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继续忽悠“混沌”
道家思想明显有怀念上古社会的倾向，觉得今不如昔， 一代不如一代.。这不一定是中国文化独具的性质， 奥维德也鼓吹过上古“黄金时代”。 不过，中国 文化的“恋古情结”实在太严重。儒家上溯到等级森严的 西周封建制就满足了，程度不及道家，道家却要回溯到平等的、 无知无识的原始集产社会——浑沌社会。现代科学所讲的浑沌，其基本含义可以概括为：聚散有法，周行而不殆， 回复而不闭。意思是说浑沌轨道的运动完全受规律支配，但相空间中轨道运动 不会中止，在有限空间中永远运动着，不相交也不闭合。浑沌运动表观上是无 序的，产生了类随机性，也称内在随机性。浑沌模型一定程度上更新了传统科 学中的周期模型，用浑沌的观点去看原来被视为周期运动的对象，往往有新的 理解。80年代中期开始浑沌理论已被用于社会问题研究，如经济学、社会学和 哲学研究。
浑沌一词在英文、法文、德文中都写作chaos,在俄文中写作xaoc,均源自 希腊文ΧΑΟΣ。查辞典和百科全书会发现在西文里关于浑沌的释义一般可追 溯到农民诗人赫西俄德（Hesiod）所著的《神谱》（Theogony）。赫西俄德对卡 俄斯（即浑沌）的描述影响深远。亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神 谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始浑沌’时所说的话看来是对的。他说：‘万 物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”
古罗马诗人奥维德(Publius Ovidius Naso,前43-约后17)所著描写希腊、罗 马神话故事的代表作《变形记》（Metamorphosis）,发挥了赫西俄德对浑沌的描 写。“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化， 无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”在这里浑沌被描写成天 地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。黑格尔看样 子不大赞成古希腊的浑沌观念。他在《小逻辑·本质论》第128小节中专门分 析了古希腊的浑沌神话。
《圣经》作者试图以一种体系化的神学宇宙论阐明世界的发生过程,这个过 程是,在非终极的意义上,上帝与原始浑沌共同存在,然后在某一时刻,上帝决意创 造我们当今的世界,于是上帝从混乱(disorder)中带来秩序(order)。不管原始“浑 沌”是否为上帝所造,“秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序” 的化身。“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清 楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”
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正是因为“混沌”的“错综复杂”，因此，除去“常道”中的“五行”，“混沌”还有一个“混沌吸引子”在进行运动。这个混沌吸引子，国人把它归结于鬼神的范畴内。
周敦颐用“几”、“神”的方式去寻找它，在《太极图说》中，周敦颐在第三层中，除了画出“金木水火土”外，还有一个没有注明的点（圆圈），哪个，可能是同（通）鬼神的“混沌吸引子”。 -
西方也在研究“混沌”，只不过他们依旧按照线形方程的模式，进展不大，目前，换成“分形”的方式，有一些突破。贴一张图。
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《庄子·应帝王》中的“浑沌”影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》 扉页上引过一句；《湍鉴》(Turbulent Mirror)一书在前言中整段引过(用的是华生 (Burton Watson)的英译文)。这段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央 之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之 德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日 而浑沌死。”
《山海经》中较早记述了浑沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷 《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西 南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是 识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为 “有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。 显然，这里“浑敦”指太阳。? 那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即 帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁 枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目 爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、 蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起，决非偶然。
另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中 还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把 太阳神称做浑沌，就其初义来说，因为只有太阳具有那包纳一切、吞吐一切、 涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；…… 混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。
盘古与浑沌是什么关系?二者等价还是彼此独立?盘古神话是中国固有的还 是从异国输入的?可以说这方面观点林立，众说纷纭。 在民间，开天辟地之说， 妇孺皆知，常与“盘古”相联系。《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系在一起， 并出现多处。如1)《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混 沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。”2)《奉行初次盘古成案》：“文木知王神灵， 跪拜求归。王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。’文木大骇， 叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎?’王曰：‘天地无始无终，有十二万年，便有一盘 古。今来朝天者，已有盘古万万余人，我安能记明数目?但元会运世之说，已被 宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开辟，总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破。 故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。’文木不解所谓。”3)《盘古以前天》： “予疑此人是前古天地将混沌时人也。”4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王 名紫真，尤有神通。尝烹茶招贾观之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分， 此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。十二万年，不过如此一 霎耳。’”
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正是因为，“屯”的智慧为“愚”，因此，“屯”的意义，不是清晰的“显现”。认识它，需要大的篇幅才能说清，但是，终极的说清楚，仅仅在“常道”部分，非常道部分，依旧说不清楚。
先来一段诗一般的卦辞：[婚礼之歌]：踌躇不进，徘徊不前。驾着马车，犹豫盘桓。不是盗寇，而是婚媾。驾着马车，犹豫盘桓。寻求配偶，盛满脂油。驾着马车，犹豫盘桓。哭泣无声，泪水涟涟。 [猎鹿之歌]：君子追猎麋鹿，没有虞人帮助。想到鹿已逃进林里，继续追赶不如放弃。 -
《周易》对混沌的表述，分别在“屯”、“蒙”、“鼎”、“革”四卦，正好是佛教中的顿悟过程，破暗、定慧。
“屯”卦特别有意思，“ 屯（周易）/屯（帛书）；礥闲（连山）卦的表象；（卦像：坎上震下）010/001；与鼎卦101/110相耦合；与蒙卦（100/010）轴对称；与解卦001/010镜面对称”。
古字解释 古字由来；轮、遁、停顿、流连（字转意）； 萌芽之萌本字 钝（刀器不快曰钝）、 ；屯：古代婚姻俗（嫁取先通奸，掠将女，后遣送马牛羊为娉礼） ；屯 囤积、屯集军队 屯 混沌、无规则。
古人是智慧的，屯的智慧属于大智“愚”，老子说“大智若愚”。
27、假痴不癲：寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，雲雷屯也。本計以屯卦推演，屯由單草“屮”上橫壓“一”組成，“屮”豎劃彎曲，象徵初生幼芽柔弱的外型。 君子在剛草創基業時，也要裝出柔弱的樣子，不露聲機地暗中經營策劃，悄悄屯聚力量.宁伪作不知不为，不伪作假知妄为①。静不露机，云雪屯也②。 ①宁伪作不知不为，不伪作假知妄为：宁可假装着无知而不行动，不可以假装假知而去轻举妄动。 ②静不露机，云雷屯也：语出《易经·屯》卦。屯卦名。本卦为异卦相叠（震下坎上），震为雷，坎为雨，此卦象为雷雨并作，环境险恶，为事困难。“屯，难 也”。《屯卦》的《彖》辞又说“云雷，屯。”坎为雨，又为云，震为雷。这是说，云行于上，雷动于下，云在上有压抑雷之象征，这是屯卦之卦象。 此计运用此象理，是说在军事上，有时为了以退求进，必得假痴不癫，老成持重，以达后发制人。这就如同云势压住雷动，且不露机巧一样，最后一旦爆发攻击， 便出奇不意而获胜。 古人按语说：假作不知而实知，假作不为而实不可为，或将有所为：司马懿之假病昏以珠曹爽，受巾帼假请命以老蜀兵，所以成功；姜维九伐中原，明知不可为 而妄为之，则似痴矣，所以破灭。兵书曰：“故善战者之胜也，无智名，无勇功。” 当其机变未发时，静屯似痴；若假癫，则不但露机，则乱动而群疑：故假痴者胜，假癫者败。或日：假痴可以对敌，并可以用兵。宋代，南俗尚鬼。狄青征脓智高时， 大兵始出桂林之南，因佯祝曰：“胜负无以为据。”乃取百钱自持，与神约，果大捷，则投此钱尽钱面也。左右谏止，倘不如意，恐沮军，青不听。万众方耸视，已 而挥手一掷，百钱旨面。于是举兵欢呼，声照林野，青亦大喜；顾左右．取百钉来，即随钱疏密，布地而贴钉之，加以青纱笼，手自封焉。曰：“俟凯旋，当酬神取钱。” 其后平邕州还师如言取钱，幕府士大夫共祝视，乃两面钱也（《战略考·宋》）假痴不癫，重点在—个“假”字。这里的“假”，意思是伪装。装聋作哑，痴 痴呆呆，而内心里却特别清醒。此计作为政治谋略和军事谋略，都算高招。 -
混沌关系到“无极而太极”。“混沌”问题不清楚，无极也就不清楚，我们就会犯朱熹的错误。
混沌观念在各个宗教中都有，因此，“混沌”是哲学的终极问题。容我慢慢的“忽悠”大家/
“忽悠”二字不是“含章”的反义词，切记，《道德经》中，老子专门讲述，桄惚、惚桄的主观过程对人追求“象”——“物”——“信”——“精”的重要性。 -
混沌关系到“无极而太极”。“混沌”问题不清楚，无极也就不清楚，我们就会犯朱熹的错误。
混沌观念在各个宗教中都有，因此，“混沌”是哲学的终极问题。容我慢慢的“忽悠”大家/
“忽悠”二字不是“含章”的反义词，切记，《道德经》中，老子专门讲述，桄惚、惚桄的主观过程对人追求“象”——“物”——“信”——“精”的重要性。
关伊子的文章如果真的读通，会有下图（王振今先生绘制） -
哈哈,这真让我想起赵大叔的小品.得出两字_——-忽悠.，再看一看锐山的图，如果你的灵性显示出，一个切面，混沌吸引子不断涌现，还忽悠吗？
如果是？我无话可说！！！（借锐山的图） -
西方研究混沌的最后一批图。
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西方研究混沌的最后一批图。
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西方研究混沌的最后一批图。
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西方研究混沌的最后一批图。
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西方研究混沌的最后一批图。
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西方研究混沌的最后一批图。
