[生之舞]

下面引用由癸海在 2004/12/04 02:59pm 發表的內容：
● 規矩，準繩，法度
大火無情,,,大道至簡,,,
熱是能量,,,冷亦能量
火是一種規範的能量,,,
…

用神忌神仔細辨，火能成物亦能燼，八字入眼須細看，莫把黃金當糞土．

[生之舞]

是非成敗轉頭空—–鬼谷弟子孫臏與龐涓
西元1972年，在中國山東省臨沂銀雀山出土的竹簡，使傳說中的孫臏兵法重見天日（孫臏兵法又名齊孫子，以別於孫子兵法），也讓明朝余邵魚所著作的東周列國誌中關於鬼谷子弟子孫臏與龐涓師兄弟鬥法的事跡，更具可信性！
１．鬼谷卜算龐涓
龐涓聽聞魏國招賢，欲求富貴，鬼谷子知其意，令其摘山花一枝，為卜前程．時當六月炎天，百花開過，沒有山花．龐涓左盤右旋，尋多時，只覓得草花一株，連根拔起，想道：「此花質弱身微，不為大器．」，棄擲於地，再找一陣，不見他花，只好將先前丟棄在地的草花撿起，藏在袖裡，回復鬼谷子說山中無花．鬼谷子問：「既沒有花，汝袖中何物？」，龐涓只好取出呈上，其花離土，又經日照，已半枯萎．
鬼谷子說：「汝知此花之名否？乃馬兜鈴也．一開十二朵，為汝榮盛之年數．採於鬼谷，見日而萎；鬼傍著萎，汝之出身，必於魏國．」，「但汝不合見欺，他日必以欺人之事（弟按:瞞騙其師鬼谷子稱山中無花），還被人欺，不可不戒！吾有八字，汝當記取：”遇羊而榮，遇馬而瘁”．」．
龐涓到了魏國，經人推薦入朝晉見魏惠王時，剛好遇到庖廚奉獻蒸羊於魏惠王正舉筷欲食，龐涓竊喜曰：「吾師言”遇羊而榮”，斯不謬矣！」，與魏惠王一番應對，拜為元帥．
弟按：遇羊而榮者，該馬兜鈴取於六月，時序為未月，未肖羊，故云遇羊而榮．遇馬而瘁者，馬兜鈴經日照，已半枯萎，所受日照之害，日為午火之象，午肖馬，是受馬害；馬兜鈴亦有馬字，有逢馬不能全之意也；龐涓仕魏十二年後，墮孫臏之計，死於馬陵道，正是遇馬而瘁之應！
２．鬼谷卜算孫臏
後來，墨翟往魏國向魏惠王推薦孫賓（弟按:孫賓當時仍用此名)，龐涓忌孫賓之才恐兵權旁落，但礙於惠王之令，雖書信一封，邀孫賓赴魏，但已心裡盤算將來計害孫賓．鬼谷子見信無一語問候師，此刻薄寡恩之徒，不值計較，但龐涓生性驕妒，孫賓若去，豈能兩立．惟魏惠王使命鄭重，孫賓又行色匆匆，不便阻止，遂使孫賓亦取山花一枝，卜其休咎．時為九月，孫賓見師几案上，瓶內有黃菊一枝，遂拔以呈師，即時復歸瓶內．
鬼谷子斷曰：「此花見被殘折，不為完好，但性耐歲寒，經霜不壞，雖有殘害，不為大凶．且喜供養瓶中，受人愛重．瓶乃範金而成，鐘鼎之屬．終當威行霜雪，名勒鼎鐘矣！但此花再經提拔，恐一時不能得意．仍舊歸瓶，汝之功名，終在故土．吾為汝增改其名，可圖進取．」，遂將孫賓之賓字改為臏字．按字書，臏乃刖刑之名，鬼谷子改孫賓為孫臏，明知有刖足之事，但天機不肯洩漏耳．
弟按：菊花五行屬木，當放入金屬瓶中，為金所殘，而半截受制，其象刖刑；從瓶中出，復歸瓶中，是有歸於故土齊國之應；賓字改臏一事，雖說鬼谷卜後已知孫臏當有災難，惟為其與龐涓宿業，今果已熟，縱然道破於事無補．然鬼谷子亦言：「吾為汝增改其名，可圖進取．」，此係話中有話：賓若不改臏，或恐禍有烈於刖刑，而今改臏，害止於刖腿，以利其來日功業，此其一；而此臏名者當功成名就，非賓名者應得，否則，若原賓名功業可就，何必改臏？此觀”增改其名，可圖進取”云云，應知另有深意，絕非在顯示後人其料事如神，否則，未免小歔鬼谷仙師了，此其二．
３．龐涓害孫臏
鬼谷子素知孫臏心術忠厚獨授其祖父孫武子兵法十三篇，書付三日而索回．孫臏臨行前，鬼谷子授予一枚錦囊，交待最危急時才可打開來看．孫臏至魏，惠王拜為客卿，孫臏操演”顛倒八門陣”復變”長蛇陣”，龐涓一無所悉，欲除孫臏之心更堅決．
於是龐涓乃設計令人冒充孫臏齊國家鄉友人捎來親人書信一封其內假託齊王招賢，請返故里效勞云云，孫臏不知是計，回了信交給那人，那人得了信交給龐涓，龐涓遂仿造筆跡，改其數句言：「弟今身仕魏國，心懸故土，不日當圖歸計，倘齊王不棄微長，自當盡力．」．龐涓乃持信見惠王，言孫臏其心既異，若為齊國所用，必不利魏，應殺之，又見魏王說罪狀不明，若遽然殺之，恐天下人議論其輕士．龐涓遂稱由其查明孫臏意圖再做定奪，乃向孫臏慫恿其告假回鄉省祖墓，孫臏不疑，進上表章請假回齊，於是惠王認為其有背魏之心，乃將孫臏發交問罪．龐涓為了騙得孫子兵法，雖治以叛國之罪，然假意仁德不殺，刖去孫臏之雙腿，仍噓寒問暖，供養三餐，可憐孫臏茫然不知，猶甚感恩，受龐涓之請著手註解一些孫子兵法於木簡．幸有奉派近侍孫臏者得知內情不恥龐涓作為，密告孫臏，孫臏大驚曰：「原來龐涓如此無義，豈可傳以兵法．若不繕寫，必然發怒，吾命旦夕休矣！」，想起當年別師臨行時鬼谷子所付錦囊，啟視之，寫著三字”詐瘋魔”．於當夜晚餐時，舉筷之際突然昏憒，作嘔吐狀，繼而大怒：「汝何以毒藥害我？」，將桌菜悉翻地上，取寫過竹簡擲火裡焚燬，撲身倒地，口仍含糊罵詈不絕，近侍者不知是詐，慌忙奔告龐涓，龐涓來探究竟，孫臏忽哭忽笑，胡言亂語，一翻佯狂，嗣後龐涓多方試探，終識不破，因孫子兵法猶未得手，棄孫臏於豬圈度日，但仍差人監視，孫臏終因詐瘋魔之計，俟得齊威王遣人定計救出魏國．
４．龐涓魂斷馬陵道
龐涓率兵攻韓，節節逼進韓都，孫臏命三軍齊向魏國進兵，魏國告急，命龐涓即時班師返魏護衛．孫臏知龐涓將至，謂田忌曰：「三晉兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因勢而利導之，兵法云，百里而趨利者蹶上將，五十里而趨利者軍半至．吾軍遠入魏地，宜詐為弱形以誘之．」，田忌曰：「誘之如何？」，孫臏曰：「今日當作十萬灶，明後日以漸減去，彼見軍灶頓減，必謂吾兵怯戰，逃亡過半，將兼程逐利．其氣必驕，其力必疲，吾因以計取之．」，田忌從其計．
龐涓來至，齊軍已遁走，數其灶十萬，次日前行再數其安營留下之灶僅五萬有餘，又再次日灶剩三萬，龐涓曰：「某固知齊人素怯，今入魏地，才三日，士卒逃亡已過其半，尚敢操戈相角乎？」．龐涓已墮孫臏減灶之計而不知，率兵深入，孫臏已算準某日日暮之時，必至馬陵，馬陵道在兩山之間，深谷險隘，乃伏兵其間，樹木盡皆砍倒，縱橫道上，以塞路徑，僅揀絕大一株樹木留下，在那面東的樹身砍白，用黑煤大書六字云：「龐涓死此樹下」，上面橫書四字云：「軍師孫示」，吩咐：「但看樹下火光起時，一起發弩．」．龐涓追至馬陵道時，恰好日落西山，十月下旬並無月色，且說龐涓見該絕大一株樹木樹身砍白處，隱隱有字跡，但昏暗不辨，命軍士點火照之，火光之下，看得分明，大驚曰：「吾中刖夫之計矣！」，已然太遲，箭如驟雨，身受重傷，引劍自刎而絕．
時當西元前341年，歲次庚辰，即周顯王28年．
鬼谷曾言：「汝必以欺人之事，還被人欺．」，龐涓以假書信，欺孫臏而刖之，今則墮孫臏減灶之計．而死於馬陵道，正是「遇馬而瘁」之應！計龐涓仕魏至馬陵道身亡，為十二年，應花開十二朵之兆．
俱往矣！是非成敗轉頭空！
　　（弟按：文內敘述部份，除「….」內逐字照錄”東周列國志”原著外，其餘部份弟按原作精神簡略改寫．）

[生之舞]

弟在此說個十多年前親身經歷鐵板神數傳人推命的經過，當時為一探鐵板神數的葫蘆裡賣的是甚，特地找上了一位香港的鐵板神數傳人推命．
這位鐵板神數傳人，桌面擺著一副算盤，還有約十本左右的秘笈，來客照例報上生辰年月日時之後，首先校對時辰刻分，鐵板神數傳人即撥動算盤，說出例如8675，然後翻閱秘笈看第8675條寫的是甚麼，通常是說父的生肖屬甚，問時生存否，然後又撥動算盤，看是第幾條，再翻閱秘笈看該條寫的是甚麼，如此依序核對出來客的母親，兄弟姐妹，乃至妻子兒女的各個生肖，這時校對時辰刻分的大功算是告成，鐵板神數傳人會說來客出生於某時辰第幾分鐘．
所以說家屬生肖是當場校出的，關於六親方面當然沒有不準的理由．
然後，對來客說請回家等候，命書約二個星期內會收到云云．
寄來的命書，當然一一記載你的父母兄弟姐妹，妻子兒女（這是指算命當時的狀況，未來的則沒有推算．）的生肖，除此外有幾句簡評，然後就是一生的流年了．批流年的方式，約每兩年用兩聯對詞約幾個字交待，例如”運有得失，路無常直”之類．批到晚年時附上一句”日近黃昏，紅不多時”云云，以表天年．
至於實際上準確與否，就很難說了！

[生之舞]

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[生之舞]

[watermark]五行體性之方法論
近代命學，各種學說立論，如百花怒放，爭奇鬥妍，為命學注入新生命，也使命學更具活力及發展性，誠吾輩之幸．弟不揣淺陋，借此一角，拋磚引玉．
木—木之體性，生長，擴展，延伸，而無有窮盡，前後相因，無有間斷，若宇宙間無木性存在，宇宙不能成立，此為一切事物生成之根源．
古聖曰：[上天有好生之德]，即仁也，仁能恤物，恤物譬如養分滋生萬物，故物能生，仁即木也，甲之為十天干之首，蓋以其能生之性而列首位也．凡事物皆分陰陽，陽動於先，乙木為陰，故隨順在後．
火—光熱為性，能長物，能成器，亦能燼萬物．物之諸種變化賴此具熱能之火，變化即是運動，產生熱量，亦耗熱量，熱量自何處來?當自熱能來，而何者能生熱能?曰：凡能生長，擴展，延伸者，即木之體性，雖不見火，但其生長，擴展，延伸之運動，無非是熱能，實為火之苗種，乃係能生熱能者，故木能生火，因此，火次於木，丙火為陽居前，丁火為陰在後．
古云：火主禮．何以故?禮不離乎規矩，準繩，法度，於火何干?火之於物，如陽光照射植物，適度供給熱能，使其生長；水用火加熱至一定度數則沸騰；物投於火至一定燃點或熔或燼，皆有其定數，此與規矩，準繩，法度等，名雖不同，義實無別，非禮者何?!
土—包容厚重為性，一切物質之所依附，無土則現象界但見氤氳之氣飄蕩於無邊空際，一切形質之活動難顯，此道理淺而易明，故易云：[致役乎坤]，又曰：[成言乎艮]，指萬物滋養交流活動於大地(註：坤謂大地，以西南象之，蓋南方火生土，次於南，乃位序西南．)，又萬物成就於土積所成之高山(註：萬物成就，其業顯著可見，總合如土積般之厚實，厚實積成高山，地球者，乃高山厚土之積也，為萬物活動之場合，是坤，亦艮也．)，故土之性包容萬物成其厚實，而此處易之所云，實既歸納，又演繹．土為火所生，蓋土為萬物蓄積長成之處所，須藉火供給熱量，方顯其功．
戊土為陽，己土為陰，戊先己後．曰：土主信，何也?厚實，譬如大地，人得見得觸而不虛，故信．
金—其性肅殺內斂，無堅不摧，例如人之生老病死，季節之春夏秋冬，乃至現象界一切事物之成住壞空，有其興衰起伏，有其週期循環性般，總而歸納之，知物不可能始終生長，使之遏者，現象界所見金之伐木，遏木之生，正是其物，故知使生氣不發者，必金之類，凡物遇之終毀，故知無堅不摧，蓋若有始終生長而不壞者，則不能無堅不摧矣，而金礦發掘於土石之中，乃是明土生金之理，以上所述者先歸納，復演繹也．
庚陽先，辛陰後，其使生機受戕，其氣肅殺而無情，且無堅不摧，何義之有?義者，事之宜也，事宜必要能斷之，否則，當斷不斷，漫無止境，將何所安適?斷之只問宜否，不問仁等，故其肅殺摧堅，而成辦事之所宜者，正所以義也，故金主義．
水—滋潤滑脫，柔順游移，沉淪冷靜為其性，此直接歸納自然界所見現象，滋潤能養物，沉淪使陷溺，柔順為能入，游移跡難測，故易謂：坎為水，坎者，險也，以其性最難掌握故也．金雖戕萬物，然恁其戕水，水猶如故，而反能疏濬發水之源，故金能生水．
水主智，譬如水行於地順勢而流，則能審時度勢，不悖逆而行事，見隙而入，則明機會之所在，以柔順入，巧取而不以力，冷靜則徐圖而不僨事，在在皆智之顯現．壬陽先行，癸陰則居十天干之末，蓋物至寒極，生機不現而實潛藏蓄積，若癸水之冷靜而伺機也． [/watermark]

[生之舞]

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[生之舞]

下面引用由楊活在 2004/11/15 06:13pm 發表的內容：
因不同地方产生排法变化,确实不明.
另一个,时间是顺行的, 如是生之舞兄的看法, 南半球年同北半球,月则从立秋开始,月天干同五虎遁法,如甲申年的月　…

關於此點，南北半球既是同一流年，皆是同年所統，而月從年來，故以甲年的流月為例，使用甲年月干支，只是時序上南北半球互換而已．
如我們所知紫微斗數盤，星分南北斗，其盤排各宮法，亦如弟之方法，楊活兄不妨參酌紫微斗數盤各宮之天干地支排序法．

[生之舞]

下面引用由楊活在 2004/11/13 05:02pm 發表的內容：
對於此例，個入認爲還不能說明什麽？因此八字如按北半球的 因此八字如按北半球
的排法，得戊申年辛酉月甲午日甲戌時，與乙卯月的排法差別不大，前爲從格，後
爲身旺，喜用一致。現知的一點命主資料與北半球的排法推導並無衝突的地方，甚
而比南半球排法更合理？

感謝楊活兄的抬愛！其他例子是有，倘得當事人不反對，始予貼文公開，此為弟之
處事原則，尚請見諒．
八字論命，月令提綱為要，南半球9月21日正值春令，故以乙卯論之，如用北半球
秋令辛酉論，則與氣候事實不符．

[生之舞]

下面引用由東龍天雨在 2004/11/11 07:36pm 發表的內容：
其實尚有一問題存在，因古代定日干支是在中國的地區(東經 120 -100左右)，以對應地球與太陽的位置。舉個例子來說明， 紐約(西經 75 左右)比台北(東經 120 左右)照標準時間上少13個小時，只要是在紐約11:00 am以　…

兄若對國際干支換日問題有研討興趣，請至http://www.geocities.com/alivehome2001/index.html 點選第二章一覽，內有詳細論說．

[生之舞]

[ 這篇文章最後由生之舞在 2004/11/05 11:04am 第 1 次編輯 ]

諸葛亮——-五丈原秋風落
三國演義膾炙人口，千年而依舊，諸葛武侯一生充滿傳奇，其文韜武略，有史以來，鮮出其右者．
諸葛亮誕生於漢靈帝光和四年七月二十三日巳時，逝於蜀漢後主建興十二年八月二十八日（此為民國名命學家袁樹珊先生根據古籍所載考證），其生辰八字如下：

時 日 月 年
丁 癸 丙 辛
巳 丑 申 酉
大運：乙未３?，甲午１３?，癸巳２３?，壬辰３３?，辛卯４３?，庚寅５３?
諸葛武侯之命格，名命學家袁樹珊先生，在其所著”命譜”一書內有適切之論斷，評曰：”日元癸水，誕生立秋節後，白帝司權，金正當令，水得金生，正氣充足，再逢年干辛金，年支酉金，及月支申藏庚金，又藏壬水，日支丑藏辛金，又藏癸水，疊疊生之助之，其為金白水清，顯然易見．又曰：丙丁火根在巳，以制當令之旺金，濟有餘之相水．”云云．
今不論諸葛武侯一生行運，且說星隕五丈原．
當屯兵在今之陜西五丈原，孔明夜觀天象，知其大限將盡，嘔血病重，乃設壇祭星，於帳中設香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞，身穿道袍，披髮仗劍，步罡踏斗，祈能延壽，而司馬懿亦非泛泛之輩，察見天際將星失位，知孔明有難，故意遣軍來襲，魏延慌亂闖入帳中，踏熄孔明本命燈，孔明當下棄劍嘆道：”死生有命，不可得而禳也．”，庚寅大運中，甲寅流年，八月二十八日(癸酉月庚辰日)病卒，得年五十四歲．
有訣曰：”巳酉丑申金氣全，從革局多名掛劍，元（辰）亡（神）金（神）（白）虎併剋身，縱不殺人身豈免．”，此名掛劍煞，意指刀刃血光之災．

孔明八字的地支為巳酉丑申金氣全，癸水日主，金白水清，水火既濟，足智多謀，的確造就了他不凡的世間功業．運至庚寅，沖命局月令提綱丙申，甲寅太歲地支再沖之，形成歲運兩寅併沖申之凶，且寅木來沖巳酉丑申金氣為犯旺，激怒金神，而命局酉年支見命局內月支申，為亡神，見寅歲運為劫煞，亡神劫煞疊併，不吉．至癸酉月，庚辰日，金神益旺，應了孔明所說”死生有命，不可得而禳也．”．

五丈原，原高四十丈，取其名五丈原．

世間之物，有其色者，有其氣，有其名者，亦有其氣．何以故？蓋皆不離色、聲、香、味、觸、法，此名色，為六塵．六塵者，世間所有活動現象之簡稱．有動即有能，有能即有氣，有氣，即有金木水火土五行之分．

五丈原其地名也，五者，其數五行屬陽土，戊土也．孔明，癸水日主，金白水清，水火既濟，忌土來混，癸水為戊土剋合，盡瘁矣！大業不繼，五丈原秋風落．
浪花淘盡英雄，．．．．．．古今多少事，都付笑談中．

[生之舞]

下面引用由東離子在 2004/03/30 02:43pm 發表的內容：
在下所知，一般都是使用磁北，據了解，三僚廖氏雖使用正北，因為各地的磁偏角不盡然相同，也不是真正的正北，只可以說是接近正北。
天星取用天星北，以天星角實際落于地盤360度之方位取用。
個人淺見，高明夫子　…

以下淺見，供參考：
１．使用一般性的磁北．意指不論磁偏角差異如何大，但以（先避開一般地面上磁性物干擾為原則）所見之羅盤所指示的度數為準．蓋各地磁偏角之所以差異，表示該地磁場本有其特殊性（磁偏角不可能毫無意義，由這點去思考），而依其特殊性所顯示於羅盤的度數，即為其卦象的顯象，逕以之為用，當然無須再校正磁偏角差度．然後以地盤去格山格水，此為地氣之用．
２．天星取用天星北，用人盤以消砂，此為上應北斗諸星辰之天氣．
３．磁北與天星北差距越遠，表示天地間之氣有不相應之處，”錯亂事”會多，就像人生病一樣，或者說是基因有變．

[生之舞]

[b]鲁迅先生在《中国小说史略》中批评作家罗贯中“至于写人．亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛亮之多智而近妖”。

魯迅先生，高傲自雄，視己為最，不學五術，管窺蠡測，當是難免！

[生之舞]

:em24:

[生之舞]

由乩童的過火談粗鹽的五行運用　
鹽，是我們日常飲食中不可或缺的調味料，近年來人們流行使用粗鹽來洗浴美容瘦身之用．
在日本，相撲的場地土俵上，通常灑落一地的鹽，相撲士每抬腳踏步時，就灑一把鹽表示祈福辟邪，這已是不變的儀軌．
在台灣的民俗宗教活動中，有過火的儀式，目的在淨身辟邪，常見的是乩童赤腳踩踏在炭火堆上而過，腳底卻不會被灼傷，也不覺得燒燙，原來在過火之前，已經先在炭火上灑了鹽，降低了火的溫度．
粗鹽，是海水中的礦物質，經日曬後的結晶物，其味鹹，故五行屬水．因此，使用之灑在炭火之上，以水制火，產生了以赤腳踩踏在炭火堆上而過並不會被灼傷的神奇效果，真可說是五行的巧妙運用．
常見民間有藉灑鹽米的方法來辟除動土的煞氣，也用來淨化搬至新居時的氣場．
粗鹽，是海水中的礦物質，而經由日曬後的結晶物，則說它是因汲取太陽光華能量而成的物質自然不為過，太陽光照所及無幽暗，陽精所成之物，自有一股對抗陰邪的能量，故說它能辟邪並不迷信！
　

[生之舞]

癸兄說得是，算陽春八字如同猜謎．
舉個例：清朝紀曉嵐所著閱微草堂筆記載:[余第六姪與奴子劉雲鵬，生時祇隔一牆，兩窗相對，兩兒並落蓐啼，非惟時同，刻同，及至分秒亦同，姪至十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，祇有此數，姪生長富貴，消耗先盡，奴子生長貧賤，消耗無多，盈虛消息，理似如是．]云云．
此相同八字乃至分秒亦同，若無點人生資訊，是猜前者？抑斷後者？或別有他論？
又朱元璋貴為帝王，統領十三州；同其八字者，為飼蜜蜂十三箱之農夫．
所以算陽春八字，有點像是玩俄羅斯輪盤！