會員 lh1041
會員論壇回覆創建
-
彝族八卦
南噯父火，西南朵長女土，西舍中女金，西北哈少女禾，北哺母水，東北魯長男山，東且中男木，東南哼少男石。
彝族八卦沒有漢族八卦中的卦畫，不過，想一想周代以前所見之六爻卦也沒有用陰陽爻，這就值得注意了。
-
彝族八卦
南噯父火，西南朵長女土，西舍中女金，西北哈少女禾，北哺母水，東北魯長男山，東且中男木，東南哼少男石。
彝族八卦没有汉族八卦中的卦画，不过，想一想周代以前所见之六爻卦也没有用阴阳爻，这就值得注意了。 -
下面引用由研究京氏在 2005/09/13 01:44am 發表的內容：
后輩不敢當：）
《大戴禮記》一直缺經典註釋。據說山東大學劉曉東先生，對此經已經有十幾載研究，資料長編已經進入殺青階段，估計這幾年就該問世暸。劉曉東先生經學深厚，古音學造詣也得曾運乾真隨，其註必可資 …好的，謝謝！
:em22: -
研究京氏：
原來王傢臺竹簡已經論定是《歸藏》暸。以前接觸過一點，都是假設。
蔔法、筮法的區別，好像在一片文章裏見過。一個牛肩胛骨上的燒灼痕蹟，所記數字，文章作者得卦跟週易的筮法不同，小的怎么也沒搞明白。現在看 …
當然不是徹底定論，但是沒有什麼人咬定絕對不是，反對者的態度是存疑。
-
下面引用由研究京氏在 2005/09/13 01:16am 發表的內容：
原來王傢臺竹簡已經論定是《歸藏》暸。以前接觸過一點，都是假設。
蔔法、筮法的區別，好像在一片文章裏見過。一個牛肩胛骨上的燒灼痕蹟，所記數字，文章作者得卦跟週易的筮法不同，小的怎么也沒搞明白。現在看 …當然不是徹底定論，但是沒有什麽人咬定絕對不是，反對者的態度是存疑。
-
以下轉貼自戈巴契夫先生給我的私人信件，現受委託予以貼出，請大家討論。戈巴契夫先生因事務繁忙，暫時沒有時間回帖詳加解說，望大家見諒。下面是戈巴契夫先生從M45號墓看出的卦圖。
—————————————————————————
艮乾離
震 巽
坎坤兌
重點在, 南乾天, 北坤地, 東震龍, 西巽虎, 該卦正好與該墓所標示的一模一樣, 離坎艮兌的位置尚有出入, 還需要進一步探索, 但是大致上應當是如此。
—————————————————————————-
-
以下内容轉貼自戈巴契夫先生給我的私人信件，現受委託予以貼出，請大家討論。戈巴契夫先生因事務繁忙，暫時沒有時間回帖詳加解說，望大家見諒。下面是戈巴契夫先生從M45號墓看出的卦圖。
—————————————————————————
艮乾離
震 巽
坎坤兌
重點在,南乾天,北坤地,東震龍,西巽虎,該卦正好與該墓所標示的一模一樣,離坎艮兌的位置尚有出入,還需要進一步探索,但是大致上應當是如此。
—————————————————————————- -
研究京氏：
有人說《水書》就是連山。看水書二十四山，先后天八卦，跟現在的今本週易體繫，是一樣的。似乎差別在歷法方麵。要是這樣往上推，《歸藏》應該也是歷法概唸。挖齣來的歸藏，有公開的資料么？
幹支問題還等待老伯 …
1993年3月，湖北江陵縣荊州鎮郢北村王家台15號秦墓出土了大批秦代竹簡，其中有《易占》簡394支，約4000餘字，文字形體最古，接近楚簡文字，應為戰國末年的抄本。這批竹簡經過釋讀，認定就是《歸藏》。
以前大家都認為隋代流傳至今的《三墳書.歸藏》是偽書，現在和出土的竹簡一對，確實絕大部分是偽書，但還是有一些可以和竹簡本《歸藏》對得上，比如《鄭母經》。“鄭”通“奠”，“奠”通“尊”。“鄭母”即“奠母”，即“尊母”，以母為尊，以母為主。而幫助我們最後認定這批竹簡確實是《歸藏》的，也不是《鄭母經》，因為你不能用有疑問的書籍來考訂出土文物的確切面目。那是什麼呢？是散見在一些古代書籍中的標明是引自《歸藏》的引文，這些引文在這批竹簡中找到了出處！
不過，我還必須說，史書上記載“《歸藏》為商易”這個說法不完全正確，《歸藏》的卦爻辭應該在周代時被人編輯過，現在挖出來的《歸藏》有明顯的周代人編輯過的痕跡，卦爻辭用了一部分周代歷史事件。因此，所謂的“三易”應該在周代時做過編輯整理，以便適應周代的意識形態。“三易”除了卦爻辭各有不同以外，最本質的區別應該在得卦之法不同，其中《歸藏》我們找到了，它的起卦之法可稱為“卜法”，從這一點來看，它和商易是有密切聯繫的；而《周易》的起卦之法可稱為“筮法”。
-
下面引用由研究京氏在 2005/09/13 00:26am 發表的內容：
有人說《水書》就是連山。看水書二十四山，先后天八卦，跟現在的今本週易體繫，是一樣的。似乎差別在歷法方麵。要是這樣往上推，《歸藏》應該也是歷法概唸。挖齣來的歸藏，有公開的資料么？
幹支問題還等待老伯 …1993年3月，湖北江陵縣荊州鎮郢北村王家台15號秦墓出土了大批秦代竹簡， 其中有《易占》簡394支，約4000餘字，文字形體最古，接近楚簡文字，應為戰國末年的抄本。這批竹簡經過釋讀，認定就是《歸藏》。
以前大家都認為隋代流傳至今的《三墳書.歸藏》是偽書，現在和出土的竹簡一對，確實絕大部分是偽書，但還是有一些可以和竹簡本《歸藏》對得上，比如《鄭母經》。“鄭”通“奠”，“奠”通“尊”。“鄭母”即“奠母”，即“尊母”，以母為尊，以母為主。而幫助我們最後認定這批竹簡確實是《歸藏》的，也不是《鄭母經》，因為你不能用有疑問的書籍來考訂出土文物的確切面目。那是什麼呢？是散見在一些古代書籍中的標明是引自《歸藏》的引文，這些引文在這批竹簡中找到了出處！
不過，我還必須說，史書上記載“《歸藏》為商易”這個說法不完全正確，《歸藏》的卦爻辭應該在周代時被人編輯過，現在挖出來的《歸藏》有明顯的周代人編輯過的痕跡，卦爻辭用了一部分周代歷史事件。因此，所謂的“三易”應該在周代時做過編輯整理，以便適應周代的意識形態。“三易”除了卦爻辭各有不同以外，最本質的區別應該在得卦之法不同，其中《歸藏》我們找到了，它的起卦之法可稱為“卜法”，從這一點來看，它和商易是有密切聯繫的；而《周易》的起卦之法可稱為“筮法”。 -
戈先生，你提到的不同于先後天卦序的八卦圖，我們在考古發掘和民族學調查中確實發現存在這樣的圖！彟族、苗族、水族都有！
-
下面引用由戈巴契夫在 2005/09/13 00:34am 發表的內容：
戈巴契夫 贈與 lh1041 99999 美元以示鼓勵
送錯了~~~補送戈先生，你終于路面了，先謝謝你的獎勵！ :em22: 你提到的不同于先後天卦序的八卦圖，我們在考古發掘和民族學調查中確實發現存在這樣的圖！彜族、苗族、水族都有！
-
研究京氏：
蔔筮中幹支類象、卦類象、爻類象、納音類象，隻要交扠，往往可用。
其中卦類象可以說是陰陽，爻類象是事物髮展過程或者等級秩序等的糢擬，但是幹支、納音，到底源頭在哪裏？納音，古籍都說是音律之用，這 …
您得找二十五史的律曆志，看一下律呂調陽，弄明白那個才能搞對納音問題。接下來就是《皇極經世》，這也是一本搞死人的書。干支問題，我想我抓到眉目了，到時再説。
-
下面引用由研究京氏在 2005/09/13 00:22am 發表的內容：
蔔筮中幹支類象、卦類象、爻類象、納音類象，隻要交扠，往往可用。
其中卦類象可以說是隂陽，爻類象是事物髮展過程或者等級秩序等的糢擬，但是幹支、納音，到底源頭在哪裏？納音，古籍都說是音律之用，這 …您得找二十五史的律曆志，看一下律呂調陽，弄明白那個才能搞對納音問題。接下來就是《皇極經世》，這也是一本搞死人的書。干支問題，我想我抓到眉目了，到時再説。
-
謝謝研版主、法師先生回應寶貴資料支持。深表感謝！三鞠躬！
-
謝謝研版主、法師先生回應寶貴資料支持。深表感謝！三鞠躬！ :em22: