成員 - 術圓方

huifuchang

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13 9 月, 2005 在 12:12 上午 in reply to: 心住在哪裡

篤信好學，死守善道。

huifuchang

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10 9 月, 2005 在 12:51 上午 in reply to: 論「孔子的來歷」

感謝沈兄的支持！

huifuchang

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10 9 月, 2005 在 12:34 上午 in reply to: 論「周公」

感謝 az8888 的熱烈支持！

huifuchang

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9 9 月, 2005 在 12:39 上午 in reply to: 論「孔子的來歷」

三字經有云：「復娶顏氏徵在。禱於尼山。生孔子。故名仲尼。其生之時。有麟吐玉書於闕里。其文云。水精之子。繼衰周而為素王。」
三字經寫得很清楚，在孔子剛出生的時候，有祥瑞吐玉書於闕里。而「闕里」者：在山東省曲阜縣，正是儒家最根本之發源地，也是「上天」的龍脈之一。
而玉書為「天文」，乃「上天」之提示或暗示。且「其文云。水精之子。」水精之子，乃水分子之精粹。在道家之祭壇上，「玉皇大帝」便有「水精子」在旁護駕。
然「繼衰周而為素王。」乃孔子之思想，完全傳承於周朝，以此為正統之延續也。而「素王」，在辭海之解釋為：有王者之道，而無王者之位的人。
經上再言：「且孔子生有異貌。頂似唐堯。頰似虞舜。項類皋陶。眉類子產。手握天文。足履度字。耳垂珠庭。坐如龍蹲。立如鳳峙。就之如日。望之如雲。」
各位同好請冷靜的想想，「頂似唐堯。頰似虞舜。項類皋陶。眉類子產。」請問是誰有這份能耐，能穿梭好幾百年，而知孔子之面貌有如聖人之臉譜？
尤更盛者，還「手握天文。足履度字。」可見，孔子確為「上天」之化生，來導正傳統文化之“失軌”！
而「胸有五個大字。制作定世符。」更能顯現孔子之天命，為亂世之導航者。其所作之「春秋」，也具有正面之重大意義。
正如，孟子曰：「孔子成春秋，而亂臣賊子懼。」「春秋」大作的完成，乃確為安定社會、有導誤引正之標竿。甚至，後輩學者如關公，都愛不釋手，以此書為一重要“手卷”。可見，其份量確為一「定世符」。
三字經就是這麼可愛，它從頭到尾都是循序漸進的、按部就班的、由淺入深的介紹其精神重點。
如果，沒有前面幾篇「天之異象」的介紹。而突如其來的，說明孔子的來歷，則會覺得“非常突兀”，而不知所云。
如今，介紹過這麼多「天之異象」的事實陳述，讓人了解“上天”力量的展現，而更確定“上天”存在之事實。再闡述“上天”之特使，則學道者便很容易地接受。更確定會兢兢業業的，跟隨先聖前賢的腳步，而不會迷失方向，無所適從。
是故，我們更應珍惜所得到之結論─孔子乃“上天”之天使。所以，孔子之言論，我輩應熟記在心，時時警惕自己。期望以孔子之精神，為我輩之精神支柱。
然而，孔子之言論與精神，都傳承自「周公」(前章有深論)。故吾輩敢肯定周公乃“上天”之特使，周公之言論，吾輩更不可等閒視之！
最後，經上有言：「六十八。刪詩書。贊周易。定禮樂。修春秋。」孔子在六十八歲時，就完成了詩書、周易、禮樂、春秋的整理。
請注意，「贊」者，在辭典之解釋為：是在傳記後面，用簡短文字對人或事作褒貶。且「贊」者，有讚美之意。
可見，「周易」在周公時期即已完成，而至孔子時再發揚光大。事實如此，凡我學道者，更應有堅定的信念，還原歷史之真相！

huifuchang

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9 9 月, 2005 在 12:08 上午 in reply to: [貼圖]天邊客桌布系列2

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huifuchang

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9 9 月, 2005 在 12:06 上午 in reply to: [1/3]論三字經之最後一句話

非常感謝 mars15 的指教！
「悉皆備載」：文悥雖通，但意境不足。
前賢古聖，所述不多。況「復聖」顏回、「元聖」周公等等，均未提及其顯赫功業。又何有「前賢古聖。悉皆備載」之語？
「悉皆備戰」：能讓學者信心倍增，無有害處。
況可為“人遺子，金滿籯。我教子，惟一經”之最佳註解！
是故，是「悉皆備載」也好，是「悉皆備戰」也吧！
都是聖賢們的心意，所謂「因緣際會」，就當它是“天悥”吧！