[轉貼]馬王堆帛書

[fiend]

十 問（釋文）
黃帝問於天師曰：「萬勿（物）何得而行？草木何得而長？日月何得而明？」天師曰：「?（爾）察天地之請（情），陰陽為正，萬勿（物）失之而不?（繼），得之而贏。食陰?（擬）陽，稽於神明。食陰之道，虛而五臧（藏），廣而三咎，若弗能出?（樸）。食之貴靜而神風，距而兩?（峙），參築而毋遂，神風乃生，五聲乃對。翕（吸）毋過五，致之口，枚之心，四輔所貴，玄尊乃至。飲毋過五，口必甘昧（味），至之五臧（藏），刑（形）乃極退。?（搏）而肌膚，及夫發末，毛脈乃遂，陰水乃至，淺（濺）坡（彼）陽?（勃），堅蹇不死，飲食賓?（體），此胃（謂）復奇之方，通於神明。」天師之食神氣之道。
黃帝問於大成曰：「民何失而?（顏）色鹿〈?〉?〈狸〉（黎），黑而蒼？民何得而奏（腠）理靡曼，鮮白有光？」大成合（答）曰：「君欲練色鮮白，則察觀尺污（蠖）。尺污（蠖）之食方，通於陰陽，食蒼則蒼，食黃則黃。唯君所食，以變五色。君必食陰以為當（常），助以柏實盛良，飲走獸泉英，可以?老復壯，曼澤有光。椄（接）陰將眾，?（繼）以蜚蟲，春?（爵）（雀）員駘（子），興坡（彼）鳴雄，鳴雄有精，誠能服此，玉筴（策）復生。大（太）上埶（藝）遇，廱（壅）坡（彼）玉竇，盛乃從之，員駘（子）送之；若不埶遇，置之以?。誠能服此，可以起死。」大成之起死食鳥精之道。
黃帝問於曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。侍（待）坡（彼）合氣，而微動其刑（形）。能動其刑（形），以致五聲，乃入其精，虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。長生之稽，偵用玉閉，玉閉時辟，神明來積。積必見章，玉閉堅精，必使玉泉毋頃（傾），則百疾弗嬰，故能長生。椄（接）陰之道，必心塞葆。刑（形）氣相葆，故曰：壹至勿星（瀉），耳目?（聰）明；再至勿星（瀉），音氣高陽（揚）；三至勿星（瀉），被（皮）革有光；四至勿星（瀉），脊胠不?（傷）；五至勿星（瀉），*脾（髀）能方（壯）；六至勿星（瀉），百脈通行；七至勿星（瀉），冬（終）身失〈?〉央（殃）；八至勿星（瀉），可以壽長；九至勿星（瀉），通於神明。」曹熬之椄（接）陰治神氣之道。
黃帝問於容成曰：「民始蒲（敷）淳溜刑，何得而生？溜刑成?（體），何失而死？何曳（洩）之人也，有惡有好，有夭有壽？欲聞民氣贏屈施（弛）張之故。」容成合（答）曰：「君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長生。地氣歲有寒暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之請（情），而行之以身。有征可智（知），間雖聖人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生於無征，長於無刑（形），成於無?（體），得者壽長，失者夭死。故善治氣槫（摶）精者，以無征為積，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以為積，飲榣（瑤）泉靈尊以為經，去惡好俗，神乃溜刑。翕（吸）氣之道，必致之末，精生而不厥。尚（上）下皆精，塞〈寒〉溫安生？息必探（深）而久，新氣易守。宿氣為老，新氣為壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝最，以徹九徼（竅），而實六府。食氣有禁，春辟（避）濁陽，夏辟（避）湯風，秋辟（避）霜?（霧），冬辟（避）凌陰，必去四咎，乃棎（深）息以為壽。朝息之志，亓（其）出也?（務）合於天，亓（其）入也楑（揆）坡（彼）閨?（滿），如臧（藏）於淵，則陳氣日盡，而新氣日盈，則刑（形）有雲（雲）光。以精為充，故能久長。晝息之志，虖（呼）吸必微，耳目?（聰）明，陰陰?（喜）氣，中不薈（潰）腐，故身無苛（?）央（殃）。莫（暮）息之志，深息長除，使耳勿聞，且以安?（寢）。云云（魂）柏（魄）安刑（形），故能長生。夜半之息也，覺啎（寤）毋變侵（寢）刑（形），探（深）余（徐）去埶（勢），六府皆發，以長為極。將欲壽神，必以奏（腠）理息。治氣之精，出死入生，驩欣咪（美）?（谷），以此充刑（形），此胃（謂）槫（摶）精。治氣有經，務在積精，精盈必寫（瀉），精出必補。補寫（瀉）之時，於?為之。出入，以修美浬，?白內成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）陰精?（漏）洩，百脈宛（菀）廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃持（恃）巫醫，行年桼十，刑（形）必夭狸（埋），頌事白〈自〉殺，亦?（傷）悲?（哉）。死生安在，徹士制（制）之，實下閉精，氣不?（漏）洩。心制（制）死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累迣（世）。累迣（世）安樂長壽，長壽生於蓄積。坡（彼）生之多，尚（上）察於天，下播於地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵雲，上自?榣，水溜（流）能遠，?（龍）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成?□□不死。巫成?以四時為輔，天地為經，巫成?與陰陽皆生。陰陽不死，巫成?興〈與〉相視，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治氣。目明耳?（聰），被（皮）革有光，百脈充盈，陰乃盈生，繇使則可以久交，可以遠行，故能壽長。
堯問於舜曰：「天下孰最貴？」舜曰：「生最貴。」堯曰：「治生奈何？」舜曰：「審夫陰陽。」堯曰：「人有九繳（竅）十二節，皆設而居，何故而陰與人具（俱）生而先身去？」舜曰：「飲食弗以，謀慮弗使，諱其名而匿其?（體），亓（其）使甚多而無寬禮，故興〈與〉身俱生而先身死。」堯曰：「治之奈何？」舜曰：「必愛而喜之，教而謀之，飲而食之，使其題?（?）堅強而緩事之，必盬之而勿予，必樂矣而勿寫（瀉），材將積，氣將褚（畜），行年百歲，賢於往者。」舜之椄（接）陰治氣之道。
王子巧（喬）父問彭祖曰：「人氣何是為精虖（乎）？」彭祖合（答）曰：「人氣莫如竣（朘）精。竣（朘）氣宛（菀）閉，百脈生疾；竣（朘）氣不成，不能繁生，故壽盡在竣（朘）。竣（朘）之葆愛，兼予成?（佐），是故道者發明唾手循辟（臂），靡（摩）腹從陰從陽。必先吐陳，乃翕（吸）竣（朘）氣，與竣（朘）通息，與竣（朘）飲食，飲食完竣（朘），如養赤子。赤子驕悍數起，慎勿。繇使則可以久交，可以遠行，故能壽長。出入，以修美浬（理），?（固）白（薄）內成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）陰精?（漏）洩，百脈宛（菀）廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生（性），乃持（恃）巫醫，行年桼（七）十，刑（形）必夭狸（埋），頌（容）事白〈自〉殺，亦?（傷）悲?（哉）。死生安在，徹士制（制）之，實下閉精，氣不?（漏）洩。心制（制）死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累迣（世）。累迣（世）安樂長壽，長壽生於蓄積。坡（彼）生之多，尚（上）察於天，下播於地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵雲，上自?（群）榣（瑤），水溜（流）能遠，?（龍）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫（務）成?（昭）□□不死。巫（務）成?（昭）以四時為輔，天地為經，巫（務）成?（昭）與陰陽皆生。陰陽不死，巫（務）成?（昭）興〈與〉相視，有道之士亦如此。」
帝盤庚問於耇老曰：「聞子椄（接）陰以為強，翕（吸）天之精，以為壽長，吾將何處而道可行？」耇老合（答）曰：「君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使長，貧者使多暴（糧）。亓（其）事壹虛壹實，治之有節：一曰垂枝（肢），直脊，橈（撓）*；二曰疏股，動陰，?（縮）州，三曰合疌（睫）毋聽，翕（吸）氣以充?（?）；四曰含亓（其）五味，飲夫泉英；五曰?精皆上，翕（吸）亓（其）大明。至五而止，精神日抬（怡）。」耇老妾（接）陰食神氣之道。
禹問於師癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均湛（沉）地，下因江水，至會稽之山，處水十年矣。今四枝（肢）不用，家大?（亂），治之奈何？」師癸合（答）曰：「凡治正（政）之紀，必自身始。血氣宜行而不行，此胃（謂）?（?）央（殃），六極之宗也。此氣血之續也，筋脈之?（族）也，不可廢忘也。於?（?）也施，於味也移，道（導）之以志，動之以事。非味也，無以充亓（其）中而長其節；非志也，無以智（知）其中虛興〈與〉實；非事也，無以動亓（其）四支（肢）而移去其疾。故覺侵（寢）而引陰，此胃（謂）練筋；?（既）信（伸）有（又）詘（屈），此胃（謂）練骨。動用必當，精故泉出。行此道也，何迣（世）不物？（忽）」禹於是飲湩，酒食五味，以志治氣。目明耳?（聰），被（皮）革有光，百脈充盈，陰乃盈生。以安後姚，家乃復寧。師癸治神氣之道。
文執（摯）見齊威王，威王問道焉，曰：「?（寡）人聞子大夫之博於道也，?（寡）人已宗廟之祠，不?（暇）其聽，欲聞道之要者，二、三言而止。」文執（摯）合（答）曰：「臣為道三百編，而?最為首。」威王曰：「子澤（繹）之，?時食何氏（是）有？」文執（摯）合（答）曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之長韭何邪？」文執（摯）合（答）曰：「後?（稷）半（播）鞣（耰），草千歲者唯韭，故因而命之。亓（其）受天氣也蚤（早），亓（其）受地氣也葆，故辟聶（懾）（聶辟）?（懹）胠（怯）者，食之恆張；目不蔡（察）者，食之恆明；耳不聞者，食之恆?（聰）；春三月食之，苛（?）疾不昌，筋骨益強，此胃（謂）百草之王。」威王曰：「善。子之長酒何邪？」文執（摯）合（答）曰：「酒者，五穀之精氣也，亓（其）人〈入〉中散溜（流），亓（其）人〈入〉理也徹而周，不胥?而九（究）理，故以為百藥?（由）。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春?（沃）寫（瀉）人（入）人（入）以韭者，何其不與酒而恆與卵邪？」文執（摯）合（答）曰：「亦可。夫?者，陽獸也，發明聲?（聰），信（伸）頭羽張者也。復陰三月，與韭俱徹，故道者食之。」威王曰：「善。子之長?何邪？」文執（摯）合（答）曰：「夫?，非徒生民之事也。舉鳧雁、鵠、蕭（鷫）相（?）、蚖檀（蟺）、魚蟞（?）、耎（蝡）動之徒，胥食而生者也；食者，胥?而成者也。夫?，使食靡宵（消），散藥以流刑者也。辟（譬）?於食，如火於金。故一昔（夕）不?，百日不復。食不化，必如扽（純）鞫（鞠），是生甘心密墨，?（危）湯（傷）劓（痺）惑（蹶），故道者敬?。」威王曰：「善。?（寡）人恆善莫（暮）飲而連於夜，苟毋（無）苛（?）虖（乎）？」文執（摯）合（答）曰：「毋（無）芳（妨）也。辟（譬）如鳴〈鳥〉獸，蚤（早）?蚤（早）起，莫（暮）?莫（暮）起，天者受明，地者受晦，道者九（究）其事而止。夫食氣譖（潛）人〈入〉而黟〈默〉移，夜半而□□□□□氣，致之六極。六極堅精，是以內實外平，痤?弗處，癰（癰）壹（噎）不生，此道之至也。」威王曰：「善。」
王期見，秦昭王問道焉，曰：「寡人聞客食陰以為動強，翕（吸）氣以為精明。?（寡）人何處而壽可長？」王期合（答）曰：「必朝日月而翕（吸）其精光，食松柏，飲走獸泉英，可以?老復莊（壯），曼澤有光。夏三月去火，以日爨享（烹），則神慧而?（聰）明。椄（接）陰之道，以靜為強，平心如水，靈路（露）內臧（藏），款以玉筴（策），心毋秫（怵）?（蕩），五音進合（答），孰短孰長，翕（吸）其神?（霧），飲夫天將（漿），致之五臧（藏），欲其深臧（藏）。蠪（龍）息以晨，氣刑（形）乃剛，襄□□□，□□近水，精氣凌楗（健）久長。神和內得，雲（魂）柏（魄）皇□，五臧（藏）?（固）白（薄），玉色重光，壽參日月，為天地英。」昭王曰：「善。」
合陰陽（釋文）
凡將合陰陽之方，握手，出?（腕）陽，揗?（肘）房，抵夜（腋）旁，上?綱，抵領鄉，揗拯匡，覆周環，下缺盆，過醴津，陵勃海，上常（恆）山，入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟（侔）存。交筋者，玄門中交脈也，為得操揗之，使?（體）皆樂養（癢），說（悅）澤（懌）以好。雖欲勿為，作相呴相抱，以次（恣）戲道。戲道：一曰氣上面埶（熱），徐呴；二曰乳堅鼻汗，徐抱；三曰舌溥（薄）而滑，徐屯；四曰下汐（液）股濕，徐操；五曰嗌乾嚥唾，徐?（撼），此胃（謂）五欲之征。征備乃上，上揕而勿內，以致其氣。氣至，深內而上撅（?）之，以抒其熱，因復下反之，毋使其氣歇，而女乃大竭。然後熱十動，接十?（節），雜十修。接刑（形）已沒，遂氣宗門，乃觀八動，聽五音，察十已之征。
十動：始十，次廿、卅、?、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋?（瀉）。一動毋?（瀉），耳目?（聰）明，再而音聲章，三而皮革光，四而脊脅強，五而*脾（髀）方（壯），六而水道行，七而至堅以強，八而奏（腠）理光，九而通神明，十而為身常，此胃（謂）十動。
十?（節）：一曰虎游，二曰蟬柎（附），三曰斥（尺）蠖，四曰囷（?）桷（角），五曰蝗磔，六曰爰（猿）據（踞），七曰瞻（蟾）諸，八曰兔騖，九曰青（蜻）令（蛉），十曰魚嘬。
十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。
八動：一曰接手，二曰信（伸）?（肘），三曰直踵，四曰側句（鉤），五曰上句（鉤），六曰交股，七曰平甬（踴），八曰振動。夫接手者，欲腹之傅也；信（伸）?（肘）者，欲上之攠（摩）且距也；直踵者，深不及也；側句（鉤）者，旁欲攠（摩）也；上句（鉤）者，欲下攠（摩）也；交股者，夾（刺）大（太）過也；平甬（踴）者，欲淺也；振動者，欲人久持之也。
瘛息者，內急也；?（喘）息，至美也；絫（累）?（哀）者，玉莢（策）入而養（癢）乃始也；?（吙）者，鹽甘甚也，嚙者，身振動，欲人之久也。
昏者，男之精將（壯）；早者，女之精責（積）。吾精以養女精，前脈皆動，皮膚氣血皆作，故能發閉通塞，中府受輸而盈。
十已之征：一已而清?出，再已而臭如燔骨，三已而澡（燥），四已而膏，五已而薌，六已而滑，七已而?，八已而脂，九已而膠，十已而?，?已復滑，清?復出，是胃（謂）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，*不傅席，起而去，成死為薄。當此之時，中極氣張，精神入臧（藏），乃生神明。
天下至道談（釋文）
黃神問於左神曰：「陰陽九?（竅）十二節俱產（生）而獨先死，何也？」左神曰：「力事弗使，哀樂弗以，飲食弗右，其居甚陰而不見陽，萃（猝）而暴用，不寺（待）其莊（壯），不刃（忍）兩熱，是故亟傷。諱其名，匿其?（體），至多暴事而毋（無）禮，是故與身俱生而獨先死。」
怒而而不大者，肌不至也；大而不堅者，筋不至也；堅而不熱者，氣不至也。肌不至而用則?（腄），氣不至而用則避，三者皆至，此胃（謂）三脂（詣）。
天下至道談
如水沫（味）淫，如春秋氣，往者弗見，不得其功；來者弗堵（?），吾鄉（饗）其?（饋）。於（嗚）虖（呼）謓（慎）才（哉），神明之事，在於所閉。審操玉閉，神明將至。凡彼治身，務在積精。精羸（贏）必捨，精夬（缺）必布（補），布（補）捨之時，精夬（缺）為之。為之合坐，闕（?）*畀（鼻）口，各當其時，物（忽）往物（忽）來，至精將失，吾奚以止之？虖（虛）實有常，謓（慎）用勿忘，勿困勿窮，筋骨洚（隆）強，?（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和氣至，堅勁以強。將欲治之，必害（審）其言，?（踵）以玉閉，可以壹遷（仙）。壹?（動）耳目?（聰）明，再?（動）聲音章，三?（動）皮革光，四?（動）脊骨強，五?（動）*脾（髀）方（壯），六?（動）水道行，七?（動）致（至）堅以強，八?（動）志驕以陽（揚），九?（動）順彼天?（英），十?（動）產（生）神明。
氣有八益，有（又）有七孫（損）。不能用八益、去七孫（損），則行年?而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不?（聰）明，七十下枯上涗（脫），陰氣不用，淉（灌）泣留（流）出。令之復壯有道，去七孫（損）以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯者不衰。君子居?（處）安樂，飲食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，氣血充贏，身?（體）輕利。疾使內，不能道，產（生）病出汗椯（喘）息，中煩氣亂；弗能治，產（生）內熱；飲藥約（灼）灸以致其氣，服司（餌）以輔其外，強用之，不能道，產（生）痤穜（腫）櫜（睪）；氣血充贏，九?（竅）不道，上下不用，產（生）痤雎（疽），故善用八益、去七孫（損），五病者不作。
八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊積氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。
七孫（損）：一曰閉，二曰洩，三曰渴（竭），四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。
治八益：旦起起坐，直脊，開*，翕州，印〈抑〉下之，曰治氣；飲食，垂*，直脊，翕周（州），通氣焉，曰致沫；先戲兩樂，交欲為之，曰智（知）時。為而耎脊，翕周（州），?（抑）下之，曰蓄氣；為而物（勿）亟勿數，出入和治，曰和沫；出?，令人起之，怒擇（釋）之，曰積氣；幾已，內脊，毋?（動），翕氣，印〈抑〉下之，靜身須之，曰侍（待）贏；已而灑之，怒而捨之，曰定頃（傾），此胃（謂）八益。
七孫（損）：為之而疾痛，曰內閉：為之出汗，曰外洩；為之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰?（弗）；為之椯（喘）息中亂，曰煩；弗欲強之，曰絕；為之秦（臻）疾，曰費，此謂七孫（損）。故善用八益，去七孫（損），耳目?（聰）明，身?（體）輕利，陰氣益強，延年益壽，居?（處）樂長。
人產（生）而所不學者二，一曰息，二曰食。非此二者，無非學與服。故貳生者食也，孫（損）生者色也，是以聖人合男女必有則也。故：
一曰虎流，二曰蟬付（附），思外，三曰尺扜（蠖），四曰囷（?）?，五曰黃（蝗）柘（磔），息內，六曰爰（猿）居（踞），思外，七曰瞻（蟾）諸，八曰兔務（騖），九曰青（蜻）靈（蛉），思外，十曰魚族（嘬），此謂十埶（勢）。
一曰致氣，二曰定味，三曰治節，四曰?（勞）實，五曰必時，六曰通才，七曰微?（動），八曰侍（待）盈，九曰齊生，十曰息刑（形），此謂十修。
一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰?（深）之，六曰淺之，七曰疾之，八曰徐之，此謂八道。
十修暨（既）備，十埶（勢）豫陳，八道雜□，橦（接）刑（形）以昏。汗不及走，遂氣血門，翕因（咽）榣（搖）前，通?（脈）利筋。乃祭（察）八?（動），觀氣所存，乃智（智）五言，孰後孰先。
八?（動）：一曰接手，二曰信（伸）紨（肘），三曰平甬（踴），四曰直踵，五曰交股，六曰振銅（動），七曰廁（側）枸（鉤），八曰上?（鉤）。
五言（音）：一曰候（喉）息，二曰椯（喘）息，三曰累哀，四曰疢（吙），五曰齘（嚙）。審蔡（察）五言〈音〉，以智（知）其心；審祭（察）八?（動），以智（知）其所樂所通。
接手者，欲腹之傅；信（伸）紂（肘）者，欲上之麻（摩）且據（距）也；廁（側）枸（鉤）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺大（太）過也；直踵者，?（深）不及；上?（鉤）者，下不級（及）心也；平甬（踴）者，欲淺；振銅（動）者，至善也，此謂八觀。
氣上面熱，徐昫（呴）；乳堅鼻汗，徐葆（抱）；舌薄而滑，徐傅；下夕（液）股濕，徐操；益（嗌）干因（咽）唾，徐緘（撼），此謂五微（征），此謂五欲，微（征）備乃上。
怒而不大者，膚不至也；大而不堅者，筋不至也；堅而不熱者，氣不至也；三至乃入。壹已清澋（涼）出，再已而糗（臭）如靡骨，三已而?（燥），四已而膏，五已而鄉（薌），六已而精如黍粱，七已而?（滯），八已而肌（脂），九已而黎（膩），十已而滊（迄），滊（迄）而復滑，朝氣乃出。
一曰笄光，二曰封紀，三曰?瓠，四曰鼠婦，五曰谷實，六曰麥齒，七曰嬰女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤?，十一曰赤?（珠）九，十二曰?石，得之而物（勿）擇（釋），成死有薄，走裡（理）毛，置?（腰）心，唇盡白，汗留（流）至國（膕），已數以百。
人人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台（怡）。侯（喉）息，下鹹土（吐）陰光陽；椯（喘）息，氣上相薄，自?（容）張；絫?者，*彼疾而?（動）封紀；疢（吙）者，鹽（銜）甘甚而養（癢）乃始；齘（嚙）者，身振寒（動），置已而久。是以雄杜（牡）屬，為陽，陽者外也；?（雌）牝屬，為陰，陰者內也。凡牡之屬靡（摩）表，凡牝之屬靡（摩）裡，此謂陰陽之數，牝牡之裡（理），為之弗得，過在數已。?（嬲）樂之要，務在?（遲）久。句（苟）能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士。
胎產書（釋文）
禹問幼頻曰：我欲埴（殖）人產子，何如而有？幼頻合（答）曰：月朔已去汁□，三日中從之，有子。其一日南（男），其二日女?（也）。故人之產?（也），入於冥冥，出於冥冥，乃始為人。一月名曰留（流）刑，食飲必精，酸羹必熟，毋食辛星（腥），是謂財（哉）貞。二月始膏，毋食辛臊，居處必靜，男子勿勞，百節皆病，是胃（謂）始臧（藏）。三月始脂，果隋（蓏）宵效，當是之時，未有定義（儀），見物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）候（猴），不食?（?）姜，不食兔羹；□欲產男，置弧矢，□雄雉，乘牡馬，觀牡虎；欲產女，佩蠶（簪）耳（珥），呻（紳）朱（珠）子，是謂內象成子。四月而水受（授）之，乃始成血，其食稻麥，?（觶）魚□□，以清血而明目。五月而火受（授）之，乃始成氣，晏起□沐，厚衣居堂，朝吸天光，辟（避）寒央（殃），其食稻麥，其羹牛羊，和以茱臾（萸），毋食□，以養氣。六月而金受（授）之，乃始成筋，勞□□□，出遊於野，數觀走犬馬，必食□□?（也），未□□□，是胃（謂）變奏（腠）□筋，□□□□。七月而木受（授）之，乃始成骨，居燥處，毋使定止，□□□□□□□□□□□□，飲食辟（避）寒，□□□□□□□□□美齒。八月而土受（授）之，乃始成膚革，□□□□□□□□，是胃（謂）密腠理。九月而石授之，乃始成豪（毫）毛，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□司（伺）之。十月氣陳□□，以為?。
凡治字者，以清水?（澣）包（胞）?。
一曰：必孰（熟）灑?（澣）胞，有（又）以酒（灑）?（澣）□□□□□□□□小□□□□□□□□□□□□□以瓦甌，毋令蟲蛾（蟻）能入，而□□□□□□□毋見日所，使嬰兒毋（無）疕，曼理，壽□。
一曰：狸（埋）包（胞）席下，不疕騷（瘙）。內中□□□□以建日飲。
字而多男毋（無）女者而欲女，後□□□□包（胞）狸（埋）陰垣下。多女毋（無）男，亦反〈取〉胞狸（埋）陽垣下。一曰：以甗衣約包（胞），狸（埋）之。
懷子者，為享（烹）白牡狗首，令獨食之，其子美皙，有（又）易出。欲令子勁者，□時食母馬肉。
懷子未出三月者，呻（吞）爵甕二，其子男?（也）。一曰：取爵（雀）甕（甕）中蟲青北（背）者三，產（生）呻（吞）之，必產男，萬全。
一曰：以方苴（咀）時，取蒿、牡、卑（蜱）稍（蛸）三，冶，飲之，必產男。已試。一□曰：遺弱（溺）半升，□□堅而少汁。
一曰：取逢（蜂）房中子、狗陰，干而冶之，以飲懷子，懷子產男。‧一曰：□鮮魚□□食之。
□□□□□□□□干，冶之，殳（投）酒中，□□□懷子者產□□□三月不可以□。
□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□產男。
一曰：取烏□□□□男子獨食肉?（歠）汁，女子席?（莞）?。
欲產女，取烏雌?煮，令女子獨食肉?（歠）汁，席?。
求子之道曰：求九宗之草，而夫妻共以為酒，飲之。
字者，且垂字，先取市土濡請（清）者，□之方三四尺，高三四寸。子既產，置土上，勿庸□，令嬰兒□上，其身盡得土，乃浴之，為勁有力。
字者已，即燔其蓐，置水中，□□嬰兒，不疕騷（瘙）。及取嬰兒所已浴者水半桮（杯）飲母，母亦毋（無）余病。
女子鮮子者產，令它人抱其□，以去□□濯其包（胞），以新布裹之，為三約以斂之，入□中，令其母自操，入溪谷□□□之三，置去，歸勿顧；即令它人善狸（埋）之。
雜禁方（釋文）
又（有）犬善皋（嗥）於但（壇）與門，?（塗）井上方五尺。夫妻相惡，?（塗）戶□方五尺。欲微（媚）貴人，?（塗）門左右方五尺。多惡薨（夢），?（塗）?下方七尺。姑婦善?（?），?（塗）戶方五尺。嬰兒善泣，塗（塗）?（牖）上方五尺。
與人訟，書其名直履中。
取兩雌隹尾，燔冶，自飲之，媚矣。
取東西鄉（向）犬頭，燔冶，飲。
夫妻相去，取其左麋（眉）直（置）酒中，飲之，必得之。取雄隹左蚤（爪）四，小女子左蚤（爪）四，以鍪熬，並冶，傅，人得矣。取兩雌隹尾，燔冶，自飲之，媚矣。取其左麋（眉）直（置）酒中，飲之，必得之。

[eddyeddy]

good.