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下面引用由銳山在 2005/08/03 03:25pm 發表的內容：
易兄,以上一,二,三號網上羅盤,是當年為了討論陽宅個案時而繪製,而羅盤上各層數以及使用法則,是方便各門派理氣習慣,同時可以套在圖宅上作量度之用,如你有在網上有兩,三年時間,你便會清楚了.
而至於我個人專用五號 …老大，到时可别望了送我啊…
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王重阳真人注
序：斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也。若上根上器，大德之子，得遇此书，修仙之正路耳！
重阳真人注：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必论，地仙住世长年。神仙出有入无，隐显莫测，身外有身，能二其身者，是谓神仙。天仙者，列於神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化，阴阳二字，理莫大焉，天地日月五行，由此而化。太极既判，清气上升，在天成象；浊气下降，在地成形。木火之精为太阳；金水之华为太阴，天地日月，感二气而化成也。此二气互运於天地之间，周流不已，化生万类。然人也之生。禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精，人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母，悟之者超乎天地阴阳之外；迷之者罹乎苦海万象之中。不被五行之所拘，阴阳之所缚，是谓上品天仙，不悟之者，与造物同沦，悲哉！
以天心为主，以元神为用。
重阳真人注：天心者，妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无着，清净之体，稍有染着，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不灭，无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭灵妙元神为用也。
以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。
重阳真人注：内三宝者，精气神是也；外三宝者，耳目口是也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏；耳听声则精从耳漏；口开言则气从口漏。视听言时动於外，则精气神日耗於内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言，是谓外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田，是谓内三宝自合也。
始得天人感通，先天之气，自然归之。
重阳真人注：天者，先天气也；人者，後天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄於玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气自然感通，归於吾身矣 。
然人之一身内外，四大上下，皆属後天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混於杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。
重阳真人注：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至於涕睡津精气血液者，俱是有形之物，皆属後天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气也。恍惚杳冥者，指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只是一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫，观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现於恍惚之中，若有若无，杳冥之中，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实由内孕。
重阳真人注：万物负阴而抱阳。人之一身，四大虽属阴浊，内含一点先天元阳，本自良知良能，本妙本明。因人七情六慾攻於内，寒劳暑役伐於外，以致元阳散尽，而不知觉悟，随造化而沦没矣！知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏於声色，妙湛不漏於念想，真精自固，元神自充，内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹，故曰虽从外来，实由内孕。是以母气而伏子气，神抱於气，气抱於神。当斯之际，丹田温温，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐，耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。“真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”岂虚言哉?!
先天若无後天，何以招摄？後天不得先天，岂能变通？此乃无中生有，有中生无。无因有激之而成象；有因无感之而通灵，先後二天之气，如谷之应声。
重阳真人注：先天者，入於无象；後天者，滞於有形。先天者，真净妙明之心也；後天者，端严具足之形也。先天妙明真性，本来清净，无始以来，一念垂珠，至於今日，若不得後天具足之体招摄，则阴灵孤妙。後天具足之体，若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣？夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也；有者後天之命，气者真一之精也。此有形阴质，因一点无象阳气而生，此有形之内，怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随形，如谷之应声，自然心凝形释，骨肉都融，形神俱妙，与道合真。
神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以金丹之母，点化己身之阴气，以变纯阳之体。
重阳真人注：金丹在内，药从外来，实由内孕。何也？盖神依形生，既有此物，一点先天，在人身个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱河流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师，指示这先天一气，药从外来，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因静寂之时，神抱於气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内，外现玄境之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。“天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归後，身中化作四时春。”温养丹鼎，光透帘帏，此之谓玄珠，外药也，先天真元也。真阳火也，铅遇癸生也，於斯之时，宜当於静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暖，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露酒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精，胎形十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含於内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归於身内，假作炉鼎，与後天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎。返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火候，不减丝毫。须要十月功成，脱胎飞升，五行不能拘，阴阳不能陶。通身阴浊，尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣！
却从炼己纯熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。
重阳真人注：二六时中，逆而修之，不顺熟境，勤持道念，目不随色顺境；耳不随声逐境；鼻不随香臭境；舌不随味美境；身不随触欲境；意不随情熟境。觉而常照，照而常寂。如斯不顺人情熟境，久久自然天理纯真，炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，即离宫修定，定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有，玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨化寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操持谨守，降心炼性，必无自致之理。然此工夫，必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟矣。心死方得神活，此之谓也。玉液章第一
神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神气自然有所为。犹天地无为，万物自然化育。
重阳真人注：先天一气，自虚无中来，二气相交，自然神抱於气，气抱於神，先後二天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气，呼则神，神呼气吸，上下往来，复归於本源，炼结成丹，为之胎。身心大定无为，而神气自然有所为，委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，曰往月来，而造万物也。
工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾，初静之功。纯阴之下，须用阳火锻炼，方得真气发生，神明自来矣！
重阳真人注：炼己纯熟，工夫静久，自然神气交合。神属南方火，人在卦为离；精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震；魄属西方金，金在卦为兑：意属中央土，土在卦为坤。名曰中宫黄庭，先天玄关为乾。既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真气发生，谓一阳生而为复也。产药章第二
神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
重阳真人注：坤宫乃人身中黄庭宫也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之後，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练，先生三元，後生两肾，两肾既生，渐生两目，後生两外肾。三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫，坤乃承载万物之谓也，实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。
若不得真火锻炼，则金水混融；若不专心致志，则阳火散漫，大药终不能生，先天何由而得？锻炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元气胚胎於此。呼吸相合，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气。而伏後天子气，顺其自然，不可欲速，先天自发也。
重阳真人注：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫，锻炼阴阳，精化为气：专心致志，於行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若锻炼之久，精得火炼，自然化为一气，日久三震，响上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，便归坤位，胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息，气脉以停，而入静定。大定之中，忽然而动，乃先天一气发生，自乾宫而来，如母恋子，自然感合，神变莫测，听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者，神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透澈，发现於外。色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动。只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂丧矣！
重阳真人注：天之轻清在上，其色玄；地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不分，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上浮为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然，先天真阳，与後天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂，忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物，或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明；似乎在内，开眼却清白。有象，他人不能见：无象，独自见分明，故曰无象玄珠。乃是大乐之苗始生，其药尚嫩，故不可采，若有妄念采之，必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔，不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也?!采药章第三
神守乾宫，真气自归。乾宫乃造化之源，生身受气之初。知之修炼，谓之圣人。
重阳真人注：坤宫属地为阴，应人後天有终之形；乾宫属天为阳，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有，谓之造；自有而无，谓之化，由造而化也。始则受气於虚无一窍而生，终则散精於幻妄六贼而死，造化循环，不知几万劫矣！
始则凝神於坤，煆炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神於乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁，如月之象；汞气飞扬，如日之象，日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气，自虚无中而来，是以母气，而伏子气，自然感合。造化之妙，药从外来，非假存想。
重阳真人注：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎；真阴之气在心，为汞为神为离。象曰，人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药始萌，玄珠成象，而内精神壮旺。当此之际，神中之精，下交於坎；精中之神，上交於离。内则精神交合於内，外则阴阳交合於外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际，是内有真宝，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉?!先天之气，母气也；後天之气，子气也，自然戚合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也。人能常清净，天地悉皆归，天气归一身，皆成自然人，还将上天气，以制九天魂，此同类之谓也。先坤後乾者，又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙，先天火候之秘诀也。
初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气，而感天地之至精，当以阳燧方诸水火感通之理，推之自得。
重阳真人注：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，後守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化己之阴气，变成乾阳之体，此真空之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之，水者，杳冥之谓也。忘念忘体於杳冥之中，岂不落於顽空乎？必竟终无成丹之理也。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之；方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月诸之，天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，何况人为万物之灵根乎？静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。
当其日月交光之候，先天适至之时，泥丸风生，慾海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知天地人我，浑如醉梦，正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。
重阳真人注：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之候。当此之时，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽，慎勿恐怖，正是水火烹蒸激泼之时，龙虎金木交会之际。少刻，三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万火，互相感激，不知天地人我，只闻千钟雷鸣，万道霞光，灵明内外，琳琅满室，雷轰电掣，撼动乾坤，采药归来。这个妙用，如半寸之机，发千钧之弩；一旋之水，斡万斛之舟。经云：“人发杀机，天地反覆。”乃真机之妙用也。又云：“月到天心处，风来水面时。”又云：“杨柳风来面上吹，梧桐月向怀中照。”“泥丸风清，绦宫月朗。”“林间嫩风清，一派天音降”之旬，皆形容先天一气，自外而来也。得药章第四
神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，己之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光，至此乃乾坤交媾，一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。
重阳真人注：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器，先凝神聚於坤位。静中生动，采阴中之阳，名曰免髓，真气上腾，升上乾宫；动而後静，合阳中之阴，名曰乌肝，二物混融，炼成如意之珠。所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚之象，正所谓活子时也。一时分作六候，二候得药，四侯别有妙用。此时是得药之初，一候。既得初一候之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁，半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声，铅汞恐有渗漏，全在洗心涤虑，沐浴堤防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也。此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时，月圆满於甲方、应乾之象。恐其金逢望远，正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。四候别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之後，月到十八，一阴巽方，守城野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，堤防固济之妙用也。此名前三三，後三三，四候之妙用，二侯得药之理也。
神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀，当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象；真汞之火，发现一轮红日之家，日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色，斯时正不老不嫩，急急采取。何采何取？诀曰：“只是意迎牝府。”自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合。阴乃激阳，阳乃抱阴，阴阳激发，海浪泛涌。自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液琼浆，吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万籁雷鸣，钧天妙乐，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磐摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响。有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵。口涵目惊，心欢意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清静，百关和畅，万孔生春，遍体生出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出象也。全在防危虑险，不可远离，温养之法，注见下文。温养章第五
神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，规中之妙。十二时中，念兹在兹，含光藏耀。行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化。但安神息，不运火而火自运，百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现。千曰之後，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同於神，显则神同於气。步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之後，婴儿老成，不可远离。直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，惟吾之道体，浩劫长存。潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能陶铸也。天仙之道，斯乃毕矣！
重阳真人注：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清静妙明之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月，存不亏明，因一念之妄。缘於幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红，而成仙胎。返本来之真常，合元始之妙用，金胎自成。
规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散。十二时中，念兹在兹，含光藏耀，歛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是龙之象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显。动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，掣电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。
金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云：“元始天尊悬一宝珠，去地五丈，於空悬之中，万圣千真从珠口中出，渤渤然後从珠口中入。”存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化，新月娥眉。坎而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合璧，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成。直至九年，功圆行满，阴滓尽消。一神可化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳！有何五行拘系也？有何阴阳变化也？於斯天地由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫长存，与道合真，神哉！神哉！ -
（旧题轩辕黄帝制）
序
朕诏文武百官同理国事，有护国歧师出班奏表：有奇怪鸟兽，铜头铁额，坐高三丈，两翅如刀飞腾，遮蔽日月皆昏，在地吞石飙沙，江河枯干，又伤害人民性命甚多，天下无治。遂诏文武百官车驾亲出，观天下人民痛伤，视见蚩尤果有怪鸟难治。朕前去至一大山，夜见红光紫雾、白气青霞围绕不散，再诏文武尽视皆见。歧师奏言：此山有名虚天坛第一洞天，上临玉清元始之宫。朕亲驾到山，有一石洞，不知深浅，差勇猛壮士名重山，身长三丈五尺，使入洞内，用烛火前去，经三日三夜方出。重山奏言：“中有大石匣，金甲神人八员守定，各执斧钺仗剑，喝云：‘不得到此！’”。重山奏毕，朕发心烧香，上奏三清：愿臣有分，开取石匣，不避凶吉，要知天地秘密天机之事。焚香告礼三清，朕遂同入洞。亦有红光绕定，不见金甲神人。朕於石匣见一卷经，号曰：元始天尊混元三皇玉诀阴符经
即将经出洞，焚香礼拜，上谢三清。开看见字不常，尽是天文篆书，三百余字，分为三卷：上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富国安民之法，下卷按强兵战胜之术，与天地阴阳万物为祖宗。治国齐家、持身不死之道皆从此经，乃青阳秀炁自然结成文，每字方圆一丈。朕复回皇都，再集文武百官议此经事之理，尽言不知此义理，不曾闻经出处。朕遂行宣文天下名山洞府，恐有玄妙高士并世贤人深晓经义之事。曾收此经者，便许奏呈解义，如通此阴符经义者朕赏金赐命。天下尽无此经，岂通道理。朕遍访名山洞府修道之士，尽拜为师，求长生之路。要解此经之义，绝无人知义理，尽是旁门小法。自此四十余年，入道身衰，皓发如银，道也难成。朕闻崆峒山有一高圣先生广成子，妙道深玄。朕车驾亲诣，自心屈弱，膝行肘步，礼拜侍立，告求广成子先生：“指教臣自石室中得《阴符经》一卷，不晓义理，在世尽不通晓此经。今遇先生，感天不忘，要通此经之妙道”。广成子先生言：“此经者是天上所秘，在世洞天隐此经一卷，镇天下妖魔龙神精怪，当与世上有德行之人。遇此经者，修长生之路，复升天道，永世流传天下信道有缘之人。此经要知义理，天下莫能知见。今峨嵋山有一高圣天真皇人，深晓此经义理，广成子同去侍见天真皇人”。
朕问此《阴符经》天皇地皇人皇，阴阳造化，治国治家治身，长生不死复升于天界如何修道，朕闻高圣广成子先生说，高圣天真皇人答朕，当时深晓阴阳造化成道之理。朕道成升天之日，恐后人信道修真者凭何经文，朕乃留此经遍行于世，复隐此经一卷于崆峒山，又留九宫八卦，分阴阳五行，夺造化，动天机，入室登坛，九宫局式，璇玑立斗，时分候节气，金木生杀，择真至宝，取时造化，内炼轻清，化神纯阳之体，返金灵之虎，变赫火龙，虚腾炎天之上，入圣朝元之道，集成文序，又分造化阴阳日月为象，天地为父母，八卦为子孙，太一行乾坎艮震巽离坤兑，天发杀机，移星易宿，九宫之图。如后人获遇此经者，不得轻泄不信之人，若传下愚之人者，堕九玄，七祖入轮回，永不得出期，后殃及子孙也。
阴符经三皇玉诀卷上
黄帝问曰：阴符者何也？广成子曰：此阴符二字，上可通天，下可察地，中可化生万物，为人最尊。阴者暗也，符者合也。古之圣人，内动之机可以明天地造化之根，至道推移之源，性命之本，生死之机。知者可究合天地之机，操运长生之体，故曰阴符也。
黄帝曰：上有神仙抱一之道者，何也？天真皇人曰：夫神仙抱一之道者，上天所秘，世人不可得之。神仙抱一者，乃是太一含真之炁。太一者，乃是北极太渊之源，乃虚无炼神之道。上天所秘，世人不可得知，子在人间安晓此语。一者，天炁也，人将太一真炁与我真炁相济，更要知天时、受天气、接人气，人气接天气，与天气相接而不死也。人若包含太和真炁，久而炼之，乃为大丹纯阳也。阳者天道，故神炁合道乃为神仙抱一之道也。
黄帝曰：中有富国安民者，何也？广成子曰：富国安民者，乃炼炁之道也。凡人将真精炼成神胎，名曰胎仙。故聚而成形，散而成炁，故与道相通。道者养炁，养炁者保神合于大道，故曰真炁相济。久而用火煅炼成丹，若能全精炁炼作纯阳，故乃成丹，换形万神皆安，国中有宝，故曰：富国安民也。
黄帝曰：下有强兵战胜者，何也？天真皇人曰：强兵战胜者，乃真炁战退阴气也。炼体纯阳，金筋玉骨，鹤体松形，谓之纯阳，故得不死。以身为国，以心为君，以精为民，以形为炉。首者鼎也，精满于脑，故用火煅炼成丹，因精髓见火。火者阳炁，息者风也，以风吹火，久炼形神俱妙。故曰：炼神之道，存心于内，真炁自然冲和不死。故曰：炼百关，精髓纯阳也。九窍炁定下关，精炁不泄者胜也。
黄帝曰：天皇者，何也？广成子曰：天皇者，先天之前，五劫开化，混沌之始也。天皇一炁，圣化万象，主天圣玉虚圣境，明皇之祖炁也。
黄帝曰：地皇者，何也？天真皇人曰：地皇者，天皇一炁下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。
黄帝曰：人皇者，何也？广成子曰：人皇者在天地之间，虚无至理，为天皇一炁地皇一炁太空虚中相合，化金木五星为中宫，合乾坤八卦，保护化神乃仙境，主中元人皇之祖炁也。
黄帝曰：观天之道，执天之行尽矣，何也？天真皇人曰：观天者乃丹阳之炁、纯阳之物，精气运而不绝，升沉往还，周时复始，包含万象，乃青阳之炁。天地者阴阳之精，天气下降，地气复升，升而复降，人在其中而不知。其理，天之阳精为日，地之阴精为月，日月运而不休，寒暑煎而无息。凡人不知身内亦有天地之炁，天气升降有时，人知者，观天之道，执天之行尽矣。
黄帝曰：何谓不知？广成子曰：头以象天，清阳之本，足以象地，浊阴之源。人能内含天地之道，与天地齐年。人身中有真阳之炁，藏于阴精之内，精炁者真炁之母，真炁者精炁之子，常将子母相守，故不死，复归其源。为人不知时日，天枢之上，天元一炁主之，天枢之下，地元一炁主之，天枢之中，阴阳真源主之。人用天时，混元正一之炁，上下无穷，与天地齐年，乃观天之道，执天之行尽矣。
黄帝曰：人用者，何也？天真皇人曰：圣人存精养炁以保形神。人不知者，贪欲亡精，用心失神，劳形散气，更不能使其神炁合道。不知天地之升沉，日月之运转，故死也。以其分受日月之炁，若能观此，天地与我同耳。为人不知天地之理，阴阳之旨，若合天地之体则至矣。此乃人之用也。
黄帝曰：天有五贼，见之者昌，何也？广成子曰：天受一炁，内含五星之正炁而禀清浊之源。地受一炁，故生二仪，复升于天，造化以成三元，布列四时，中有五炁推运，共成五行。五贼者，五行之正炁也，人能贼天地之炁，夺阴阳之造化，混三元之返覆，复四门之往来，一炁皆同，故成道也，乃五贼也。
黄帝曰：天有五贼，如何用也？天真皇人曰：五贼者，是五炁也，长养万物生杀之机权，造化之本始。天以五炁聚而成形，散而为风。子能知道之源者藏于身中，分而满于体内，精气与天炁相济，久而炼成丹，是五行之正炁也。天炁下降，地炁受之而不相离，人在其中，五炁之内若能贼之，故不死也。吾今二十万二千岁矣，皆因知五贼造化返复之理也，吾今传受五贼之理。子与吾皆同，子若不知五贼之理，故有死矣。若能从吾之言，贼天地五星之炁则不死也，乃五贼之理也。
黄帝曰：五贼在心，施行于天，何也？广成子曰：人身中亦有五行之正炁，五行正炁者，五脏之气也。五脏之气者，五贼也。水得其一者，人肾属于水，未生之前，道为之本，先生左肾，象北方大渊之源，造化之本，为青阳之炁，号曰青龙，属木。次生右肾，属金，内有真精，主五行之正炁，号曰白虎，乃是白元君一炁。二肾内生白脉二条，上涌朝元，通灵阳之宫，复降下通于巽坤，中有五炁，聚四时，合于乾艮，出天甲入戊己之内，乃道生神之始，人按天时相接天地之炁。头圆象天，足方象地，中理五炁，聚而入于绛宫，达于筋骨，升而朝于鼎内，复降涌泉，入于中黄之宫，混合万神，故青阳至首，群阴皆散，更用五行正炁内济共一鼎炼成丹，故不死矣，乃施行于天也。
黄帝曰：宇宙在乎手，何也？天真皇人曰：宇宙者，天地也。阴阳，万物之本，受阴阳而成形，阴者地炁，阳者天炁，天炁下降，地炁受之，地炁上腾，天炁接之。天炁地炁相交，阴阳感契，万神生化成象。上古圣人把握天地阴阳造化之元机，机者在于用，知者得而守也。守者道也，而不死也。故曰：宇宙在乎手也。
黄帝曰：宇宙在乎手者，如何用也？广成子曰：天地交合，宇宙不散，内造化生神，立阴阳神机，则成大道。大道者，无为也。无为则命不乱，命不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不绝，更以道气通行而固身，若运于精火相随，煅炼成金丹者，乃自然也。吾知宇宙之机运而连连行之，合于天地之作，勿令放也，久而神自朝元，故不死矣，乃宇宙在乎手者也。
黄帝曰：万化生乎身者，何谓也？天真皇人曰：万化者神也，精不散而神不离，神室者，万神聚会之乡，在崐崘之中，五炁聚於内，人能将真精炁结成神胎，朝於鼎上，故曰：至圣万神皆聚而为一。凡人移精失炁而不能保神，是不知生身之法。生身之法，阴阳之道，故曰万化生乎身也。
黄帝曰：何者生身之法也？广成子曰：从一炁所生，而不知一炁之造化，一生二，二生三，三生万物，人受一炁，化成三炁，神气精此乃生身之法也。
黄帝曰：一者，何也？天真皇人曰：一者，天地之根，阴阳之祖，万物之首，乃生神也。子能知真一之炁，而万物自生则不死，故曰一也。
黄帝曰：天性人也，人心机也，何也？广成子曰：天以斗运为机，人以心为机。心者神也，神机合道乃鬼神不测。人未生之时，先受一炁为命，然后父母二炁相合，故乃成形，胎元生神，故为性之源。人能澄心如天地动机，故同天地。乃因性静，心机合道，故曰天性人也，人心机也。
黄帝曰：人心机者如何用也？天皇真人曰：人心者机本也，人能存心守神而不忘机用。心者百神之元也，安心者，养性也，是以圣人安其心而抱元含真，含真者，安性也。以心为性，以炁为命，炁绝则亡，皆亂於性也，失其氣故死矣。若人如天炁澄清，故不失於性也，性不失则炁不散，炁不散则命不亡，命不亡则形不滅也。天地者，性命之本也。故曰：天性人也，人心機也。
黄帝曰：立天之道义定人也，何也？广成子曰：天道者，清陽之炁也，故以纯阳为本，人能合造化纯阳之體，如天地之陽而不棄也。人受一正之炁，體養萬神純陽之理，故曰：立天之道，以定人也。
黄帝曰：立天之道，如何用也？天真皇人曰：天道者，人之本也。父母者，人之始也。人能留形於本而不失於始，调神合道。故曰：立天之道也。
黄帝曰：如何留形不失於始也？广成子曰：人不忧愁思虑而不失其本，去疾病劳苦而不失於始也。失其本者，自亡其命，失其始者，形还下土。若人能心静无欲而存神炁，不失其始者知理也。
黄帝曰：天发杀机，移星易宿，何也？广成子曰：天之母者太易，内藏阴阳二炁，日月也。日月未分，圣化生神，神名太一之首。日月又分为阴阳，阴阳分其五太，五太者五帝，五帝又分八卦，八卦朝於中圣，化为九宫，乃是太一之神宫。立其五斗，内有中斗，日月星奇北斗，受机斡运阴阳。阴为机者死，阳为机者生，阴阳合机为之道，太一将生杀之机周游八卦，移星易宿，返阴为阳乃长生，返阳为阴杀者死也。天之四时，造化八卦循环。人身中亦有，为人不知，为阴而杀乃死，辗转轮回，失其人身。人能致修者，道也。故曰：天发杀机，移星易宿也。
黄帝曰：何谓不失人身杀机不死者，何也？天真皇人曰：太一镇在九宫，出入有时，召太阳君回入阳殿，四时移换，八卦朝元，万神都聚，杀阴返阳，排列星辰，归其金阙之内。圣境太清正阳白元君也，若人知此，天发杀机，能将太一真炁随机应化，返八卦纯阳，复归乾坤之祖炁，使合混沌九天生神之章，乃为天道，永得长生，依此造化，为真人也。故曰：天发杀机，移星易宿也。
黄帝曰：地发杀机，龙蛇起陆，何也？广成子曰：冲和一炁，发者动也，故天运不绝。杀机者，变化也。龙者天炁也风也，风也；蛇者地炁也，火也。人能运精炁上下往来，夺之造化，故玄机若去。六欲动於机权，如天地之體，人在其中有真阳之精炁，名曰蛇，上通天元之炁，呼吸而上下相应。地动之机，起而离陆。故曰：地发杀机，龙蛇起陆也。
黄帝曰：人身中如何用？天真皇人曰：脐下一寸三分者，气海也，中有真精一合，按於地，土中有二经通於脑，脑中有府，名灵阳之府，有二穴，在左曰太极之穴，右曰冲灵之穴，上通天炁，下至海源，故曰：呼吸天炁下降，地炁上腾，二炁相接则养真精，名曰龙，青阳之本，下者为蛇，则元炁也，二炁相交成药，久炼成丹，故不死也。乃阳神超於身外，乃人身中地发杀机，龙蛇起陆也。
黄帝曰：人发杀机，天地反覆，何也？广成子曰：人发杀机者，去六欲七情，静则静於情意，动则动於神机。内用神炁，上下相合，守於神者，阳炁也。头圆象天，足方象地，天地反覆乃阴阳升降，人之反覆，呼吸徹於蒂耳。一吸天炁下降，一呼地炁上升，吸者天炁，呼者地炁，我之真炁相接也。人能下运地炁至天上，故曰人发杀机，天地反覆也。
黄帝曰：天人合法，万变定基，何也？天真皇人曰：天生万物，人为万生一物之首也，故天地相合而长养万物，人能用精炁相合而万神皆喜，天地故不弃而相逐，神在其中。神者乃天道也而好清，若浊而神散，不合天道。上古圣人固精养神，存炁养精，合于天道，乃为真人。天有一炁，地有二仪，中有三光四时，共备五行，相列六合，相生七政，为机八卦，乃同九宫，布满天地，五斗璇玑，人亦有之。人能受天地一炁，相和诸神，配合两仪，大丹乃成。一炁上下无穷，四时中有一炁播于中土，五行颠倒，内六阳上朝金阙，七真常居体内，八卦共起元宫，三光混混，白雪飘飘，七政功成，黄芽内长，九宫贯串，万象乃合天道。故曰：天人合发，万变定基也。
黄帝曰：性有巧拙，可以伏藏，何也？广成子曰：天性不可乱，神炁若乱，故不知所以神，伏藏者性，如朗月自然通道。巧者，内使天机，外事不可入，故伏智藏神也，乃同天道。拙者，为人不知自有神炁合道，纵心信意生情，一任散失神炁，不明天地造化，乱认阴阳，故有死也，乃性有巧拙也。
黄帝曰：性有巧拙，如何伏藏用也？天真皇人曰：性者神也，不可动也。故神定炁和，元炁自降伏者，不贪嗜慕欲。藏者，藏于神光，炁入绛宫，万神聚会之乡，伏藏而不动，万神不散，故曰：伏藏神定造化，久炼成道，乃性巧不拙也。
黄帝曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静，何也？广成子曰：九窍者，心有九窍，内藏九气，上者三清之炁，中者三皇之炁，下者本元之炁，乃精炁神也。出入有时，混而为一，外通耳目口鼻阴中也。三要者，神炁与精，相合玄牝玉户，上通於天，下通於地，中通三皇之祖炁，乃三要之道也。动静，耳目口鼻也，目观则心动，耳听则神移，口谈则神炁散，鼻馥则精髓化为阴浊之水，若故令静而不动，则心中二窍，左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸，此真炁相通，故使神气动机，玉户自闭，穿脊腠，过三关而朝北极阳宫，动而保养真神。上古圣人云：动则动于神机，静则静于心意，精炁神是三要也。故曰：九窍之邪在乎三要也。
黄帝曰：火生于木，祸发必尅，何也？天真皇人曰：木去其火则不灰，人去其恶性则不死，木中有火，火发必焚其真炁，乃成烟焰，即上升而归天，火煅木为灰烬而归土。凡人性恶为火，火出则神散，神散则气离，气离则身死。真阳之炁归于天，浊阴之质归于土。谓火从木生，即以水救之，即不灰。人起火性，以柔而救之，即身不坏，人之火发而万神皆散，故死也。人能制火，祸不能尅乃成大道。故曰：火生于木，祸发必尅也。
黄帝曰：姦生于国，时动必溃，何也？广成子曰：国中有姦，久而破国，身中有邪，久而亡身。国去其姦则邦宁，人去其情即身安。去姦者，六欲七情三尸也。人能制奸邪者，成其大道也。故曰：姦生于国，时动必溃也。
黄帝曰：如何得安身也？天真皇人曰：万物盗太虚真炁，人腹中有蛊，盗万物之炁而名虰蛊，虰蛊者化为佞虫，佞虫者，贼我之魂魄，亡我之神炁，散我之精血，死我之形也。人能知阴阳造化，起真火炼阴邪之姦，故杀虰虫不令为害，故得身安，返成大道也。
黄帝曰：知之修炼，谓之圣人，何也？广成子曰：上古圣人用神机测天地阴阳升降有时，要知火候之数，下火依时，戊己宫内，本始生神之母也，知者复归其母，勿令放失，更受天炁为青阳之首，合地炁真阴之母，我之神炁精在其中，五炁皆全，心静无欲，用火煅炼，炼成纯阳，造化成道，魄返阳魂，情阴尽滅，松形玉骨，百关无漏，上达於天界，乃为真人也。故曰：知之修炼，谓之圣人也。
阴符经三皇玉诀卷上 终
阴符经三皇玉诀卷中
黄帝曰：天生天杀，道之理也？天真皇人曰：天生者，人归元道，正发复升，生也。内合天作，至道生真，遁隐在世。其人能测，圣机内明，外通天地，故知者不死也。天杀者，为人不信天道，任意损失精神炁，故害物，不过天数而死，杀也。故曰：天生天杀，道之理也。
黄帝曰：天生天杀，如何用也？广成子曰：为人修道不知天时、归根、复始，错认根源，故死也。若人知天时、真炁，归根复命，要知造化者，乃有虚无真源，阴阳合一为五行正炁也。乾坤相胜，要知进退，乃无生死。夫人，道为本，若不知生杀者，是谓补不足而损有余，道之理也。故曰：天生天杀也。
黄帝曰：天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安，何也？天真皇人曰：天以一炁而长养万物，天地炁散，万物盗之，万物炁散，人以盗之。人知盗万物之真炁养形，更知升降顺天时、接天炁、夺之造化，长生不死，乃人盗万物之天炁，故成道也。人不晓造化者，为万物复盗人之炁，即因五谷而生，即因五谷而死，乃人被万物复盗之而死也。
黄帝曰：人盗万物，如何不死？广成子曰：人受冲和之炁而生，故不死也，既禀受有情欲而死也。若能存一炁故保神，天以一炁而生万物，更与阴阳相和，五谷共备，人乃实腹强骨，不失精炁神，故不死也。三盗既宜者，人能盗天地万物之炁以通神明，与天地相宜，三才以安，人之精神与天地同而好清净，是以圣人恬淡虚无，真炁存元，精神内守，岂得死也？故食饱者而伤于精血，太劳者而散于神炁，心起情欲者，万物岂得不盗之也。故止饮食而身自轻，止思虑神自灵，止嗜欲而神自清，故乃得道也，何劳外求？故曰：三盗既宜，三才既安也。
黄帝曰：故曰食其时，百骸理，何也？天真皇人曰：上古圣人食天炁而有时，自然百骸调畅，引太和真炁注于身田，即五脏清凉，六腑调泰，关节自通，精神以安也。食时夺其造化，乃成大道也。故曰：食其时，百骸理也。
黄帝曰：元炁通百关，如何用也？广成子曰：天炁柔弱，穿筋透骨，养神安精，皆使关节通流，岂不知理炁者，人之本始也。本始者，天炁也，故百姓日用而不知。炁之升降，阴阳往还有时，受之一炁，长养万物，若灵芝逢冬不死，如人得道不死，乃元炁通百脉关也。
黄帝曰：动其机，万化安，何也？天真皇人曰：神机内用，千变万化，自然成道。故机者，开其天关，玉户自闭，而火发天关，炼髓纯阳，乃火相从，久炼而成丹，故曰：机也。万化者，炁结成神，朝归于金阙，自然安神，安身*久而不死也。机者密也，人运机而化身无穷，内外通神道合，故曰：动其机，万化安也。
黄帝曰：人知其神而神，不知不神而所以神，何也？广成子曰：人知外象有吉凶之兆，即祷而信求其应，不知自己身中有神，外可通天地，内可修炼成道，显自己阳神通圣，何劳外求，因精生炁，精者炁之母，神者炁之子，此为三宝，炼成真人，乃谓神仙，故曰：所以神也。
黄帝曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其道机何也？天真皇人曰：日月者，阴阳至精也，故运而致数，周游天下，寒暑相兼，六十日为一周，四周为一备，尅天地之意也，定于日月，周游于道，故曰：出入日月在于数中，数者一也，一者气也，气结而成神，神明自出。神明者，阳精也，无不鉴而无不照也。是以圣人穷日月之交合，神明出焉，知天地之造化，夺阴阳之机权，故生神也，而出幽入冥，故数在一而成人也。而道者，无为也，机者，心机也，善能发阴阳之造化入于无穷之数，此道无为之正也。机者发也，圣人得之，机权九阳六阴，合其一者，日月有数，大小有定也。
黄帝曰：天下莫能知，莫能见，何也？广成子曰：为世人贪慕嗜欲而好欲纵淫乱者，为不知天道而亡其机、昧其精、而奔其神也。莫能知者，天道机密，阴阳不知也。不识造化所为，不知者，亡精神、散血气，焉得知也。欲要知者，静心养性，固炁保神，灵而自知。道也，见其神也，故曰：天下莫能知，莫能见也。
黄帝曰：君子得之故穷，小人得知轻命，何也？天真皇人曰：是以圣人穷于大道，可通天地阴阳之理者，固其命也。圣人得知，固其气，不失其精也，精气相合而生成大药，皆因知造化，炼神不散，固气通神也。凡小人不知性命之本，而不得保精神，乃亡其身，命故不守其神而淫于世，乃失其精神，轻其命而不自保，故死也。君子久而行之，可以固穷，小人轻其命也。常以轻神失命亡其身，故曰：君子得之固穷，而小人轻命也。
黄帝曰：瞽者善听，聋者善视，何也？广成子曰：视秋毫者不见泰山，听噍嘹者不闻雷霆。善听者非耳聪也，察音声者而自杀之。善视者非目明也，察色者而自杀之。瞽者不见日月之光，察听阴阳交合，久而行道得长生也。聋者不闻雷霆，察通日月往还，久而行道，得久视也。夫视者，内见其机，听者，内闻其声，此两者合道也。故曰：瞽者善听，聋者善视也。
阴符经三皇玉诀卷中 终
阴符经三皇玉诀卷下
黄帝曰：绝利一源，用师十倍，何也？天真皇人曰：绝名弃利，元炁自守，绝巧弃智，盗贼无有，绝於声色，更用元炁抱一守中，胜贵人十倍。太上用大道至于天下为圣师，藏火於中源，久而不动，动而自然合于大道焉。用智巧，故离其欲而胜师十倍。故曰：绝利一源，用师十倍也。
黄帝曰：三返昼夜，用师万倍，何也？广成子曰：三返者，三元也。天元真炁居首，灵源真炁居中，本源真炁居下。是以真炁者师也，心者君也，形者炉也。用精日夜遇三元上下无穷，而用之兼倍，精神元炁不散，形体不衰而通於昼夜。昼则日用而明，阳得夜炁，内动阴炁於外。阳炁者，精神之本也，阴炁者，败我之形也，若能精神遇三元之祖炁，上下混而为一，如师使之，万神俱其一、化其神，昼夜不停，阴魄俱消，三阳独居於内，久而神自朝元，故不死也。故曰：三返昼夜，用师万倍也。
黄帝曰：心生于物而死于物，何也？天真皇人曰：用心者，意动也，意动则神移，神移则炁散，炁散则命亡，故死也。心正者，是神定也，制者则心正，一炁之源，内动之机，万化皆通。心乱则万神皆废，故去情意则万神不失於物也。故曰：心生于物而死于物也。
黄帝曰：机在目，何也？广成子曰：道之远者，在八化之外，近在眉睫之间，大则包含天地，细则贯串眉毛。神机内动，目睫飞铅，故神机在目。为其间有神室，内动之机在目而明也，非常景通道，见阴邪自滅，真境返正，见阳神於天道。故曰：机在目也。
黄帝曰：天之无恩而大恩生，何也？天真皇人曰：以天道而化下方，万物自然生，乃大恩生也。不可以色欲纵其心，而使其意乱则邪恩生，故有死也，安其心以保其神，自然流通。岂不知乌不染而自黑，鹤不浴而自白，蛛不教而成网，燕不招而自来，如此自然恩生。故曰：天之无恩而大恩生也。
黄帝曰：迅雷烈风，莫不蠢然，何也？广成子曰：迅速如雷霆，阴阳正气也，人能食风气，用阴阳之气上下精炁，蠢然而已。行道运动阴阳神气内交真精，上移而入于脑中复降，迅速如风雷，三元布满而百骸火飞，炼阴而返纯阳，是以圣人速了道也。内修真体，自妙如瑞草，受阴阳冲和之炁故不死，莫不蠢然也。
黄帝曰：至乐性馀，至静则廉，何也？天真皇人曰：至乐於神者，阴阳之本也。至者定也，定於心意，阴阳自合，至静则廉也，目不观於色而神不移其炁，内保自然，至乐于天真也。去其欲，静其心，定其意，守其神，抱一至静而入新换旧，乃达於道。圣人致性命合於天道，志刚则廉也，故曰：至乐性馀，至静则廉也。
黄帝曰：天之至私，用之至公，何也？广成子曰：天乃清阳之气，至私者，暗发也，则生于万物，人在其中，复正神也，若能收藏元炁补养天真，更能善用其功而成道也，谓之至公，精气固身，知者依时运用，上入泥丸，下入海源，会於中宫以接元炁，度元关朝金阙，三田相灌，百节俱通，周身火发，久而炼之得成仙矣。故曰：天之至私，用之至公也。
黄帝曰：禽者制在气，何也？天真皇人曰：禽者，鸟也，鸟者心气也，故飞腾而有时。气者，虚无之发，人能致其气，久炼为仙也。禽者，南方火也，人能致其道，使真炁久而如禽，飞在太空，人能擒收在中元，炼成正阳，乃得为飞仙矣。故曰：禽者，制在气也。
黄帝曰：生者死之根，死者生之根，何也？广成子曰：生巧者死于命，人能定心、除六欲七情者，神定道生也。若心生欲情性巧者，神散命亡，死之根本也。心死永得复生，乃生死之根也。
黄帝曰：恩生于害，害生于恩，何也？天真皇人曰：圣人恩生于道，凡人恩生于情，亡其身害其命也。损有其馀而补不足，有馀者，心有情欲补不足也，精神散也。纵心起欲色，是恩中生害，而亡其神也。若能澄心不倦，其神自明，是害中生恩，苦志修心而不乱，则害忘也，保其神也，故乃成道，和快於心，滅於欢乐而保精神，忘情无欲，至此为圣人也。故曰：恩生于害，害生于恩也。
黄帝曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲，何也？广成子曰：凡人知有天地文理，言圣人外像，不知我自有天地，阴阳我藏也。阴阳者，鬼神不测之法也，天地通大小幽冥之理。愚人所作，不知我与天地阴阳时物皆同耳。天地之理，圣人之机也，至道之苗，万物之本，阴阳之宗，故变化无穷，乃至于道。至精，我之有也，道之自然，万物有物我为哲也，阴阳之非胜，奈我同而胜也。胜者我之神也，神者至道之源也，故我灵而阴阳同圣。天地也，二炁结而万物皆同，神炁超时，圣於大道也。吾晓大道包含天地明哲尽矣。旨真之理，我自然圣化三清也。
黄帝稽首再拜，谢圣君指教愚昧，臣方晓大道。圣君遂驾云鹤升空而去。黄帝回辇而还都矣。
阴符经三皇玉诀卷下 终
*：此处疑为“神”字，原文为“身”，从之。 -
[唐] 鐘離權
小乘安樂延年法四門
匹配陰陽第一
《玉書》曰：大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而積氣以覆於下，地得坤道而托質以載於上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽負陰而上升；地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽而下降。一升一降運於道，所以天地長久。
《真原》曰：天地之間，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位；親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數。且一歲者，四時、八節、、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二辰。十二展為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。一歲以冬至節為始，是時也，地中陽升，凡一氣十五日，上升六千里，三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里，二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地之中，而陽合陰位，是時陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏，立夏之後四十五日夏至，夏至之節陽升，通前計八萬四千里，以到天，乃陽中有陽。其氣熱。積陽生陰，一陰生於二陽之中，自夏至之節為始，是時天中陰降，凡一氣十五日，下降七千里，三氣為一節，一節四十五日，陰來共二萬一千里，二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位，是時陽中陰半，其氣為涼，而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降，亦如前四十五日立冬，立冬之後四十五日冬至，冬至之節陰降，通前計八萬四千里。以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽，一陽生於二陰之中，自冬至之後，一陽復升如前，運行不已，週而復始，不失道。冬至陽生，上升而還天；夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天，而一陰來至；冬至陰降到地，而一陽來至：故曰夏至、冬至。陽對於上，過春分而入陽位，以離陰位；陰降於下，過秋分而入陰位，以離陽位：故曰春分、秋分。凡冬至陽升之後，自上而不，非無陰降也，所降之陰乃陽中之餘陰，止於陽位中消散而已，縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣；凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，所升之陽乃陰中之餘陽，止於陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相貌，其氣絕矣。陰陽升降，上下不出於八萬四千里，往來難逃於三百六十日，即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達大道之緒余，若以口耳之學，校量於天地之道，安得籌算而知之乎？
《比喻》曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道人同天地。以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽而液比陰。子午之時，比夏至、冬至之節；卯酉之時，比春分、秋分之節。以一日比一年，以一日用八卦，時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，陽升以入陽位，其春分之比也；午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也；午時心中液生、酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，其秋分之比也；子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。週而復始，運行不已，日月循環，無損無虧，自可延年。
《真訣》曰：天地之道一，得之惟人也。受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之後，六欲七情。耗散元陽，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能留之，隨呼而復出，本宮之氣反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當其氣旺之時，日用卯卦，而於氣也，多入少出，強留在腹，當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。
《道要》曰：欲見陽公長子，須是多入少出，從他兒女相爭，過時求取真的。此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期，旬日見驗，進得飲食而疾病消除，頭目清利而心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲，余驗不可勝紀。解曰：陽公長子者，乾索於坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升；女是液，自心中降；相爭，兒女上下之故。閉氣則生液，積液而生氣，匹配兩停，過時自得真水也。
聚散水火第二
《金誥》曰：所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。大道之中，而生天地，天地有高下之儀，天地之中，而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察可以測其機，一始一終，度數籌算可以得其理。以此推之，大道可知矣。
《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始。雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
《比喻》曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之節，乾卦比一年，用立冬之節。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升，時當立春，陽升於陰位之中二萬一千里，是陽難勝於陰也；天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降，時當立秋，陰降於陽位之中二萬一千里，是陰難勝於陽也。時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也；時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時，艮（即丑、寅時）卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也；一年之中，立冬比一日之時，乾（即戌、亥時）卦也，心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。
《真訣》曰：陽升立春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦丑、寅氣微）；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（乾卦戌、亥氣散）。天地之道如是，惟人也，當艮卦氣微，不知養氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六欲七情耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久者，蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽下，屈而未伸之義，其在我者，養而伸之，勿以耗散，暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出當用艮卦之時，以養元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意，當披衣靜坐，以養其氣，絕念忘情，微作導引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府，或咽津一二口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。又於日人當用乾卦之時，以聚元氣，當入室靜坐，嚥氣搐外腎。嚥氣者，是納心火於下，搐外腎者，是收膀胱之氣於內（乾卦聚元氣）。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。
《道要》曰：花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓，欲得君民和會，當時宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也。必以交立冬為首，見驗方止。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期，旬日見驗，容顏光澤，而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健，而精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽功內稍似見驗，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，應驗方止（三元乾、艮、震也）。解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱日暮之時。陽氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，嚥氣搐外腎，使心與外腎氣聚而為一，放曰和會。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。
交媾龍虎第三
《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質。太質者，天地清濁之質也。其質如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降，陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，與天地行道，而萬物生成也。
《真原》曰：天如覆盆，陽到難升，地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。所以陰生者，以陽自陰中來，而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形；夏至到天，積氣成水，是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而生陽。所以陽生者，以陰自陽中來，而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是曰陰太極而陽生也。
《比喻》曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此，心液到腎，心液與腎水相合，而太極復生於氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。可以比陽升陰降，至太極而相生，所生之陰陽，陽中藏水、陰中藏氣也。
《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰；陰到地而難入，太極生陽。天地之理如此，惟人也，不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐嚥下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液、真水戀氣，液與真水本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎。若以火候無差，而抽添合宜，三百日養就真胎，而成大藥，乃煉質焚身，朝元超脫之本也。
《道要》曰：一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。此恐洩元氣而去真水於身外也。氣散難生液，液少而無真氣，氣水不交，安成大藥？當此年中用月，以冬至為始，日中用時，以離卦為期。或以晚年奉道，根源不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功補之，名曰採補還丹。補之過數，止行此法，名曰水火既濟，可以延年益壽，乃曰人仙，功驗不可備紀。若補數足而口生甘津，心境自除，情慾不動，百骸無病，而神光暗中自見，雙目時若驚電。以冬至日為始，謹節用法，三百日脫其真胎，名曰胎仙。解曰：在外午時為離宮，太陽為真陽；在人心為離宮，元陽為真龍也。真虎乃腎中之水也，真龍心液中之氣。口為玉池，津為春水。
燒煉丹藥第四
《金誥》曰：天地者，大道之形；陰陽者，大道之氣。寒熱溫涼，形中有氣也；雲霧雨露，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露為雨、為霜、為雪；積陽過則霧為煙、為雲、為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊搏而生雷霆；陽中伏陰，陰氣不降，堅固而生雹霰。陰陽不諧合，相對而生閃電；陰陽不匹配，亂交而生虹霓。積真陽以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽見於有形，上之日月、下之金玉也。
《真原》曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成。積陽而神麗乎天，而大者日月也，日月乃真陽而得真陰以相成也；積陰而形壯於地，而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也（戌、亥行持，離卦採藥，乾卦進火）。
《比喻》曰：真陽比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣比於離卦，和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時，比日月之下弦、金玉之在晦，不可用也。日月以陰成陽，數足生明；金玉以陽生陰，氣足生寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進之以陽；日月生明者，蓋以數足而受之以魂；比於乾卦進火，煉陽無衰，火以加數，而陽長生也。
《真訣》曰：離卦龍虎交媾，名曰採藥。時到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左，當時脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，真氣本以陽氣相合而來，陽氣既弱而真氣無所戀，徒勞用工。而采合必於此時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱大甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒。漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經脾官，隨呼吸，而搬運於命府黃庭之中，氣液造化時，變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹，其功不小矣。
《道要》曰：採藥須憑玉兔（採藥心氣，玉兔腎水），成親必藉黃婆，等到雍州相見（雍州，乾卦），奏傳一曲陽歌。此乃與採藥日用對行，凡以晚年補完十損一補之功，此法名曰煉汞補丹田。補之數足，止於日用離卦採藥，乾卦燒煉勒陽關。春冬多采少煉，乾一而離二，倍用功也；夏秋少采多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，采煉之功驗在前，可延年住世而為人仙。若以補數既足，見驗進功，謹節用功，採藥一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進火加數，乃曰火候；凡聖胎堅後，火候加至小周天數，乃曰小周天；凡胎圓真氣生，火候加至大周天數，乃曰周天火候。採藥而交媾龍虎，煉藥而進火，方為入道。當絕跡幽居，心存內觀，內境不出而外境不入，如婦之養孕、龍之養珠，雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離於道也。解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中真液，和合氣水，而入黃庭。雍州，乾卦。勒陽關，脅腹也。
已上乃安樂延年之訣。
上小乘法四門，系人仙。
中乘長生不死法三門
肘後飛金晶第五
《金誥》曰：陰陽升降，不出天地之內；日月運轉，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月運行，以合天地之機，不離乾坤之數，萬物生成雖在於陰陽，而造化亦資於日月。
《真原》曰：天地之形，其狀如卵，六合之內，其圓如球，日月出沒運行於一天之上、一地之下，上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽道，西生東沒，月行陰道，一日之間而分晝夜。冬至之後，日出自南而北，夏至之後，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里，四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時，十二時為一日，一月三十日，共三百六十時，計三千刻一十八萬分也。且以陽行乾，其數用九。以陰行坤，其數用六。魄中魂生，本自旦回，蓋九不對六，故三日後月魄生魂。凡一晝夜一百刻六十分，魂於魄中一進七十里，七晝夜共進四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦；又六晝夜進四百二十里，通前共進八百四十里，而魄中魂全，陽滿陰位，乃曰月望；自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜一百刻六十分魄於魂中一進七十里，六晝夜共進四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦；又六晝夜進四百二十里，通前共進八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽位，月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之後，六中起九，月晦之前，九中起六，數有未盡，而生後有期。積日為月，積月為歲。以月言之，六律六呂，以六起數，數盡六位，六六三十六，陰之成數也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之數至重九，以九起數，數盡六位，六九五十四，陽之成數也。一六一九，合而十五，十五一氣之數，二十四氣當八節之用，而見陰陽升降之宜；一六一九，以四為用，合四時而倍之，一時得九十，四九三百六，變為陽之數二百一十六，陰之數一百四十四，計三百六十之數，而已滿周天。
《比喻》曰；陰陽升降在天地之內，比心腎氣液交合之法也；日月運轉在天地之外，比肘後飛金晶之事也；日月交合，比進火加減之法也。陽升陰降，無異於日月之魂魄；日往月來，無異於心腎之氣液。冬至之後，日出乙位，日沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日，東昇西沒，共進六十分，至春分晝夜停，停而夏至為期，晝六十刻；夏至之日，日出甲位，日沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日，東生西沒，並退六十分。至秋分晝夜停，停而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，准前後進退，自南而北。月旦之後，三日魂生，魂生於魄，六日兩停，又六日魂全，其數用九也；月望之後魄生，魄生於魂，六日兩停，又六日魄全，其數用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，乃人之午時也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，乃人之子時也。天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理，尚以數推之，交合有序，運轉無差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節次，年月豈無加減乎？
《真訣》曰：坎卦陽生；當正子時，非始非終，艮卦腎氣交肝氣，未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身前出胸，而微偃頭子後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二，伸腰，自尾閭穴如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯，漸次開夾脊關而放氣過關，仍仰面，腦後緊偃，以閉上關，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海，須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前件出胸伸腰，緊夾脊，蹲而升之，腰間火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度。自醜行之，至寅終而可止，乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節，自下而上三節，與內腎相對；自上而下三節，名曰天柱；天柱之上，名曰玉京；天柱之下、內腎相對尾閭穴之上，共十八節，其中曰雙關，上九下九當定，一百日遍通十八節而入泥丸，必於正一陽時坎卦行持，乃曰肘後飛金晶。離卦採藥，乾卦進火，燒藥勒陽關，一百日飛金晶入腦，三關一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至夏卦方止。自離卦採藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，熏蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大而入黃庭，方曰內丹之材，即百日無差藥力全。凡離卦採藥，用法依時內觀，轉加精細。若乾卦進火，燒藥勒陽關，自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日之後，肘後飛金晶。自坎卦至震卦方止。離卦採藥之時，法如舊以配，自坤至乾卦行持，即二百日無差聖胎堅。勒陽關法，自坤卦為始，至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人。採藥就，胎仙完而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮丹田，而作陸地神仙。三百日後，行持至離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道，故自冬至後方曰行功，三百日胎完氣足，而內丹就、真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止；次要聚散水火，使根源牢固而氣行液注，見驗方止；次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使採補還丹而鍛煉鉛汞，見驗方止；十損一補之數足而氣液相生，見驗方止。上項行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補完堅固，見驗方止，方可年中擇月，冬至之節，月除，以絕欲內觀，則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自曖，上件皆是得藥之驗。驗既正當，謹節用功，以前法加添三百日，胎仙圓，胎圓之後，方用後功。解曰：日月並行復卦者，一陽生時，在日為子時，在年為冬至也，所謂月中擇日、日中擇時也。蹲升，說已在前。數日，是定一百日開關，是先開中關，次開上關。貪向揚州聚會，揚州者，在人為心，在日為午時，在卦為離。聚會者，真陰真陽交媾，故曰採藥。乾為六宮，火是氣也。勒陽關而聚氣，以肺氣為金，而下腎之下田，故曰火滿金田。乃行乾卦而勒陽關，聚火下田矣。又曰終南者，聖人隱意在中男也，中男即坎卦。又為山，山是艮卦。飛金晶至巽卦方止，第二百日下功之時也。升身頻過三關、貪向揚州聚會，說已在前。爭如少女燒天者，少女是兌卦也，勒陽關至乾卦而方止也。又曰：兗州，艮卦，徐州，巽卦，自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來走損車牛。車為陽，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心，在日為午時，與前採藥同也。西南，坤卦也，雍州，乾卦也，勒陽關自坤至乾方止，第三百日下功之時也。
玉液還丹第六
《玉書》曰：真陰真陽，相生相成。見於上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者日月也；見於下者，積陰成形，形中有神，而麗乎地者金玉也。金玉之質隱於山川，秀媚之氣浮之於上，與日月交光，草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類耳。
《真原》曰：陽升到天，太極生陰，陰不足而陽有餘，所以積陽生神；陰降到地，太極生陽，陽不足而陰有餘，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽有神，真陰有形，其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣，凝於空則為瑞氣祥煙，入於地則變醴泉芝草，人民受之而為英傑，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質雖產於積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月，真陰真陽之下射而寶凝矣。
《比喻》曰：積陰成形，而內抱真陽，以為金玉，比於積藥而抱真氣，以為胎仙也。金玉之氣，入於地而為醴泉芝草者，比於玉液還丹田也。金玉之氣，凝干空而為瑞氣祥煙者，比於氣煉形質也。凡金玉之氣沖於天，隨陽升而起；凡金玉之氣入於地，隨陰降而還。既隨陰陽升降，自有四時，可以液還丹田，氣煉形質，比於四時加減，一日改移也。
《真訣》曰：採補見驗，年中擇月，月中擇日，日中擇時，三時用事，一百口藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生，胎仙圓。謹節用功，加添依時，三百日數足之後，方行還丹煉形之法。凡用艮卦飛金晶入腦，止於巽卦而已。此言飛金晶三百日後也，離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，只此兌卦下手勒陽關，至乾方止。既罷離卦，添入咽法煉形。咽法者，以舌攪上顎兩頰之間，先嚥了惡濁之津，次退舌尖以滿玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用艮卦；凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用坎卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦（飛金晶法咽亦不妨）；凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時皆有衰弱，每四時季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法並用之，獨於秋季止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。凡以上咽法，先依前法而咽之，如牙齒玉池之間而律不生，但以舌滿上下而閉玉池，收兩頰以虛咽而為法，止於嚥氣，氣中自有水也。嚥氣如一年三十六次至四十九次為數，又次一年八十一次，又次一年一百八十一次為見驗，乃玉液還丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法，而於三百日養就內丹，真氣才生，艮卦飛金晶，一撞三關，上至泥丸，當行金液還丹之法，自頂中前下金水一注，下還黃庭，變金成丹，名曰金丹。行全液還丹，當於深密幽房，風日凡人不到之處，燒香，疊掌盤膝坐，以體蹲而後升，才覺火起，正坐，絕念忘情，內觀的確，艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項，放令頸下如火，方點頭向前，低頭曲項，退舌尖，進後以抵上顎，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈，鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味，不漱而咽，下還黃庭，名曰金液還丹。春夏秋冬，不拘時候，但於肘後飛金晶入腦之後，節次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。凡行此法，謹節勝前，方可得成。究竟止於煉形住世、長生不死而已，不能超脫也。
《道要》曰：識取五行根蒂，方知冬夏春秋，時飲瓊漿數盞，醉歸月殿邀游。又曰：東望扶桑未曉，後升前咽無休，驟馬邀游宇宙，長男只到揚州。此採藥三百日，數足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽關如舊，罷採藥，添入咽法，咽法隨四時而已。此系煉形法。用卦後添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月日，見驗方止。身體色光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢，以衝口腹，凡情凡愛，心境自除，真氣將足而似常飽，所食不多而飲酒無量，塵骨已更而變神識，步趨走馬，其行如飛，目如點漆，體若凝脂，紺發再生，皺臉重舒，老去永駐童顏，仰視百步而見秋毫，身體之間舊痕殘靨，自然消除，涕淚涎汗亦不見有，聖丹生味，靈液透香，口鼻之間，常有真香奇味，漱律成酥，可以療人疾病，遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗，見驗即止，當謹節用功，依法隨時而行後事。解曰：識取五行根蒂者，為倒五行相生相剋，而用卦時不同以行咽法。方知冬夏春秋，改移有時候也。瓊漿，玉液也。月殿，丹田也。醉歸，咽多也。又曰：東望扶桑未曉者，日未出艮卦之時也。後升，飛金晶也；前咽，玉液還丹也。驟馬起火，玉液煉形也。邀游宇宙，遍滿四肢也。長男，震卦也；只到揚州，離卦也。玉液煉形，自震卦為始，至離卦方止也。
金液還丹第七
《金誥》曰：積陽成神，神中有形，形生於日，日生於月，積陰成形，形中有神，神生於金，金生於土。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數生光，數本於乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時起氣，時本於天地。
《真原》曰：日月之光，旦後用九，晦前用六。六九，乾坤之數，金玉之氣。春夏上升，秋冬下降，升降，天地之時。金生於土，玉生於石，石生於土，見於成形而在下者如此；日中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見於成神而在上者如此。
《比喻》曰：日月比氣也，腎氣比月而心氣比日；金玉比液也，腎液比金而心液比玉。所謂玉液者，本由腎氣上升，而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來，而生於心，亦比土中生石，石中生玉之說也。所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸於肺，肺為華蓋，不罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸之宮，自上復下，降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復升，遍滿四體，前復上升，乃曰金液煉形，是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者，當在淨室中，切禁風日，遙焚香，密啟：三清上聖，臣所願長生在世，傳行大道，演化告人，當先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕啖谷食，逃於陰陽之外。咒畢，乃咽之。 《真訣》曰：背後屋閭穴曰下關，夾脊曰中關，腦後曰上關。始飛金晶以通三關，腎比地，心比天，上到頂以比九天，玉液煉形自心至頂以通九天，三百日大藥就，胎仙圓而真氣生，前起則行玉液煉形之舊道，後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液行功見驗，自坎卦為始，後起一升入頂，以雙手微閉雙耳，內觀如法，微咽於津，乃以舌抵定牙關，下閉玉池，以待上顎之津，下而方咽，咽畢復起，至艮卦為期。春冬兩起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽數，秋夏不過五十數，春冬不過百數。自後咽罷，升身前起，以滿頭面四肢五指，氣盛方止，再起再升，至離卦為期。凡此後起咽津，乃曰金液還丹。還丹之後而復前起，乃曰金液煉形。自艮卦之後煉形，至離卦方止，兌卦勒陽關，至乾卦方止。以後起到頂，自上而上，號曰金液還丹。金丹之氣前起，自上而不，曰金液煉形，形顯琪樹金花。若以金液還丹來到下元，而前後俱起，乃曰火起焚身，此是全液還丹煉形，既前後俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹節苦志而無懈怠，以見驗為度也。
《道要》曰：起後終宵聞耳，隨時對飲金波，宴到青州方住，日西又聽陽歌。又曰：飲罷終宵火起，前升後舉焚身，雖是不拘年月，日中自有乾坤。此須於玉液還丹煉形見驗正當，方以謹節幽居，焚香而行此法。金液還丹而相次煉形勒陽關，如是一年外，方得焚身。焚身即是坎卦前煉形，以人身前後言之，肚腹為坤，背後為乾，焚身午前燒乾飛金晶，午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上，前後俱起，冬夏三日或五日，而行既濟之法，以防太過，使金丹之有潤，乃焚身火起中咽也，見驗方止。內志清高，以合太虛，魂神不游，以絕夢寐，陽精成體，神府堅固，四時不畏寒暑，神采變移容儀，常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋其凡骨俗體也。功行滿足，密授三清真篆，陰陽變化，人事災福，神靈而皆能預知，觸目塵冗，心絕萬境，真氣充滿，口絕飲食，異氣透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之處，當所神祇自來相見，驅用招呼，一如己意。真氣純陽，可干外汞。上件金液還丹，還丹之後，金液煉形之驗也。解曰：起後終宵閉耳者，為行金液還丹，須是肘後飛金晶，一撞三關，其氣才起，急須雙手閉耳，耳是腎波之門，恐洩腎氣於外，而不入腦中也。隨時對飲金波者，既覺氣入腦中，即便依前法，點頭曲項，退舌尖近柱上顎，清甘之水有奇異之驗，甘若蜜味之甜也。當艮卦飛金晶一咽，至震卦方止，青州乃震卦也。日兩，兌卦也。又聽陽歌者，自兌卦勒陽關，直至乾卦，日用離卦，不必採藥也。又曰此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，是依前法金液還丹，而艮卦煉形是起火也。前升後舉，飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時，先後起金晶入頂，次還丹而復前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂，便前起而煉形，前後俱起名曰焚身，火起而行還丹，須依四時加減之數行之。此法不拘年月日時，但以謹節專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午後燒坤，以人身前後言之，肚腹為坤，而背後為乾。午前燒乾者，為肘後飛金晶，前起煉形也；午後燒坤者，自兌卦勒陽關，至乾卦方止故也。
已上乃長生不死之訣。
上中乘法三門，系地仙。
大乘超凡入聖法三門
朝元第八
《金誥》曰：一氣初判，大道有形，而列二儀；二儀定位，大道有名，而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九氣；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣；白帝之子庚辛，受之天真金德之六氣；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣；黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一氣生真一，真一因士出，故萬物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一氣而生也。
《玉書》曰：一、三、五、七、九，道之分而有數；金、木、水、火、土，道之變而有象；東、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黃、黑，道之散而有質。數歸於無數，像反於無象。位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣；欲道之無象，不變之則無象矣；欲道之無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質矣。無數則道之源也，無象則道之本也，無位則道之真也，無質則道之妙也。
《真原》曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣；識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也，即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。
《比喻》曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春、夏、秋、冬之時不同，而心、肺、肝、腎之旺有月。
《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝。若遇木日，甲乙克土，於辰、戌、丑、未之時，依時起火煉脾氣。餘日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火煉腎氣。震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度。當時內觀如法，一意冥心閉目，青色自見，漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰，以滿震卦（一千息以上尤佳，以息息漸微為度。如息住，不須連數。下同）。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母之真氣，隨天度運而在心。若遇火日，丙丁克金，於兌卦時，依法起火煉肺氣。餘日坎卦時，損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時，依法起火煉肝氣。離卦時入室，依前行持定息，赤色自見，漸漸升身，以入泥丸，自己至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛克木，於震卦時，依法起火煉肝氣。餘日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時，依法起火煉脾氣。兌卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身，以入泥丸，自申至戌，以滿兌卦。凡冬三月腎氣旺，腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸克火，於離卦時，依法起火煉心氣。餘日辰、戌、丑、未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時，依法起火煉肺氣。坎卦時入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身，以入泥丸，自亥至丑，以滿坎卦。以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自住。採藥之法，含津握固以壓心，使真氣不散也。凡入室須閉戶，孤幽靜館，以遠雞犬女子，一切厭觸之物。微開小竅，使明能辨物，勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋陽神初聚，真氣方凝。看待如嬰兒，尚未及老。日夕焚香，默祝天隱於山林，功行將半者地仙，跪拜稽首，默祝天寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害，潛跡者天仙，跪拜稽首，三禮既畢，靜坐忘機，以行此法，仍須前法節節見驗。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。解曰：春煉肝，千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐以養脾，而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心，千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可震卦時起火如前。秋煉肺，千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可巽卦時起火如前。冬煉腎，千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可兌卦時起火如前。《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至見驗方止，其氣自見。須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用意，測其時候。用二個純陽小子，或結交門生，交翻往復，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日可見功，五百日氣全，可行內觀，然後聚陽神以入天神，煉之而合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次以靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗，不可備紀。
內觀第九
《金誥》曰：大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容；大道本無用，運於物也，其深莫測，其理可究。以體言道，道之始有內外之辨；以用言道，道之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣；觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。
《真原》曰；以一心觀萬物，萬物不謂之有餘；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪，一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也，氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真矣。
《比喻》曰；以象生形，因形立名。有名則推其數，有數則得其理。蓋高上虛無，無物可喻，所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次，沖和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心，如何謂之應物，以無物為物，如何謂之用法，真樂熙熙，不知己之有身，漸入無為之道，以入侵夷之域，斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神。冥心閉目，午時前微微升身，起火煉氣；午時後微微斂身，聚火燒丹，不拘晝夜，神清氣和，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境如認，收境自散，若認物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少時前後火起，高昇其身勿動，名曰焚身，火起魔軍自散於軀外，陰邪不入於殼中。如此三兩次已，當想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界，及到彼中，又見樓台聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數，須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事，蓋修真之士，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而歷瀟灑，－旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮，殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內，因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於身中，陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而且，不能脫質升仙而歸三島，以作仙子，到此可惜！學人自當慮超脫雖難，不可不行也。
《道要》曰：不無盡法，已減省故也。
超脫第十
《金誥》曰：道本無也，以言有者，非道也；道本虛也，以言實者，稱道也。既為無體，則問應俱不能矣；既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始何也？其去有盡，而不知大道之終何也？高高之上雖有上，不知大道之上無有窮也；深深之下雖有下，不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
《真訣》曰：超者是超出凡軀而入聖品，脫者是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣，胎氣全性，須是前功節節見驗正當，方居清淨之室，以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高昇，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內觀，明明不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞彩鳳，音語如簧，異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為彩雲，樂聲嗜雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或驂彩鸞，或騎猛虎，升騰空中，自下而上，所遇之處，樓台觀宇，不能盡陳，神祇官吏，不可備說，又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至，當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得入，軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地，如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，始也一級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回觀故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，然不可頓棄而遠遊，蓋其神出未熟，聖氣結而未成，須是再入本軀，往來出入純熟，一任遨遊。始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士，展臂可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。自此而或行滿而受天書，驂鸞乘風，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島。欲升洞天，當傳道積行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或乃功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或乃陰靈不散，出而為鬼仙，人不見形，往來去住，終無所歸，止於投胎就捨，而奪人軀殼，復得為人仙；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之生化、道流之屍解也。故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地築室，以遠一切腥穢之物，臭惡之氣，往來之聲，女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖，是以超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島之洲者也。
《道要》曰：不無盡法，已滅息矣。
已上乃超凡入聖之訣。
上大乘法三門，系天仙。 -
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陳攖寧 審改 胡海牙 田誠陽 校注
前 言
此篇丹經，原是抄本，傳自山東青島某道友。陳攖寧老會長曾經兩度校正，並且審定「篇中所有工法口訣，乃北派真傳。」尊師胡海牙授余，並謂此乃海內秘本，日久恐其失傳，囑余整理傳世，以供道友依法修持。余觀此文，與通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。內丹口訣，素來秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤，老會長修改之後也未謂滿意。余經反覆閱讀，並與胡師細緻推敲。在老會長原校的基礎上，復作校改，略加註釋。俾其銜接有序，通順可讀，庶幾乎可以流傳無誤矣。 一九九二年春季
末學田誠陽敬識於中國道教協會
陳攖寧卷前批語
此篇原是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請我審定。余觀篇中所有工法口訣，乃北派真傳。借其字句錯誤，文理欠通之處頗多，遂加一番後修改，然後寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，即成，再送一本給我，即此冊是也。惟當日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今文作第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。
民國三十七年冬季 攖寧子識
一論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也;氣，人身末生之初祖氣也;神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一日鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也①;二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也;三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。
注:
①玄關一竅在內腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開時，方顯鼎爐妙用，真一之氣(藥物)產生於此，採藥煉丹興功於此。
二論三關三田 夫背後尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽;前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自後督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關:尾閭關在背後夾脊下，脊骨盡定頭處，其關通內腎之竅，直上至背後對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦後，謂之王枕關。三關通起一條髓路，號日潛溪，又日黃河，乃陽氣上升之路
再論三田:泥丸謂之上舟田，其穴在兩眉正中入內三寸之地②，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心不三寸六分，名日士釜，黃庭官也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛問一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故日「天上三十六，地下三十六。」自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。臍之後。腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田④。方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、採藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，真一之氣產生之時，玄關自開。
注:
②此處指明上丹田在兩眉正中入內三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在後眉心，有謂囪會穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中(或兩眼正中)為上丹田者亦非矣。
③八萬四千里之說，不合於今之天文學。寸數分數，亦不可拘執，因人有長短肥瘦之不同，未可一概而論。(此條系陳攖寧批注)
④下丹田，又直稱丹田。此處指明臍腎之間為氣海，其下一寸三分方為丹田所在。不是臍內，亦不是臍下，有雲下丹田在臍內一寸三分者誤矣，又雲下丹田在臍下一寸三分者亦誤矣。
三論奇經八脈
八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰 脈在尾閭前陰囊下，陽矯脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。⑤八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
采之惟在陰躋為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰矯一脈，上通泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，*脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂「天根月窟閒來往，三十六官都是春。」得之者身體輕鍵，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。
注:
⑤常人陽氣不足，陰氣有餘，致人脈閉而不開，止行十二經絡。惟修士以非常之手段，積累陽氣，點化陰質，衝開大脈，則全身氣通無阻，體返純陽。各種修煉關竅，總之不離八脈，故可由此得道。 四論坎離水火
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚於臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎永相接;腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接;腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣色神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸⑥者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
注:
⑥此處呼吸指內呼吸，即內氣之呼吸，非口鼻呼吸。
五論呼吸
訣曰:氣是添年藥，心為使氣神。
能知神氣祖，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣⑦，吸為天地正氣⑧。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異⑨。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪⑩。 是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此?蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也(11)。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內(12)，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之「添年藥」(13)。
注:
⑦指下生前稟受父母之元氣，原藏氣海，呼吸之時，隨呼氣而失於虛空。
⑧天地正氣，指天地交和之生氣，本在虛空，萬物賴以生長，氣存則生，氣竭則死。
⑨指閉息。
⑩指自然呼吸。
(11)此景乃調息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時口鼻呼吸頓斷，好像沒氣一般，而不覺憋氣，此時後天呼吸接先天呼吸，變為內呼吸(胎息)。若非親歷此景者，則不易體會，丹書或謂之「瓊鐘一叩。」
(12)吸之在內，呼之亦在內，此即(高上玉皇心印妙經)中「回風混合」之秘義。
(13)攖寧子曰:「借身內之元氣以招攝皮空之精神(注者按:即虛空之生氣)，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎?」此即「添年藥」之義。
六論玄竅
又曰:汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅(14)。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理王氣，合百神，此根蒂之處、結胎之所。性合始於此，精氣神俱生於此。
及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，及內呼吸之根蒂，先天元氣實游於此，天地正氣實從此入。
人以命門為玄，腎堂為牡，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透湧泉。中接心腎，內虛而直。不可形求，不可意取。先天真種實藏於此，通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣，「真人之息以踵」者此也。此天仙下手處，捨此而下，酆九幽者也(15)。
注，
(14)兩竅眷一指口鼻．一指氣穴(即丹田)，口鼻呼吸變為內呼吸，則兩竅歸於丹田一竅。
(15)酆都九幽，指人體之大小腸。
七論塞兌垂簾
塞兌者，口開神氣散(16)，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。 注:
(16)人之上顎有兩個小窩，謂之天池穴，上通泥丸，漏神漏氣，故須塞兌，以防神氣外洩。
八論回光調息
欲明回光調息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何?觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂「乾坤大地一起收來」是也。心定了之後，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，「息不由於鼻外，思維止於身中。」正謂此耳，又曰「蟾光終日照西州，即此便是藥之根。」蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光於臍下，以調真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依(內息者也)，心息相依則水火既濟。
回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂「放去收來總是伊。」
是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意(17)。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏;耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏;鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏;口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。
注:
(17)《陰符經》云「天有五賊，見之者昌。」眼耳鼻口意五賊，逐於外物，「賊」。(奪也)吾之氣失之虛空(即天)。修道者有見於此，乃從五賊下七行逆修返本之功，自虛空「盜」(反奪也)回吾之元氣，攢簇一處，聚而成丹。
九論採藥
藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰「命」，而心有神，強名曰「性」，神氣交，性命合，故曰「雙修」。工夫只在一「雙」字，心火上炎，腎水下漏，使不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
采氣之訣:脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時後，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有竅，正七節之中，元氣從此而出，衝動陽關。所以入睡到半夜子時之後，外腎陽舉，陽不自舉，內腎竅中之氣發出而外腎舉也(18)。當其內腎陽氣將到外腎之時(19)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出。此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出 (20)。只因起坐，寂然不動之中，復以色．情來之，欲罷不能，欲解不釋(21)，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一「逆」字，順於丹母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗(22)。不採之采，是名為采(23)，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五穀諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。陰精不煉，便作怪想淫慾。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精”而化真氣也(21)。
注:
(18)若待元氣發出，外腎舉起，無形之氣，化為有形，落入後天，謂之藥老，不可採取。要知大道無形，有以外腎舉起為活子時採取之候者非矣。黃元吉先生亦云:”可笑世之凡夫，以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入藥？」
(19)陽氣微有動機，待出未出，雖屬先天，尚在微弱，謂之藥嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方採藥之真火候。當其陽氣將到外腎之時，起坐用功，其意在此。
(20)此一陽初動之活子時也．亦曰玄關竅開。
(21)所謂以色情來之，乃喻神氣相抱之情形，如夫婦之相戀，男不捨女，女不捨男。如此以神馭氣，以氣合神，神氣合一，方為採取。
(22)藥己歸爐。
(23)神氣本為一體，混融不離，不必有為之采，搬弄後天，只須神氣相抱，自得採取之功。王重陽祖師亦云:”其採取之妙，如發千鈞之弩，惟用一寸之機．似采非采，不採實采，乃為真采也。”二者口吻相同，可見丘祖與王祖一脈相承。
(24)陰精與元氣不同，煉之得當．只可固腎保本，不可結丹。
十論交媾
既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，心腎二氣循環於心下腎上之間，玄門指為洞房。循環百追(25)，交媾數足，自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
註：
(25)此為虛數。
十一論河車
元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾間而夾脊，而玉枕，而泥丸，則背後氣通也。前降之氣愈引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂「河車運轉」、「夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊」者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰「皆在心內運天經」，「天經」即二脈也，「晝夜存之可長生」也。 運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息 (26)相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂「調息要調真息息」者此也。
注:
(26)此處指內息，內息者內氣也。
十二論采真陽之氣
丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至大調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。 若於寂然不動之中，復有動機，即如法采之(27)。此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣引到頂上正路中，所謂「倒行逆施，以能升頂」者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
注:
(27)採取之訣見前。
(28)玄關兆象。
十三論合日月真氣
又曰:能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨於高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無慾，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於吾身。 亦可二六時中向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之(28)。
合月之氣亦然。
注:
(29)此法較前法偏執，且條件性太大，可以不用。
十四論接天地之氣
然凝一之久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為後來煉氣化神張木(30)，補益吾鑿喪之真氣，所謂「竹破以竹補」也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。
注:
(30)須此天人合一之氣可以凝聚成丹，點化全身陰質，返還純陽之體，脫胎神化。
十五論得丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂「人死自活」，此時全仗道友護持之力。「混沌鴻蒙，牝牡相從。」鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱造，溟溟滓滓。不可得而名，強名曰「太乙含真氣」，又名曰：「先天一氣」，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰「采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。」閉大黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰「不向腎中求造化，卻於心裡覓工夫。」
勤而行之，可與鐘呂並駕矣。
油印後記
此篇經陳攖寧先生圈點，並批曰:「此篇字句，錯誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯誤，而無法改正，只
得仍舊。道理說得甚好，但嫌其名詞複雜。」云云。 -
十 問（釋文）
黃帝問於天師曰：「萬勿（物）何得而行？草木何得而長？日月何得而明？」天師曰：「?（爾）察天地之請（情），陰陽為正，萬勿（物）失之而不?（繼），得之而贏。食陰?（擬）陽，稽於神明。食陰之道，虛而五臧（藏），廣而三咎，若弗能出?（樸）。食之貴靜而神風，距而兩?（峙），參築而毋遂，神風乃生，五聲乃對。翕（吸）毋過五，致之口，枚之心，四輔所貴，玄尊乃至。飲毋過五，口必甘昧（味），至之五臧（藏），刑（形）乃極退。?（搏）而肌膚，及夫發末，毛脈乃遂，陰水乃至，淺（濺）坡（彼）陽?（勃），堅蹇不死，飲食賓?（體），此胃（謂）復奇之方，通於神明。」天師之食神氣之道。
黃帝問於大成曰：「民何失而?（顏）色鹿〈?〉?〈狸〉（黎），黑而蒼？民何得而奏（腠）理靡曼，鮮白有光？」大成合（答）曰：「君欲練色鮮白，則察觀尺污（蠖）。尺污（蠖）之食方，通於陰陽，食蒼則蒼，食黃則黃。唯君所食，以變五色。君必食陰以為當（常），助以柏實盛良，飲走獸泉英，可以?老復壯，曼澤有光。椄（接）陰將眾，?（繼）以蜚蟲，春?（爵）（雀）員駘（子），興坡（彼）鳴雄，鳴雄有精，誠能服此，玉筴（策）復生。大（太）上埶（藝）遇，廱（壅）坡（彼）玉竇，盛乃從之，員駘（子）送之；若不埶遇，置之以?。誠能服此，可以起死。」大成之起死食鳥精之道。
黃帝問於曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。侍（待）坡（彼）合氣，而微動其刑（形）。能動其刑（形），以致五聲，乃入其精，虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。長生之稽，偵用玉閉，玉閉時辟，神明來積。積必見章，玉閉堅精，必使玉泉毋頃（傾），則百疾弗嬰，故能長生。椄（接）陰之道，必心塞葆。刑（形）氣相葆，故曰：壹至勿星（瀉），耳目?（聰）明；再至勿星（瀉），音氣高陽（揚）；三至勿星（瀉），被（皮）革有光；四至勿星（瀉），脊胠不?（傷）；五至勿星（瀉），*脾（髀）能方（壯）；六至勿星（瀉），百脈通行；七至勿星（瀉），冬（終）身失〈?〉央（殃）；八至勿星（瀉），可以壽長；九至勿星（瀉），通於神明。」曹熬之椄（接）陰治神氣之道。
黃帝問於容成曰：「民始蒲（敷）淳溜刑，何得而生？溜刑成?（體），何失而死？何曳（洩）之人也，有惡有好，有夭有壽？欲聞民氣贏屈施（弛）張之故。」容成合（答）曰：「君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長生。地氣歲有寒暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之請（情），而行之以身。有征可智（知），間雖聖人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生於無征，長於無刑（形），成於無?（體），得者壽長，失者夭死。故善治氣槫（摶）精者，以無征為積，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以為積，飲榣（瑤）泉靈尊以為經，去惡好俗，神乃溜刑。翕（吸）氣之道，必致之末，精生而不厥。尚（上）下皆精，塞〈寒〉溫安生？息必探（深）而久，新氣易守。宿氣為老，新氣為壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝最，以徹九徼（竅），而實六府。食氣有禁，春辟（避）濁陽，夏辟（避）湯風，秋辟（避）霜?（霧），冬辟（避）凌陰，必去四咎，乃棎（深）息以為壽。朝息之志，亓（其）出也?（務）合於天，亓（其）入也楑（揆）坡（彼）閨?（滿），如臧（藏）於淵，則陳氣日盡，而新氣日盈，則刑（形）有雲（雲）光。以精為充，故能久長。晝息之志，虖（呼）吸必微，耳目?（聰）明，陰陰?（喜）氣，中不薈（潰）腐，故身無苛（?）央（殃）。莫（暮）息之志，深息長除，使耳勿聞，且以安?（寢）。云云（魂）柏（魄）安刑（形），故能長生。夜半之息也，覺啎（寤）毋變侵（寢）刑（形），探（深）余（徐）去埶（勢），六府皆發，以長為極。將欲壽神，必以奏（腠）理息。治氣之精，出死入生，驩欣咪（美）?（谷），以此充刑（形），此胃（謂）槫（摶）精。治氣有經，務在積精，精盈必寫（瀉），精出必補。補寫（瀉）之時，於?為之。出入，以修美浬，?白內成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）陰精?（漏）洩，百脈宛（菀）廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃持（恃）巫醫，行年桼十，刑（形）必夭狸（埋），頌事白〈自〉殺，亦?（傷）悲?（哉）。死生安在，徹士制（制）之，實下閉精，氣不?（漏）洩。心制（制）死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累迣（世）。累迣（世）安樂長壽，長壽生於蓄積。坡（彼）生之多，尚（上）察於天，下播於地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵雲，上自?榣，水溜（流）能遠，?（龍）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成?□□不死。巫成?以四時為輔，天地為經，巫成?與陰陽皆生。陰陽不死，巫成?興〈與〉相視，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治氣。目明耳?（聰），被（皮）革有光，百脈充盈，陰乃盈生，繇使則可以久交，可以遠行，故能壽長。
堯問於舜曰：「天下孰最貴？」舜曰：「生最貴。」堯曰：「治生奈何？」舜曰：「審夫陰陽。」堯曰：「人有九繳（竅）十二節，皆設而居，何故而陰與人具（俱）生而先身去？」舜曰：「飲食弗以，謀慮弗使，諱其名而匿其?（體），亓（其）使甚多而無寬禮，故興〈與〉身俱生而先身死。」堯曰：「治之奈何？」舜曰：「必愛而喜之，教而謀之，飲而食之，使其題?（?）堅強而緩事之，必盬之而勿予，必樂矣而勿寫（瀉），材將積，氣將褚（畜），行年百歲，賢於往者。」舜之椄（接）陰治氣之道。
王子巧（喬）父問彭祖曰：「人氣何是為精虖（乎）？」彭祖合（答）曰：「人氣莫如竣（朘）精。竣（朘）氣宛（菀）閉，百脈生疾；竣（朘）氣不成，不能繁生，故壽盡在竣（朘）。竣（朘）之葆愛，兼予成?（佐），是故道者發明唾手循辟（臂），靡（摩）腹從陰從陽。必先吐陳，乃翕（吸）竣（朘）氣，與竣（朘）通息，與竣（朘）飲食，飲食完竣（朘），如養赤子。赤子驕悍數起，慎勿。繇使則可以久交，可以遠行，故能壽長。出入，以修美浬（理），?（固）白（薄）內成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）陰精?（漏）洩，百脈宛（菀）廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生（性），乃持（恃）巫醫，行年桼（七）十，刑（形）必夭狸（埋），頌（容）事白〈自〉殺，亦?（傷）悲?（哉）。死生安在，徹士制（制）之，實下閉精，氣不?（漏）洩。心制（制）死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累迣（世）。累迣（世）安樂長壽，長壽生於蓄積。坡（彼）生之多，尚（上）察於天，下播於地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵雲，上自?（群）榣（瑤），水溜（流）能遠，?（龍）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫（務）成?（昭）□□不死。巫（務）成?（昭）以四時為輔，天地為經，巫（務）成?（昭）與陰陽皆生。陰陽不死，巫（務）成?（昭）興〈與〉相視，有道之士亦如此。」
帝盤庚問於耇老曰：「聞子椄（接）陰以為強，翕（吸）天之精，以為壽長，吾將何處而道可行？」耇老合（答）曰：「君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使長，貧者使多暴（糧）。亓（其）事壹虛壹實，治之有節：一曰垂枝（肢），直脊，橈（撓）*；二曰疏股，動陰，?（縮）州，三曰合疌（睫）毋聽，翕（吸）氣以充?（?）；四曰含亓（其）五味，飲夫泉英；五曰?精皆上，翕（吸）亓（其）大明。至五而止，精神日抬（怡）。」耇老妾（接）陰食神氣之道。
禹問於師癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均湛（沉）地，下因江水，至會稽之山，處水十年矣。今四枝（肢）不用，家大?（亂），治之奈何？」師癸合（答）曰：「凡治正（政）之紀，必自身始。血氣宜行而不行，此胃（謂）?（?）央（殃），六極之宗也。此氣血之續也，筋脈之?（族）也，不可廢忘也。於?（?）也施，於味也移，道（導）之以志，動之以事。非味也，無以充亓（其）中而長其節；非志也，無以智（知）其中虛興〈與〉實；非事也，無以動亓（其）四支（肢）而移去其疾。故覺侵（寢）而引陰，此胃（謂）練筋；?（既）信（伸）有（又）詘（屈），此胃（謂）練骨。動用必當，精故泉出。行此道也，何迣（世）不物？（忽）」禹於是飲湩，酒食五味，以志治氣。目明耳?（聰），被（皮）革有光，百脈充盈，陰乃盈生。以安後姚，家乃復寧。師癸治神氣之道。
文執（摯）見齊威王，威王問道焉，曰：「?（寡）人聞子大夫之博於道也，?（寡）人已宗廟之祠，不?（暇）其聽，欲聞道之要者，二、三言而止。」文執（摯）合（答）曰：「臣為道三百編，而?最為首。」威王曰：「子澤（繹）之，?時食何氏（是）有？」文執（摯）合（答）曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之長韭何邪？」文執（摯）合（答）曰：「後?（稷）半（播）鞣（耰），草千歲者唯韭，故因而命之。亓（其）受天氣也蚤（早），亓（其）受地氣也葆，故辟聶（懾）（聶辟）?（懹）胠（怯）者，食之恆張；目不蔡（察）者，食之恆明；耳不聞者，食之恆?（聰）；春三月食之，苛（?）疾不昌，筋骨益強，此胃（謂）百草之王。」威王曰：「善。子之長酒何邪？」文執（摯）合（答）曰：「酒者，五穀之精氣也，亓（其）人〈入〉中散溜（流），亓（其）人〈入〉理也徹而周，不胥?而九（究）理，故以為百藥?（由）。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春?（沃）寫（瀉）人（入）人（入）以韭者，何其不與酒而恆與卵邪？」文執（摯）合（答）曰：「亦可。夫?者，陽獸也，發明聲?（聰），信（伸）頭羽張者也。復陰三月，與韭俱徹，故道者食之。」威王曰：「善。子之長?何邪？」文執（摯）合（答）曰：「夫?，非徒生民之事也。舉鳧雁、鵠、蕭（鷫）相（?）、蚖檀（蟺）、魚蟞（?）、耎（蝡）動之徒，胥食而生者也；食者，胥?而成者也。夫?，使食靡宵（消），散藥以流刑者也。辟（譬）?於食，如火於金。故一昔（夕）不?，百日不復。食不化，必如扽（純）鞫（鞠），是生甘心密墨，?（危）湯（傷）劓（痺）惑（蹶），故道者敬?。」威王曰：「善。?（寡）人恆善莫（暮）飲而連於夜，苟毋（無）苛（?）虖（乎）？」文執（摯）合（答）曰：「毋（無）芳（妨）也。辟（譬）如鳴〈鳥〉獸，蚤（早）?蚤（早）起，莫（暮）?莫（暮）起，天者受明，地者受晦，道者九（究）其事而止。夫食氣譖（潛）人〈入〉而黟〈默〉移，夜半而□□□□□氣，致之六極。六極堅精，是以內實外平，痤?弗處，癰（癰）壹（噎）不生，此道之至也。」威王曰：「善。」
王期見，秦昭王問道焉，曰：「寡人聞客食陰以為動強，翕（吸）氣以為精明。?（寡）人何處而壽可長？」王期合（答）曰：「必朝日月而翕（吸）其精光，食松柏，飲走獸泉英，可以?老復莊（壯），曼澤有光。夏三月去火，以日爨享（烹），則神慧而?（聰）明。椄（接）陰之道，以靜為強，平心如水，靈路（露）內臧（藏），款以玉筴（策），心毋秫（怵）?（蕩），五音進合（答），孰短孰長，翕（吸）其神?（霧），飲夫天將（漿），致之五臧（藏），欲其深臧（藏）。蠪（龍）息以晨，氣刑（形）乃剛，襄□□□，□□近水，精氣凌楗（健）久長。神和內得，雲（魂）柏（魄）皇□，五臧（藏）?（固）白（薄），玉色重光，壽參日月，為天地英。」昭王曰：「善。」
合陰陽（釋文）
凡將合陰陽之方，握手，出?（腕）陽，揗?（肘）房，抵夜（腋）旁，上?綱，抵領鄉，揗拯匡，覆周環，下缺盆，過醴津，陵勃海，上常（恆）山，入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟（侔）存。交筋者，玄門中交脈也，為得操揗之，使?（體）皆樂養（癢），說（悅）澤（懌）以好。雖欲勿為，作相呴相抱，以次（恣）戲道。戲道：一曰氣上面埶（熱），徐呴；二曰乳堅鼻汗，徐抱；三曰舌溥（薄）而滑，徐屯；四曰下汐（液）股濕，徐操；五曰嗌乾嚥唾，徐?（撼），此胃（謂）五欲之征。征備乃上，上揕而勿內，以致其氣。氣至，深內而上撅（?）之，以抒其熱，因復下反之，毋使其氣歇，而女乃大竭。然後熱十動，接十?（節），雜十修。接刑（形）已沒，遂氣宗門，乃觀八動，聽五音，察十已之征。
十動：始十，次廿、卅、?、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋?（瀉）。一動毋?（瀉），耳目?（聰）明，再而音聲章，三而皮革光，四而脊脅強，五而*脾（髀）方（壯），六而水道行，七而至堅以強，八而奏（腠）理光，九而通神明，十而為身常，此胃（謂）十動。
十?（節）：一曰虎游，二曰蟬柎（附），三曰斥（尺）蠖，四曰囷（?）桷（角），五曰蝗磔，六曰爰（猿）據（踞），七曰瞻（蟾）諸，八曰兔騖，九曰青（蜻）令（蛉），十曰魚嘬。
十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。
八動：一曰接手，二曰信（伸）?（肘），三曰直踵，四曰側句（鉤），五曰上句（鉤），六曰交股，七曰平甬（踴），八曰振動。夫接手者，欲腹之傅也；信（伸）?（肘）者，欲上之攠（摩）且距也；直踵者，深不及也；側句（鉤）者，旁欲攠（摩）也；上句（鉤）者，欲下攠（摩）也；交股者，夾（刺）大（太）過也；平甬（踴）者，欲淺也；振動者，欲人久持之也。
瘛息者，內急也；?（喘）息，至美也；絫（累）?（哀）者，玉莢（策）入而養（癢）乃始也；?（吙）者，鹽甘甚也，嚙者，身振動，欲人之久也。
昏者，男之精將（壯）；早者，女之精責（積）。吾精以養女精，前脈皆動，皮膚氣血皆作，故能發閉通塞，中府受輸而盈。
十已之征：一已而清?出，再已而臭如燔骨，三已而澡（燥），四已而膏，五已而薌，六已而滑，七已而?，八已而脂，九已而膠，十已而?，?已復滑，清?復出，是胃（謂）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，*不傅席，起而去，成死為薄。當此之時，中極氣張，精神入臧（藏），乃生神明。
天下至道談（釋文）
黃神問於左神曰：「陰陽九?（竅）十二節俱產（生）而獨先死，何也？」左神曰：「力事弗使，哀樂弗以，飲食弗右，其居甚陰而不見陽，萃（猝）而暴用，不寺（待）其莊（壯），不刃（忍）兩熱，是故亟傷。諱其名，匿其?（體），至多暴事而毋（無）禮，是故與身俱生而獨先死。」
怒而而不大者，肌不至也；大而不堅者，筋不至也；堅而不熱者，氣不至也。肌不至而用則?（腄），氣不至而用則避，三者皆至，此胃（謂）三脂（詣）。
天下至道談
如水沫（味）淫，如春秋氣，往者弗見，不得其功；來者弗堵（?），吾鄉（饗）其?（饋）。於（嗚）虖（呼）謓（慎）才（哉），神明之事，在於所閉。審操玉閉，神明將至。凡彼治身，務在積精。精羸（贏）必捨，精夬（缺）必布（補），布（補）捨之時，精夬（缺）為之。為之合坐，闕（?）*畀（鼻）口，各當其時，物（忽）往物（忽）來，至精將失，吾奚以止之？虖（虛）實有常，謓（慎）用勿忘，勿困勿窮，筋骨洚（隆）強，?（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和氣至，堅勁以強。將欲治之，必害（審）其言，?（踵）以玉閉，可以壹遷（仙）。壹?（動）耳目?（聰）明，再?（動）聲音章，三?（動）皮革光，四?（動）脊骨強，五?（動）*脾（髀）方（壯），六?（動）水道行，七?（動）致（至）堅以強，八?（動）志驕以陽（揚），九?（動）順彼天?（英），十?（動）產（生）神明。
氣有八益，有（又）有七孫（損）。不能用八益、去七孫（損），則行年?而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不?（聰）明，七十下枯上涗（脫），陰氣不用，淉（灌）泣留（流）出。令之復壯有道，去七孫（損）以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯者不衰。君子居?（處）安樂，飲食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，氣血充贏，身?（體）輕利。疾使內，不能道，產（生）病出汗椯（喘）息，中煩氣亂；弗能治，產（生）內熱；飲藥約（灼）灸以致其氣，服司（餌）以輔其外，強用之，不能道，產（生）痤穜（腫）櫜（睪）；氣血充贏，九?（竅）不道，上下不用，產（生）痤雎（疽），故善用八益、去七孫（損），五病者不作。
八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊積氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。
七孫（損）：一曰閉，二曰洩，三曰渴（竭），四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。
治八益：旦起起坐，直脊，開*，翕州，印〈抑〉下之，曰治氣；飲食，垂*，直脊，翕周（州），通氣焉，曰致沫；先戲兩樂，交欲為之，曰智（知）時。為而耎脊，翕周（州），?（抑）下之，曰蓄氣；為而物（勿）亟勿數，出入和治，曰和沫；出?，令人起之，怒擇（釋）之，曰積氣；幾已，內脊，毋?（動），翕氣，印〈抑〉下之，靜身須之，曰侍（待）贏；已而灑之，怒而捨之，曰定頃（傾），此胃（謂）八益。
七孫（損）：為之而疾痛，曰內閉：為之出汗，曰外洩；為之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰?（弗）；為之椯（喘）息中亂，曰煩；弗欲強之，曰絕；為之秦（臻）疾，曰費，此謂七孫（損）。故善用八益，去七孫（損），耳目?（聰）明，身?（體）輕利，陰氣益強，延年益壽，居?（處）樂長。
人產（生）而所不學者二，一曰息，二曰食。非此二者，無非學與服。故貳生者食也，孫（損）生者色也，是以聖人合男女必有則也。故：
一曰虎流，二曰蟬付（附），思外，三曰尺扜（蠖），四曰囷（?）?，五曰黃（蝗）柘（磔），息內，六曰爰（猿）居（踞），思外，七曰瞻（蟾）諸，八曰兔務（騖），九曰青（蜻）靈（蛉），思外，十曰魚族（嘬），此謂十埶（勢）。
一曰致氣，二曰定味，三曰治節，四曰?（勞）實，五曰必時，六曰通才，七曰微?（動），八曰侍（待）盈，九曰齊生，十曰息刑（形），此謂十修。
一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰?（深）之，六曰淺之，七曰疾之，八曰徐之，此謂八道。
十修暨（既）備，十埶（勢）豫陳，八道雜□，橦（接）刑（形）以昏。汗不及走，遂氣血門，翕因（咽）榣（搖）前，通?（脈）利筋。乃祭（察）八?（動），觀氣所存，乃智（智）五言，孰後孰先。
八?（動）：一曰接手，二曰信（伸）紨（肘），三曰平甬（踴），四曰直踵，五曰交股，六曰振銅（動），七曰廁（側）枸（鉤），八曰上?（鉤）。
五言（音）：一曰候（喉）息，二曰椯（喘）息，三曰累哀，四曰疢（吙），五曰齘（嚙）。審蔡（察）五言〈音〉，以智（知）其心；審祭（察）八?（動），以智（知）其所樂所通。
接手者，欲腹之傅；信（伸）紂（肘）者，欲上之麻（摩）且據（距）也；廁（側）枸（鉤）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺大（太）過也；直踵者，?（深）不及；上?（鉤）者，下不級（及）心也；平甬（踴）者，欲淺；振銅（動）者，至善也，此謂八觀。
氣上面熱，徐昫（呴）；乳堅鼻汗，徐葆（抱）；舌薄而滑，徐傅；下夕（液）股濕，徐操；益（嗌）干因（咽）唾，徐緘（撼），此謂五微（征），此謂五欲，微（征）備乃上。
怒而不大者，膚不至也；大而不堅者，筋不至也；堅而不熱者，氣不至也；三至乃入。壹已清澋（涼）出，再已而糗（臭）如靡骨，三已而?（燥），四已而膏，五已而鄉（薌），六已而精如黍粱，七已而?（滯），八已而肌（脂），九已而黎（膩），十已而滊（迄），滊（迄）而復滑，朝氣乃出。
一曰笄光，二曰封紀，三曰?瓠，四曰鼠婦，五曰谷實，六曰麥齒，七曰嬰女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤?，十一曰赤?（珠）九，十二曰?石，得之而物（勿）擇（釋），成死有薄，走裡（理）毛，置?（腰）心，唇盡白，汗留（流）至國（膕），已數以百。
人人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台（怡）。侯（喉）息，下鹹土（吐）陰光陽；椯（喘）息，氣上相薄，自?（容）張；絫?者，*彼疾而?（動）封紀；疢（吙）者，鹽（銜）甘甚而養（癢）乃始；齘（嚙）者，身振寒（動），置已而久。是以雄杜（牡）屬，為陽，陽者外也；?（雌）牝屬，為陰，陰者內也。凡牡之屬靡（摩）表，凡牝之屬靡（摩）裡，此謂陰陽之數，牝牡之裡（理），為之弗得，過在數已。?（嬲）樂之要，務在?（遲）久。句（苟）能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士。
胎產書（釋文）
禹問幼頻曰：我欲埴（殖）人產子，何如而有？幼頻合（答）曰：月朔已去汁□，三日中從之，有子。其一日南（男），其二日女?（也）。故人之產?（也），入於冥冥，出於冥冥，乃始為人。一月名曰留（流）刑，食飲必精，酸羹必熟，毋食辛星（腥），是謂財（哉）貞。二月始膏，毋食辛臊，居處必靜，男子勿勞，百節皆病，是胃（謂）始臧（藏）。三月始脂，果隋（蓏）宵效，當是之時，未有定義（儀），見物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）候（猴），不食?（?）姜，不食兔羹；□欲產男，置弧矢，□雄雉，乘牡馬，觀牡虎；欲產女，佩蠶（簪）耳（珥），呻（紳）朱（珠）子，是謂內象成子。四月而水受（授）之，乃始成血，其食稻麥，?（觶）魚□□，以清血而明目。五月而火受（授）之，乃始成氣，晏起□沐，厚衣居堂，朝吸天光，辟（避）寒央（殃），其食稻麥，其羹牛羊，和以茱臾（萸），毋食□，以養氣。六月而金受（授）之，乃始成筋，勞□□□，出遊於野，數觀走犬馬，必食□□?（也），未□□□，是胃（謂）變奏（腠）□筋，□□□□。七月而木受（授）之，乃始成骨，居燥處，毋使定止，□□□□□□□□□□□□，飲食辟（避）寒，□□□□□□□□□美齒。八月而土受（授）之，乃始成膚革，□□□□□□□□，是胃（謂）密腠理。九月而石授之，乃始成豪（毫）毛，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□司（伺）之。十月氣陳□□，以為?。
凡治字者，以清水?（澣）包（胞）?。
一曰：必孰（熟）灑?（澣）胞，有（又）以酒（灑）?（澣）□□□□□□□□小□□□□□□□□□□□□□以瓦甌，毋令蟲蛾（蟻）能入，而□□□□□□□毋見日所，使嬰兒毋（無）疕，曼理，壽□。
一曰：狸（埋）包（胞）席下，不疕騷（瘙）。內中□□□□以建日飲。
字而多男毋（無）女者而欲女，後□□□□包（胞）狸（埋）陰垣下。多女毋（無）男，亦反〈取〉胞狸（埋）陽垣下。一曰：以甗衣約包（胞），狸（埋）之。
懷子者，為享（烹）白牡狗首，令獨食之，其子美皙，有（又）易出。欲令子勁者，□時食母馬肉。
懷子未出三月者，呻（吞）爵甕二，其子男?（也）。一曰：取爵（雀）甕（甕）中蟲青北（背）者三，產（生）呻（吞）之，必產男，萬全。
一曰：以方苴（咀）時，取蒿、牡、卑（蜱）稍（蛸）三，冶，飲之，必產男。已試。一□曰：遺弱（溺）半升，□□堅而少汁。
一曰：取逢（蜂）房中子、狗陰，干而冶之，以飲懷子，懷子產男。‧一曰：□鮮魚□□食之。
□□□□□□□□干，冶之，殳（投）酒中，□□□懷子者產□□□三月不可以□。
□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□產男。
一曰：取烏□□□□男子獨食肉?（歠）汁，女子席?（莞）?。
欲產女，取烏雌?煮，令女子獨食肉?（歠）汁，席?。
求子之道曰：求九宗之草，而夫妻共以為酒，飲之。
字者，且垂字，先取市土濡請（清）者，□之方三四尺，高三四寸。子既產，置土上，勿庸□，令嬰兒□上，其身盡得土，乃浴之，為勁有力。
字者已，即燔其蓐，置水中，□□嬰兒，不疕騷（瘙）。及取嬰兒所已浴者水半桮（杯）飲母，母亦毋（無）余病。
女子鮮子者產，令它人抱其□，以去□□濯其包（胞），以新布裹之，為三約以斂之，入□中，令其母自操，入溪谷□□□之三，置去，歸勿顧；即令它人善狸（埋）之。
雜禁方（釋文）
又（有）犬善皋（嗥）於但（壇）與門，?（塗）井上方五尺。夫妻相惡，?（塗）戶□方五尺。欲微（媚）貴人，?（塗）門左右方五尺。多惡薨（夢），?（塗）?下方七尺。姑婦善?（?），?（塗）戶方五尺。嬰兒善泣，塗（塗）?（牖）上方五尺。
與人訟，書其名直履中。
取兩雌隹尾，燔冶，自飲之，媚矣。
取東西鄉（向）犬頭，燔冶，飲。
夫妻相去，取其左麋（眉）直（置）酒中，飲之，必得之。取雄隹左蚤（爪）四，小女子左蚤（爪）四，以鍪熬，並冶，傅，人得矣。取兩雌隹尾，燔冶，自飲之，媚矣。取其左麋（眉）直（置）酒中，飲之，必得之。 -
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在一般人看來，符圖之術並沒有什麼章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財的把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有了鬼畫桃符之說，用以饑諷符咒之術。金元文學家元好問說：「真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。·清代學者趙翼云：舉場我歎魚緣木，故卷人鬼畫符。然而，諷刺與嘲笑並未解決問題，反而促進了符咒之術在實踐中的不斷完善．於是在宋元時期許多道教大師門，開始向人們披露符圖的結構售書符唸咒的程序和秘遵事項，從而使這門「絕學」有一道可以出入的門徑，從整缽結構上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做「符頭」「符腳」指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心臟)，亦可叫做「符心」。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖．先說符座(符頭)．道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的．如青城派所傳：帝令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以「雨」字為符座。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。又以「鬼」字為符座，只是搏列在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部用三台星圖為符座，至於其它各種各樣的符座更是多不勝舉，難以一-一述說．鶴師門所傳符篆多以「—氣化三清」為符頭．
再說符腳凡為符圖，一般而言，上下結構者，上為符座，下為符腳：左右結構者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫祝由十三科〉中所收符字，則以「尚」宇為符座，以內「食」字為符竅，再配以各種字如。能，垢，秀，等為符腳．不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做「先鋒。書中說「此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應手立愈。從寫符的程序來看，符腳是最後步驟，道教謂神力符能的強弱成幾，即在最後一搏，因此必須聚精會神，一氣立斷，不得遲緩拖滯。那麼，符竅又在那裡呢?三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就關鍵而論。道教認為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關健在於有無「玄竅」「靈竅「〈道法會元〉卷一0九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀之文儀，乃太上之貴訓，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關鍵也．天有竅則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之至道。。
至於符中有無符竅，並不在乎符的形態，而是在於畫符者有無胎息內煉功夫與道德的修持。〈混元玄書〉說：「收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸於緣深宿有因，得知怡然而癡笑．一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫於符圖，其符施用。則萬病俱消，萬邪屏符中的玄竅因其流派而種類的不同而形態各珠．如帝令寶珠五霄祈禱大法所載諸符即在府座與符腳中間，再畫一個圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是符竅。〈祝由十三科〉則以「食。字為符竅，稱之為招兵勢。
各種符竅或為字，或為圖形態豐富，但畫時可分為兩．一類用勾實書。法，即指用筆墨硃砂等材料畫在符為。有形。之符竅：另一類用。虛書-法，是指用手，目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫，存想加入所需內容，因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈．食類均為有形符竅，後面所言的「虛書」目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷六曰：。先存戶雷城火雲火光萬丈，兆目虛書招「帝敕」二宇，飛人雷．「以左眼光書一符字，右眼光書一符字，舌書一符，存三字青紅白三色，在虛空中見一真人，手執金牌，上有號頭三二字，吸出號頭，吹入符中。也就是說，用眼目神光曙舌頭『憑空』（即想像）畫符竅，符文，然後存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中，
這裡所說的「目錄』，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加入符中的精神作用。目錄虛書即司書於虛空，紙上，亦可書於手心，腳心及肚臍，丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。〈法海遺珠〉卷八電訣：*目光虛書·符字於右手心，符字書左手心，兩相合，摩令極熱，存金光一團在手心．
不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指(劍訣)亦可點竅關臼{法海遺珠}卷八日「：師用劍訣，向鬥口書符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進出，直射其方，作怒吸此字，以劍引入符』這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起霄造化符的玄竅．
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意念——即「神』的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內氣亦可運化成竅，打入符中。如{法海遺珠}卷七：起風訣：
『存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關直上，潑出口來，此字入符中．·這是用體內元氣為符竅．其能符訣口：「能(一種異獸)有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興雲致雨蔽日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書．」可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈魂——玄竅。所謂：「天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。」
符圖的玄竅以「靈光』為其根本，所謂*靈光』是指靜定修持中體認的「元神」與「輔氣」〈王侍錦〉御風註：「符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖氣不明，安待靈乎?·「心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉，意盡成符，行法之士，不得玄關之傳，不明祖氣，妄行書符，夫可笑也。」
〈書符筆法〉亦曰：『符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應，此感而彼靈，果非於符乎?天以龍漢開圖，結、成符，人以精神到處，下笑成符，天人孚合，同此理也，書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符．神師所謂眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用．靈者自靈，不必問其所以靈．應者自應，不必問其所以應。』這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈驗與否，全看施法者的內煉功夫如何．
靈光肇元神的徵得，必須經過長期潛心苦志的修煉．〈道法會元〉卷四指出：「必須意會，唸唸皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點靈光，遇天乇地，圓陀陀，光爍爍．會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裡洞明，無事之時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉凶，了然指掌，不須探問，自然應矣。
如用於書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災，〈書符筆法〉講述書符秘訣曰：『先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則神歸氣復，元神現前，方司執筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙上』電走，定要筆隨眼轉，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。一點靈光輝天朗地，未曾下筆，已有分別，妙於行持者，尤於朱墨外用工夫．』
由此可見，種種符咒，無論它是那門那派寥歸根結底僅是一種宏道的工具售濟世的手段而已，重要的還是在內修證得的元神與神氣，當你具備了通神達靈的靈光之後，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所說：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離輔。當於身中而求，不可求於他也．』又說雹「符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調，—點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符?可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道法。薩守堅祖師亦云：「先天一氣即靈符，世人枉費墨和朱」知曉了以上道理，便抓住了符咒之術的要害，以精氣神為本，以符圖咒術為用，便可使你的內煉功夫，治病濟世功能發揮出矗好的效益，收到超常的神效。
附：符膽即符竅——不可缺少的秘字
符竅是符的靈魂象徵，—道符就如同一個人一樣，沒有靈魂的人無異是一具殭屍，沒有符竅的符如同一樣廢紙，這個道理一點就通。
現在流轉的一些道門符法，另有「符膽」之說．據〈靈符神咒全書〉所說：書靈符並非難事，任誰一看便會，然而畫好之靈符，是否真具有神力呢?靈符裡有一不可或缺的符號一—符膽，沒有它， 任你再怎麼畫，怎麼唸咒，所畫出來的也只不過是張空符，毫無效力可言，原來符膽就好比一個人的肝膽，人無膽不壯，符無膽亦無威震力，以發揮其應用的神力驗力。所以，在每一道符中，都要函上符膽．這一符膽實際上是由符竅演變而來的，它的作用與符竅大同小異，
道門符法中常用的符膽有八十餘種，它們是由一些秘字所組合而成，如下面所見：
罡此符膽稱為「四正公符膽』田共有十劃，表示甲，乙，丙，丁。戊，已，庚，辛，壬，癸等十個天千。符膽要畫在符在最下方，畫時需要同時默念符膽咒：「開天門，殺鬼路，開地府，辟人路，殺鬼卒，破鬼肚。邊畫邊念，最好符膽畫先，咒語也剛念完．再則，畫完符膽，一般均需把毛筆倒頓頭一下．但若對像為孕子或患有眼疾者，則萬萬不可倒頓(跺)筆頭，切記之．這是運用最廣泛的符膽。
二十八宿符膽．畫時念誦：「角，亢，氏，房，心。尾，箕，鬥，牛，女，虛、危。室，壁，奎，婁，冒，昂，畢，觜，參，井，鬼，柳，星，張，翼，軫』二十八星宿星名．
六甲符膽，畫時念誦：「甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，T卯，丁丑，T亥，丁巳．』
七星符膽：畫時念押退凶神惡煞。
五行符膽畫時念：開天門，閉地戶，留人門，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。
以上各種符膽，都是畫在符的最下方構成一道符的主要成份有符頭，符竅，符膽，符腳，其中包含了主事神真諸佛的秘字，隱諱，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龍白虎等，在一些道門符圖中，常見符頭上有三個三點(平行的)，這是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。如此三個寫在*敕令』及神名之下，則代表墟隍，土地，祖師三界公．這樣便構成了一道完整的符。
綜上所述畫符的過程是一個由內心精誠，外則凝氣聚形，由散至聚．而不是拿過筆墨依樣畫葫蘆。即使畫好符還要用訣印咒語及禹步的配合．所以要學符咒的同學淆先瞭解清楚各路神真的名諱，形象，職能，法寶，要學會存想，瞭解符咒的內涵，每一籠每一畫的特定含義，更要修功養德，否則所畫之符是徒有其表，是沒有任何功效的，只有功德達到一定層次眉才能由後天依樣畫符之境上升到先天靈光化符的境界，此為先天真符，這裡暫不多講。學符要從基礎學起，一步步而來，切不可剛剛入手便自認為功德圓滿，隨心所欲而畫．
符咒的基本原理就是以修道之人的精氣神為本，結合自然宇宙的能量，通過各種各樣的符圖來調節人體與天地之間的氣場及精神世界．可以說符咒也是氣功的一種表現形式臼它是表現天地之氣運行，陰陽消息的模式，是宇宙造化與人體感應，天人合一的產物．本門符法以內修功德，外顯符篆為宗旨曰符法實踐者必須先練氣法丹功，具備深厚的內修基礎。以內練中體認的元神及凝集的精氣為用，方有通神達靈的法術，古言道：『畫符容易通靈難，丹凝神聚為真功『是也． -
陳 鑫
第一章 理
夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。 破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而 中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下 全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟 多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裡，不難聯 絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
第二章 氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽， 吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。 氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以 為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。
第三章 三節
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節 而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為 上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以 中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中 節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為 根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗， 中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？ 至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又 何三節中之各有三節雲乎哉！
第四章 四梢
於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也；言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而髮梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！ 而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所繫，不列於五行，無關於四 體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖 乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發??騫塚??易鬩印Ｒ?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！
第五章 五臟
夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤下之功。此及五臟之義而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者， 要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經動 ， 而諸髒不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也 。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸髒之根源；故 腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所繫，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動 快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
第六章 三合
五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三 台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左 肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身 與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合， 執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五臟 百骸悉在其中矣。
第七章 六進
既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為週身之主，五官百 骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不 前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣； 此所以腰貴於進者也。意貫週身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此 所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非 著力之地欺！要之：未及其進，合週身毫無關動之意，一言其進，統全體全無 抽扯之形，六進之道如是而已。
第八章 身法
夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側而 已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身， 而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往 直前。當退則退，速其氣而回轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右， 左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關，有 忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉 移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以 鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側 顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本 諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎。
第九章 步法
今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故 應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所 以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至 窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不 覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之 驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步 也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步 作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自 有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉！
第十章 剛柔
夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛， 氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚 力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳 外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔， 無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，游，連， 隨，騰，閃，折，空， ，?，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用 武豈可忽耶。
太極拳真義無形物象，全身透空。應物自然，西山懸磬。虎吼猿鳴，泉清水淨。翻江播海， 盡性立命。（相傳此訣為唐李道子所授）
八字歌棚捋擠按世間稀，十個宜人十不知。若能輕靈並堅硬， 沾粘連隨俱無疑。采冽肘靠更出奇，行之不用費心思。 果得沾粘連隨字，得其環中不支離。
心會論
腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。丹田為第一之賓輔， 指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。
週身大用論一要心性與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續不能停。 三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。如詢大用緣何得，表裡精細無不到。
十六關要論活潑於腰，靈機於頂，神通於背，氣沉丹田。行之於腿，蹬之於足，運之於掌， 通之於指。斂之於髓，達之於神，凝之於耳，吸之於鼻。呼吸往來於口，縱之 於膝。渾噩一身，全體發之於毛。
功用歌
輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。
四字秘訣 武禹襄
敷：覆者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入於化也。
撤放秘訣 李亦畬修訂
擎起彼勁借彼力。（中有靈字）
引到身前勁始蓄。（中有斂字）
鬆開我勁勿使曲。（中有靜字）
放時腰腳認端的。（中有整字）
五字訣 李亦畬
一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動 未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力 我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心 要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施於身。此全 是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制亦。
二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我 皮毛，我之意已入彼骨裡。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右 重則右虛，而左已去。氣如車輪，週身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便 不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己。後身能從心，由己仍是 從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不 錯；權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周 身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自 然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起腳跟，主宰 於腰，行於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁 已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂， 曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂「借力打人，四兩撥千斤」也。
五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。 精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力， 氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在 外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發：氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注 與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行於脊骨，佈於兩膊，施於手指， 此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。 至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。 -
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仲兆田
六字真言，又稱六字大明咒，是密宗氣功中流傳最廣，應用最多的一種修持法，廣泛用於防病治病，強身健體，增智開慧及激發人體潛能等，其神奇的效果，已在許多修煉者身上得到了驗證。
筆者練功多年，總覺功力提高較慢。對真言修持有所瞭解，但對它的效果總持懷疑態度。因此，並沒有真正去實踐，偶爾翻閱氣功雜誌，拜讀了有關修持的文章，深受啟發，決定選擇密宗氣功的六字真言修持法作為修煉目標。通過一段時間的修持，效果獨特，證明密宗六字真言確有神奇的功效。現將本人在修煉過程中的一些現象與感受作一介紹，以期拋磚引玉，不當之處，還請同道斧正。
1、音頻激發心頻，開脈結。練功的第三天，心脈部位的體表部分和深處發生了有節律的顫動，從上到下，從裡到外，如潭中投石，一波波擴展開來，這樣持續了數天。原先胸口鬱悶，壓抑的感覺消失了。這是音頻激發了心頻，並打開了脈結。同時，呼吸也變的深長、舒暢。
2、調整陰陽、氣血，通經活絡安五臟。本人以前身體右側一直發涼，冬天尤甚，還有右側關節炎、股骨頭冷痛、手耳易凍傷等疾患，雖練功多年，但這些症狀未徹底根除。練本功二十天左右，奇跡發生了，右手右腳開始發暖，一股股真氣循經傳導，關節穴位有冷氣往外出，這樣過了四五天，關節炎症狀消除，股骨頭的冷痛感也隨之消失。身體輕爽，腿腳有力，精力充沛，氣感特強。
3、開氣機，安神去頭疾；通中脈，天人合一妙無比。在練功過程中，隨著咒音，配合觀想，頭部的效應最為奇特。剛開始，頭部發麻、發熱，繼而發涼，似乎有一道道清泉從九天之上落入頭內，頭部的每一個經絡似乎是河，是溪，川流不息的真氣在頭部穿行，那感覺，如飲美酒，如享甘露。這樣的感覺持續了十餘天，一天在練功時，感覺百會與會陰隨咒音振動，中間似乎有一根線把會陰和百會連接，百會及周圍的竅穴不斷地有真氣湧入，直接沿中脈到會陰，真氣在上丹田、下丹田及中丹田處谷蕩，還有一部分真氣沿經絡輸布到四肢百骸。這是以前從未有的現象。練功後，頭腦清爽，思維敏捷。原來頭暈、思維遲鈍、記憶力不好的毛病隨之消失；眼睛明亮有神氣。原來眼睛視物不清、畏光的現象也消失了。
4、改善口腔內環境，提高口腔器官功能，提高語言表達能力。筆者原來說話聲音沙啞，咽部發緊、發澀，舌頭及面部肌肉僵硬，說話不太清楚，說多了咽喉腫痛，表達受限，心中苦惱。剛修煉本法時，咽喉腫痛嚴重，口腔生瘡，異常難受，堅持十餘天後，症狀消失，喉嚨清涼潤滑，舌體及面部肌肉靈活、輕巧、柔軟，說話清晰，洪亮有力；面部經常有真氣流動感，似蟻行，似流水，面色紅潤，有神采。練本功，就等於練面部及口腔氣功操，適合那些口吃及不善語言表達的人們，更適合有口腔疾患者。
具體修持方法及要求是這樣的：
首先要持之以恆，全身心的投入。同樣的真言，有的人修持效果很明顯，有的人則不明顯，甚至毫無效驗。為什麼？心不定故，意不專故。常言說：「制心一處，事無不辦。」修持時，神不外馳，意不散亂，咒從心發，音從口出，神意相依，方合法度。否則，空勞無益，一般修持十五天以上方能見效，有的人之所以放棄，就是不能堅持。
持咒一般要定時、定點、定量。一般為23：00——1：00，早6：00——8：00，午11：00——13：00之間，如果時間充裕，可不拘時誦念，既可大聲，亦可默念，選擇的地點要清淨無干擾，每天每次持咒不少於500遍，當然越多越好。
嚴格遵守三密原則。（1）身密。修煉時結手印（兩掌相合豎立胸前，兩掌大小指相靠，其餘三指自然分開，如蓮花狀）；姿勢：（單，雙盤或坐凳上），立姿（兩腳平行與肩寬，膝微曲，含胸拔背，全身放鬆），睜眼或半睜半閉。（2）口密。就是發聲或默誦，誦讀真言、特音，發音要準確，六字真言的讀音一般為嗡（weng)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mi)吽(hong)。密宗真言修持最注重的是發聲。剛習練時，發出的是一種變音，還有的人因為病情較重發不出聲。但只要細心體會，尋找最能引起身體各部分共振的音調，不斷調整，就能發出正確的音。其實，從發音不正確或發不出聲到完全發准音，也是一個功力得到提高或疾病好轉的過程。讀音正確了，還要講發聲方法。開始時，仔細體會聲波融匯神炁，由頭頂沿中脈自然逐步下移，最後收功於丹田。發聲時音調高低有變化，或高亢嘹亮，或低吟輕唱，或默而誦之。久之便能融會貫通，心情舒暢，聲、氣、神和諧統一，自然地進入神妙境界。（3）意密。即觀想，一般選一尊你喜歡的佛、菩薩的圖像或塑像放在你常練功的地方，面對佛像。持誦時，觀想佛、菩薩身放金光，你沐浴光中，再觀想你本人也變成佛、菩薩，身放金光，你與佛、菩薩逐漸合而為一。「佛即我，我即佛，佛我無二」。發「嗡」時，觀想頭部放白光；發「嘛」時，觀想喉部放紅光；發「呢」時，觀想心中發藍光；發「叭、咪」時，觀想腹部（心以下，臍以上）放黃光；發「吽」時，觀想丹田及會陰處放金光。開始要緩慢，認真觀想，仔細體會，熟練後速度可放快。但要觀想真切。最後，觀想腳下有一朵五色蓮花，托住你整個身體，不斷地放出白、紅、藍、黃、金諸光，人在光中，光在人中。
收功。搓熱雙手，干擦雙眼十次，雙手揉耳十次，然後按摩臉部兩遍，用十指梳頭五次，最後拍打頭部—胸部—腹部—腰部—腿部即可。
總之，密宗六字真言修持是以領悟聲波、氣流及神炁相依為主，並結合手印、觀想等方法的身心修煉術，修煉得當，療疾輕身延年；進一步修煉，則可提高功力，產生種種功能，達到天人合一的境界。 -
洪碩峰先生講授 隱仙居士整理
何謂氣
人體充滿著氣，氣在人在，氣亡人亡。人利用呼吸器官，吸收虛空中之空氣，其成份氧約占1/5，氮約占4/5，另含微量氮、氖、氫、二氧化碳等稀有氣體及水蒸汽、微生物、塵埃等。人體靠一呼一吸，吸入新鮮空氣，呼出穢濁之廢氣。正常人每分鐘呼吸約12—18次。每次換氣150—250cc左右，人體須維持若干量之新鮮空氣，以維持生命。
氣的種類
後天氣：又分為（1）外呼吸，又稱口鼻呼吸。(2)內呼吸，又稱細胞呼吸之氣
先天氣:又分為（1）後天中的先天氣：乃氣功所練出的熱氣團，於人體內，可以意念控制之內氣，為修練氣功的主要目的，可以應用在療疾治病，並通於武術、技擊。（2）先天氣:乃於靜定中所練出之含有靈覺之電磁波、微粒子、此氣由虛空來，為仙家所特重。（3）先天中之先天氣：即『有物混成先天地始』之物，乃先天靈陽，為萬物之始。
何謂氣功？
以人體為工廠，以空氣為材料，加上意念、呼吸動作之配合而產生之功或能量，稱之為氣功，其構成之條件為：精（動作）+氣（呼吸）+神（意念），即三合一人之精氣神三寶一同鍛煉。氣功之修練及運用以上三合一工法，將氣加以施工改造，以供人體應用。氣功可就後天氣練成後天中之先天氣，即熱氣團，用以間情自身，療傷治病，並可運出自身為他人治病療傷，即外氣也。
隱仙派氣功特點：
一般氣功修練事先練點（穴位），再練線（經絡），最後才練面（全身），
效果緩慢而不顯著，需經無數時日始能打通奇經八脈。隱仙派築基，所採行之氣功練法，乃先練面，再練點，最後練線，很快即可打通奇經八脈。因為先練面，即全面充氣，充氣後，聚於重要穴位，穴位與穴位之間連通，即達經絡開發。全身充氣法下手，步驟是由下焦、中焦而上焦，達到全身無處不是生機勃勃，氣機激盪。
氣功之益處：
運用隱仙派氣功功法，三個月內勤練習，可以練出內氣，即熱氣團，可用於治療己身器官慢性功能失調之疾病，如過敏、五臟六腑之新陳代謝不良、或生殖功能不濟等病症，六個月左右，可以將內氣運出體外，用以治療他人較簡易之病症，又稱為外氣療他。除了治病，更可強身，使全身器官或組織功能增強，幾可增加數倍之體力，更可配合靜功，煉丹得小藥（或稱築基）
呼吸之種類：
1. 自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。
2. 控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分為：
（1）腹式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。
（2）胸式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。
呼吸之原則：
1. 隨時保持松、靜、自然、圓、軟，只要醒著都要練。
2. 呼吸要緩慢、均勻而細長，吸時要把握松、飽之原則，吐時要靜、要盡，在自然而均勻之下完成一呼一吸。
釋上、中、下焦：
上焦者，指由天突及二肩穴至橫膈膜部份之胸腔。
中焦者，指由橫膈膜至肚臍部份之上腹部。
下焦者，指由肚臍至恥骨部份之下腹部。以上三部份，為氣功修練之分期實施之分界區。
釋觀照：
觀照，顧名思義乃用眼睛看，以眼光照之，隱仙派氣功特重觀照，實際作法乃閉眼緩慢，確實的觀看全身內面，初步可達神不外馳，身心恍惚之功，所謂『神不外馳氣自定』，進而可達到以神御氣之玄妙功法。
隱仙派靜坐入門
洪碩峰
一、話在前頭
西江月兄在他的隱仙派丹訣指要交稿後，再三囑咐要我代他寫一篇靜坐入門，以供讀者研讀本書後下手參考，考慮再三再四，幾無從下手。蓋這類入門書籍，坊間書局多如汗牛何用多費文墨，況古人且有述而不作之誡，畫蛇可矣！何必添足？日前西江月兄「變本加厲」來函催促要我「不必天譴」「和盤托出」，無已只好胡亂塗鴉算是對西江月兄的「分工合作默契」作為一點交代。但請讀者鑒諒者，因本文既是入門，所以總會覺得哆蘇點。「和盤托出」是沒有問題，但盤內是否有美食，合不合胃口則無論矣！又作本篇時身邊幾無可供參考之書本，僅憑二十年來綜合老師傳授，讀經心悟，力行與授課心得想到哪裡，寫到哪裡。盤中縱有美食而忘了放鹽、放醋之處難免。況本人現仍研習中、論學識、能力均尚有缺欠，讀者讀本篇時只宜當作參考，若擬追尋高玄理論及最上乘功夫口訣，則務請精熟指要全篇與乎其它正統丹經矣！
二、靜坐之定義
靜坐，是儒家的名詞，泛指心平氣和、靜定安坐的狀態。道家則稱做打坐，打是「打掃心上地」，坐是「坐出性中天」。儒家要人「喜怒哀樂之未發，發而皆中節」。「惟精惟一，允執厥中」。道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎釋家之坐禪，則參話類，止觀也。因三家的目標不同，下手方法殊異。有人認為靜坐、打坐、禪坐是名不同而意相同，我想內行人是不會這麼說的。道家講究「凝神調息，性命雙修」。儒釋單求「凝神」，少了「調息」，「只修祖性不修丹」也。本篇使用靜坐名詞，是便於讀者望文生義，減免宗教味道與疑慮。
三、如何靜坐
靜坐是一件很容易，很輕鬆自然的「休息行為」，所謂「道法」自然也。就像吃飯、睡覺一樣，毫無拘束嚴肅的心情。只要記著四點基本原則馬上可以學會。不要誤中偽師道販邪說歪理，故意危言聳聽，製造「走火入魔」恐怖的名家。恐嚇他人，讀者只要不心存幻想，不魯莽蠻幹，絕對不會出大差錯的。既使出點小差錯也無妨！
第一步：身體不要動。（氣機發動後，由內而外之震動不算），神不外馳也。
第二步：念頭不要動。（氣機發動後，氣動神知，氣行神隨不算），專氣致柔也。
第三步：把「我」忘掉。即神氣相忘也。「我相」包括肉體與知覺。無我，當然就沒有對立的「你」，及旁立的「他」。無我、無你、無他，當然此時也沒有什麼山河大地，日月星辰，花草樹木。萬里無雲間，只存清空一片，什麼過去，現在、未來，身內身外統統沒有了。那時身內就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，時間、空間也都桓定與凝結了。丹經說：「其大無外，其小無內」。又說「物我兩忘，心同太虛」就是這種心態。
第四步：「元和內運」。當無思無慮混混沌沌的狀態維持一段時間以後，常常會覺得有一種異樣的感覺龑來，於是開始稍有知覺了，同時呼吸也開始了，乃經上說：這種異樣的感覺叫做「瓊鐘一扣」，開始呼吸叫做「玉洞及開」。只是此種知覺要叫做「元神」。元神會感知眼前的金光閃電，感知週身的雲霧煙蒙，感知呼吸不在口鼻而在皮膚，吸入呼出。一不小心，陰蹺可會覺得有熱氣團流蕩，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然後陽具高舉，然後河自然通，車自然行。丹經上說：「恍惚之中尋有像，杳冥之內覓真精」此陽具高舉，術語叫做「活子時」。上半截詩叫做「真空妙有」。當然這是指低層次功夫而言，入是高層次的意義則又不同了，讀者千萬不要誤會。
至於如何使身體不要動，如何使念頭不要動，如何把我相忘掉，如何把元和內運，其中詳情細節一言難盡，讀者請參閱書末莊子心齋集釋及把本書熟讀，即可融會貫通，不另贅言。
四、靜坐前的身心準備
預備動作，術語叫做「熱身」，外國人名為「Stretch-up」，譯為延伸或延展的意思。是說把筋肉活動活動或拉長的意思。根據我個人的認知。完整且健康的人除具備肉體的健全外，還需有一副維護正常功能的神智。靜坐既是一種訓練，則熱身宜乎包含肉體熱身與精神熱身。至於其實效，讀者試試看就知道，所謂「如人飲水，冷暖自知」。我不賣瓜，但征之丹經，或時下「一般老師」，往往忽略或不予重視，良感惜憾!
A.肉體熱身
1. 做幾趟全身性柔軟體操，或八段錦。或十二段錦，使全身筋肉延展，使筋骨柔粘靈活。
2. 按摩全身，輕拍軀體，尤其下肢。幫助血液循環活暢，以免因久坐致血氣滯留下肢，而產生麻痺。
3. 呼吸訓練
a. 原則：先呼後吸，深長細緩，呼吸等長。
b. 形式：腹式呼吸，胸式呼吸，肛門呼吸。
B.精神熱身
1. 自我暗示，例如：「雜念如浮雲，如飛煙，馬上都要消逝」。「肉體是虛幻的，有生有死，那麼我那可憐流浪生死的靈魂在哪裡呢?」
2. 背誦心齋口訣，或二十四首丹訣串述詩，最好還能悟入。
3.迴光返照，內視整體，由下往上，再由上而下。反覆緩慢觀照幾趟，最好還能配上呼吸。
五、靜坐的姿態
「靜坐」廣泛的說還應包括靜立、靜臥，甚至隨便坐。二十年的經驗告訴我，姿態於靜坐過程中，幾乎根本不影響結果，只要能讓自己的身心松靜自然，舒適安詳就是最好的姿式，勉強作做，徒然擾亂情緒，勞累肉體而已。古人說：「天若泰然，百體從命」就是告訴讀者如何輕鬆愉快來靜坐，不是叫人開始就要「苦其心志，勞其筋骨」，當起苦行者也。
如果勉強要我寫些原則，那我就背幾句太極拳的術語來搪塞了，其詞曰虛靈頂勁，含胸拔背，尾閭中正，垂肩墜肘，舌抵上顎…。」不過初學者剛下手，心未靜，息未調，津未生，舌以不抵或抵下顎為佳。否則易因口乾舌燥而發生乾咳。若津已生則一面隨生隨吞，此時起就該抵上顎了。另外雙手的處置，以我的經驗，以雙手輕輕合握（兩勞宮穴吻合也），或左右五指指尖輕輕接觸，然後放置於臍下或腦頂處（睡姿）為佳。（仙道學術著重實證，如依法試之，且稍稍凝神手掌心或手指接觸點，幾分鐘內馬上可感覺手掌心熱起來或手指間有風生或靜電磁場的感覺。（至於其它形式，由於反應不如上述二者好，不便介紹給讀者。
六、性命雙修的理論
「性」即是吾人之靈覺，「命」即是吾人之生機。因為性命二者不可分離，所以要雙修。性是神是心，命是氣是息。因此心息相依，神氣合一就是性命雙修。何以要雙修呢?如果我們用錢子來比喻可能比較容易瞭解。概鏡本有光，因塵埋而光滅;光不離鏡，因鏡破而光消，鏡之光明譬如「性」，鏡之質體譬如「命」，所以要「性命雙修」。
茲略表如下：
七、凝神
我們把心思想定某處叫凝神。把眼光（閬眼後）注視某處叫觀照。凝神與觀照，二者幾乎是如影隨行的。凝神便觀照更為明晰，觀照則加強凝神的火力丹上經稱意念為」火」。火有文火、武火。是以意念的程度來加以分別的。身體之內為身內，身體之外為身外。如果像鼻尖，像肚臍，像生殖器則叫做不內不外。靜坐下手，許多門派都是以」住心一處」—「守竅」來清掃雜念的。守的相對是不守。守竅入門易，功效快，但缺點多，副作用大。不守竅則反之，各有利弊，然應用之妙純乎一心，惟由讀者權衡各種情況，然後擇法行動可也。
1. 守竅：
守身內：百會、印堂、眉心、山根、玄贗﹔兩乳中間(坤道用之)，臍下，陰蹺，睪丸、命門，夾脊。
守身外：鼻外徑守，臍外三寸，觀字，觀香，觀物，存想日、月、星、辰…..。
守不內不外：如前述。
2.不守竅：守中(玄關)，持敬。
3. 數息
4. 聽息
5. 持咒、背經、唱歌(梵歌、聖歌)
八、調息
氣功非常注重調息，即呼吸訓練也。但是初學靜功則禁止調息，只要聽其自然，順其自然而已。這種不調之調才是最好的調息法。坊間許多書，把氣功與靜功沒搞清楚，自己又不知有沒有親自如法實驗過。許多讀者又太過相信他們，看幾遍書即依法泡製起來。結果，好處還沒獲得反而練出胸悶，胸痛氣喘，呼吸困難或頭部脹痛等副作用來，實在令人扼腕歎息。丹經上把呼吸叫做」風」，又稱為息，息仍分為文息、武息。是以風的強度及長短來區分的。
九、風火文武
靜坐入門談風火文武，似乎有點躐等，因為真正風火文武在丹經的層次上是要在小藥三百六十周天時才使用的，但提早使用，如拿中學代數來學國小算術一樣，多少方便一些，綜合要義，大約有下列數條：
(1)凝神調息，火為武火，息為文息，下手時心緒較雜亂時使用。先性後命。
(2)調息凝神，息為武息，火為文火，下手時心安神寧時使用。先命後性。
(3)吸長呼短，著意於吸，陽氣上升緩弱使用(即進陽火之用法)
(4)呼長吸短，著意於呼，陽氣下降緩弱使用(即退陰符之用法)
(5)若陽氣進行順利，則使用呼吸等長方法，不必頭上安頭，順守自然可也。
(6)沐浴：即休息也，即不凝神，也不調息，既不注重於呼，也不注重於吸，純任無為自然也。
十、心息相依
請參考：
本書附錄莊子心齋集釋
陳圓頓著靜功療養法(數息、隨息、聽息三種方法)
李涵虛著《三車密旨》收心法下手工夫。
十一、靜坐後之處理
一般靜坐後大概都會流汗，起身前最好把「熱身方法」再度演練二、三遍。並把身體擦乾，如有睡意，不妨睡一覺，否則起身從事工作。如果時間許可，最好做幾趟全身性簡易運氣導引法。把凝聚的氣團均勻的分佈到全身各處。
十二、靜坐中現象反應與對策
人是很奇怪的動物，不學靜坐前，竟然除了藥補?食補外，很少想到「氣補」這件事，氣補是可以分先天氣之補與後天氣之補二種。至於人的腦筋則更是「猿性難馴」。意念此起彼落，連睡夢中都難得安撫。靜坐的目的，講淺的就是塵用特殊的手段使心平氣和，用精神之靈性影響肉身的健康。講深的，就是應用心息相依為入門，心息相忘為玄關，溝通先天使後天的氣質直接接受先天氣最大之滋補也。靜坐主畏之對象是精神與肉體。那麼，經過一段時間後兩者都會有變化的。變好?變壞如何應變呢？
(1) 如果精神愉快?肉體結實?肌膚潤澤，甚至老毛病沒有了，那就是好的。若有不對勁，最好停止用功，待把方法修正後再繼續。
(2) 無論看到什麼景狀，或身體上?肌肉皮膚，體內任何反應，不管是熱麻?跳動?搖動。只要把身體放鬆，把眼光及意念往身外看去，其它一概不管。
(3) 靜坐中氣機發動與靈動是不盡相同的。有熱氣團旋蕩引起之震動叫「氣動」，否則叫「靈動」。只要心存正念，虛以待之，很快會風平浪靜。
(4) 真正發生現象而無法處理時，馬上把眼睛張開，作深呼吸，即可恢復正常。
(5) 平時對「怪力亂神」之事，盡量「敬而遠之」，同時為人處世亦應盡量不違背良心天理。 -
修真人勿具年齡大，體質差，「只要一息尚存，皆可覆命。」涵養本源為先，救護命寶為急。欲點長明燈，當用添油法。添油則需知竅，油不添人竅中，則如油無燈盞相乘。故知竅方可添油。非添油，則不能接命，命不接，則性難戀留，性不留，一旦無常到來，則性命分離，屍腐靈散。
何為知竅?添油接命之竅，傳統上稱為本命七星燈。所謂七星燈，就是指身內七個大的、關鍵的、能吸收和轉換高維空間生命能量炁光的穴位。
這七個穴位，分佈在人體，如果站在其左側觀之，就正好是一個鬥口朝前下方的北斗七星圖案。其穴位名稱及七星名稱分別是：
膻中穴：為貧狼星燈；
無目穴前方虛懸一穴：巨門星燈；
泥丸穴：為祿存星燈；
夾脊穴：為文曲星燈；
命門穴：為廉貞星燈；
丹田炁穴：為武曲星燈；
海底穴：為天罡星燈；
此本命七穴，構成人身內本命七星燈，欲點長明燈，當用添油法。孔明當年用外七星斗法以求續命，豈知尚有七斗星燈在身中?徐庶知時達命潛修得道，乃知內七星燈之妙也。
七星燈所主持的七個穴位，全部是性命雙修關鍵所在。丹經有云：「由此向上一著，千聖秘而不傳，後世學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。」
七星燈法就是此：「由此向上一首」，千聖秘而不傳之穴法。吾令直洩千古天機，願誠修者志心朝禮，善待秘法，廣度有緣。特別是老年命體殘破者，願此法助爾勘破生死機關，共品眾妙歸根之樂。
七星燈法用於添油接命，是以宇宙間靈光靈炁為「油」，以聚靈法之采聚為「添」，以存想、內觀寂照為「接」。欲得長生，先須久視。此久視，就是回光內照，忽忘勿助而接命。
七星燈法接命，也就是在煉過聚靈法後，由武火階段進入文火階段。用意念依次序將此七星本命燈點燃，充分消化、吸收所採聚的炁光之「同」。
點燈，是用意念順七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目穴前虛懸之一穴；接著意守泥丸一穴；再熱鬧守夾疹、命門、炁穴、陰蹺諸穴。
這些穴位中，夾脊穴是一個關鍵外，夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。前人曾曰：「以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶，此非修行徑路而何?」
夾脊穴，不是指淺表皮膚下，而是指深層脊髓內為中心的一片區域。在七斗星位上，此處也正處在文曲星位，文曲星乃北斗星之樞星，北斗之轉動，皆以此星為中心。夾背穴在人體之重要位置也從此星位中可見一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位(穴位)的天機，前人只是不敢系統透露天機，但為了接引後學，煞費苦心，重要處仍是點明：「鳴呼!生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶?況此著功夫最是簡易，不拘行、住、坐、臥，常操此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與已混元真精凝結丹田，以為超生之本。蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎?學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既止，真息自現。真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恆存。性存命固，息念俱消，此性命雙修之第一步也。」
是書作者，由於未全洩七斗星燈全法，故重點闡法於此穴，將全法之精華都集中於一穴，可見用心之良苦。
一、煉功姿式：
本功法以坐式與站式修持最佳，坐式中雙盤、單盤、自由散盤、平坐都可以。站式可參照基礎功法介紹。
臥式也可以修持本法，如果當天已經修持過聚靈法1—2次，可以隨時隨地地修持本法，將七斗星燈的有關燈點燃，使其長燃不熄，功效更佳。行、坐、站、臥都可以修持，時時迴光返照，點此長命(明)燈。既抓住系統性全過程修持本法，也注意積沙成塔，滴水穿石連綿不斷。
二、手印：
系統修持本法時，先在左手中掐出七星斗罡訣。即將七星斗在手上，用左大拇指尖，將此七星訣位點按一次，構成七星罡斗圖。然後，每存想某一燈位(穴位)時，左手掐相對應的掌中訣位，所掐訣位隨意守之燈位變化而移動。右手在開始時掐子位配合，進入功態後順其自然，自然會變化配合。雙手放在小腹前，掌心向上，手臂鬆弛自然即可。
三、呼吸：
點燃膻中、天目前、泥丸這三盞燈時，是自然呼吸，這三盞燈，離後天呼吸之「風」力最近，不必過於注意後天呼吸，直接存想即可。
點燃夾脊、命門、炁穴、陰蹺四穴之星燈前，為了增強功效，在正式存想前應按照聚秋法采炁光注於其中某一應點燃的穴位，采聚七次至二十四次即可。然後再自然呼吸，意守其燈火。用此法扯入宇宙真炁之燈油，借風扇火，其燈即旺。
四、開功：
1?點燃第一盞燈：(膻中穴內)
收心止念，內視膻中穴正後一寸三分的胸骨內壁處。存想此處有古式油燈一盞，或者存想此處有現代式「火炬」一個。用意念將其點燃，火焰熊熊，光芒四射。
此燈光或者火炬之光照亮胸腔，甚至可以觀察到胸腔組織結構。如此存想片刻，以燃燈處有熱感為此燈基本點燃之指標，未產生溫熱之前不必輕易轉入點第二盞燈。
2?點燃第二盞燈：(天目穴前)
在膻中穴內存想，出現溫熱感覺後，就意味著此穴位被激活，此燈已燃著。可以點燃第三盞燈。
將意念力調整到天目穴前方，存想目前虛懸油燈一盞或者火炬一個，將其點燃，火焰熊熊，光芒四射。
存想片刻，當前額處發熱、發脹時是基本見驗，最佳者是出現靈光。初習者難見靈光，可以用發熱發脹為標準，權作此燈已經點燃。
3?點燃第三盞燈：(泥丸宮中)
第二盞燈基本點燃後，接著點第三盞燈，意守泥丸宮中。將意念力調整至尼丸宮內，存想此處有油燈一盞或火炬一個。將它點燃，火焰熊熊，光芒四射。
存想片刻當頭部發脹、發熱，頭皮及五官出現八觸現象之一時，即為見驗，說明此燈已經點燃。此穴不宜過久守候，見驗即應點第四盞燈，特別是年老血壓較高者，意念不可過重，以免頭暈。
4?點燃第四盞燈：(夾脊穴)
第四盞本命星燈是夾脊穴，夾脊穴以及命門、炁穴、陰蹺諸穴，都距離後天呼吸之地較遠，呼吸之氣不易與這些穴位相連結，從而不易被點燃，也就是不易見驗。
這幾個穴位就成為添油接命法的重點，必須逐一將它們點燃。未點燃前，不應轉入下一盞燈。例如夾脊之燈約需十四天至二十天左右。並且每次修持時，最好先用聚靈法吸入光炁注入夾脊中，再默觀燈火。
接上法，將意念力沿脊髓腔從泥丸下降進入夾脊穴區域停住，存想此處有油燈一盞或者火炬一個，將其點燃，火焰熊熊，光芒四射。
運用聚靈法，吸入宇靈光靈炁，按聚靈法進光炁路線，進入夾脊區域內，閉氣片刻，存想此婁光靈炁如油似脂注入油燈碗中或者火炬手柄之內。緩緩呼氣時存想油燈或火炬大放光明。
如此修持七至二十四次呼吸後，油滿燈中即可轉入無為自然呼吸，默觀燈火，靜守定觀，勿忘勿助，靜坐時間愈久愈妙。一般這種靜觀默守應堅持30分鐘左右。
五、基本修煉程序：
由於此第四盞燈，短時間內不易點燃(見驗)。所以添油接命法是分階段性修持的，其過程是每次修煉程序按下述方法進行。
第一階段：點燃第一、第二、第三至第四盞燈，在夾脊處修持三十分鐘以上，收功。
第二階段：當夾脊關修持見驗，此燈已燃，並且鞏固功效後，即可轉入此階段。
每次煉功，依次點燃第一、第二、第三、第四盞燈，進入第五盞燈命門中修持，收功。
第三階段：當命門關修持見驗，此點已燃並且鞏固功效後，即可轉入此階段。
每次煉功，依資助點燃第一、第二、第三、第四、第五盞燈然後進入第六盞燈丹田炁穴中修持。
第六盞、第七盞燈的修持已經進入了命功修證階段，可以參照慧修性命法，性功修證中的啟靈、培神法和命功修證的丹田返照法等功法修持，將兩法合一而修，以足星燈七盞之數。
六、第一、第二階段收功方法：
靜觀默守完畢，意念仍然兼顧燈火或火炬。干搓雙手，搓熱後乾洗(搓)面部及雙耳和頸後風池等處。再雙手握空心拳，用手背搓雙腎區，緩緩睜眼，活動手足收功完畢。
燈應長燃而不熄，因此收功時意念不應一下子完全離開所默照之地。收功後如果能常常回光兼顧此第四盞燈的燃著狀態則更妙、行、站、坐、臥的日常生活中，常能返照此燈光，即是人在功中。功在行中，油燈長明矣，何患油不能添，命不能接。
七、夾脊之燈的見驗標準：
依照功法修持，每日保持兩次，每次有為法行持完，進入無為後靜觀默守三十分鐘以上，一般人七天左右即可將此燈「點燃」。
首先是局部產生熱感，隨著熱感之增強脹感也伴生，熱脹面積逐步擴大，背部一大片以夾背為中心，發熱發脹，肋骨一根根似乎被貫注氣體而出現撐滿感覺。其熱、脹、撐滿感可以擴散到前胸區。少數人心臟也有反應，伴心區發熱，自己可以體察到心臟如何跳動等等。這些感覺與反應均屬見驗指標，是正常反應。見驗指標掃熱、脹、撐滿感三項反應為標準質，有此效驗後，不要立即轉入第二階段。而是應當繼續修持鞏固，按照年齡和體質情況，繼續修煉一周或數周較佳。這樣做既能添油接命，又能火燒夾脊開關展竅。此竅又是後天呼吸轉入先天真息的樞機之地，修持好此竅，就為下步修持奠定了堅實基礎，所以不應淺嘗即止，應紮實鞏固功驗為佳。（熊厚金）