[生之舞]

“如是因,如是果”,”此有故彼有”,如大修行人證道,乃修行所得,修行是因,證道是果,焉能不落因果?!
至於所做善惡業,有報與未報者,乃是因緣成熟,或因緣條件未俱足而已,不能因此否認因果律.

[生之舞]

下面引用由無鹽蛇蠍在 2005/05/14 10:30pm 發表的內容：
當「心」改變的時候，對宇宙人世間的解讀也會有所不同。

心，的確是真正的造化主！ :em21: :em22: :emm01: :em20:

[生之舞]

精彩！菩提道路，因是而明！ :em21: :em20: :em22: :emm01:

[生之舞]

下面引用由無鹽蛇蠍在 2005/05/28 09:10pm 發表的內容：
無鹽蛇蠍 贈與 生之舞 10000 美元以示鼓勵
生之舞兄好久不見了

蒙您慷慨解囊，布施之心，功德無量！ :em21: :em22:

[生之舞]

經論中有關供奉舍利子的功德
舍利子，源起於本師釋迦牟尼佛滅度後﹐焚身化作八斛四斗舍利，分由當時印度諸國建塔供奉．
釋迦牟尼佛涅槃後，因何要留下舍利子﹖世尊在 ”法華經—如來壽量品”中，曰：眾見我滅度廣供養舍利，咸皆懷戀慕而生渴仰心，眾生既信服質直意柔軟，一心欲見佛不自惜命身．
龍樹菩薩在其所造大智度論中＜釋舍利品＞敘說：佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛三昧自碎其身．問曰，若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養．答曰，信淨心從二因緣生，一者內正憶念，二者外有良福田．譬如有好穀子，田又良美，所收必多．是故心雖好，必因舍利，然後得大果報．
即是為讓後世眾生見舍利，起景仰佛德之心，能時時奮發精勤修持，而出離世間諸苦之深意．
自此，高僧大德圓寂焚化後，頗多留下舍利子，以供佛教徒供養．
舍利以何因緣而能產生？
摩訶般若波羅蜜經（按：摩訶般若波羅蜜一語，係梵語．摩訶，大之意；般若，為智慧之意；波羅蜜，為到涅槃即解脫生死諸苦的彼岸之意．）云：舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜薰修故，是舍利得供養恭敬尊重讚歎．
例如姚秦三藏法師鳩摩羅什留下完整的舌舍利，以其所說翻譯之經典悉皆符合佛所說意故．由此亦可證明”舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜薰修故”之不虛．
　
般若波羅蜜是指甚麼，乃能薰修生出舍利？
　此如摩訶般若波羅蜜多心經所云：諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減．是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得． 以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃．三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提．
供奉舍利到底有甚麼功德？摩訶般若波羅蜜經云：有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊乃至苦盡故．即是說終究會到解脫生死諸苦的彼岸．
　此中，能到解脫生死諸苦的彼岸，舍利實係為增上緣，薰修般若波羅密為因．因若不顯，增上緣即無所附麗．故薰修般若波羅密為第一要義．
　龍樹菩薩在其所造大智度論＜釋舍利品＞中言道：般若波羅蜜中所攝有為善法是行處，無為法是依止處；餘無記，不善法，以捨離故不說．此是新發意菩薩所學．若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎捨法，不離有為法，而有無為法．是故不依止涅槃．
　
　甚麼是有為諸法相，無為諸法相？摩訶般若波羅蜜經，曰：云何名有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧．四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧．佛十力四無所畏四無礙智，十八不共法中智慧，善法中不善法中，有漏法中，無漏法中，世間法中，出世間法中智慧，是名有為諸法法相．云何名無為諸法法相？若法無生，無滅，無住，無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性．云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相．
　
　龍樹菩薩在其所造大智度論＜釋舍利品＞又述說：行人但行般若波羅蜜，何用餘法？佛答菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜．若但行般若不行五法（按：即布施，持戒，忍辱，精進，禪定等波羅蜜．），則功德不具足，不美不妙．譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患．行者亦如是，欲除著心故，但行般若反墮邪見，不能增進善法．若與五波羅蜜和合，則功德具足義味調適．雖眾行和合，般若為主．若布施等諸法，離般若波羅蜜，則有種種差別．至般若波羅蜜中，皆一相無有差別．（按：若非依般若波羅蜜，則餘五度即非無所得相矣；依般若波羅蜜為導，皆無所得相，一切不可得，故一相無有差別．得，是著之意．）
　
　大智度論＜釋舍利品＞中復說：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難，書持般若經卷，與他人為易．功德尚不應等，云何言勝？答曰，獨行讀誦正憶念雖難，或以我心故功德小；以經卷與他者有大悲心，作佛道因緣，無吾我故功德為大．如佛問帝釋，若人自供養舍利，復有人以舍利與他令供養，其福何所為多？答曰，與他人令供養得福多，以無吾我慈悲心與故．
　
　大智度論＜釋舍利品＞中又述：佛既可其言，復更自說，有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前，視是人如佛，若次佛，如佛．若次佛義如先說．佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝，一者三世聖人，從中學成聖道，二者我以此法故，得成無上聖．我今還師仰此法，法者諸法實相，所謂般若波羅蜜．

[生之舞]

何以大運從月令取，而不採取年，日，時干支？蓋地球繞太陽公轉一個週期為一年，所歷經一年四季之春生，夏長，秋收，冬藏，譬諸一年中，植物生長之歷程，春萌芽，夏生長，秋瑟縮，冬枯萎，如是循環，一年為一週期，人之生老病死似之。人生百二十歲者為大壽，視一太陽年為大週期，視一個月為小週期，人之自出生以迄死亡，命運之高低起伏，種種人事，正亦如之。先賢以每個月令干支管十年，曰一大運，可視為小週期，12個月計管120年，與人類生命週期頗符合，可視為大週期，故從月令取之，恰如其分。若年，若日，其歷程皆無如月令之有季節遞嬗，四季變化，以象人事遷變，若時干支雖有晨午昏夜象之，但倏忽過往，週期太短，不能盡人事矣。

[生之舞]

夢中境是幻！醒來的世間亦如幻！以幻當真，幻亦似真！夢中境，世間事，皆心識所現（心識含藏現象界的諸種子，夢中境，世間事皆是果．），本無差別，心若無夢境之種子，夢無由生；世間事，若無世間事之種子，事無由生．

[生之舞]

下面引用由癸海在 2005/02/11 10:35pm 發表的內容：

庚 己 庚 丁
午 巳 戌 亥 *** 男 *** ======>>>

…時 日 月 年
甲 丁 甲 癸
辰 酉 子 巳

兩造除日柱外，其餘三柱皆沖剋，無怪乎終生相鬥，幾無停息！

[生之舞]

江山多嬌引無數英雄競折腰—–毛澤東
「北國風光，千里冰封，萬里雪飄．觀長城內外，惟餘莽莽，大河上下，頓失滔滔．山舞銀蛇，原驅臘象，欲與天公試比高．須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈．江山如此多嬌，引無數英雄競折腰．惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷．一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰．俱往矣，數風流人物，還看今朝．」．
此是毛澤東在西元1936年2月間，所作題為”沁園春．雪”之詞．
毛氏出生於西元1893年12月26日辰時，地在中國湖南省湘潭縣，其八字：
時 日 月 年
甲 丁 甲 癸
辰 酉 子 巳
大運：7~癸亥，17~壬戌，27~辛酉，37~庚申，47~己未，57~戊午，67~丁巳，77~丙辰
丁火日主，生冬至後五日，仲冬寒凜，癸水七殺得祿於月令透出年干，旺水勢足以滅日元丁火，雖云甲木雙印緊鄰日主，可轉化癸殺，以生護日主，然若仲冬無火，濕木實無以為用，茲年干巳火，為火祿地，幫扶日主並用之以暖局，去甲木之溼以生丁火，則巳火有旋乾轉坤之妙矣！
考毛氏一生運至南方火地，確也威權赫赫，無與爭鋒！
“沁園春．雪”，寫盡毛氏心思！

[生之舞]

下面引用由生之舞在 2005/01/16 12:14pm 發表的內容：
版主模式:用戶 生之舞 金錢40561 → 50561，
理由：讚,,,^_^
。
操作者: 癸海，本貼有金錢操作記錄。
…

癸兄：謝謝啦！這10,000美金就這樣入袋了，呵呵賺錢偶有容易時！

[生之舞]

版主模式:用戶 生之舞 金錢40561 → 50561，
理由：讚,,,^_^
。
操作者: 癸海，本貼有金錢操作記錄。

此篇”論命運之不確定性”，為弟所寫，既蒙錯愛張貼本版，還請大家捧場！
本文出處，請至生之舞網站 http://alivehome.idv.tw．

[生之舞]

:em22:

[生之舞]

下面引用由癸海在 2004/12/20 10:53am 發表的內容：
丁 癸 丙 辛
巳 丑 申 酉 *** 男 *** ======>>>

牛羊災蹇重重至，
…

癸兄別闢蹊徑論斷，堪稱一絕！ :em21: :em21: :em20:

[生之舞]

下面引用由癸海在 2004/12/16 07:16pm 發表的內容：
癸海贈與生之舞10000美元以示鼓勵

癸兄慷慨解囊，小弟恭敬不如從命啦！多謝！ :em22: :em22: :em11:

[生之舞]

鬼谷子卜龐涓，以一朵馬兜鈴花開十二辮，六月撿於鬼谷，遇日枯萎一半，斷云出仕在魏，說：”遇羊而榮，遇馬而瘁”，應在龐涓到了魏國，經人推薦入朝晉見魏惠王時，剛好遇到庖廚奉獻蒸羊於魏惠王正舉筷欲食之時，晉見後受惠王賞識而拜為元帥，嗣墮孫臏減灶之計，死於馬陵道，故所應者在於事象，即一在於烹羊，一在於道路名為馬陵者，可見易象應乎萬端，變幻叵測，而又有跡可循，善卜者一事一物皆可論斷．
龐涓出仕於魏，到西元前341年，歲次庚辰，即周顯王28年，死於馬陵道，共為十二年，出仕之年當在己巳年，如斷其榮在羊年，瘁於馬年則又不中矣！