干弱，幸有比劫禄刃，代受伤食之泄，忌官杀将比劫禄刃克去。
日干强，又有比劫禄刃，代受伤食之泄，忌印来破食生身。
制财：日干弱，财多则愈弱，幸有比劫禄刃制财，忌伤食生财。
日干强，见财而又被比劫禄刃制去，忌再印旺生身。

[劉銳山]

[font=標楷體]
左右龍虎環抱,而形勢放諸四海皆準,宅前有池或宅後有山,不能一概而論為吉或為凶,是要視乎元運流轉,方能定斷.同時每一派別也有不同論調,相信這只是概括性說法,並未深究.
[/font]

[劉銳山]

十一、旺相休囚及生旺墓絕

下表中五行所在之位置，即為旺相休囚於手掌指節上之位置。旺相休囚等是各爻能量的指標，又稱爻力。占者必須熟記於心，不得有誤。

各月之月支稱為月建，以月建為索引，即可在表中查出其他各爻地支之爻力（表中以五行代表者，表示凡屬此五行的地支皆有效。又，「洩」表示生者能量損失）。

    ┌──┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬───┐
    │月建│寅│卯│辰│巳│午│未│申│酉│戌│亥│子│丑│原  因│
    ├──┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼───┤
    │旺  │寅│卯│辰│巳│午│未│申│酉│戌│亥│子│丑│月當令│
    │次  │卯│寅│土│午│巳│土│酉│申│土│子│亥│土│同類爻│
    │相  │火│火│金│土│土│金│水│水│金│木│木│金│月相生│
    │餘氣│  │  │木│  │  │火│  │  │  │  │  │水│季節性│
    │休囚│金│金│水│金│金│水│木│木│水│土│土│  │月相剋│
    │休囚│土│土│  │水│水│木│火│火│木│火│火│木│反剋  │
    │休囚│水│水│火│木│木│  │土│土│火│金│金│火│洩    │
    └──┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴───┘

以前例而言，因係子月，故查月建為子之行，得：
動爻木＝相，土＝休囚，火＝休囚，亥水＝次。
各日之地支稱為日令、日建，各爻與日令的關係除了五行生剋外，尚有長生、帝旺、墓、絕等狀態，故需以日支所在之十二宮位，查下列各表。生旺墓絕皆有其象徵性，長生利於壽以及時間較長之狀況。帝旺為強者，與日令相當。墓相當於庫，乃暫時存放五行爻力之處。絕當視各爻情況而定。爻若旺，絕多不起作用，爻無氣者，則表示絕望。
例：設戌日占，於下表中知為墓表之火，意為「火入戌墓」。
┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐┌─┬─┬─┬─┐
│金│ │ │水││ │火│ │ ││ │ │木│ ││水│ │ │木│
├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤├─┼─┴─┼─┤
│ │ 長 │ ││ │ 帝 │金││水│ │ ││ │ │ │
├─┤ ├─┤├─┤ ├─┤├─┤ 墓 ├─┤├─┤ 絕 ├─┤
│ │ 生 │ ││木│ 旺 │ ││ │ │火││ │ │ │
├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤├─┼─┬─┼─┤
│火│ │ │木││ │ │水│ ││ │金│ │ ││金│ │ │火│
└─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘└─┴─┴─┴─┘
以下試將旺相狀況寫入前例卦中：
┌────────────────────────────┐
│子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得：歸妹之賁 │
├────────────────────────────┤
│ 變卦： 本卦： │
│ 相＝寅木妻財－ ｘ戌土父母＝日令,回剋 應 │
│ ”申金兄弟 │
│ 日令,休＝戌土父母” ｏ午火官鬼＝月剋破,墓 元 │
│ 日剋,次＝亥水子孫－ ｘ丑土父母＝休,日拱 世用 │
│ 日拱,休＝丑土父母” ｏ卯木妻財＝相,日合 忌 │
│ －巳火官鬼 │
└────────────────────────────┘

[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/04/30 11:35pm 第 1 次編輯]

感謝先生提出意見,這方法是小弟欲想知易友們對那些類帖子感興趣,從而貼上及找尋相關帖子,對於這方法造成易友們不便,望能體諒.

[劉銳山]

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[劉銳山]

辞外心易—赵定理
　　心易提出
　　易，指易经与传的统称，又名周易。由古及今，上至帝王将相，下至平民百姓，皆喜爱之，成书超过千部。在古代，《汉书·艺文志》评为诗、书、礼、乐、春秋五经之源。在当今，被誉为中华文化的源头活水，又导致全球性的东方文化热、周易热。
　　如此名扬中外的巨著，说也奇怪，虽经历代名家注释，经、传的作者到底为谁，至今仍未能取得一致的公认。不仅经未能取得一致的公认解释，连《易传》也未能得到权威、公认的解释。近代易学大家高亨，在其著《周易大传今注》一书自序中，不得不感叹他说：“读者编览千家之言，反坠入五里之雾。注家自己走入泥潭，也引读者走入迷途”。
　　通常人们学易，依据是经和传的卦辞、爻辞。从汉至今，易学有以郑玄（又名郑康成）为首的象数派，说易有简易、不易、变易三义。文章出了不少，对易的解说，越说越烦，仍然不能自园其说。于是，魏王弼又提出，得意忘象，得象忘言，主张废除象数派，提倡学易应重视义理，结合老庄之说。于是王弼便成为义理学的代表，
　　两派之争，至今仍未能统一。其原因在于，双方都不能统一“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象人，以卜筮者尚其占”的圣人四道之论，即对易仍只能停留在只能知其然，而不能知其所以然的层次。
何以如此？系辞上曰：“书不尽言，言不尽意”。又曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”说卦传中曰：“穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
　　观系辞和说卦上述引言，可知问题出在人们以辞来理解易，而辞又不能达意，说不清性一命之理，说不清天阴阳、地阴阳、人体阴阳的变化规律。
　　而从事天文自然科学的研究是探求事物的本质及其规律性的及其规律性的学问，有前人能提出，后人就一定能破析。今人不比古人笨，没有不可超越的圣人之学。关键在于方法的对头不对头。如果让卦辞、爻辞匡死了研究自己的思路，易学之迷就永远也解不开，真的成为易是圣人偶像之绝学了。
　　基于这种认识，笔者已意识到，卦、爻符号应早于辞。卦、爻符号应表示阴阳的变化时空方位。阴阳二气实在难以形容、说明，但其功能、功用又的确存在，故古先哲们，以气位的功能、功用，设辞比喻来说明。明知无法说明，言语说不清，辞不能达意，但为了开示后人，又不得不说。只好在系辞中说“神无方而易无体。一阴一阳之谓道。”神，非神仙、鬼神之神，乃人的精、气、神之神，思维能力之神，它当然是无方的。易的一阴一阳之道，也像神一样，是无体、无形的。但只要抓住其功能、功用，是可以认识、可以判定的。
　　这种认识，在最近阅读了《麻衣道者正易心法》之后，更加坚信不移，故而提出破易必须走心易之路。
（二）正易心法概述
　　麻衣道者为宋初人，据史料记载为陈抟的师父。其人、其文不像伏羲等先秦“圣人”，无史料考证。读者有兴趣追究，可查阅《芷外道书》第五册、《范氏奇书》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《丛书集成初编》、《艺海珠尘》等史料。陈抟在《洞微志》中赞麻衣道者日：“道行高清，学通天人，至于知人，尤为有神仙之鉴。”
　　《正易心法》为四句四言诗，共 42 章。卷首曰：“正易者，正谓卦画，若今经书正文也，据周孔辞传亦是注脚，每章四句者心法也，训于其下消息也。”
　　我们在这里不能译读 42 首诗文内容，首重指出的心法也主张学易要看辞外之意，卦、爻中阴阳运动，人体所感受到的自然消息。
　　试举例说明于下：
六章（第六首诗）曰：
消息卦画，无止于辞。
辞外见意，方审易道。
二章曰：
六画之说，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
七章曰：
天地万物，理有未明。
观于卦脉，理则昭然。
三十八章曰：
卦位生数，运以成数。
生成之数，感应之道。
四十一章曰：
易道弥满，九流可入。
当知活法，要须自悟。
四十二章曰：
世谷学解，浸渍归闻。
失其本始，易道浅狭。
　　由上引七首四言诗文，不难得出，心法主张要知卦辞、爻辞之外的易义，要知阴阳运动与人体气血流行的内在涵意，即卦脉、卦中消息所指。只有心悟出易道活法，才能真知易。否则，失易本始，所言皆世俗之见。
　　心法所见成效，我们可举出两例：
　　例一，陈抟所开创的先天易学—宋易。　　
　　宋前，易学皆言八卦、六十四卦的后天卦、爻变化法则。即由八经卦始、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂的卦变法则。由陈抟始，知卦有先天卦变、含二进制，逢二变进一位的珠卦变次序。
　　例二，周敦颐的太极图和太极图说，以及邵康节的梅花易数、梅花心易法。
　　举此两例已可见正易心法之成就。
（三）心易之要在于知气　
　　正易心法指出易卦变有卦脉，易系曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象。四像生八卦。”由此可见，易卦之生成，出于阴阳二气的变化。阴阳二气的变化，随时的消长，生出六十四卦，六十四卦含一年的周期变化表示法，有先、后天六十四卦圆周分布法，还有十二消息卦的表示法，又有乾、坤两卦的两种表示法。由此足以说明易卦的变化卦脉在乾、申两卦所显示的阴阳二气此长彼消的变化。为了显示这种变化与古天文日、月相对运动的相关之理，我们在下面给出经考证后的“天元阴阳、历元节气定位图”，及董仲舒、鹃冠子《天宫书》中论阴阳变化的论述。
《春秋繁露·阴阳出入上下》：
　　天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阳出则阴入。阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北，而不同道。夏交于前，冬交于后，而不同理。束行而不乱，浇滑而各持分，此之谓天意。
《史记·天官书调》：
　　斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆繁于斗。
《鹞冠子》：
　　惟圣人究道之情。唯道之法。公政以明。斗柄东指。天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指。天下皆秋。斗柄北指。天下皆冬。斗柄运于上。事立于下。斗柄指一方。四塞俱成。此道之用法也。
　　由此可知阴阳二气随时的变化，可据斗建元位来加以判定，因而阴阳二气虽无形而不可见，但据斗柄指向、地面节期变化、物候效应、人体气血变化等气的功能效应而可推求出来。
　　斗柄建时称为月建，古天文观测可给出。节气、物候古天文物候历可推求。人体气血变化，这得靠黄老学说、黄老养生心法给出。黄老养生心法，这又是一专门深奥之学，先秦诸子确有其说、其法。如老子的虚静法、或曰知白（阳）守黑（阴）的守一法。内经的恬谈虚无、精神内守法。庄子的心斋、坐忘、真人之息以踵法、管子的心术。后世道学先打通阴跷脉法、内丹法，诸家之说非三言两语可以说清、这里可给出一有力的论据。《内经》、《难经》给出人身有十二正经、奇经八脉、众多穴位，则是实证知气之例。再者，还可给出《藏密》中，人身有三脉七轮另一独立发现的实例，综以上诸家之说，知古人能知人体气血变化，并非空言。且有现今高道、高僧、高功能气功师的佐证。故而系辞说“仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这决非虚言、戏言，而是养生有素人的真实感受。这揭示了古人超时代的重要发现。发现人除了社会人一面之外，还有自然人的另一面。人的精神升华后的智慧增进。佛道两家说之为定能生出的慧。慧即人体功能，现代科学揭示人大脑功能有 90 ％以上未开发。古人定心出慧应该说有现代科学发展的根据。
　　现代科学也许短时间内还无法证实其存在，因为现代科学至今还未能证实人体存在经络与穴位。但这并不重要，重要的是它们是否真实存在，中医根据经络、穴位针灸能治病已有上千年的历史。科学未能发现，并不能否定其不存在。现代人体科学的测试，己发现有气功之能人与无功能人的脑象图，有明显的不同。
　　这是一个良好的开端。随时间的推移，我们相信科学必然会揭示人体生命更多的奥秘。科学以事实为根据。人们只要勇于实践，认真的对待古先哲治心求定的心术，古人能实践的真知，今人也一定能做到。关键在于不能叶公好龙，只喜想像中的假龙，以伪为真。明代武当派创始人张三丰《无根树》有一句，“认得真时是作家”的话，说明先秦古先哲们开创的道学，中华是后继有人的。
　　易为穷理尽性的学问，清人刘一明在《周易阐真》文中已经指出。重要的在于今人、后人能打破卦、爻辞的束缚，去求辞中难言未尽意之解。十年学易，追根到黄老心法。一孔之见，以求真知易的高明指教。

[劉銳山]

LBSALE[1]LBSALE大六壬的预测机理
第一节 六壬“天机”发端
　　何为发端呢？端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
　　我们把事物的运动均看成是质点的运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时空参量为Ｏ，以该点为圆心作圆，分别截取曲线上Ｒ和－Ｒ为两个相反方向的线段，其线段之和仍然等于Ｏ。
　　按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如：前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象Ｒ和－Ｒ，它们永远都是反向的、对立的。Ｒ和－Ｒ绝不可能单独存在，它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。
　　原点是Ｏ，向前的发展为１，这就意味着一种“无中生有”的过程。Ｏ本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
　　有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点。
　　那么，我们如何来确定事物运动的“Ｏ”和“１”呢？
　　我们把任何事物的运动均设为质点的运动，即把所要求算的事物变成为１，这个１就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
　　我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含义既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。
　　把事物变为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了某种实实在在的内涵，即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正我们小学的算术，设整体为１，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过１（带分数除外）。
　　对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬书上说：“天一统万物，为万物之根本。”意思是说，天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。
　　为什么叫“天一”呢？这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地，于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。
　　从这里我们也可以看出，太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象－－你赋予什么事物，它就成为什么事物；又可以虚无漂渺－－它存在于一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。
　　然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段而尚未发生；也许是事情已经发生而去追踪它已逝的形象；也许是从已经发生的事物中去探求其未来的发展；也许事物根本就没有发生，等等。于是，这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天一、地二”联系起来呢？或者说，如何把从太极到两仪、到四象、到八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢？
　　我们所遇到的是千变万化的事物群链和矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行、八卦等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢？
　　现代自然科学，总是千方百计寻找着自然事物的相互联系和内存规律，并且力图用一套完整的数学模型来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行综合分析，分别用各种字母或数字进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
　　这些公式公理的计算方法，一定是建立在Ａ类事物或Ｂ类事物相似或相等的等量关系基础之上，它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
　　然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即彼的东西，总是被亦此亦彼的东西所取代；精确和有序总是参杂着更多的模糊、混沌和无序；等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
　　于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古懂翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。
　　人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ＡＢＣＤ，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳、五行信息、能量等等更多属性，并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有效的工具。
　　中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢？中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节－－象。
　　象就是现象、表象、抽象、虚象、实象等等，它属于经验范围的领域；“象”还有性质、属性等含义，属性与气质又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同；一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者属性、性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换便可以成立！
　　把整个事物看成为１，就和太极之１产生了对应。于是该事物的整个情况，便可以通过截取其在空间运动轨迹中的某一点，运用太极的时空和数理模型加以展开，并且仍然通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
　　那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢？这就要回到我们太极发端的问题上来了。
　　太极发端乃天机发端也。
　　什么叫做“天机”呢？古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程序、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违背自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往不是以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了，这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。
　　那么，我们如何发现天机呢？天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或一闪念之中。为什么呢？因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要的影响。故动则为机，机的变化为动，通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。
　　天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
　　第二节 太极展开、矛盾分化
　　我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远远不够的。还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件、每一种成份都显现出来，我们才能得到更精确的结论。
　　如何分解呢？古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是相对于它物而言的。如果没有开始，也就没有所谓的终结，没有好的对比，就谈不上坏的。而在我们生活的空间中，任何事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成份就是天地。任何事物都包融于天地之中。从太极的０或１中，最早分化出二，即两仪的运动。
　　这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地即立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。
　　二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二的。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓偏听则迷，兼听则明。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质点的一级分化。
　　事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾分化一次，事物也就更深入一层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小环节也可以看得很清楚了。
　　事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个ＤＮＡ大分子可以分裂成四种核苷酸，这四种核苷酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了一组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
　　这一重要的发现告诉我们，自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能组成一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断的矛盾分化而表现出来。比如说，我要建立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说，它是一个虚的，或者叫混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道运行，如财政、工商、管理等各个部门都参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程序在运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机物的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那么，无序将会造成什么样的结果呢？这就是著名的“熵增加原理”。
　　所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐的走向消亡。
　　不过，我们不必为熵的不断增加而感到恐惧，我们应该看到还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断的从无序变为有序，如人的新陈代谢等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
　　现代分子生物学也告诉我们，有机物分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子，由两个分子又分化为四个分子，由四个分子又分化为八个分子……，这样，一共分裂到５０次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此产生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
　　这个５０之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的循环。因此，我们从太极图上，便可明显的看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运行轨迹。
　　所谓熵减和熵加，虽然是事物的有序与否和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向于消亡。
　　因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象征标志。
　　有序就必然有数，数体现了事物程序、次序和相互的数量关系。有序则数显而明了，无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，以致于过三不问？就是这个道理。
　　事物矛盾的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显则事情端倪可见，预测可成。
　　第三节 太极环闭、四深定象
　　事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾的对立中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方面各自的阴阳对立。事物内部矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较为完整的显现出来了。
　　我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆分成了若干等份，这些等份，就分别就分别代表了不同事物所处的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾大杂烩中进行运动。
　　古人聪明的把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每一种事物都与相应的时空联系起来，而事物和太极模型相联系的重要环节，就是事物与事物之间的相关和相同的属性，它们用八种具有普遍性质的基本物质，按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等份，而总也逃不出这个太极圈的范围。
　　矛盾的分化，便形成了太极所持有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立于上，天干和地支原本都是序号，但后来又按照它们所立位置的不同分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质，从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质而与之产生对应关系。
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了一个定位的作用。
　　为什么叫“四象”呢？我在《中国数术学数的概念》一文中，较为详细地讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图象而已。
　　因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
　　在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神。客方为支，支上神和支上神之阴神。
　　主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神，是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾时，不可不察及阴神，即次一级的矛盾冲突。
　　按照太极的普遍性原则（太极无处不在，无时不在），主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向阴神发展，到最后，阴神则成为其主要的判断对象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
　　什么叫阳神和阴神呢？所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分的暴露在我们面前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
　　那么，有人会问，即然阴神和阳神是一对矛盾，那如果阴阳之间是相生相合的关系如何解释？我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最后只好吹灯散火，这叫“克”，就是对立。但如果他们非常相亲相爱，互相支持，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它即对立，又统一。对立的成份起主要作用，就成为克，统一的成份占主要地位，就成为生和合，不能一概而论。共产党和国民党打了许多年仗，也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
　　如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图象，那么，把这个图象打开，使其变成立体的，完整的动态事物，就需要更深一层次的内容了。　　第四节 太极变异 三传发用
　　随着天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终于在某一个转折点上开始爆发了。这个爆发点，是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发，将使事物走向新的起点、新的环节，或者产生新的矛盾。
　　我们说，矛盾处于一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的，它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死，事物有产生和灭亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程。并且指出，太极的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是恒定的，当事物产生突变和变革之时，它必然是打开的，从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物革故从新，恢复平静，太极又重新闭合。因此，太极的运动是开合运动，太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变，有小变。大变有大数，中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢？
　　我们说，太极也有大有小，小到细胞分裂，大到宇宙的变迁，它们同样都在遵循着宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，只要是事物前进了一步，都可以把它称为太极的变异运动。
　　六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
　　首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢？发用又叫发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四深中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。
　　什么叫“传”呢？传就是“相因”、即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以为更下一传的因，因也是上一传的果。因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
　　传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴神的，如伏吟、昴星、别责、八专、返吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映的明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍处于量变发展阶段，对于现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的的五种形式是事物即将走到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此它是最痛苦、事业最倒霉的时刻。
　　我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转折点，所谓“运”就是事物随机的运转过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。
　　在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此，判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可充足的把握，以求取精确的结果。
　　第二传和第三传就是从动作即发用开始，一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事物将重新开始新的历程。
　　为什么是三传而不是四传五传呢？因为在数术学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。
　　综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发端，到天地盘和四课三传，它们是不是正好就反映了所要求算事物的现状和机变之点呢？你凭什么说，这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点，并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢？
　　我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环往复运动规律的一个基本模式，它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普遍适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物。而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”或者属性的对应，就可以看到事物间的各种“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”所必然具有的时空方位和数的属性，便可确定各种“象”在什么时空和空间中将产生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和信息论等都是不谋而和的。
　　截取事物轨迹的点，来作为研究对象，是现代物理学最一般、最常用的基本研究手断。唯一不同的，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置，它是一种把大化小而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容的。这种研究方法当然是简捷明了，是科学研究所必不可少的手段。
然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段向来都是综合和分析相结合，既然有一个整体，当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部结构，才能叫做完整的研究。
　　太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同，但它们的实质却是一样的，它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极，凡太极都有数，凡事物也都有数，有数就可以对应，有对应就可以求算事物。数（或者是象，数和象是统一的）是事物相互联系的表现。
　　至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
　　当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了一个或几个数，这几个数是不是正好反映我们所要求算事物的具体情况呢？
　　当我们把这些数字代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。于是，我们再把所知道的事物，哪怕上一两条信息，再代入到四深里去，我们就会发现，四深所反映出来的图象与我们所知道的部分事物图象完全不能对应或者大体上不能对应。或者有的对应，有的不对应，这就是说明按照我们所得出的数字求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空间区域内所受到的影响，和它将会向什么方向发展了。
　　因此，数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点与实际事物的点的距离（这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容）。不过。我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反映事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊信息群的对应，就会从模糊群产生的协变效应中，求算出事物模糊群发生的概率。
　　因此，数术学算事物，仅仅只是算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了。我们可以作一个形象的比喻，我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我们求算的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至于打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。
　　现在的关键就在于我们如何起数和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有经验和技巧的成份，这里就不谈了。
　　不过，我们按照大六壬规定的起数方法去操作，一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律，以及各种信息的处理技巧等等。
　　中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好象早已经被规定好了一样。
　　由此，推动了我们更深入地研究，我们对中国古代的命运之学又有了更深刻的理解和赋予了全新的思想内容，这些请详见其它的书籍。
《六壬》作为《周易》的一个支流，从古至今已经有几千年历史了。它无论在名义上，组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉，发挥的淋漓尽致，无所不周。无处不闪耀着《周易》的光辉。对于它的研究，至今学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年，毫无深造独到之处，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式，作为探讨壬学的路数，抛砖引玉，以就教于方家。
　　一、六壬原始晚于《周易》
　　《六壬》之名，最早见于《隋书经籍志》。
　　唐.许道符撰《大六壬心镜》说：“昔轩辕黄帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇门、本文作者注），既获之，藏于金柜、计二卷……”。古人著书皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。
　　清四库全书《六壬大全》提要中说：“或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后世方家所能造……”。又说：“考国语伶州鸠对七律，以所称上宫大吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定数，未可既指为六壬之源。吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术，则时将加乘与龙蛇刑德之用，一如今世所传。而越绝书载，公孙圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽不见经传，似出依托。然赵煜，袁康皆后汉人，知其法著于汉代也”。
　　清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说：“国语伶州鸠之对七律，实其权舆。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是术著名，吴越春秋《越绝》书中，俱载其事，则由来远矣……”。
　　虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法，我们可以初步推知，早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六壬》之辞，我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》，这一点相信不会有疑议的。
　　二、《六壬》创作根源于《周易》
　　1、立名宗《周易》之义
　　这本书，为什么要称作《六壬》呢？古人对此是作过许多讨论的。
　　《壬学琐记》说：“六壬之名说者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，宋人也；有云《周易》以乾卦为首，乾内卦纳六甲，故奇门称遁甲，外卦纳六壬，故称六壬者。祝泌也；有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝东，下一画重者，象地之厚载，中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙。六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬者，未悟书中语也；有云乾为天属金，壬承乾属水，壬得天之气，既泄天之机，故云六壬者，张江村也……”。
　　近代学者亦同意这些说法
　　如《大六壬探源》罗序说：“占卜之学原本于《周易》，由来久矣……”。
　　又如清学者在《六壬大全》提要中说：“大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉，举成以该生，故用六焉……”。
　　莫如《六壬视斯》所说最为中肯：“天干凡十，而课独取乎壬者，盖壬乃阳水，天一生水，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫，亦易卦首乾之义。此立名之宗也”。
　　清朝末年民国时代的袁树珊、韦千里等大家皆从其说。
　　看来《六壬》之名义，已冠《易》义于其中，是显而易见的。
　　2、组织本《周易》之义
　　凡一学识，皆有数个单位组织而成。《六壬》之组织为：干支、太岁、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传、天将、遁干、年命、星煞等项相聚而成。在三式中，《太乙》言数、《奇门》责干、《六壬》则测重地支。它是以十二地支遁日干为推演依据和基础的术数学。
《六壬》运筹，因“时”起课，月将加时而设天地盘，进而推四课、发三传、布天将、遁旬（时）干，填生克名词，推算行年与本命而课成，再较量年月四时等信息，则吉凶休咎俱矣。余窃议，以“时”（空）为天极，天地盘为两仪，四课者象四象，地盘镇八方，八卦俱矣。三传乃天、地、人（八卦生万物），无不皆该。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生万物”之精蕴也。
　　适见《六壬》之推演模型，已具易之义理与理、数、象、占于其中者。
　　再看由《六壬》之推演而产生的课体与《周易》之关系。
　　《六壬》以元首课、重审课、涉害课、遥克课、昴星课、伏吟课、返吟课、别责课、八专课，共九课为纲，推演随“时”就正，千变万化，皆以其九课为依据，称之为九宗门、九宗元或宗门九式。九式衍生六十四课为目，与《周易》之六十四卦相匹配。如下胪列：
　　元首课（后皆删‘课’字）统乾、重审统坤、知一统比、涉害统坎、遥克统睽、昴星统履、别责（卦体不明）、八专统同人、伏吟统艮、返吟统震、三光统贲、三阳统晋、三奇统豫、六仪统兑、时泰统泰、龙德统萃、官爵统益、富贵统大有、轩盖统升、铸印统鼎、斫轮统颐、引从统涣、亨通统渐、繁昌统咸、荣华统师、德庆统需、合欢统井、和美统丰、斩关统遁、闭口统谦、游子统观、三交统女后、、乱首（不明）、赘胥统旅、冲破统夬、淫失统既济、无淫统小畜、度厄统剥、无禄绝嗣统否、屯福统屯、侵害统损、刑伤统讼、二烦统明夷、天祸统大过、天狱统噬嗑、天寇统蹇、天网统蒙、魄化统蛊、三阴统中孚、龙战统离、死奇统未济、灾厄统归妹、殃咎统解、九丑统小过、鬼墓统困、励德统随、盘珠统大壮、全局统大畜、玄胎统家人、连珠统复、间传统巽、六纯统革、物类（不明）。
　　考诸书唯缺“临”、“无妄”、“恒”三卦所配课体不明。
　　3、课例阐《周易》义理
　　《六壬》的第一课叫元首课，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我们先以此课为例，看它是如何发挥易理的。
　　元首课说：“凡一上克下，余课无克，为元首课。象天。如君克臣,必顺其正,无动乱反常之理。为九宗之元，六十四课之首，故名元首。君占则有伊吕之臣、臣占必遇唐虞之君，常人占之万事顺利。大哉，元首。元亨利贞，首出庶物，万国咸宁。统乾之体，乃元吉第一课也。象曰：天地得位，品物咸新，事用君子，忧喜俱真……门庭喜溢，利见大人。如日辰、用神、年命、值旺相气乘吉将，更逢富贵、龙德、时太、三光、三阳、官爵、高盖吉课，有一助之则有乾之‘九五飞龙在天’云龙风虎相从‘大人’之象也”。
　　请再看统坤卦之象的重审课：
　　“凡一下贼上，余课无克，为重审课。象地……积善者庆，积不善者殃……至哉重审，含章可贞，或从王事，无成，有终。统坤之体也。象曰：顺天厚载，柔顺利贞……君子厚德，中道而行，则有坤‘六五黄裳元吉’之象也”。
　　六十四课目莫不如此发挥《周易》之义理。
　　子曰：“乾坤其《易》之门邪？‘乾’阳物也；‘坤’阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德……”。
　　乾坤又其《六壬》之门邪？
　　4、当《周易》万物之数
　　《六壬》由月将加占时起天地盘，布四课，发三传，而推演出九式。九式又衍生六十四课目，以配易卦（已如上述）。又由六十四课目中（各别课目）产生出“格”来（格即支卦），它们是：见机格（后略“格”字）、察微、缀瑕、蒿矢、弹射、虎视、冬蛇掩目、帷薄不修、独足、自任、自信、杜传、无依、无亲、解离、涉三渊、三阳、出三阳、出户、盈阳、变盈、入冥、凝阴、溟蒙、冥阴、悖戾、顾祖、极阴、时遁、励明、回明、转悖、断涧，大约三十三格。六十四课加三十三格，计九十七课格。《六壬》以九十七课格，而又统御七百二十课式。
这七百二十课式来源是：以六十花甲排日推演，则每日十二时，每时一课。其课体有60（花甲）(12（时支）=720课式。是《六壬》的最基本课式。七百二十课式分别是：一、贼克得始入105课，又重审115课，又元首118课。二、比用得52课，又知一29课。三、涉害63课，又见机9课，又察微2课，又缀瑕1课。四、遥克得蒿矢40课，又弹射25课，五、昴星得虎视4课，又冬蛇掩目12课。六、别责得9课。七、八专得16课。八、反吟得无依54课，又无亲6课。九、伏吟得不虞6课，又自任24课，自信9课，杜传21课。合之为七百二十之课体。
　　再加上其它的因素。如十二月将、十二来方、60太岁、60本命、60行年，得720(122（月将、来方）(603（太岁、本命、行年）=22394880000个信息单位“当万物之数也”。更何况一课而兼数种课体，比比皆是者。
　　《六壬》以占时、三传、行年、本命、太岁、来方、日上、辰上、较量与日干支之关系，谓之十事。又有占时为先锋门；月将为值事门；日辰为外事门；三传为发端门；年命（即行年、本命）为变体门；参与岁月日时之星煞作为“以通神明之德，以类万物之情”的基本评断依据（此不赘述）。
　　所以《六壬大全》提要中说：“由干支而有四课，则亦两仪四象也，由发用而有三传，亦一生二、二生三、三生万物也……以至六十四课莫不原本仪爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣……”。
　　由上所述，我们可以知道，《六壬》之学，符合“《易》以道阴阳”的理；体现《易》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的数；契于《周易》仰观俯察“在天成象、在地成形”的象；适于《周易》问断决疑的占。是《周易》衍生的庞大体系，更高层次学（术）文。
　　三、《六壬》辨疑
　　《六壬》之学，为历代贤哲所喜爱，视为经典。据说明代禁习阴阳五行之学，而《六壬》为士大夫所独钟，习而用之，得以流传至今。古往今来代有著述，汗牛充栋。其论汪洋，均含精义。然亦因其年湮历久，历法之更替，时代之差异，或学者各秉师承，或独具见解，其论纷纭，莫衷一是者时有所见。譬如：论天乙贵人口诀；论旦贵暮贵（亦称昼贵夜贵或阳贵阴贵）口诀；贵人临昼夜时刻分界之起例；次如月将过宫之定日时之例；又次如涉害课式之起例，竟多见歧义。使人如坠云烟，弗知适从。亦可谓《壬》学三大疑团。
　　《六壬大全》提要中说：“惟是六壬所重莫过于天乙贵神，阴阳顺逆为吉凶所自出，如匠者准绳矩矱。而先天之德起于子，后天之德起于未，以五干德合神取贵，承学之士多未究其源……”。
　　就将其胪列，试以探讨，以就正于博览君子。
　　A：天乙贵神几多疑
　　（1）疑.天乙贵人口诀异同
　　a.《六壬视斯》说诀云：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方。
　　查《六壬大占》如上说；《六壬卦课》亦如上说。
　　查命书《渊海子平》亦同上说。
　　b.《六壬类聚》口诀则如：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。
　　以上两诀所不同者一如“庚”字；一如“兼”字；次如一曰“马虎”，一曰“虎马”。学者皆当留意。
（2）疑.旦贵暮贵临干之异同
　　a.《大六壬心镜》说歌曰：“甲戊庚游大小吉，乙己神传昼夜分，丙丁早亥暮居酉，六辛常午复来寅，壬癸立处于已卯，不降天罡作贵人”。
　　并释之说：甲戊庚日旦治大吉;丑;，暮治小吉;未;；乙己日旦治神后;子;，暮治传送;申;；丙丁日旦治登明;亥;，暮治从魁;酉;；六辛日旦治胜光;午;，暮治功曹;寅;；壬癸日旦治太乙;巳;，暮治太冲;卯;”（地支本文作者加注）。
　　b.《大六壬探源》论旦贵说歌曰：甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。论暮贵：“甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。
　　c.《六壬视斯》说歌曰：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方。
　　并释说：“日用上一字，夜用下一字。如甲戊日日占应用牛字，便从天盘丑上起贵人，是为阳贵。甲戊日夜占，应用羊字，便从天盘未上起贵人，是为阴贵……”。
　　查《六壬景右神定经》、《六壬大全》、《大六壬指南》同（a）说；《六壬类聚》、《六壬摘要》、《壬学琐记》及《六壬秘籍》皆宗（b）说；《六壬大占》和《大六壬金口诀》均从（c）说。
　　d.《河洛精蕴.贵人说》则云：“先天之坤在子，后天之坤在申。贵人者，甲与已合，皆以己所临之地而分阴阳二贵。阳（后缺‘贵’字，本文作者注），己在子，庚以后皆顺行，辰戌不临，午冲子不临，子不再临，而戊终于丑。阴贵，己在申，亦所以拱乎天罡也。其曰天乙贵人者，天乙一星，在紫微垣门外也。叶九升谓甲以己之所临为贵人，己以甲之所临为贵人，未确。与己同临子申者乙也，非甲也。俗诀甲戊牛羊，庚辛马虎者谬也”。看来江慎修先生亦有疑也，他似乎也未有说明白。
　　（3）疑.天将贵人临昼夜时刻分界异同
　　a.唐《大六壬心镜》“用昼夜长短分旦暮”，“以星没为旦（白天），用阳贵；星出为暮（晚上）用阴贵”。
　　b.《银河棹》“以子至已为阳时，用阴贵人；午至亥为阴时，用阳贵人”。
　　c.《六壬秘笈》“占时属于卯辰已午未申者为昼时用阳贵(即旦贵）属于酉戌亥子丑寅为夜时用阴贵(即暮贵）”。
　　有关旦暮贵人临昼夜时刻之分界，诸书大约有如上三种说法。
　　如上所述，我们得知：
　　天乙贵人口诀有两种说法，一种是：“甲戊庚牛羊……”。一种是：“甲戊兼牛羊……”。
　　旦贵暮贵临十干口诀则有:①甲羊戊庚牛……为阳贵（即旦贵），甲牛戊庚羊……为阴贵（暮贵）；②甲戊庚日旦贵丑，暮贵未；③甲戊日旦贵牛，暮贵羊……；④庚辛日旦贵虎，暮贵马；⑤六辛日旦贵虎，暮贵马；⑥六辛日旦贵马，暮贵虎。
　　又可得知：天将贵人分别昼夜时刻分界异同，如上述三种情况。①星没为旦，用旦贵……；②子至已为阳用阴贵……；③卯至申为昼用旦贵……。
　　现在就让我们考辩有关天乙贵人诸异同之疑如下:
　　一辩：《六壬大全》提要中说“……按吴越春秋所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日出而亦为青龙临酉，功曹为腾蛇，是戊日丑为阳贵也”。
　　按：《提要》所说子胥、范蠡这两个课例，仔细思之，“青龙‘在’（临）酉”有误，推之应顺行在午、逆行在申。两“酉”字应作“午”字或“申”字才对。要么就是以子午分阴阳，而且必须是阳逆阴顺行天将，只有“丑加寅”一课，才有可能会有青龙临地盘“酉”宫的情况。思之终不解其意。本文只强调古例之“甲日丑为阴贵”、“戊日丑为阳贵”。学者于此亦可见一斑。
　　考上述课例，子胥、范蠡，是如何用贵运筹，有待研究商榷。
二辨：袁树珊说：“贵人有日夜之别，先察占时，旋转有顺逆之分，次观坐地。诸家议论略有异同，兹尊《协纪辨方》，庶可先后一贯”。
　　此说有理。
　　考四库全书《钦定协纪辨方》天乙贵人说：“蠡海集曰，天乙贵人当有阳贵阴贵之分。盖阳贵起于子而顺，阴贵起于申而逆，此神实得阴阳配合之和，故能为吉庆，可解凶厄也。阳贵以甲加子，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加巳，戊与癸合，所以癸用巳为贵人。午冲子原不数。以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人，以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戌为河魁贵人不临。以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。子原宫不数。以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。且如阴贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人，以乙加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加已，丁与壬合，所以壬用已为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加卯，戊与癸合，所以癸用卯为贵人。寅冲申，原不数。以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，庚与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫不数。以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也……”。
　　《星历考原》曰“……曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以元女经有旦大吉，夕小吉之文故也。然其理良不可通。则亦未得以元女经有其文而可据信也。且大小二字易以淆伪。安知非浅学之人转以俗说，改攥元女经，遂传刻袭谬耶”？
　　又说：“其昼夜之分则或以卯酉为限，或以日出入为限，今考其义自当以日出入为定也”（见《协纪辨方》第811-351页）。
　　读者至此，已不难预知前贤所见之低昴。相信诸疑顿释，已经了然胸中吧！至于前述，天将贵人昼夜之分界，不待三辨已自明矣乎？
　　兹再将《考原》中所载天乙贵人口诀录于后，以为学者之矜式，殊不致指鹿为马尔。
　　天乙贵人歌曰：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位
　　壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。
　　阳贵歌曰：庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方，丁猪癸蛇壬是兔，
　　六辛逢虎贵为阳。
　　阴贵歌曰：甲贵阴牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡，丙猪丁鸡辛遇马，
　　壬蛇癸兔属阴方。
　　B：月将过宫辨疑
　　月将者，太阳也。幽明之司，动静之机，祸福之柄。若入传为福不浅。月建运天道而左旋，月将禀天道而右转，是以左为天关，右为地轴……《六壬》以月将加时而设天地盘，尔后四课成，三传发。然诸书论月将过宫不同：
　　《六壬经纬》说：“正月在亥，二月在戌……”
　　《六壬探源》说：“每交中气，立即变更。正月雨水后在亥，二月春分后在戌……”
　　《六壬摘要》说：“其法于每月中气之前，本月节令之后，视月将出现之日支，定其阴阳。仿河图生成之数，阳从生数，阴从成数，因其数而起之，乃真月将也。如亥将而待雨水后，则太阳过后与寅不合，名落空，东西舛误，失顺时之道矣”。并举例说“正月建寅与亥将登明合，视立春后几日是亥，即月将出现之日支也。亥乃第六成数，即从本日起超六日，是辰。即以辰日亥时起亥将。二月……”渐近奇门超接之法。
　　考《景祐六壬神定经》只说正月征（登）明，二月天魁……无过宫须交中气之说。
　　如上述，使后学茫然，难以适从。
今试以辩之：
　　辨论一、《六壬琐记》说：“交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日或三日五日不等，古人所用者恒气（注意‘恒气’本文作者按）每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之时过宫。况其过宫又限定于某宿某度，是以有一日二日三日五日之殊。今时宪书则以定气（注意‘定气’，本文作者按）为主，故太阳即于交中气之日时过‘宫’，便换月将。此正合天时之妙”。
　　这话的确有见识，学者思过半矣！
　　辨论二、考《钦定协纪辨方》日缠过宫论：“日缠每月中气过宫。雨水日缠亥宫初度，是为娵訾之次；春分日缠戌宫初度，是为降娄之次；谷雨日缠酉宫初度，是为大梁之次；小满日缠申宫初度，是为实沈之次；夏至日缠未宫初度，是为鹑首之次；大暑日缠午宫初度，是为鹑火之次；处暑日缠巳宫初度，是为鹑尾之次；秋分日缠辰宫初度，是为寿星之次；霜降日缠卯宫初度，是为大火之次；小雪日缠寅宫初度，是为析木之次；冬至日缠丑宫初度，是为星纪之次；大寒日缠子宫初度，是为元枵之次。故月将正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在丑、十二月在子。月建视节气，斗杓也。月将视中气，太阳也”。
　　C：古人起涉害课例之异同
　　《六壬》涉害课例，最难发用。当视所涉浅深，取为初传。清.四库全书《六壬大全》所载古歌甚是。惜与复等课柔辰刚日之说未能扫除。其附列《总钤》不合法者亦有十九课（前论涉害课数均已纠正之）。《指南》、《经纬》、《类聚》不论所涉深浅，但论所临孟仲，虽说简易，有失妙旨。《寻源》辗转抄袭，谬误益多。《粹言》略知其法，而所载之图，仍未更正。《说约》虽论所涉浅深，而专视十二宫中所藏人元。如寅中甲丙戌，未宫乙己丁之类，画蛇添足，尤难尽信。
　　为探讨明了起见录其古歌于下，
　　歌曰：涉害行来本家止，路途多克初传取，孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日拟。
　　解释：“四课中或二上克下或二下贼上，而与本日之日干，或俱比，或俱不比，则就所克之处，由地盘涉归本家，以克多者为发用，其克若相等，则以在地盘四孟上者为发用。如无孟，则取仲上者为发用。如又无仲，则不取季上者。而阳日取干上神发用，阴日取支上神发用。中未传之取法，与元首、知一等课相同。”其旨甚明。并无支中所藏人元之说。
　　就连堪称易学大家的近人韦千里先生于此课例，亦有疏漏之处。
　　兹举韦君《六壬秘藉》涉害课之一例：
　　四月庚子日申将戌时（课式略），“按一课午庚，火克金，第三课戌子土克水，两课俱系上克下。庚金阳日，午戌亦皆阳神，是与日俱比。故以戌土，由所临之子位，历归本家，子一重克，至丑位，丑中有寄宫之癸水，又一克，次历寅卯辰已午未申酉，以至于本家戌位，俱无克。再以午火由所临之申位，历归本家，申金一重克，申中有寄宫之庚金，又一重克，（至酉又一重克，本文作者注加），至戌位，戌中有寄宫之辛金，又一重克，以次历亥子丑寅卯辰巳各位，以至于午之本家，俱无克。是戌土由子位，历至戌之本位，只有二重克，午火由申位历归午之本位，有四重克，午之涉害较深，故取以为用”。（见《秘藉》卷一入门篇第十七页）
　　此课取例确实的当。
　　然韦氏在其卷二课体篇，第四页中，又以“庚子日戌时申将”起例，则解其课曰：“涉害深浅相等，而无一在孟上，取仲上神发用，名察微格。”
　　同一月将日时起课，则断辞成两种格体，是疏忽？难道韦君也没搞明白么？
复观韦氏《秘藉》卷一入门补缀篇，第五十五页著有“十二支藏干”，即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韦氏亦有画蛇添足之嫌乎？
　　管见认为，涉害课由地盘涉历归本家，皆应以地支正五行相克及“入手法”中所载“甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸课原来丑宫坐，分明不用四正神”之寄干为用，至十二支所藏人元并不相涉也。譬如：寅加未，涉归本家，寅克未土为一重克，未中已土二重克也，……至丑土又一重克也，丑中所藏人元已土则不论克，盖因“丁‘寄’在未……”之故也。学者至此当有所悟，殊不致妄用三传灾福异也。
　　又起行年之法，诸书异同，当尊《大全》。
　　诸书又有误神为将，误将为神者；有以一昼一夜为一日辰，而用旦暮贵者；又有以夜半子时交换日辰而用贵人者等等，不一而已。限于篇幅，此不赘述。
　　六壬、奇门、太乙皆本《周易》衍生之支流，然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。无论在义理，还是象占方面，都把《周易》发挥到相当高的水平。本人认为研其子而探其母，观其流而溯其源，用心“体悟”（刘大钧提字）亦不失为“阐发易学精蕴，贯通三才之道”（张岱年题词）之一门径。利用《六壬》描述自然界周期运动变化规律的系统模型，把时空关系溶纳于其中，和自然界合拍共振，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到人法地，地法天，天法道，道法自然之“天人合一”的易学最高境界。

[劉銳山]

[equote]下面引用由yhgoh9在 2004/04/30 11:34am 發表的內容：
I don’;t have the actual degree but I know the house is facing south (90) and I have attach the layout .
Thanks for your help.
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[font=標楷體]
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我需要正門中央度數,遲些補上吧.
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[劉銳山]

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