[太极球]

尊姓大名：李宗鸿，各字笔画7、8、17。

李 天格:08(金)
宗 人格:15(土)
鸿 地格:25(土)
总格:32(木) 外格:18(金)

【李】lǐ ，7画，字意：一生清雅多才，贵人明现，重情失败，中年劳，晚年隆昌。
【宗】zōng ，8画，字意：英俊聪颖，清雅多才，福禄双收，成功隆昌，环境良好。
【鸿】hóng ，17画，字意：精明公正，学识渊博，官运旺，中年成功隆昌，富贵之字。

姓名综合得分：81分

★天格8数理含义：(坚刚)：志刚意健的勤勉发展数。（吉）
含义：意志如铁石，富于进取的气概。排除万难， 贯彻目的名利两得，忍耐克己逐成大功。但其他运配合不善者， 可能有遭难的厄运。

★人格15数理含义：(福寿)：福寿共照的立身家数。（吉）
含义：此数为最大好运，福寿园满之象，顺和、雅量。 多受福泽，德高望重，自成大业，富贵荣华，吉祥有德， 繁荣兴家的大吉数。

★地格25数理含义：(英俊)：资性英敏的刚毅数。（吉）
含义：资性英敏，有奇特的才智， 唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，或者有怪脾气，是故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚。以英俊之才，自有克成大业。倘任意气用事傲慢无礼，恐弄吉成凶。

★总格32数理含义：(宝马金鞍)：饶幸多能的意外惠泽运。（吉）
含义：饶幸多望之格，若能长辈提携，其成功势如破，世品性良，大有爱护他人之德，家门隆昌，繁荣，至上吉数。

★外格18数理含义：(铁镜重磨)：有志竟成的内外吉数。（吉）
含义：铁石心发达运具备，有权力、智谋。志向一立， 必破诸难，博得名利。但自我心强，乏包涵力。要戒坚刚，诱发非难。宜养柔德，且惧险勿临，则目的贯彻，功名成就。

三才配置[金土土]，对人命的诱导和影响：
可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。（吉）
总论：一生平安平稳之配置，缺乏果断力，不耐吃苦繁重的工作，早年平顺中小有发展，若不知足而继续扩展事业，将陷入财务困难，有受人拖累、欺骗破财之灾。
事业：只适于薪水阶级或从事稳定性的小生意，若好面子摆排场，从事不实际的工作，会让您失望的。
家庭：若人格部25画，夫妻有争吵，其他大致圆满，但恐有外遇而影响夫妻感情。
婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后夫妻和睦；女嫁才华温良之夫，婚后家庭美满。
子女：女孩多于男孩，有责任感，长大后能孝顺父母，并得社会上的好评。
财运：财运不佳，应多节俭，减少意外损失，免造成赤字发生。
健康：患胃肠及肾、膀胱等症。

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勿进酒水，:安慰:

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LBSALE[50]LBSALE天文地理分野的特点
这个特点，主要反映在黄道带上。它首先起源于东夷民族和西羌民族这两大民族的融合上，这就 是载在《国语》中的所谓高辛氏有二子，长曰阏伯，次曰实沈，日寻干戈，帝后将他们分配在东西两个方向，永不见面，由此形成了以阏伯观测大火星为中心的东方苍龙星座和以实沈为中心的西方白虎星座。这个观念的产生时代可能很早，因为数十年前在河南濮阳古墓中出土了6000年前的龙虎蚌塑星象，正是与《国语》
的记载相呼应的。龙虎蚌塑图出土这一事实表明，远古时中国境内的各个民族都有本民族所崇祀的星座，并用以确定季节的早晚。
随着加入华夏联盟民族的增加，为了更精确地区分季节，天文学由二象发展成四象，它象征着四季星象，对应着华夏地区的四个主要民族。在远古时，这些民族各有自己的分布地域，就是所谓的东夷、西羌、南蛮、北狄。东夷自古就分布在中国东部的沿海地区，占有山东、江苏的北部、安徽的北部、河南的东部等地，他们以龙为图腾，古代称之为太吴民族。后来随着民族的融合和繁衍，又从中分衍出少吴族，他们以鸟为图腾，并逐步向南、向西迁移，故有南方少吴之称，他们与南方的苗蛮集团杂居和融合，成为以鸟为图腾的民族生存的根据地。
古西羌生存的根据地在甘肃、陕西和四川的西部一带，逐渐向四面发展，后分炎帝族、黄帝族两大支系向东发展，他们普遍地以虎为自己的图腾。后来这两个支系又重新融合，羌姓和姬姓，就是其后裔。他们生存的根据地在山西的南部，以后又逐渐向晋北和河北发展，山东的南部也是其后裔世居之地。由于其起源于中国的西部，晋南也属中原的西部，故人们习惯于将炎黄系统的民族称为西方民族。
据前人研究，夏人也是起源于西羌的一个支系，在建立了中国历史上第一个奴隶制王朝夏之后，在山西南部和河南西部的中心地带创立了夏文化，故晋南一带称之为夏墟。夏人的后裔随着晋人的势力扩张而逐渐向北、向东发展，其主要分布在并州、冀州一带。又据《史记．匈奴传》记载，夏亡之后，夏桀之子淳维妻桀众妾避居北野而成为匈奴之祖。故在人们的观念中，夏人为北方民族，后世建立的多个北方地方政权，多用夏这个国名，其原因就在于此。如十六国时期的夏国，隋末的大夏政权，宋代的西夏国等，都在山西、陕西、甘肃一带，正是中国的北方之地。夏桀败亡之时曾奔依南巢，这是由于夏人与越人建有同盟和婚姻关系的原因。夏亡之后也有相当数量的夏人融于越族，故有越奉夏祀之说．正是由于这个原因，越虽位在南方，在天文地理分野上却与夏同属北方。夏人和越人都以龟蛇为图腾。夏人以龟或以三足鳖为图腾，越人以蛇为图腾。龟蛇合称，正象征着夏越民族间的联姻关系。正是在华夏上古图腾崇拜的基础上，中国古代天文学家建立起黄道带四象的观念，将黄道带分为四段，每段代表一个季节。东夷以龙为图腾，又位在东方，便以苍龙作为黄道带东段的名称；西羌族以虎为图腾，又位在西方，便以白虎作为黄道带西段的名称，其余南方少昊、北方夏越也分别以朱雀、玄武作为黄道带南段、北段的名称。这是中国星座命名的真谛，也是建立天文地理分野思想的基础。要是不明白这个道理，就会以为古人单纯是以四个星座的形象分别以龙、虎、雀、龟蛇来命名那就错了。其实以动物形象来解释四象的来历纯属误会，本书后面还将不断告诉大家，四象各段内的二十八宿等星名，全都对应于各自民族地区的历史故事和地名，这便是确凿无疑的证据。例如，西方七宿中的三个星次名称，实沈源出于分配在西方的高辛氏二子之一的名字；大梁为姬姓魏国的都城；降娄及娄宿均源出于羌人中的一个支系娄人；毕宿的名称，源出于建立魏国的毕万；大陵星名，源出于姬姓晋国的王陵。其它四象范围内的星名，也都只与对应的民族有关。单纯星名象物的观点，对此是无法作出解释的。
如果要将中国星空划分得更具体些，除三垣十八宿以外，还有一条银河及银河附近与银河有关的星座，如牛郎、织女、六处关梁等。还有南方、北方、西方三处战场和两处农业区等。中国系统的星座总数虽然比西方多，但作了以上分区和归纳之后，结构也就十分清楚了。
以皇权统治机构命名的星官系统
中国很多星座的命名，均由皇家政府机构和官员组成，故中国星座称之为星官，意思是天帝的官员。天帝坐镇中央北极，他所居住的皇宫称为紫微垣，也以北极为中心。他处理政事的地方叫太微垣，其各个星座均由各类官员组成。天市垣则是在天帝统率下与各诸侯国进行贸易的场所。天帝也有巩固皇权的军队，由五种兵车组成，这些兵车行驶在阁道、辇道之上。在星空世界中，分布着南方、西北方、北方三大战场，这些军车和兵种都由各种将领统率着。黄道带的四象、十二次、二十八宿，则象征着天帝统率下的四方臣民。
银河为天上的河流，天帝在银河沿岸建立起六座关梁，以利于交通和关防。银河的南段隐没在天渊等大片水域之中，象征着大地浮生于水上的中国古老观念。在农丈等种植大片天田，水域中生长着鱼等资源，为人利用。这是天帝国家的赋税来源。天帝还直接派遣下官员和家臣，种植着皇家园苑，以供皇家食用。总之，天上的每一个星座无不在天帝的统率之下，没有一个不是天帝的臣民，没有一颗星不与天帝发生关系。
二，中国星空三垣二十八宿的划分方法
中国星空，概括地说，就是三垣二十八宿。它划分为三垣和黄道带4个天区；也可以分为三垣和司十八宿共31个天区。三垣，即天极附近的紫微垣，于北天中央的位置，故称中宫、或紫宫；太微垣在紫宫的东北脚，它下临翼、轸、角、亢4宿，上接北斗七星；天市垣下临房、心、尾、箕，上与织女、七公相接；它与太微垣中间隔着大角和左右摄提。三垣各有左右垣墙为界，界外附近，也有若干相关的附座。紫微垣有39个星座，太微垣有20个星座，天市垣有19个星座，三垣共有76个星座。
二十八宿如刀切西瓜那样，沿着瓜蒂‘即两极’将天球切成28块，它不仅包括各宿星座的自身，凡是落在每一块内的星座，都属于这个星宿范围之内的星坐如老人星虽距赤道很远，但仍属井宿的范围之内。司然，凡属三垣范围内的星座，将单独属三垣计算。东方七宿46个星座，北方七宿65星座，西方七宿54个星座，南方七宿42个星座，故全天共283个星座。计1464星．这是中国传统星座星数的总计。
文字

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如何推出的？

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LBSALE[100]LBSALE

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LBSALE[200]LBSALE??摘要：‘周易·大壮’。‘‘丧羊于易，无悔．”‘旅》。‘‘丧牛
于易，凶。”从汉朝到清朝都解释错了．王国维从甲骨卜辞中发现殷先公
有“王亥”，将各种典籍所载王亥的事联系起来，证明王亥是创造服牛的
人，他在有易被杀，说明有易是一个部落．本文在这些研究成果的基础上．
按照王国维的思路，进一步研究，提出一些新的看法与疑问，供有兴趣者
共同研究．
??一、传统解“易”
??《周易·大壮》六五：“丧羊于易，无悔。”王弼注：“居于大壮，
以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也，必丧其
羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难哉！故得无悔。二履贞吉，能干
其任而已委焉，则得无悔。委之则难，不至居之，则敌寇来，故日丧羊于
易。”朱熹注：“丧，息浪反。象同。易，以豉反。一音亦。《旅》卦同。
卦体似兑，有羊象焉。外柔而内刚者也。独六五以柔居中。不能抵触。虽
失其壮，然亦无所悔矣。……易，容易之易。言忽然不觉其亡也。……，
[1]朱熹的说法是有代表性的。《大壮》卦象，乾下震上，下面是四阳爻，
上面是二阴爻。下为内，上为外。故朱熹说有“羊象”，“外柔而内刚”。
六五是阴爻，失去壮，也不后悔。将“易”解释为容易之“易”。意思是
“忽然不觉其亡”。按朱熹的说法，这句话的大意是：不知不觉中丢失
了羊，所以不后悔。
??除了《大壮》，另有《旅》卦载“丧牛于易，凶。”张岱年先生说：
“这二条，从汉朝到清朝，人们都不懂其真正的意义，而把‘易’字解释
为‘轻易，。认为由于轻易，而丧失了牛羊，这是不吉祥的象征。＂朱熹
的“容易”与“轻易”，意思差不多。张先生认为近代王国维从甲骨
卜辞中考察出商朝的先祖有个王亥，并且根据其他古籍找出王亥的事迹。
王亥发明用牛驾车，有一次到“有易”这个部落去放牧牛羊，有易杀了
王亥，夺走牛羊。“这个故事被《周易古经》的作者所采用，而战国以后
人们都不清楚了。可见《易经》是比较早的作品。
??二、王国维的贡献
??王国维从甲骨文卜辞中发现殷商的先祖有王亥，发明用牛驾车，“卜
辞多记祭王亥事”(《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王考》，下引
王氏同)。
??《楚辞·天问》日：“该秉季德，厥父是臧。”王国维认为：“该即
王亥。”卜辞中的季也是殷的先公，就是王亥之父冥。??《山海经·
大荒东经》记载：“有困民国，勾姓而食。有人日王亥，两手操鸟，方食
其头。王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥取仆牛。河念有易，有易潜
出。”(《山海经》卷十四)[t’郭瑛注引《竹书>日：‘‘河伯、仆牛，
皆人姓名。托，寄也。见汲郡《竹书》。”
??《竹书》日：‘‘殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君繇臣杀而放之。
是故殷王甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君繇臣也。”(郭璞\n《山海经??·大荒东经》注引)[‘王国维认为，仆牛即服牛。
??《山海经》、《吕氏春秋》、《世本》等书都认为王亥是始作服牛之
人。
??《吕氏春秋·勿躬》：“王冰作服牛。”所谓“王冰’，也是王亥的
讹误。
??《史记·殷本纪》云：“冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报
丁立。＂《索隐》：“振，《系本》作核。”
??《汉书·古今人表》作“垓，冥子。”王国维认为：“《史记》之振，
当为核或为垓字之讹也。＂
??《世本》作“胲作服牛”，与“奚仲作车”，“相土作乘马”等
各种创造者并列。说明“服牛”不是人名，而是指征服牛，指利用牛拉车。
??综合以上古籍记载，我们得出这个故事的基本内容：殷的先公王亥发
明了利用牛驾车。他在有易、河伯两个部落的地盘上训练服牛，扰乱了社
会秩序。有易部落的首领繇臣杀了王亥，抢走正在训练的服牛。王亥的儿
子微(上甲)带兵经过河伯去攻击有易，消灭了这个部落，杀死这个部落首
领繇臣。??王国维在这句话的考据中，有两大贡献：一、各种典籍中似
乎不相干的名字，《楚辞》的“该＂，《吕氏春秋》的“王冰＂，《史记》
的“振”，《汉书》的“垓＂，《世本》的“胲”，与《山海经》、《竹
书》以及卜辞中的“王亥”。王国维合理地联系在一起，互相印证。说明
这里讲的是王亥的故事。二、《周易》中所谓“丧羊于易＂，“丧牛于易＂，
这个“易，不是容易的“易＂，也不是轻易的“易”，而是“有易，，部
落的名称。??王国维的最后结论是：“王亥之名及其事迹，非徒见于《
山海经》、《竹书》，周秦间人著书多能道之。”以前，对于《山海经》、
《竹书纪年》、《世本》以及《史记》、《吕氏春秋》所记载三代的事，
都怀疑其真实性。地下出土的甲骨文卜辞证实了这些记载的一些内容。由
于历史久远，字体变化，讹误甚多，以致后人难以理解，以为全是伪托，
不敢相信。应该承认，战国秦汉时代记载的三代之事，有的是有根据的。
“非绝无根据也。”王国维利用甲骨文卜辞进行考据，获得许多重要成果，
佐证了古代典籍中关于远古时代的记载。王国维的学问及研究方法为后学
提供了非常有价值的启示—利用典籍与地下出土资料结合考证的方法。
三、几点疑问与试解
??功夫没到王国维那种程度，资料收集很难全，研读也很难全无遗漏，
那么，下结论就必须谨慎，要注意留有余地，推论自然也要更慎重一些以
上资料，细加推敲，还有多处疑问t未能解决
??一、《竹书》讲有易之君将王亥“杀而放之”，这个放是什么意思？
杀了就不存在流放的问题。还可以有多种理解：王亥不是一个人去的，有
一批人。一部分杀，一部分放；或者只杀王亥一人，其他人都放；或者杀
了人，放了服牛；或者放还有别的什么意思。
??二、“殷王子亥，，是否当了殷王？如果没有，《史记》“冥卒，子
振立。振卒，子微立。”就不能成立。如果死前是殷王，那么，有易杀的
王亥，就不是殷王子，而是殷王。或者可以这样理懈：按血缘系列，是冥
——王亥、王恒——微；按殷王系列，是冥——微。而《史记》讲的是血
缘系列但是，如果是血缘系列，那就不应该是“立”
??三、按《竹书》的说法，有易与河伯是两个相邻的部落。而郭瑛注引
《竹书》又说河伯、服牛，都是人名。是《竹书》的错误．还是郭璞注的
错误一样是郭璞注引《竹书》，怎么会有这样明显的矛盾？
??四、所有典籍中都是讲王亥与服牛的关系，没有讲羊的问题。因此，
壬亥的故事应该与《旅》卦中的“丧牛于易，凶”一致，与《大壮》中的
“丧羊子易，无悔，，无关。也就是说，《旅》卦中的“丧牛于易．凶，
讲的是王亥的故事，丧牛的同时被杀，是凶。而《大壮》中的“丧羊于易，
无悔。”讲的另有故事，不是王亥的故事。王亥被杀应该是“凶”，就不
存在“悔，，的问题。已经被杀死了，还后悔什么？无法挽回的大灾难，
是凶；无法避免的失误，才可以无悔。
??五、服牛，利用牛驾车，是王亥的发明服，有征服的意思，也可以作
训练理解。王亥在有易进行牛驾车的训练。服牛也可以理解为已经训练到
可以驾车的牛。有易夺取王亥的服牛，就是这样的牛，与普通的牛不同，
价值更高。这个服牛，既不是人名，也不是一般放牧的牛。
??六、《山海经·大荒东经》记载：“有困民国，勾姓而食。有人日王
亥，两手操鸟，方食其头·王亥托子有易、河伯仆牛，有易杀王亥取仆牛
河念有易，有易潜出。这一段话还有很多无法解决的问题：困民国．是什
么意思？勾姓，一作句姓，与王亥有什么关系？“勾姓而食＂如何理解？
“河念有易”是否河伯人怀念有易人？有易如果是部落，又如何“潜出＂？
怎么理解“潜出＂？
四、试??注
??做了以上考证以后，我们现在可以对《周易》那两旬古经文进行注释
了。试注如下：
??《周易．大壮》；“六五，丧羊于易，无悔。”注：在有易部落那里
失去羊群，不后悔。
??《周易·旅》：“丧牛于易，凶。”注：殷先公王亥在有易部落进行
训服牛的练习，有易部落的首领杀了王亥，抢走服牛，是凶祸。‘山海经·
大荒东经》记载：“王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥取仆牛。＂王
国维认为，仆牛即服牛。《竹书》日：。殷王子亥宾于有易而淫焉，有易
之君繇臣杀而放之。是故殷王甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其
君繇臣也。”(郭瑛《山海经·大荒东经》注1)

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感谢 :em01:

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提供感謝 :em22: