[生之舞]

這同一件事，妳心急又再測”水”字，前面已說男為離火，今又水去剋火，適足以澆息之，則分手將成定局！
開頭曾說：”瞳”，為兒童之目，為兒童心理表示思慮欠周未成熟不穩定，雖有赤子之心但多無心之過，故欲感情往好方向發展，需要先除上述缺點．這卦表示目前雖暌違，但只要雙方換個立場站在對方角度思維，機會是很好的．
請再思之，心急適足以僨事．
不過，感情的事，如果複雜了，要不要繼續發展，得慎重考慮才是．

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[ ?篇文章最後由生之舞在 2004/10/23 07:02am 第 1 次?? ]

男為離（火）卦，女為兌（金）卦，戌月(10/8~)，火為入庫，金受土生，然為退氣，火入庫不能剋金，男方難以取悅女方，金雖受土生，然為退氣，男方既難以取悅女方，女方亦無可奈何，此月中感情消退．
翦水秋瞳是男？是女？
（在此打住，要下線了．）

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目為離卦所屬，在字左，表示男方；童為幼，在字右，表示女方，為兌卦所屬；辰時占，動在5爻，為火澤睽之履卦，曰：交孚無咎，志行也．又曰：悔亡，厥宗噬膚，往何咎．這卦表示目前雖暌違，但只要雙方換個立場站在對方角度思維，機會是很好的．

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下面引用由翦水秋瞳在 2004/10/23 05:46am 發表的內容：
測字時間10月22日辰時
這幾天和我的情人有矛盾，，，，
開始互相猜疑，互相傷害，，，，
我想問我們還會和好嗎？
…

我對測字無甚研究，姑妄言之，姑妄聽之！
“瞳”，為兒童之目，為兒童心理表示思慮欠周未成熟不穩定，雖有赤子之心但多無心之過，故欲感情往好方向發展，需要先除上述缺點．

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前文中，已經就南半球的八字，即年月日時的干支取用方法有所論述，茲更舉個實際命例來解析，並將南半球排列大運的方法一併披露，供大家參考．
這是出生於澳洲雪梨的一位女士，出生當地時間是1968年9月21日戌時，9月21日在北半球是秋天，在南半球則是春分前2日，為卯月．1968年為戊申年，依五虎遁法，得出乙卯月；日干取用與北半球相同，為甲午日；時辰為甲戌時．其八字排列如下：

時 日 月 年
甲 甲 乙 戊
戌 午 卯 申
　大運：１．1973/6/6~甲寅 ２．1983/6/6~乙丑 ３．1993/6/6~甲子 ４．2003/6/6~癸亥　５．2013/6/6~壬戌 ６．2023/6/6~辛酉 ７．2033/6/6~庚申
女命大運取用於陽年逆行，仍同於北半球，故所取大運干支應按南半球各月干支之流行順序逆行取之，仍是使用五虎遁法取月干，排列如上所示．
日主甲木生於卯月得令，為旺，天干復見甲乙成群，有2兄1姐1妹四個，頗為符合．個性上木強則執拗，因比劫成群，再見偏財，財非我用，為人處事公益為重，少計私利．於1983/1/27車禍，頭部右邊受傷，開刀縫了４４針，時當南半球壬戌年底，丁未月，1/27為乙卯日，大運在寅．日主甲木逢卯為羊刃，羊刃為凶煞，本命月支已見，卯刃與流年戌六合，再逢丁未月，乙卯日半三合羊刃，且大運在寅皆增羊刃之凶，而日主甲木本強，如此益強而無可制，故禍事突肇．
1996/10結婚，歲次丙子年，壬辰月，大運甲，子流年沖動日支夫妻宮之午，因沖動而結婚．
日主遲不能受孕，子女宮為時支戌，乃是日主甲木之子女星丙丁火之墓庫，古歌曰：入墓之時命夭亡．又大運行子水地，為子女星絕胎之地，子水沖午宮子女星，此或為不孕之因．於2004甲申年，來台收養一女孩．

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視窗A,B太短，以致新貼發表的文章很快消失，再次造訪時已經看不到原貼文，自然熱絡不起來，是否有辦法改善？

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說的相當精彩！ “阿賴耶識” 變現一切根身器界，”阿賴耶識” 起現行便是”果”，種子雖有，能令不起現行，就有改變今生命運的可能，但那種子還留著可能延後成熟，或未來生成果．我們可以將八字，視為今生現起可能會很快或容易成熟的種子（八字是前生業熟的果報體），但不表示一定成果，其他因素介入時會使其改變．

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略談佛法唯識學上的三自性－－－依他起性，遍計所執性，圓成實性
唯識學上的三自性，即依他起性，遍計所執性，圓成實性．此三者於唯識學統稱所知相，何謂所知相？即指吾人因見聞覺知，所能認識的世間，出世間所有一切現象，依其性質可以歸納統攝於此三者之內．此三者的淺義為何？略談如下：
(1)依他起性－言依他，即以此依彼，此能依者，但心而已，唯心能攀緣取境故也，若心無，不能攀緣，境又焉得生起，譬人不思食，自無食之一法；而他者，指增上緣，所緣緣，等無間緣三者，如稻種須陽光，空氣，水為增上緣始能長成稻果，此陽光，空氣，水亦為其所緣之緣，長成稻果又須是相續不斷，此相續不斷乃為等無間緣，賴彼三緣而能感果，故曰依他起．復次，此心自無始時來熏習攝取無量無邊的種子稱之一切種子識又名阿賴耶識，故此能緣取之心必以能相應於境(種無，或有不起作意，均不能現行，故言要相應於境)之種子為其親生之因也，故攝大乘論云阿賴耶識為種子；
而所現起之一切境，無非心之功能所顯現，此意云何？蓋種無，不能現行，有則能生，即經云此有故彼有，此無彼亦無之意．因此，一因三緣皆必有種子，和合其境乃現，闕一種子，其緣不足，如散沙無水不聚泥團，境無從顯，是故能顯境者，乃種子之功能性發生作用所成，無他．彼種子者，即此心自無始時來熏習攝取之諸法也，種子識(識乃言其能了別者，依了別而分明不亂，以顯種子各具不同體性而能決定，故名之種子識)即心也，故云境乃心之功能所顯現．心之功能顯現，能生諸法，即是此種子識作用之故，因此，諸法即諸識功能所顯．諸識，乃能了別而具決定性者，推其源，即心之種種分別而有也，因分別乃成一切種子識，故爾，心攝諸識，其理得成．又此心自無始時來熏習攝取無量無邊的種子，流轉於諸趣生死未嘗止息，若然此心真實有，應不受諸趣苦，何以求出不得？(真實有者，乃常恆住永無變異而具有主宰性功能，應如是存在如是主宰，理當不受諸趣苦)．故此心亦因緣有，其理得成．因緣有者，剎那生滅，如幻如化，非真實有，純是虛妄分別而有，諸識即因虛妄分別而有，不離此心，如謂心非虛妄分別者何？故攝大乘論云虛妄分別所攝諸識．
(2)遍計所執性－心能攀緣取境已如前言，故心為能計者(計，比度思量義)，所計為境，境是虛妄分別而有，而心亦虛妄分別而有，皆非真實有，亦俱詳如前，但凡夫不了，執取那依他起所呈現如幻如化的一切法(賅括心心所有法)為實有，乃至潤生取著，受諸趣苦，求出不得，依勝義諦言，遍計義實無，蓋虛妄分別而有，乃是似義顯現，求其法實不可得．
(3)圓成實性－凡夫因遍計所執而輪迴諸趣，且名之染法，則去此染法，稱名為淨，言去，實謂不染(染，取著義)，不染為淨，故淨者乃無所得於染也，但得成於淨亦不離此心(因與緣和合現起諸法，名依他起，而一切法生不離此心，俱詳前說．)，蓋心能染亦能不染，此因緣所生法之法則故也，以是，諸佛大智慧轉染成淨而親証諸法實相，故名圓成實性．圓成實性者，即諸法本來面目，無一法可得也．何言無一法可得？蓋前說已明心亦虛妄分別而有之理，若心可得，還成虛妄，心既不可得，何況淨法？是以圓成實性，係相對遍計所執性而言，若遍計所執性無，圓成實性亦無可說，佛在靈山會上拈花微笑，莫非此意！　　　

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下面引用由HAU在 2004/09/08 11:08pm 發表的內容：
靜看太極圖，紅色頭部有黑點，表示紅至極處就是黑之始處，黑色頭部有紅點，表示黑至極處就是紅之始處。這一內含稱為陰陽變易，產生了易理

紅點表火，黑點表水，水火同源．

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