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按摩經血治病法
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隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金3170個美元。洗髓經解釋（三）
前面的說明算是總論、導讀，闡明了本經的基本觀念。接下來要
開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講，修行人於觀念上明白
了，再來練功夫便事半而功倍，就算做不到如經中所講的各種現
象，不過有了正確的觀念，心裡面有了基本的信仰也會受益不
少，至少平時行住坐臥便有了個準則，如果平日能減少惡質的生
活習慣，增加有益的身心活動，就算不練功也必能延年益壽。「無始鍾氣篇第一」
這個是本篇篇名。代表本篇要說明的是宇宙萬物的根源、一切心
物本體性質，先交代清楚這箇，我們方不至於本末倒置，弄不清
楚目標。「 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」
凡夫未經開發的眼耳見聞能力，是很難實際瞭解到這個本體的，
不然就不叫做凡夫了。如果修行人能參悟瞭解到這個本體，便能
超凡入聖。就算是看到一點點消息，也非常的有助益。元氣就是我們生命的基本能量。簡單分類來說，我們平日依賴呼
吸、飲食維持身體功能，把這空氣、食物、水轉換為能量來提供
身體所需，這個能量是屬於後天的。許多練氣功的朋友，練了半
天多半是練得了這後天的氣，強化了這把呼吸、飲食轉換為能量
的功能。而元氣，也可以稱作先天之氣，是伴隨著生命而來，從
在母體裡形成身體時便一起出現。這先天之氣與整個宇宙所有生
命的能量都是一樣的，有之則生，耗盡則死。如果參悟了生命的
本體、來源的生成道理，便算是開發了這能量庫，開始懂得運用
這生命能量。這種成就或多或少，都是我們很珍貴的收穫。「氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。」
能量並不是靜止不動的，而是生生不息、運轉不停的。就算耗盡
而導致現有生命的死亡，也只是到達了一個運轉循環的低潮，低
潮一過，生命便又成為另一個型態再出現。既然這生命能量是運
轉不停的，則必然有其運轉的脈絡、方向，這就是”理”。氣的
活動有其道理脈絡可循，而這理是由這元氣能量運動而出現，無
氣則理自然不存在了。這氣與理兩者一致交並運作，無法分開。
不過遺憾的是許多修行人練氣得到的功效，往往是看到了”理”
而沒有體驗到”氣”，所以功夫進進退退，不能穩定的進步。為什麼這裡要交代這個東西？其實這很重要，我們在下一段裡解
釋。「流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不
相害。理與氣即是。」前面說過這元氣就是生命能量，關係著我們的生與死，而且是流
動不停有脈絡可循的。有許多練氣靜坐的朋友不明白這個道理，
想要用方法把氣聚在某個部位，或者引導、或者想要讓它停止不
動。這樣練剛開始時看似有效，其實會帶來很多問題。有的人為
了要感覺到氣到了哪裡、停在哪裡，結果多半是精神幻想，所以
只要執著在身體的生理反應上，這些都不是正確的練法。然而這生命的能量的存在是不受遮障或限制的，這能量不但可以
穿金透石，而且超越我們所知的物理現象，所以這裡說水火可以
並存，不相矛盾、不相違背。換句話說，理與氣的關係也是如
此。「生處伏殺機，殺中有生意。」
喜歡讀古書、佛經的朋友時常會看到這類看似矛盾，或者不瞭解
其邏輯的文句，覺得古人講話老是講一半，不肯明說。中國文學
時常為了求文學意境的高明，而不交代清楚其邏輯觀念，這也只
有靠我們自己來克服了。中國黃帝陰符經有一段類似的話：「生者死之根，死者生之
根。」前面說過，生與死只是一種生命能量的循環起落而已。上
昇謂之生，下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拼命想要好
的，不要壞的。為了要達到貪生怕死的境界，而產生了許多顛倒
混亂的行為。不知道這個能量循環的上昇時，便代表了未來下降
的來臨，能量衰退時，也同時意味著未來生機的展現。要知道，
無論練習何種功夫，練得再好，也避免不了病痛與死亡來到身
上。所以聰明人不會一昧的貪求維持好的現況，做一堆沒有用的
事來阻擋未來不好的趨勢。這樣做，多半變成是錦上添花、火上
加油的結果。我們應該要懂的是瞭解生命的脈絡、原理，順隨這
循環的上昇下降，掌握這上下的脈動，在好時機來臨時做好未來
衰退的準備，儲備足夠的本錢面臨難境。那什麼是我們的本錢呢？又如何儲備本錢？再提醒一下，修行這
學問不是屬於一般世間的學問，所以有許多邏輯觀念不適合用我
們目前的經驗法則或觀念來判斷。最好的吸收方式是放空我們的
固執觀念，試著用古人的邏輯來讀其文章，這樣才比較能讀的
懂，比較可以知道其所想要傳述的重點。「理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。」
前面解釋了理與氣的相互關係，這裡再次強調理氣互為體用的意
義。體與用，好比是空氣與風之間的關係，沒有空氣，風則無從
生起。相對的，沒有了風，我們也難以得知氣的存在。所以要想
瞭解”體”是什麼？便要從”用”上面來著手。從觀察現象、研
究其動靜，來揣測分析”體”的端倪。一開始雖不十分確定，慢
慢的便可以找出這體的端倪了。「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。」
這一段似乎又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”用”來
求”體”，那麼為何這裡又說”不是體也不是用”？，甚至再強
調體與用都不要了！還說這句是透了天機？如前所說，凡夫用現有的凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入聖、
得之可以不再被生死輪迴所困的真理的。因為我們的智慧不夠、
福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世面的窮人
眼前一般，恐怕也只能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁
了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學起，隨著
智慧的增長，將來便不但能識貨，更能做起買賣來了。現在這位寫出本經的識貨的祖師把真相透露出來了，我們用現代
的口語化來解釋可以這樣說：「前面說了理與氣、體與用，要你
以用來求體，以氣來得理。但是那只是入門的途徑而已。真正的
秘密要告訴你，其實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄
心分別，事實上是不能以此分別心作用而求出真理來的，好比跟
雞講鴨話，那叫做雞同鴨講，是講不出其真正的道理的。事實
上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者都加不上去的，
所以自然也不是理，也不是氣了。現在用一句話透露了這天大的
秘密，不過也只是透露而已，不要把這句話當作是天機本身。」「百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。」
這裡再繼續著說：「欲參透這道理，好比百尺長的竿頭，到了竿
頭頂上要想更進一步，那是難上加難。同樣的道理，說要回歸原
始而更無始，更是連想像都有困難的事。但是唯有悟透這個道
理，才能開始來說洗髓的功夫。」這裡寫的好像一點希望都沒有了。不過我們現在參不懂這道理沒
關係，只要一點一滴有恆心有毅力的用功，將來這些功夫都不會
白費。這功夫不是要想著多學什麼、多作什麼，真功夫不是讀再
多書、拜再多的師父可以累積得來的，而是要反本歸源，照前面
所講的方法來用功，慢慢的讓心裡雜念妄想沈靜下來，等這靜功\r
練久了，真能回到心地最原始甚至原始以前的狀態，到時候自然
有消息出現，修行人是不必心急的。再換句話說，真正洗髓經的功夫並不是拉筋劈腿，也不是打坐按
摩、子午溫養、卯酉沐浴，而是現在講的要以用求體，回歸原
始，參透這體用皆不立的道理，這才是真正的洗髓經功夫\r洗髓經解釋（三）
前面的說明算是總論、導讀，闡明了本經的基本觀念。接下來要
開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講，修行人於觀念上明白
了，再來練功夫便事半而功倍，就算做不到如經中所講的各種現
象，不過有了正確的觀念，心裡面有了基本的信仰也會受益不
少，至少平時行住坐臥便有了個準則，如果平日能減少惡質的生
活習慣，增加有益的身心活動，就算不練功也必能延年益壽。「無始鍾氣篇第一」
這個是本篇篇名。代表本篇要說明的是宇宙萬物的根源、一切心
物本體性質，先交代清楚這箇，我們方不至於本末倒置，弄不清
楚目標。「 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」
凡夫的眼耳見聞能力，如果只是以過去的經驗、思維來使用，是
很難實際瞭解到這個本體的，不然就不叫做凡夫了。任何人如果
能參悟瞭解到這個本體，就算是只有一點點消息，也非常的有助
益。元氣就是我們生命的基本能量。簡單分類來說，我們平日依賴呼
吸、飲食維持身體功能，把這空氣、食物、水轉換為能量來提供
身體所需，這個能量是屬於後天的。許多練氣功的朋友，多半是
練得了這後天的氣，強化了把呼吸、飲食轉換為能量的功能。而
元氣，也可以稱作先天之氣，是伴隨著生命而來的，存在於生前
死後。這先天之氣與整個宇宙所有生命的能量是一貫的。如果參
悟了生命的本體，瞭解這元氣的生成道理，便算是開啟了這能量
庫之門，開始可以去開發運用這生命能量了。「氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。」
能量並不是靜止不動的，而是生生不息、運轉不停的。就算耗盡
而導致現有生命的死亡，也只是表現了一個運轉循環的低潮外象
而已，低潮一過，生命便又成為另一個型態再出現，並沒有真的
減少消失或增加。既然這生命能量是運轉不停的，則必然有其運
轉的脈絡、方向，這個脈絡就是”理”。氣的活動既然有其道理
脈絡可循，而這理自然是由這元氣能量運動而被我們發覺的，所
以才說「理無氣莫著」。這氣與理兩者一致交並運作，無法分
開。為什麼這裡要交代這個東西？其實這很重要，我們在下一段裡解
釋。「流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不
相害。理與氣即是。」前面解釋元氣就是生命能量的道理，說明這元氣關係著我們的生
與死，而且是流動不停的，有許多練氣靜坐的朋友不明白這個道
理，想要用方法把氣聚在某個部位，或者想引導它往一定的方向
行走、或者想要讓它停止不動。這種練法剛開始時看似有效果，
其實會帶來很多問題。有的人一直想感覺到氣到了哪裡、停在哪
裡，結果到後來多半是精神幻想而已，所以執著在身體的生理反
應上的都不是正確的練法。這裡再說明這生命的能量其實是不受遮障或限制的，萬物依靠這
股能量而生存，這能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水
不溺，可以與矛盾的物理現象並存而不相違背。換句話說，理與
氣的關係也是如此。「生處伏殺機，殺中有生意。」
喜歡讀古書、佛經的朋友時常會看到這類看似矛盾或者邏輯不通
的文句，覺得古人講話老是講一半，不肯明說。中國文言文時常
為了求文學意境的高明，而不交代清楚其邏輯觀念，這也只有靠
我們自己來克服了。中國黃帝陰符經有一段類似的話：「生者死之根，死者生之
根。」前面說過，生與死只是一種生命能量的循環起落而已。外
象的上昇謂之生、下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拼命
追求好的外表，不要壞的事情來臨，因而產生了許多顛倒混亂的
行為。其實中國人時常講的人生哲學並不難，便是這個能量循環
的上昇時，便代表了未來下降的來臨，能量衰退時，也同時意味
著未來生機的展現。要知道無論練習何種功夫，練得再好，也避
免不了最終的病痛與死亡上身。所以有智慧的人不會一味的為了
貪求維持好的現況而做一堆徒勞無功的事來阻擋未來的趨勢。我
們應該要懂的是瞭解生命的脈絡、原理，順隨這循環的上昇下
降，掌握這上下的脈動，進而獲得生命的真理，才能在這人生的
順流逆流裡來去自如，輕鬆自在。仔細看人生這條河，為何有人
可以如履平地，有人卻一再翻船。現在看了這本洗髓經，以後有
機會時多觀察一下那些成功的人生舵手，當可以有所心得。再提醒一下，修行這學問不是屬於一般世間的學問，所以有許多
邏輯觀念不適合用我們目前的經驗法則或觀念來判斷。最好的吸
收方式是放空我們的固執觀念，平時多讀書，才能瞭解古人的邏
輯，這樣才比較能讀的懂古文，比較可以知道其所想要傳述的重
點。「理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。」
前面解釋了理與氣的表面關係，這裡再詳細說明理氣互為體用的
意義。體與用，勉強可以空氣與風之間的關係來比喻（比喻時常
是解釋形上學最好的方法），沒有空氣，風則無從生起。相對
的，沒有了風，我們也難以感受氣的存在。所以要想瞭解”體”
是什麼？便要從”用”上面來著手。從觀察現象、研究其動靜，
來揣測分析”體”的端倪。這樣雖一開始不十分確定，慢慢的便
可以找出這體的端倪了。「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。」
這一段的說明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”
用”來求”體”，那麼為何這裡又說”不是體也不是用”？，甚
至再強調體與用都不要了！還說這句是透了天機？類似的說法時
常可以在佛經裡看到。如前所說，凡夫用現有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡
入聖、得之可以不再被生死輪迴所困的真理的。因為我們的智慧
不夠、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世面
的窮人眼前一般，恐怕也只能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟
棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學
起，然後隨著智慧的增長，將來便能識得珍寶了。現在這位寫出本經的祖師透露了真相，我們用現代的白話可以這
樣說：「前面說了理與氣、體與用，要你以用來求體，以氣來得
理。但是那只是入門的途徑而已。真正的秘密在這裡告訴你，其
實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理
是不能以此分別心作用而求出來的，那樣做好比以管窺天，是不
能瞭解其真正的道理的。事實上，真理既不是體，也不是用，真
理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代
表了。現在用一句話透露了這天大的秘密，不過也只是透露而
已，不要把這段話當作是天機本身。」「百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。」
再繼續說：「想要參透這道理，好比百尺長的竿頭，好不容易到
了竿頭頂上，要想更進一步那是難上加難。同樣的道理，說要回
歸原始而更無始，更是連想像都有困難的事。但是唯有悟透這個
道理，才能有資格開始來說洗髓的功夫。」換句話說，真正洗髓經的功夫並不是拉筋劈腿，也不是打坐按
摩、子午溫養、卯酉沐浴，而是這個以用求體、回歸原始之始，
參透這體用皆不立的道理，這才是真正的洗髓經功夫。 -
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金2722個美元。洗髓經解釋（四）
「四大假合篇第二」
前面一篇講完了本經的心法，接下來要闡述一些觀念，來幫助修
行人瞭解這能量生成與運行的道理。四大就是「地、水、火、風」，這觀念來自古印度文明，其認為
世界上所有物質都可以粗分為這四種類，這”地水火風”代表的
是其性質，而非自然界的物質。古印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現
在大家都學過現代科學，都知道物質主要透過化學或物理的作用
而成形，其組成元素則是來自不同的原子分子組合。但是幾千年
前的文明沒有學過現代科學，卻也知道這個道理，以此道理進而
延伸思考得知，既然所有物質都是來自不同的元素組合，其中自
然沒有永恆不變的真實，所有東西都會發生變化，終至毀滅，所
以稱之為”假合”。「元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。」
上一篇講過元氣是生命與生俱來的能量，有別於來自食物、空氣
轉化的後天能量，現在這裡簡單的提一下這元氣如何形成肉身或
這個物質世界。我們這生命能量一開始成形時，這能量的型態像煙霧一樣飄飄渺
渺尚未定型，而後經過一段時間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化
合為不同的質量，進而沈澱穩定下來，慢慢出現液態、固態、不
同的溫度等等型態，然後分離成不同質地的物質，再互相組合。
以肉身來說，由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉（土），以及血液
水分（火），還有體溫熱量（火）等等組織。崑崙指的是人體的頭部與脊椎，所以「水發崑崙巔」表示人體的
各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來自頭部與脊椎，「四達坑阱
注」指的是水往低處流的道理，說明這營養液透過身體的經脈、
穴道以及其它管道傳導到達身體所有部位。「靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又
生物，利益滿人世。」這裡的靜坐並不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型
態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止
的，靜定而生動，第一步驟的變化是開始發熱、溫暖，這暖性由
液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相
蒸，產生了如雨霧般的物理現象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚
散播四處發生化學現象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道
理，所以後面要補充一句「利益滿人世」。「水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。」
而水性的能量靜置久了之後，部分物質便逐漸沈澱凝結，形成了
堅硬的物質，這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裡面屬
於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念，是與天
地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧
妙的構造呢？「具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。」
前面說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後，這裡反而要用相同的
道理來解釋其背後的虛幻與不實。既然人體是由一股能量，分別為水火土性質（印度觀念認為地水
火風，中國觀念認為是金木水火土）而形成的，回過來講，總歸
是這股先天之氣（能量）的變化作用在搞怪而已。這先天一氣由
無到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無能加
以壓抑或做任何改變，所以其實我們不是這身體的真正主人，這
個身體要死要活、要病痛要亢奮，我們是一點辦法也沒有的。雖
然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助
生命的努力，但是最後時間一到，身體照樣還是要死亡，要腐爛
化為塵土，還是要還給自然、滋養大地的。「生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留？」
接著上面的道理繼續延伸，聰明人舉一反三便要瞭解，生生死死
只是這能量的幻化轉變過程而已，真正的生命，真的有跟著這能
量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了，我們的靈知有跟著死亡
嗎？死亡後重新再生一次，那新的身體裡面會是另一個我嗎？真
正的生命，實際上並未跟著這能量幻化而生來死去，真正的生命
是永恆不死的。也可以說，是未曾跟著這能量的變化而生死過
的。既然我們知道這身體只是能量的暫時變化，這個變化只是外
相的轉變，並不代表真正的生命的變化。那麼我們又何必執著於
這身體？中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛鍊身體延續生
命的傳說，但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的
壽命，這個技巧並不能讓他們脫離這個定律的，這種種努力終究
是白忙一場、徒勞而無功的。「垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長
生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不
二。四大假合形，誰能分別此。」真正應該要有的觀念，是要鍛鍊身心超脫凡人境界。為了怕用功\r
時間不夠，所以想辦法延長此身體的壽命，假借這虛假的肉身來
相合於”真”。要以智慧來參透這道理，這個”真”的關鍵就是
方才說明的這不生不死的”生命”，掌握這關鍵，方能真的擺脫\r
跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。現在我們有這個假而不長久的身體，就借用這身體當作工具來求
取我們的目標吧。何況！如果沒有這個假，也不足以襯托出”
真”。但是如果你想有個假要拋棄，而要獲得真，這是錯誤的觀
念，真假雖然有別，可是是屬於我們凡夫的分別，有這樣的分別
心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說，大家都知道錢可
以買東西，可是錢這個東西是後來才被創造出來的，是一開始沒
有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經搞不清楚了，
反而爭相追逐錢財、拼命囤積錢財。事實上它只是個工具而已，
是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人，被這表象概
念弄得七葷八素，反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來
說這借假修真的道理，其實真假很難說有個分際的，對初學者來
說有個真假之分，但是對上了路的修行人來說，這個真假分別的
觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的「非體亦非用，體用兩不
立。」的道理一樣。我們在還沒弄清楚前，應該要用這道理來看
待真假，徹底瞭解如果有真，必先有假，這種對立兩面的東西都
不是我們的目標，唯有去除掉真假兩邊的分別觀念，才能”看
到”事情的真相，才能瞭解祖師們所說的道理。同樣的，回來說
這四大物質現象，其實也不過是能量的各種型態，不斷的演變流
動，並不會永遠固定在那裡，所以要說這四大是假合的。既然是
假合，我們去執著在身體是冷是熱？會動會靜？去拼命的找一個
身體感覺，找一個”氣”在身體裡作用，這不是很呆嗎？如果真
正以邏輯詳細的來探究，就會知道其實都是幻象，都是人心的強
加分類而已，哪裡能真的把它分別出個什麼呢？ -
隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金148個美元。氣功療法簡介
包克新中醫師
（摘自上海科學技術出版社《家庭醫學全書》）——————————————————————————–
氣功療法是我國獨特的防治疾病的方法之一，它是許多鍛鍊身體內部的方法的總稱，古代稱為內功，一般用來防病養生。它的理論基礎是祖國醫學理論中的預防學說和經絡學說，和氣功療法也有不可分割的關係。
本課程介紹氣功療法的基本內容，適用於本院推拿、針灸專業與中藥專業等有關課程，也可作為其他專業的參考資料。在此網頁中，因限於篇幅，僅為綱要性質的介紹。
氣功療法
《內經》說：“精神內守，病安從來。”這“精神內守”實際上就是內功鍛鍊的特點。練功要從呼吸鍛鍊入手，但更主要的是使病人在練功中經常處於一種無思無慮、精神內守的狀態，於是病人內部抵抗力就會逐漸增強，疾病逐漸減輕。經過相當時期後，健康就可以恢復，局部病灶也可以痊癒。因此，氣功療法可以說是一種自我鍛鍊的整體療法。它是通過全身健康情況的改善，達到治療某種疾病的目的。
氣功的內容主要有兩個方面：
氣的鍛鍊
氣的鍛鍊可分為呼吸鍛鍊和身體內部運氣的鍛鍊。腹式呼吸是氣功呼吸鍛鍊，和其他體育運動的呼吸鍛鍊不同的地方。腹式呼吸有強調練呼和練吸的不同，練呼可以解除胸悶緊張，古代把它的作用叫“瀉”，練吸可以加強氣血流通，增強體質，古代叫做“補”。還有常用的“順呼吸”，就是呼時小腹向下縮進，吸時小腹張起，和另一種“潛呼吸”，就是呼吸時不著重腹部起伏，但實際上仍用高度柔和的呼吸不斷影響小腹微微起伏的。各種呼吸方法有不同特點，運用時要根據練功的具體情況決定，但必須以自然柔和為原則。
呼吸鍛鍊是練功中不可缺少的部分，但它只是一種手段，通過練呼吸，把病人內在力量引導到調節內臟功能。所以人體內在力量運用的方法，比呼吸鍛鍊更加重要。所謂人體內在力量的運用，可分為“意”和“氣”兩方面。這裡的“氣”不是指呼吸，而是指練功中身體內部發生的一種氣體流動的感覺。練功家認為通過呼吸鍛鍊，人體內部氣血逐漸加強，原來在經絡中運行的氣血，由於練功的推動，加上練功中內外都保持高度安靜，因而變成可以被感覺的。古代練功家認為經絡主要是通過練內功而發現，原因即在於此。加強氣血在某一條經絡上的運行。可以影響和這一經絡有關的內臟。加強專管調節所有內臟的奇經八脈，可改善和加強所有內臟的功能。因此練功先要使氣血在任、督二脈加強活動，然後再走其他幾條奇經。氣血在奇經八脈運行的同時，就可使其他十二條和內臟直接有關的經脈（正經）得到調節。
要使氣血流動加強，首先要用腹式呼吸，使小腹變成一個發動力量，氣血首先在這裡逐漸積聚，到了一定時候，小腹就會發熱，然後就有一種氣流的感覺，從小腹走到脊椎尾端，然後沿著脊椎上行到頭頂，再從頭頂向前經過面部、胸部、腹部回到小腹，這就是氣走任、督二脈的情況。以後再走其他幾條經脈。這是流傳最普遍的一種運氣方法。“氣”應該服從於“意”的領導，因為氣的動總是局部的，無論是一條經絡在動，也只是一條經絡，而意卻是掌握全面的一種力量。
意的鍛鍊
意的鍛鍊主要有兩個問題，一個是意如何領導氣的問題，另一個是意志集中的方法。
意領導氣首先要明確意是全面，氣流是局部，那末在體內發生某種氣功的感覺時，就不會慌張起來。一般練功的人，這時比較容易緊張，全部注意力都集中到氣功的地方去，這樣就無法掌握氣功的規律。這時應保持鎮靜，無論氣流怎樣強烈，總不隨它波動，這樣就不會形成偏差。就是在練功中有些發熱、發光的情況，也不必過分重視。總以經常保持意對氣的領導狀態。
怎樣集中注意力，是練功中常發生的問題，練功中會有許多雜念產生，這是不可避免的；但必須使雜念來得較少，使注意力集中在練功的時間上較長，也就是所謂“入靜”的時間較長。當雜念興起時，一般只要自己提醒一下：“現在練功，不要胡思亂想”就行。由時可用數呼吸的方法。如果雜念多了，數呼吸也不行，那就索性讓它想下去，過了幾分鐘如果還是無法收回，就停止練功，不要免強抑制。
練功原則
練功必須掌握的三個原則。
鬆靜為主
“鬆”，是全身各個部分的放鬆；“靜”，是大腦的安靜，所以亦可以說鬆是達到靜的一種手段。鬆在初練功時不易達到完善地步，練功稍久就可以掌握，重要的是鬆必須任其自然，切不可強性進求，否則就不利於練功。靜是將注意力高度地集中在一點，練功時必須有這一點念頭，如無念頭就是睡熟了。但一有二個念頭在矛盾，那就是緊張，所以除了練功這一念頭，不應有任何雜念。
意氣結合
這是意識和呼吸的配合，練功時氣要柔和自然，所謂“綿綿若存”，意要專一，卻又不能用力而過於注意，應在有意無意之間。初練氣功以為是練呼吸，一味著意於延長呼吸，這就違反了意氣結合的原則，因為最重要的是氣要意來領導，能以柔和的呼吸隨著專一的意識悠悠地前進，呼吸自然會深長。
練養相同
一般練功多注意於練，而忽略於養。“養”是每次練功及半或將完時，暫時停止呼吸的操作，單是意守臍中幾分鐘，這是“收”；或放下一切，腦裡什麼都不想，是一種似睡非睡的狀態約幾分鐘，這是“放”。這樣練功過程中，或放或收地養一下，可以調節體力，有利於長久的練功。
練功的方法
放鬆功
是練功的基礎，可避免緊張而起調節作用。
〔姿勢〕仰臥式─仰天躺於平床上，兩腿自然伸出併攏，兩足尖向上，兩手平放在身側，兩眼及口均輕閉合，微露一線之光。
〔方法〕先使全身筋骨肌肉自然放鬆，以鼻吸氣，然後用口微微緩緩地呼出。先注意於頭頂部，默念“鬆”、“ 鬆”、“ 鬆”，用這意念拍打頭頂部，使之放鬆。如一次呼吸未能放鬆，再來第二次呼吸，仍於呼氣時默念“鬆”，拍打頭頂部直至放鬆為止。接著放鬆臉面部、耳部、後頸項部。接下來放鬆上肢，胸背部，腰腹部，下肢、足尖，都是呼氣和默念“鬆”字相結合。一般說，四肢最易放鬆，於放鬆時往往有微微電麻樣波隨意念的拍打而循行。以上肢為例，由肩而至肘關節，而至手以至指尖，甚為舒適。如頭面部由於雜念不易鬆，可先鬆上肢，如此靈活運用。待全身放鬆週遍，可再放第二遍。第二遍時往往較容易，一次呼吸就可放鬆一個部分，甚至全身。幾遍後，則身心鬆、靜，進入虛無飄渺境界。放鬆功可練１０?２０min.
〔作用〕每次練內養功或強壯功之前最好先放鬆5~10min，有利於內養功或強壯功的入靜。放鬆功不僅為練功的準備，掌握後，且可臨時用以調節生活上的緊張，例如高度注意力集中的工作後，略作放鬆功10min，即可鬆弛身心。放鬆功亦可於臨睡前導引入睡，甚至對高血壓或支氣管哮喘小發作時亦有治療作用。
內養功
專門用以治療疾病。
〔姿勢〕
（１）側臥式：側身躺於平床上，頭略向胸收，平穩枕好，兩眼輕閉，口自然閉合，上面的手自然伸出，至於髖關節上，下面的腿手掌心向上微彎，置於距頭二寸遠的枕上。腰部略向後彎，下面的腿自然伸出微微彎曲，上面的腿彎成直角放在下面的腿上。
（２）平坐式：穩坐在寬平的木凳上練功，木凳的高低以坐著對膝關節能彎曲成直角，而足底又能平著地為准。坐時要全身自然舒適，兩手平放於大腿近膝處，兩腿分開大約和兩肩相等齊，眼睛和口輕閉合，微露一線之光，胸可略彎而不可挺，兩肩須放鬆下垂。
〔方法〕擺好姿勢，先靜默一下，再開始意守丹田（丹田位於臍下１寸５分），以鼻呼吸，先呼後吸，呼時默念“鬆”字，同時腹部收縮，舌頭放下，吸時默念“靜”字，同時舌舔上顎，腹部張開。這樣練功中，舌頭的舔方能促進口中唾液分泌，唾液積到一定量，可分數口緩緩吞下。默念“鬆”、“靜”，可加強控制雜念，意守丹田更能使注意集中，但一定要用意輕和自然，和腹式呼吸好好配合，才能達到意氣結合、悠悠進退的境界。
〔作用〕側臥式適於身體虛弱的病人，但側臥易於睡著，則達不到練功目的。平坐式有強健作用，一般以此式效果好。內養功除用深長的腹式呼吸改變呼吸狀態，以改善全身新陳代謝，增加腸胃蠕動，使食欲、消化增進，更重要的是使大腦安靜，加強抑制功能，從而使很多高級神經活動失調所引起的疾病，有可能得到調整修復。如潰瘍病，神經衰弱，胃下垂等。但由於練內養功時腸胃蠕動是增加的，所以大便溏薄或腹瀉的病人不強調腹部隆起。內養功每次約練20~30min。
強壯功
不但能治療某些疾病，還能增強體質。
〔姿勢〕
１．盤膝坐式有三種（１）自然盤膝：兩腿交叉，隨意盤腿，自然而坐。（２）單盤膝：盤腿時或以左腿置於右腿之上，或以右腿置於左腿之上，可隨各人習慣而定。（３）雙盤膝：盤腿時以左腿置於右腿之上，更以右腿置於左腿之上，兩腳掌底面均微向上。以上三式必須具有以下共同之處：臀部端正穩坐，略向後突出，使脊柱不屈，胸部微向前俯，成垂肩含胸姿勢，兩手輕輕交握於小腹之前，以一手四指輕握另一手四指，兩拇指交叉，或兩手分開輕輕放於兩腿面上，手心向下，自然放平，兩眼輕閉，微露一線之光。雙盤膝甚困難，一般用自然盤膝，進而可用單盤膝。
２．三圓站式
兩足尖相對約五寸距離，兩足跟向左右分開，相距約一尺成內八字為圓形，兩手各指均張開彎曲和握球狀為圓形，兩臂抬起與肩平，作環抱樹幹狀為圓形，兩膝微彎曲，腰直胸平，不挺不彎，體重落在兩足之間，兩眼微閉。
〔方法〕調整呼吸，默念字句，意守丹田均如內養功。調整呼吸有三種：（１）自然呼吸：要求均勻細緩的呼吸，亦稱靜呼吸法。（２）深呼吸法：要求均勻細緩同時逐漸深長的呼吸。（３）逆呼吸法：呼吸時腹部作相反的運動。
〔作用〕強壯功對健康人是防病強身，益壽延年的有效措施。亦適合於一般虛弱性疾病已恢復，處於鞏固階段時練。從治療上說，較宜於高血壓、神經衰弱。站式更能增強腿、腰背、臂膀、手腕等部的肌肉發達，使其堅韌結實。
保健功
即古代之“導引術”。就是在練靜功的時候，配合一定的動作，來活動筋骨，使動靜得以結合。最好在床上作，盤腿而坐。
１．叩齒、鳴鼓
先叩大齒，使上下牙齒相互輕叩二十四次，如口嚼物的樣子，叩前牙亦二十四，如此可保護牙齒緊固，預防牙疾。又兩手掩耳，手指則放在後腦部，用第二指壓於中指上，並滑下輕彈於後腦部二十四次，聽到咚咚的響聲好似打鼓，此治頭痛、頭暈、耳鳴。
２．左顧右盼
轉動頸項，左右反顧肩膊，如此二十四次，可治脾胃宿疾。
３．攪海、咽津
用舌頭在口腔裡，牙齒外面運轉，左右上下均到，然後舌舔上顎，所生唾液暫勿嚥下，輕漱二十四次，分三小口嚥下，咽的時候用意引著唾液慢慢的到丹田，這樣做能防止口苦、喉病，幫助消化。
４．雙手摩腰
先用兩手擦熱，以熱手按摩腰部兩側各二十四次，能防腰痛、痛經。
５．左右伸開
兩手握拳，左右分開，象拉開東西的樣子，共十二次，能矯正脊骨彎曲。
６．雙轉轆轤
兩肩連手臂左右輪轉，如轉轆轤，左右各二十四次，能加強內臟的功能。
７．左右托天
伸一手向上托，伸過頭頂，眼亦隨之向上視，兩手交替做，先左後右，左右各十二次，能調理脾胃，增強消化。
８．舒筋鬆骨
伸直兩足坐床上，雙手用力板足心二十四次，能舒鬆筋骨，增強全身血液循環。
注意事項
１．練功環境除安靜外，空氣且須流通，因練功須逐漸呼吸深長，故空氣污濁多塵埃地方不宜練功，但另一方面，風過大的地方亦不宜。
２．練功前先排除大、小便，如口渴或情緒不穩定可稍喝些開水，功前必須將束身的腰帶、鈕扣、或過緊的衣服解開，以免影響體內氣血流通。
３．每次練功完畢後，慢慢睜開眼睛，緩動四肢，將兩手擦熱後摩面及上肢，緩慢起身逐漸活動，不能立即見風，要稍等片刻。
４．體力虛弱者，練功治療期間，應禁房事，特別有性功能衰弱患者，更應注意，就是一般患者也應節欲。
５．練功不可急於求成，而應循序漸進，尤其在身體恢復健康過程中學練功，更應掌握活動量，不能憑興趣或急於治病而過於疲勞，一般可每日練功二、三次，每次20min左右，當食欲增進時，須加以控制，應“未飽先止，已飢方食”。食後不可立即練功，約於食後一個半小時，方能進行。
６．初練功者應多向練功有經驗者請教，單憑書本知識是不夠的。練功後一般感到舒鬆輕快，初練時可能因全身肌肉未放鬆而有肌肉痠痛，但若發現胸悶氣塞，脅肋作痛，須注意是否呼吸過於用力，發現昏昏欲睡，多是頭部姿勢不正；若發生特殊感覺，不要懷疑、恐懼，仍可繼續練功。但如一時不易恢復入靜，可暫停片刻再練。
適應症和禁忌症
適應症（１）心血管系統：高血壓病、風濕性心臟病；（２）呼吸系統：肺結核、支氣管哮喘、肺氣腫、矽肺；（３）消化系統：胃及十二指腸潰瘍、胃下垂、慢性胃炎、慢性腸炎、慢性肝炎、早期肝硬化；（４）內分泌及代謝系統：糖尿病、甲狀腺功能亢進；（５）婦產科：妊娠毒血症，功能性子宮出血、慢性盆腔炎、子宮脫垂；（６）其他：青光眼、外科手術前後。
禁忌症
（１）急性傳染病；（２）昏迷及精神病患者；（３）妨礙呼吸的鼻病及口腔病未能痊癒者。
生物回授療法
１９７７年美國報刊發表了關於“生物回授療法”的文章後，由於它既不吃藥，又不打針，而能治療某些病，受到各方面的注意。我國將“生物回授儀”進行研究，發現“生物回授療法”實質上是我國的氣功療法加上一些儀器配合氣功鍛鍊。
回授也稱反饋，是指一個系統的輸出信號，又返回輸入到本系統，以進行調整。生物回授療法是把生物體的信號，依靠電子儀器的顯示回輸於生物體，使其功能不斷被調整為新的平衡。由於人體的許多生理功能的變化，如血壓的高低、心率的快慢、腦電波的節奏、體溫的升降，不能單純依靠人的器官來察覺，借助電子儀器將人們不能覺察的生理變化測量放大並顯示出來，練功者就可以有意識地調整自己身上的不平衡。
氣功療法的練功過程，與生物回授療法使人體功能恢復協調與平衡的作用很相似。如生物回授療法治療過程中有：安靜、放鬆、溫暖、沈重的感覺；氣功鍛鍊得法者也有上述感覺；生物回授療法的適應症是植物神經功能失調導致的疾病，氣功的適應症也相似。可見，兩者都是依靠自我控制對人體功能進行不斷調整的一種防病治病方法。所不同者，氣功是依靠人體生理感覺器經過訓練後以“內回授”的形式調整功能；生物回授療法則使用儀器接收和發送信號進行“外回授”調節，雖然易於掌握，但價格昂貴，不宜於普及，生物回授到一定程度，可甩掉儀器而自我鍛鍊，則與氣功相同。
氣功治病原理
氣功是練“氣”的運動，近年來，北美有人曾對相似於我國氣功療法中的放鬆進行過研究，發現此類鬆弛反應的放鬆功是通過有意識長呼氣，以加強副交感神經、降低交感神經活動為主要特徵，其變化包括耗氧量、血壓、心率、呼吸頻率、動脈血乳酸含量降低等，故氣功可治某些植物性神經功能紊亂疾病。
練氣功者自覺內動現象，叫“內氣”，我國氣功研究者發現，這種內氣通過紅外熱象圖的檢查，在高血壓練功者與不練功者的對比中，可以看到練功者以“意”所領的“內氣”，可使紅外熱象圖中紅外輻射增加，圖像輝度變亮，而不練功者無變化，說明內氣是有物質基礎的。
氣功師不僅可以使氣內動，並可將這氣運到手上發放於外，叫“外氣”，氣功師在不接觸病人身體，將這種氣作用到病人某些穴位上，使病人感受到酸、麻、熱、重、脹等，類似於針刺得氣感，從而達到治病作用。這種“外氣”並可用有關儀器測得，它也是屬於一種紅外輻射能量可以產生生理效應。至於氣功治病強身的確切作用原理現正在進行廣泛的研究中。
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轉舌頭大腦更靈活
人的舌頭與內臟有密切關聯，經常運動舌頭，不僅能增強食物的消化吸收，還有一個特殊的效果，就是運動大腦。
舌頭是大腦的先行器官，舌神經連接著大腦，當人體出現衰老時，一個顯著的症狀就是舌頭僵硬。因此，經常運動舌頭可以間接對大腦進行刺激，防止大腦萎縮，達到強身健體的目的。
涂教授說，在中醫裏，運動舌頭也稱“攬海”，它的作用我國古代醫學家早就有過詳細的論述。除了運動大腦外，它還能刺激涎腺分泌的增加，滋潤腸胃，有助於改善脾胃功能，以及防止口苦、口臭等。運舌的方法非常簡單，不受時間和場地的限制。涂教授告訴大家，主要方法是將舌頭在口腔裏以及牙齒內外、左右、上下來回運轉，然後將產生的唾液分多次咽下。唾液裏含有多種人體必需有機物、無機物、免疫球蛋白以及溶菌?等，因此，吞咽唾液能起到殺菌、溼潤、清潔口腔和保護口腔黏膜的作用。
最後，涂教授向大家推薦了3種他認為最有效的運舌方法：
1.坐下後凝神息慮，舌尖輕輕抵住上?，來回擺動30次左右，待唾液增多時鼓漱十餘下，然後分3次咽下。
2.用舌尖舔內側齒齦，由上而下，緊貼上下牙齦轉圈，正反各30圈。
3.用舌尖舔上唇頰側和下唇頰側30圈，或用舌尖舔內側齒齦，左右擺動30次，唾液增多時分3次咽下。
以上方法既可獨立也可交叉進行，次數多少根據自身情況增減
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隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金3516個美元。【灸的原理】
“灸”係借由藥物燃燒在皮膚表面上溫熱刺激皮膚表面細胞，使已壞死的細胞得到養份的補給分解，融合細胞使其達到促進新陳代謝的功能。
根據中國大醫典記載：針灸的「灸」有調理百病，通達十二經絡氣血能回陽補氣，精、氣、神也。灸的功效有：
1.促進淋巴發揮新陳代謝旺盛營養身體。
2.擴張血管、增強血液循環，使細胞活力提高可預防疾病。
3.增加白血球滅菌力，強化免疫性。
4.溫暖子宮，改變虛寒體質等作用。
5.促進血液循環。
6.增進扺抗力。
7.防止發炎。
8.增張生命力。
9.調整緊張情緒。因此，對併發症被稱為氣象病的〝冷寒症〞發燒疼痛〝麻痺〞等症狀的疾病，用經穴療法治療最適合。
同時，對以精神情緒障礙為主因的神經病，心身症，自律神經失週症引起的〝頭痛〞暈眩、耳鳴、便秘、手腳發冷、失眠症等也有效。
此外，也適合由寒冷或老化現象引起的神經痛肌肉痛，或關節或骨骼異常的機能障礙。
經穴療法通常對精神疲勞酸痛有相當大的效果，但是如果遇到突然性身體異常時，請儘速接受專門醫師的診療。中藥溫灸瀘的基本理論及其用法：
1. 此產品係運用古漢方材料所具有的保健功能配合人體皮膚自然吸收之特性研製而成的新產品。
2. 其功效有：促進淋巴發揮新陳代謝旺盛，營養身體，擴張血管，增強血液循環，使細胞之活力提高可預防疾病，增加白血球滅菌力強化免疫性，改變虛寒體質等作用。
3. 適用範圍：胃腸病、手腳寒冷、感冒、痢疾神經痛、關節炎、食慾不振改善虛寒體質、婦女百科、老人長壽保健、精力增長，一切慢性酸痛等，置於身上適當位置，都具有獨特效果。
4. 中藥溫灸瀘基本理論。
酸痛疲勞←→異狀
↓最初發生點
治標→手、腳、頭、腰、頸、背←→循環不良點
↓血液循環力量源
治本→內臟←→經穴反應出內臟的健康狀（內臟體表反射說）
〝酸痛疲勞之原因〞：血管受阻血液循環不良，酸痛疲勞產生。血液循環功能之重要性
說明： 人體藉著血液循環，除了進行與細胞的物質交換外，更由外界輸入營養物質及氧氣，同時將癈物與二氧化碳排出，將環境調整成最適合細胞生存的狀態。
所以當您身體循環傳遞失調時，無法充分供給各組織細胞養分時，消除疲勞，補充各組織細胞養分。
由於每個人體質不同，生活習慣及工作環境都不同，產生疲勞酸痛的位置也不儘相同，但在中醫學的醫療保健常識中，我們發現，血液循環好的，新陳代謝快，較不易產生疲勞酸痛異狀。
所以說這時候，您只要簡單了解人體組織各臟腑的生理功能及各經絡循環路徑，您就能調理您的生活習慣，達到養身保健的效果了。
我們知道癌症、腫瘤、硬化是長時間造成的，而有開刀過的朋友都有這種經驗，那就是有長時間的疲勞酸痛，其實酸痛疲勞是人體生理指示燈，只是一般人忽略了其重要性。
與個例子說，腎功能失調的人，您問他長時間他的腰至背部常感不適，再說肝功能不良的人其面黃加上容易疲勞，這些在中醫學上，經絡及臟腑的辨證中都有詳細說明。
1. 酸痛產生點：血液循環不良部分—通血路→治標。
2. 其經絡相關臟腑加—強化臟腑能量→治本。
中藥溫灸爐內部無煙灸條，採用古漢方材料，提煉其中成分，無煙的技術，符合環保的要求，具有的保健功能配合人體皮膚自然吸收之特性研製而成的產品。
爐內白色耐高溫陶磁棉更具有遠紅外線功能，防止傳統溫灸過程掉落火星的顧忌，避免燙傷，隔熱布於身體任何位置，不影響工作，使用方便。
1. 咳嗽：
2. 腸胃：
3. 頸部、背部：
4. 腰部：
5. 丹田：關元、氣海穴
6. 調理保健治療過程除了，強化身體的丹田（關元穴）腎前穴二位置外，再配合臟腑各組織生理功能及經絡辨證穴道位置，其效果相當好，其灸療過程，每次使用一枝灸條，每天2?3次，連續3?7天視個人體質而異，更有明顯的效果。 -
隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金2282個美元。薰臍療法 祛除手腳冰冷
能活血理氣增進循環並達到「縮小腹」效果 改善腸胃、泌尿系統或失眠等問題時序進入秋冬，中醫師提醒，臉色蒼白、手腳冰冷、痛經等症狀多是虛寒體質導致，此時，若以薰臍或溫灸配合節氣來養生，就可以將體質調整為溫熱，不僅冬天不再怕冷，腸胃、泌尿系統或失眠等問題也能一併改善。
薰臍療法的用藥由於較為辛溫、溫補，所以十分適合用於秋冬保健。台北醫學大學附設醫院傳統醫學科醫師郭詩湧表示，薰臍屬於灸法的一種，灸法是利用艾絨，溫灼皮膚穴位，達到溫經通絡、調和氣血的目的。傳統醫學不僅以灸療來治病，更用來預防疫癘溫、毒等疾病。
中醫認為，肚臍是屬任脈經絡的「神闕穴」，與十二經絡相連，內與臟腑相通，對包括腸胃、泌尿、生殖、精神、心血管系統機能均有調整作用，也能增強免疫力，預防疾病。
他指出，薰臍療法可改善氣血循環，增進局部淋巴循環，讓肌肉緊實，達到「縮小腹」的效果，選擇川芎、生薑、木香、丁香等活血理氣藥物攪拌成末，納入臍穴，再經由艾灸的熱力滲透經絡，可溫腎健脾、保健養生。適合虛寒體質、經常手腳冰冷、面色蒼白的民眾、痛經、容易拉肚子或便秘等腸胃不適、失眠、焦慮、多夢及長期缺乏運動的虛胖體質。
台北市立中醫院的薰臍藥則以細辛、乾薑、川椒、附子、肉桂為主，如果要調理腸胃則以白朮、附子、細辛、乾薑、天雄為主，女性痛經、不孕則加上當歸、川芎、紅花。
但郭詩湧提醒，燥熱體質、糖尿病、中風或感冒發燒、心血管疾患、皮膚過敏及孕婦均不宜使用薰臍療法；另外，民眾若在使用後，出現口乾、目澀、煩躁等上火症狀，也要暫停使用。
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洗髓經解釋（五）
凡聖同歸篇第三第三篇先說明凡與聖的分別，再回過頭來解釋凡與聖的同出一源，都在鼓勵學人精進向上。
「凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一生事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢揮，萬苦與千辛，幻境無休歇。」
首先講到何謂凡夫？
前面講的四大假合觀念，並不是太多人能瞭解懂或接受的。一般人庸庸碌碌的過這一生，每每以好像自己永遠不會死一樣的前提來盤算著所有事情，努力的為了美衣美食慾望享受而工作賺錢，努力得來這些衣食外表也無非是因為旁人的眼光而感到有價值，如無旁人的指指點點則意義全無。這樣的忙碌過了一生，被這虛假的名與利拖牽著人生的腳步。愚昧的多數人甚至因此誤會，等到有一天大限來臨，這人生就會像燒完的油燈一樣熄滅了，也不知道自己會被埋到哪裡。於是更加恐怖驚嚇，更不知所以而活而死，整個生活如果沒有這麼多虛假的東西圍繞會更加迷失，於是變本加厲的抓緊現在能夠掌握的一切，抓緊配偶子女事業擔心害怕其從掌握中消失，如此一生中枉費了千辛萬苦，到頭來又得到什麼？像這樣的幻夢，到何時才會休止？這就是凡夫的人生。
「聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪而持己，豈為身口累？參透天與地，與我本一體。」
現在說明聖人的人生有何不同。
聖人並不是為了別人的眼光而活，所以他不需要努力的賺錢買美衣、住華屋，只要簡單的衣服與飲食就很快樂了，所以他可以節省很多的時間與精力，讓自己輕鬆自在的研究體認形而上的道理，進而可以參透天地與我萬物同出一源的真理。
「體雖有鉅細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。」
以聖人的觀點來看這世界，雖然物種大小有別，有各種差異，但是這能出入往返運用身體的能力並無大小差異，那種靈活反應生存力在各物種身上是沒有差別的，無論是蚊子蒼蠅或是獅子大象都具備能靈活運用其身體而維持生命的能力。
為了讓學人更瞭解這個能力，再接著比喻。唯有比喻才能幫助我們瞭解這個超越文字語言的道理。
天地有日月，人有兩隻眼睛，這個大家都知道。日月因為天體運轉而有有朔旺晦暗等現象，這現象造就了明暗的作用。暗時點燈或看群星，於是暗中也有光明。但就算星光不現、燈滅失去光明，暗中不見物的時候，我們能看見的能力並未跟著消失，我們能見的功能並不是依據光明而產生的。這能力、功能這裡把它叫做”見性”，雖然光明消失，縱使眼睛這個器官會因為衰老或疾病而失去作用，換個眼睛便又可以恢復視力，所以這個能看到的本能也跟眼睛這器官無關，是永不會消失的。
「縱或瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。」
再進一步說明，縱使是連換眼睛都無法恢復視力的盲人，也可以用手摸到東西，可以用感覺覺知物品東西，這個覺知本能與剛才那個”見性”也是一樣的，所以說”通身俱是眼”。我們摸到東西能有感覺，這是心靈的作用藉由身體器官而表現出來，同樣的道理，縱使這個身體壞滅了，這個心靈的作用也不會消失，只是因為身體壞滅、感官失去功能而產生障礙而已。這個心靈的作用套用到任何物種任何身軀，都可以以其身體的特性而發揮功用，因為物種感官不同而有不同的覺知結果，所以這覺知本能都是一樣的，也因此要說「能看到不是眼睛（眼睛只是個器官），能聽到不是耳朵（同樣道理）」，這是理所當然的邏輯，並不是玄奇的空話。
「養心能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來處。」
於是回歸到聖人的人生，因為不必枉費力氣在追求虛假的物質慾望上，便能省下許多能量，讓自己心靈清淨，向內心探索，參透剛才講的道理，知道自己這生命的出處，歸向原來處。
「凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還原本，凡聖同歸一。」
無論是凡夫或是聖人，眼睛都是長橫的，鼻子都是長直的，身體也都是相同的構造。但是雖然構造相同、能力相同、本能相同，可是最終的後果可是大大不同。凡人因為追逐名利等外在事物而耗盡身心。假如能放棄繁華虛幻的慾望，收攝這向外奔馳的心，隨時掛念死亡即將來臨，以提醒自己時間有限，努力鍛鍊身體，讓身體成為助力而非阻力，幫助精進用心，重新洗滌污濁改造自己回歸原本，如此則凡聖同歸合一了。
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洗髓經解釋（六）
物我一致篇第四這一篇比較短，主要說明我與萬物同出一源、無二無別的深奧道理，因為文字簡短，所以我補充了一些解釋。
「萬物非萬物，與我同一體。幻出諸神相，輔助成生意。」
「萬物非萬物，與我同一體」，首先要學人以此觀點來看世界，不要以外型來評斷瞭解其內涵。舉個簡單的大家都能瞭解的科學例子來說，這世界萬物大家都知道是以原子所組成，不同的原子排列組成可以形成各種物質，但是原子這東西卻是不變的。這道理其實在幾千年前就已經被修道人發現了。以此推想，不同的原子排列組成不同物質，那不是幻化是什麼？這種現象你說神不神？是不是要感嘆這遊戲規則的奧妙？而且萬物的組成還有互相扶助生化的作用，等於是變化到難以想像的多樣性卻又互有功能性，這種妙化的神奇無怪西方的基督信仰要把它說是上帝的安排了，因為人類是無法理解的。
「有人須有物，用作衣與食。藥餌及氣血，缺一即不備。」
現在這解說從遠方又拉近回我們身上。
人與物，一是我、一是我所用，只有人沒有物、或是只有物沒有人都無法生存。而藥餌與氣血是修道人常用的名詞，缺一不可。藥餌是幫助一個病體恢復健康的外物，氣血是人體賴以運作的成分。為何這裡又扯到這個？後面再一起解釋。「飛潛與動植，萬物為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。」
這裡說到天上飛的、水裡遊的、動物與植物，都為人類所用。這其中的變化生成道理是多麼的複雜？天地、世間、萬物對人類的恩惠又是無比的大，但是這恩惠卻是建立在人類的殺與伐上，人類以萬物為用，用法就是殺與伐，就是以暴力取用，暴力殺伐的行為必然招受後果報應，但是這又是這世間生態的必然，這種無奈必須要瞭解，不然是沒有機會修行成功的。同樣的道理可以在佛經裡看到。
「蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴麋與鹿，食少而服氣，竟得多歷年。人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。」
這世間生物各自有其生命週期，有的早上出生晚上就死去，有的卻可以一活百年。而我們呢？大部分都執著追求這外在的衣與食，少有回顧重視自己的生命價值與能力上，每天都在打著”自己絕不會死”的主意，規劃各種以”我會永遠活下去”為前提的計畫。如果好好看清這世間萬物生成道理，回來看看自己生命，比較一下與其他生命的不同，其實我們會發現我們沒有什麼不同，我們跟一隻螞蟻、蜜蜂、長頸鹿、駱駝的生存方式、方向、舉動都是同樣一個道理的，都是為了生存、慾望而活著。既然如此，那我們該怎樣才是？
這本經從一開始到這裡，對一個有興趣修行的學人講出一些修行的重點觀念與思想。一開始先說一些鼓勵的話，說人身如何難得、時光易逝要好好把握，為何要立定修行的志向，平時如何利用時間，該怎麼用功等等（總義），也鼓勵大家這功夫知難行易，只要努力一定有成。然後說明這宇宙的開始，在量子、質子、中子、原子出現之前就有的生成道理（無始鍾氣），再講到這氣化生成地水火風四種性質能量（四大假合篇），然後再回到學人面前講到凡人與聖人對相同事物的不同看法，但回歸來說又只是一念之差而已（凡聖同歸）。然後到這篇（物我一致）講世間萬物與我（人）的關係。總歸來說，都是苦口婆心希望我們能認清事實，看透這世間的真相，瞭解何為幻化、虛假、無常但是又同出一源的根本道理。瞭解這根本的道理之後，才接下來深究萬物各自不同之處，因為世間萬物並不自立，而是互相生成互相影響，就算這生成影響的表面是以暴力不和諧的畫面呈現，背後還是互相牽連、因果混雜，缺一不可的。唯有瞭解這些，才能有正確的修行觀念，便不會走錯路，浪費時間，或是稍有小成洋洋得意，或是半途而廢等等。如此清楚了之後，接下來便可以說平時如何作功夫了。不然這觀念不通的話，光是教如何用功，也是事倍功半，或者浪費時間生命而已。
行住坐臥篇第五
用功，並不是每天找個時間來手腳比畫比畫，也不是拼命要求自己花時間作功課才較用功。真修行人便是隨時隨地的用功，行住坐臥都在練習。這其實不難做到，只要觀念正確，道理瞭解了，隨時隨地掛在心裡，就是隨時隨地在用功了。
「行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行，世路忙中錯，緩步保平安。」
首先先講如何走路（行）。
「行如盲無杖，內觀照性分」。人是非常仰賴眼睛與耳朵的生物，要讓一個正常人去假裝盲人聽起來似乎是狂想，但是實際作起來就會知道其中的功效。盲人看不到路，行走時倚靠一根盲杖導引已經很有困難，這裡不但要我們學盲，還要把盲杖拿掉，如此走來，非得全神貫注不可。平時行走，除了要有那種盲人手中沒有導盲仗可以導引的感覺之外，還要心裡時時觀照存想著”性分”，何謂”性分”？ ”性分”就是諸法差別的自性，也就是每件事、物的分別以及其深層運作原理。這「內觀照性分」是一種禪修功夫。這裡為您摘錄圓覺經裡一段講如何修此禪那功夫的經文幫助各位瞭解：
『善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』
這個數不是要去數數目，而是要用數數目的那個心念作用來辨別心中念頭，每一個念頭如何來？如何駐留？如何消失？都要清楚。漸漸的這腦袋訓練出來的力量就能遍知整個世界，所有事物道理都有如眼前看到一樣的清楚，但是要記得”一切境界，終不可取”的道理。
再接下來，平常走路時要用心思維，不是把腦袋放空傻傻的走。每一步要慢而低，踏穩了再走下一步，不要走快，走快會有什麼錯呢？就是會影響你心中作的功夫。
總言之，這個走路的法門非常深奧。這感覺我也是體會了很久才漸漸瞭解。建議大家去找個寬闊無障礙的空間多多體會揣摩，一開始試著半閉眼睛感受一下，走起來雖有方向但是卻要像個盲人一樣的茫然，這點做到了之後身體便會感到非常的放鬆，走起路來好像有人在背後推一樣完全不用力氣。如此慢慢走，一步一步踏穩的走，不要在意別人的眼光，等到有心得後便不用閉眼了。如此邊走心裡邊看者自己的念頭來去，這念頭有時會因為眼睛耳朵或身體接收的外界訊號而生，有時會因為回憶而生，也會因為其他更奇妙的原因而生。把這念頭一個一個看清楚直到它消失，不要阻止它也不要助長它，在這念頭帶到的事物中一一的深自思索其道理與差別。這樣的練習一陣子之後，偶爾會進入一種念頭暫停的境界，不過我們要的不是這個，所以這時便要換個方式去練習，這個階段的方法因人而異，無法在此敘述。總之，熟練之後便可以隨時應用這方法於平常走路時。
「住如臨崖馬，亦如到岸舟。迴光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務，得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固，耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，見在皆究竟。」
接下來講站的功夫（住），這是練習讓心念停止的功法，這功夫可以與方才說明的行功一起練習，也可以單獨練。
人的心念隨時生出，很難刻意停止，而且刻意去停它的那個刻意也是一個念，所以不能說是停止。這裡講了一個很有用的方法讓學人體會，「住如臨崖馬、到案舟」，現代人可以用騎機車或開車時踩煞車停止這感覺來比擬。實際試試看就會發現，當我們在快速進行中忽然停止時，心念也會跟著一起停止，走著走著，忽然停住，耳朵與眼睛隨著延長這”住”而靜止不用，知道什麼叫做”住”然後再想辦法延長這個”住”。要注意，心念停止但不是茫然無知，也不是把身體功能關掉了，所有事物必須還是如同明鏡止水般清清楚楚，身體功能想起用就啟用，要走要看要聽皆如意自在，但心裡念頭完全不動。注意練習時不要有外務干擾，脊椎必須端正，才不會因為身體氣血停滯阻礙練習。
建議大家先在”行”上多下功夫，有心得後再於走路練習時加上這”住”的練習。
「坐如丘山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息於鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。」
接下來講到坐，坐要端正如同一座山一樣的穩重，不要刻意挺胸挺腰，也不要萎靡駝背，否則坐不久便腰酸背痛了。坐時口常閉著不開，舌頭稍往後捲，只用鼻孔呼吸，心裡要留意把每一次吸氣都吸進身體底部然後遍滿全身，久而久之身體能量便能充足遍佈骨髓，慢慢的身體就會健康昂然。等到要起來時，心念要先定住不動才能出神應物辦事。
「臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體，睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸足，仰面亦不拘。夢覺渾無異，九載見實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。」
臥的姿勢要像畚箕一樣的曲身側躺，也可以說像蝦子一樣的縮著向左或向右側躺都可以。兩腳縮著，兩手一捧小腹一搓睪丸，手與腳都可以隨時交換或伸縮。
搓睪丸本就是道家養生按摩法的一種，可以刺激性腺活躍。最近還聽說有某婦人持續幫已成為植物人的丈夫按摩陰部睪丸因而讓丈夫舒醒的新聞。作這個或許會讓有淫慾的人助長淫念，這便要控制一下，控制淫慾不生則能助長精力，讓身體保持年輕。這也是道家的採藥功夫之一。修行人睡中也需保持一程度的清醒，身體睡了心不睡。醒了便伸展手腳動一動再起床。
睡功最難練的便是醒夢一如，首先要作到夢中不迷，然後在醒時也覺得一切好像都在夢幻中一般。以上這行住坐臥的功夫好好練，九年下來便能有很好的成就，就可以真的體會到「超出生死關，究竟如來意」的真諦。
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隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金4111個美元。洗髓經解釋（完）
洗髓還原篇第六此篇是最後一段，對整個修行的過程作一交代，並以修行一定有成就來鼓勵學人努力精進。
「易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。還懼七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。」
與本經同出一源的易筋經的功夫可以讓練者身體內外強壯，有如金剛一般堅固，所以外在氣候不能侵害，飲食也會迅速消化不會累積毒素於體內。雖然如此，卻還是克服不了自己的情緒影響。中國醫學的始祖”黃帝內經”內有說明人會生病的幾大原因，一者飲食，二者氣候，三者七情六欲。所以雖然練就一身金剛不壞，如果克服不了自己的脾氣個性，心神還是外散追逐，那麼還是血肉凡人一個。
「須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩乾沫浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。」
所以，必須按照本經所說各個心法要求自己，並且飲食減量，多以非飲食得來的能量來調整身心。平時多自我按摩，按摩眼睛周圍與鼻子，搓面揉耳朵，按摩次數不拘。只要閉眼時就心中觀鼻收攝集中心神，閉口自然呼吸，慢慢把呼吸調到細、慢、長的程度，慢慢讓身體安靜下來，心也就能自然定住不動。
「每日五更起，吐濁納清煦。開眼即小便，切勿貪酣睡。厚褥跏趺坐，寬解腰中繫。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。」
每天早起，醒來第一件事便是吐故納新，心裡觀想濁氣隨著吐氣而呼出身外，清新能量隨著吸氣而引入體內，如此稍做數下後便可開眼下床，下床第一件是就是快去排出膀胱積尿，然後趕快回來做功課。做什麼功課呢？接下來幾句原文很好懂，但我還是畫蛇添足解釋一下：
雙盤坐好，屁股下墊著墊子，把腰帶解開，左腳在內右腳在外。呼吸調整和緩細長，舌抵上顎，身體左右扭轉前後活動幾下，然後肩膀前後上下轉圈搖動。兩手輪流推揉小腹，將小腹往兩旁掰再往中間推擠，往內按再往上舉。然後兩手各握住拇指將拳按在兩膝蓋上，調整呼吸到輕、慢、長，吐氣與吸氣的接續要綿綿不絕，做腹式呼吸，讓吸氣輕輕降下達到會陰。呼吸幾次之後累積有口水就分幾次徐徐吞下，隨著吞嚥動作將口水觀想送到小腹。再來把牙關張開再閉合，讓上下牙齒敲擊有聲。然後兩手嗚住耳朵，手指朝後抱住後腦袋，食指壓在中指上再往下撥擊後腦。然後兩手相疊敷著肚臍靜坐一陣子。之後再放腿，伸直手扳腳指伸展幾下。出入六六息 – 吸六成吐六成。「兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。」
按照前面所講按摩方法按摩完之後，等一陣子，便將膝蓋彎起來，再往前蹬出。然後輕輕慢慢的站起來開始練走路（見上一篇），速度要慢要固定，每一步都踩穩了才行下一步。
「三年並九載，息心並滌慮。浹骨併洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰：『口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，有此四少，長生可保。』」
如此以本經所述功夫持續練習三年九載，如果真的把心頭妄念好奇平息並且洗清思慮煩惱，便可以真的脫胎換骨、羽化昇天，但這還不是完全的成功，後面還有究竟的境界在。再來請要牢記這口訣：口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。常保此四少，健康長壽還是有你一份。
結尾
整本洗髓經可以說非常遵照正統佛門的思想，有次第的交代了修行人應該有的觀念與修行的方法。
一開始勸讀者發心，勉勸我們人身難得，須知眾生輪迴無知之苦，努力修行。
再來，告訴我們要瞭解並配合天地日月的運行道理來修行，勉勸我們不要急躁，需懷報恩的心思好好用功，不可只顧著自己。
開始說明宇宙萬物生成的第一因，以及物質相互生成轉換的道理。對於一心想脫離凡人身心的我們，必須知道這些，不然就不知往哪裡用功。
再來又以凡人聖人的不同再次勉勸我們不要放棄做功夫。
接著說明物我一致的觀念，希望修行者可以破除對外在事物的分別心，最重要是不要侷限自己。
然後教導我們如何隨時隨地於行、住、坐、臥中練功夫。
最後，再以平凡的早起按摩，吐納用功做完結。
萬丈高樓平地起，真正的功夫絕對不是古怪難行的唬人玩意，也因為本經有如此結構，才讓我更相信其乃佛門禪宗正統思想而不是坊間偽訣。真正禪宗的心法平淡的很，最初一步功夫也就是最後一步功夫，絕不是當下宗教團體講的那樣神奇刺激。真正的修行，便是要將那第一念清靜延續到最後，佛在經中曾說：「初發心者，即成正等正覺」。修行要懂得法理，能耐的住空、忍的住無聊，功夫便能透入骨髓不退轉。如果按耐不住好奇，那麼六道輪迴、善惡是非便永遠與您有緣，不要說羽化登仙，連長生久視都很困難了。千百年來，為何修行人多似牛毛，成道者卻如鳳毛麟角般的少，便是此故。
僅以此篇，希望大家都能有收穫。
附註：因筆者文筆拙鈍，本文未來仍可能隨時修改，敬請各位留意練習小屋網站更新紀錄
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洗髓經
總義
如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾鹹鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足?四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意?若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。須侯《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苫。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。無始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造①石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。四大假合篇第二
元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠②。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假藉以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。凡聖同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有鉅細;靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。物我一致篇第四
萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。行住坐臥篇第五
行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。
雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩干沫浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵顎。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢,徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，有此四少，長生可了。註：①燠(yu郁)，暖。
註：②造，《洗髓經》作”透。 -
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易筋經
第二式 韋馱獻杵
身體正直，兩腳跟靠攏，兩腳尖外撇，成小八字形。兩臂向前緩緩舉起，手心相對，與肩同寬。舉至肩平屈肘成90度角，立掌，同時吸氣。而後緩慢合掌於胸前，同時呼氣臆想四肢之氣調入胸中，定式後靜停一分鐘
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易筋經
第三式 橫擔降魔杵
接上式，身體不動，兩臂緩緩下落，並逐漸分手。兩手落到丹田時稍停片刻，再下落時分向兩側，經大腿外側向上成俯掌側平舉，兩腳跟提起。手臂下落時要意沉丹田，平舉時氣隨手行入掌心。呼吸自然，心平氣和。定式後靜停一分鐘。 -
易筋經
第四式 掌托天門
接上式，身體不動，兩臂由兩側同時緩緩上舉，舉至正上方時與肩同寬，此時屈肘翻掌，手心向上，掌指相對，雙臂成U字形狀，並盡力上托，同時盡力提踵，並咬牙叩齒，舌抵上顎，咽津液下送丹田。接看兩腳跟外開，兩臂緩緩下落至側平舉。下落時由小指到拇指依次彎曲握拳，兩腳跟隨之下落，手足還原。兩臂由平舉向上舉時吸氣，至托掌時略閉氣或自然呼吸。定式後約靜停半分鐘。 -
易筋經
第五式 摘星換斗
接上式，左臂由上經左下側劃弧，落於背後，手心向下，並盡力下按。右掌心翻向內下，臂上舉，掌心向下﹔同時脖子向右扭轉90度，頭上仰，目視右掌。轉頸時右腳跟提起內轉與左腳成丁字步。身體重心在左腳（左圖）。 定式後靜停約半分鐘，倣三五次深呼吸。然後右手下落，左手上舉，向左做摘星換斗（右圖[ 本帖最後由 GOGO2008 於 2006-7-12 06:06 AM 編輯 ]
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