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同治元年重镌银河棹（完整版）.rar

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A字部
abbreviations 缩写在占星学上常用前两（三）个英文字母来代表一些占星学上会用到的术语，本文中以（）标示者即是缩写
acceleration 时距加速值用来修正平太阳时与恒星时的差距，在计算宫位及基本点时必须要用到
affliction 受克星体处于不利的位置；通常指与其它星体或基本点成对相或四分相，有时也指星体落入对其不利的星座或宫位
AgriculturalAstrology 农业占星学研究星象与农业活动的关系
airsigns 风象星座　包括双子座、天秤座、水瓶座；在个人占星学中与思考性、自由、冷静的特质有关
AmericanFederationofAstrologer,Inc.（AFA）美国占星家协会美国最大的占星家联盟，兼营出版及教育事业，基本点指上升、下降、天顶和天底四个点
angularhouses 本位宫包括第一、四、七、十宫
angularplanets（angularity）合轴星与基本点合相的行星，有时也指在一、四、七、十宫中的星
applyingaspect 入相位两行星正接近形成准确相位视角的位置
AquarianAge 水瓶座时代十二个大月之一，是以春分点移位经过（天文学上的）水瓶座的一段时期
Aquarius 水瓶座“星座”黄道上的第十一个星座，在黄经300度起到330度前的区间，太阳约在每年的一月二十日到二月十九日通过这个区间；水瓶座由天王星守护，太阳在此为失势位置，水星在此为强势位置。在个人在占星中和自由、博爱、古怪的特质有关
ArabicParts（ArabicPoints,AP） 阿拉伯点通常以某一行星的黄经加上升的黄经，再减掉另一行星的黄经，所得之度数为一阿拉伯点，每个阿拉伯点有不同意义，其中最为人知的即为福点（PartofFortune）
arc 弧圆周上的一部分或是一段曲线
archetype 原型在心理占星学上有一派认为，十二个星座为西方文化中十二个最具代表性的原型
Aries 白羊座“星座”黄道上的第一个星座，在黄经0度起到30度前的区间，太阳约在每年的三月二十一日到四月二十日通过这个区间；白羊座由火星守护，金星在此为失势位置，太阳在此为强势位置，土星在此为弱势位置。在个人占星学上和新生、好奇、冲动的特质有关
Ascendant （Asc）上升“基本点”东方地平线和黄道带的交点，在大部分的宫位制中是第一宫的起点。在个人占星学中常代表真正统整的自我
AscendantSign 上升星座上升所在的星座
aspect 相位两星或星与基本点之间的相对位置（有时也指星所在的位置），通常依其影响力大小分为主相位、中相位、次相位和少见相位
aspectgrid 相位表表示星体之间相位和其与基本点之间相位的图表
aspectpatterns 相位组由两个以上行星相互间的相位形成特别的组合，如大三角、大十字、Ｔ型三角等
asteroids 小行星由岩石组成的小型行星，大多数在火星和木星之间的轨道环绕太阳运行。占星学上常用的有谷神星、智神星、婚神星和灶神星
Astro*Garto*Graphy 星象制图学以天文投影的方式画出在特定时间（通常是用个人的出生时间）点,各行星和基本点在何地升起和降下的地图，主要用来研究个人在何地能有较好的发展
Astrology 占星学研究天体运行和地球上发生事件的关系
Astrology Association of Great Britain英国占星协会英国最大的占星学社团，天文学研究天体、太空和宇宙的学问
AutumnalEquinox 秋分点太阳由北向南时通过天球赤道的点，同时也是天秤座零度

B字部
benefics 吉星传统上称木星为大吉星，金星为小吉星
Bi-quintile 倍五分相“相位”两星或星与基本点间成一百四十四度的视角
birth chart 出生图表示出生时当地天体运行状况的图表，通常包含行星所在星座、宫位及相互之间的相位
birth data 出生资料计算出生图时必要的资料，包括日期、时间和出生地
birth moment 出生时间通常是以剪断脐带后第一声哭声为准
BowlShape 碗型“出生图型态”行星皆位于出生图中一百八十度内的型态；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人精力集中于所在的半球，有专家的倾向
BucketShape 提桶型“出生图型态”九颗行星位于出生图中一百八十度的范围，只有一颗行星个落在外面；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人由提把的一颗星引导，其宫位是发展的重点
BundleShape 集团型“出生图型态”行星皆位于出生图中一百二十度内的型态；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人有强烈的专家倾向，但视野过于狭小

C字部
cadenthouses 变动宫包括第三、六、九、十二宫
Cancer 巨蟹座“星座”黄道上的第四个星座，在黄经90度起到120度前的区间，太阳约在每年的六月二十一日到七月二十二日通过这个区间；巨蟹座由月亮守护，土星在此为失势位置，木星在此为强势位置，火星在此为弱势位置。在个人占星学中与保护、浪漫、多变的特质有关
Capricorn 摩羯座“星座”黄道上的第十个星座，在黄经270度起到300度前的区间，太阳约在每年的十二月二十三日到一月十九日通过这个区间；摩羯座由土星守护，月亮在此为失势位置，火星在此为强势位置，木星在此为弱势位置。在个人占星学中与保守、重经验、计划的特质有关
cardinal signs 本位星座指白羊座、巨蟹座、天秤座、摩羯座；在个人占星学中与任性、开创性的特质有关
celestail coordinates 天球坐标“坐标”指定天球上天体位置的各坐标
celestail equitor 天球赤道“坐标”天球上与天极等距的大圆
celestial latitude 黄纬“坐标”星体与黄道面的夹角
celestial longitude 黄经“坐标”黄道上由春分点算起，从零度到三百五十九度的坐标
Celestial Poles 天极“坐标”天球旋转轴的两端
Celestial Sphere 天球“坐标”以地球为中心，半径为无限大的一个假想球，所有的天体运行看起来都在等距的天球表面上进行
Ceres 谷神星“小行星”为天文学上的第一号小行星，也是最大的小行星
Chart Ruler 出生图的守护星出生图中上升星座的守护星
chart shaping 出生图型态把出生图中行星分布的型态加以分类
Chiron 凯龙星（半人马星）“小行星”为天文学上小行星第2060号
comets 慧星环绕太阳运行的宇宙微尘和水组成的独立质量天体，在占星学上常带有不祥的预兆
compositecharts 组合图用两张或两张以上的星位图，找出对应行星和基本点的中点，所画出的另一张星位图，用来研究人际关系
Conjunction 合相“相位”两星或星与基本点间成零度的视角
constellation 星座天文学上将天空分为八十八个星座
cusp 界线星座或宫位的分界
cycle 周期　通常指行星在黄道上运行一周的时间；太阳为一年、月亮约二十九天、水星约365天、金星约225天、火星约两年半、木星约十二年、土星约二十九年半、天王星约八十四年、海天星约165年、冥天星约248年

D字部
daily travel 日行行星每日移动的距离
Day light Savings Time（DST） 日光节约时间由国家规定将时间播快一小时，以节约能源。在计算出生图时，若遇到实施日光节约时间的期间，就要减一个小时，才是正确的出生时间，台湾地区实施日光节约时间的日期如下：1945－51年5?1－9?30；1952年3?1－10?31；1953－54年4?1－10?31；1955－59年4?1－9?30；1960－61年6?1－9?30；1974－75年4?1－9?30；1979年7?1－9?30。
decanates（decans） 区间一个星座可分为三个区间，每个区间皆为十度
Decile 十分相“相位”两星或星与基本点间成三十六度的视角
declination 赤纬“坐标”星体与赤道面的夹角
degree 度三百六十分之一圆周的区间
Descendant（Dsc） 下降“基本点”西方地平线与黄道带的交点。在个人占星学中常代表婚姻
Detriment 失势　行星处在不易发挥其特性的位置，通常是订在其守护星座的对相星座；太阳－水瓶座、月亮－摩羯座、水星－射手座和双鱼座、金星－白羊座和天蝎座、火星－天秤座（金牛座）、木星－双子座（处女座）、土星－巨蟹座（狮子座）、天王星－狮子座、海王星－处女座、冥王星－金牛座
DirectMotion（D） 顺行从地球上看行星在星空背景中由东向西行
dispositor 定位星星体所在星座的守护星
diurnal motion 周日运动由于地球的自转，星体在一日内的视运动
Dragon’;sHead 龙头黄道和月亮轨道的北交点，也叫月的北交点
Dragon’;sTail 龙尾黄道和月亮轨道的南交点，也叫月的南交点

E字部
Earth 地球太阳系的第三颗行星，是我们所居住的星球。
earth signs 土象星座包括金牛座、处女座和摩羯座；在个人占星学中与物质性、稳定、实际的特质有关
east point 东方点地平线与主垂圈在东方的交点
eclipse 蚀全部或局部遮掩住来自一个天体的光
ecliptic 黄道由地球上看太阳在天球上运行的轨道
eighth house 第八宫“宫位”在个人出生图上表示性、共有的财产；在世运占星学上代表课税、处置
Electional Astrology 选择占星学以占星的原理选择行事合适的时间、地点
elements 元素占星学上指火、土、风、水四元素
eleventh house 第十一宫“宫位”在个人出生图上表示社团、朋友；在世运占星学上代表民意、群情
elongation 距角由地球上看星体和太阳的视角；水星的最大距角为28度，因此水星和太阳只有可能形成合相和十二分相。金星的最大距角为48度，因此金星和太阳只有可能形成合相、十二分相和八分相
ephemeris 星历表记载星体运行状况的图表
Equal House System 等宫制“分宫制”以上升为基准，依逆时针方向，将黄道等分为每宫三十度的宫位制
equator 赤道地球上位于两极间之距离一半的假想大圆
Equinoxes 二分点见 VernalEquinox和AutumnalEquinox
equinoxsigns 分点星座指白羊座及天秤座
eventchart 事件图为一特别事件发生时所画的星位图
exaltation 强势行星处在易于发挥其正面特质的星座；太阳－白羊座、月亮－金牛座、水星－水瓶座（处女座）、金星－双鱼座、火星－摩羯座、木星－巨蟹座、土星－天秤座、天王星－天蝎座、海天星和冥天星未定

F字部
Face 面每个星座可分为六个面，每个面皆为五度
Fall 弱势行星处在易于发挥其负面特质的星座，通常是订在其强势星座的对相星座；太阳－天秤座、月亮－天蝎座、水星－狮子座（双鱼座）
、金星－处女座、火星－巨蟹座、木星－摩羯座、土星－白羊座、天王星－金牛座、海天星和冥天星未定
feminine signs 阴性星座包括金牛座、巨蟹座、处女座、天蝎座、摩羯座和双鱼座；在个人占星学中与内向、被动的特质有关
fifth house 第五宫“宫位”在个人出生图上表示恋爱、赌博、小孩；在世运占星学上代表乐育、健强
finger offate手指“相位组”同Yod
Financial Astrology 财经占星学　世运占星学中的一支，研究天象与财务、经济的关系
firesigns 火象星座包括白羊座、狮子座和射手座；在个人占星学中与精神性、热情、活力的特质有关
first house 第一宫“宫位”在个人出生图上表示幼年生活；在世运占星学上代表地区、民众
fixed signs固定星座包括金牛座、狮子座、天蝎座和水瓶座；在个人占星学中与固执、组织力的特质有关
fixed stars 恒星　在占星学上指太阳以外的恒星，但大多只使用接近黄道的恒星
Fortuna 幸运点“阿拉伯点”同PartofFortune
fourthhouse第四宫“宫位”在个人出生图上表示家庭、家族；在世运占星学中代表裕民、厚生

G字部
Gemini 双子座“星座”黄道上的第三个星座，在黄经60度起到90度前的区间,太阳约在每年的五月二十二日到六月二十一日通过这个区间；双子座由水星守护，木星在此为失势位置。在个人占星学中与多样性、多才多艺的特质有关
glyphs 符号占星学上所用的速记符号
Grand Cross 大十字“相位组”有两组行星之间成对相，且两两成四分相
Grand Trine 大三角“相位组”三颗行星之间互相成三分相
great circle 大圆“坐标”通过地心的平面与天球切出的圆
Great Year (the Great Age) 大年天文学上的春分点岁差绕行天球一周为一个大年
Green wichMean Time(GMT) 格林威治标准时格林威治当地测量出的标准时间

H字部
harmonics 数律分析法将出生星位图上各星体及基本点的黄经，乘以某一整数，再除以三百六十度，所得的余数所代表的黄经位置，再绘制一张星位图，据之以分析
hardaspect 紧张相位（凶相位）包括对相、四分相、八分相
Heliocentric Astrology 日心占星学是以太阳为计算基点的占星学，不同于一般以地球为计算基点的占星学
hemisphere 半球星位图中可分为上半球、下半球，或左半球、右半球
Horary Astrology 问卜占星学以问事当时的星位图来判断事情的占星学
horizon 地平线“坐标”将星位图分为上下两部分的线
horoscope 星位图表示天体某一特定时间所在位置的图表
houses 宫位将黄道分为十二个部分以代表世俗的不同部分
House division 分宫制划分宫位的方法，常见的有Placidus、Koch、Equal、Campanus等四种

I字部
ImmumCoeli（I.C.）天底“基本点”所在地子午线和黄道在地下的交点。在个人占星学中常代表家庭
Inconjunct 补十二分相“相位”两星或星与基本点间成一百五十度的视角
inferior planets 内行星指水星和金星，有时也包括火星
intercepted signs（interception）无依星座在星位图中没有宫位界线通过的星座，在等宫制中并不会有这种情况发生。以北半球来说，容易成为无依星座的有摩羯座、水瓶座、双鱼座、白羊座、金牛座、双子座等短上升星座；无依星座较常在中、高纬区发生，很少在低纬区发生。

J字部
jointrulership 共同守护关系在三个现代行星被发现之前，在占星学上,日月之外的五个星行都守护两个行星，水星守护双子座和处女座，金星守护金牛座和天秤座，火星守护白羊座和天蝎座，木星守护射手座和双鱼座，土星守护摩羯座和水瓶座Juno婚神星“小行星”为天文学上的三号小行星，是第四大的小行星Jupiter木星“行星”太阳系的第五颗行星，在个人占星学中表示幸运、扩展、乐观；在世运占星学中支配慈善事业、福利机构、司法界、律师、法官、宗教

K字部
keywords 关键词将占星学上星体、星座、宫位或其它分析工具的意义，用几个词简单的词代表，以利学习和记忆Kite风筝“相位组”有一星与形成大三角的其中一星成对相，且和其它二星成六分相

L字部
Leo 狮子座“星座”黄道上的第五个星座，在黄经120度起至150度前的区间，太阳约在每年的七月二十三日到八月二十二日通过这个区间；狮子座由太阳守护，天王星在此为失势位置，水星在此为弱势位置。在个人占星学中与自信、自我中心的特质有关
Libra 天秤座“星座”黄道上的第七个星座，在黄经180度起至210度前的区间，太阳约在每年的九月二十三日到十月二十二日通过这个区间；由金星守护，火星在此为失势位置，土星在此为强势位置，太阳在此为弱势位置。在个人占星学中与平衡、善交际、和平的特质有关
Loco motive Shape 火车头型“出生图型态”行星分布在出生图中留下一百二十度空白的型态；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人有强烈的动力，由顺时针方的第一颗星引导
Long Ascension 长上升星座升起时花费较久时间的星座，在北半球包括巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座和射手座
lordofahouse 宫主星与某个宫位宫头落入的星座有守护关系的星
luminaries（lights）发光体在占星学上常指太阳和月亮
lunarreturnchart 月回归图月亮回到其出生图上同一位置的星位图
lunation 朔望月紧接着两个新月的期间，约29天12小时44分

M字部
MajorAspects 主相位通常指合相、对相、三分相、四分相、六分相，有时也包括补十二分相
malefics 凶星传统上称土星为大凶星，火星为小凶星，现代有时也包括天王星、海王星和冥王星
Mars 火星“行星”太阳系的第四颗行星，在个人占星学上表示冲动、冲突、性爱；在世运占星学上支配军人、战争、火灾、纷扰之事
masculine signs 阳性星座包括白羊座、双子座、狮子座、天秤座、射手座和水瓶座；在个人占星学中与外向、主动的特质有关
meansolar time 平太阳时一般时钟所指示的时间
Medical Astrology 医药占星学研究天体运行和人体健康之间关联的学问
Medium Coeli（MC）天顶“基本点”所在地子午线和黄道在空中的交点。在个人占星学中常代表事业
Mercury 水星“行星”太阳系的第一颗行星，在个人占星学上表示思考、学习、沟通；在世运占星学中支配文化、艺术、新闻、出版之事
meridian 子午线“坐标”通过南北两极点的大圆，作为南北方向的基准线
Metoniccycle 莫顿周期　大约十九年的周期；每隔十九年阴、阳历法的关系会大致相同
Midheaven 中天“基本点”同MC
midpoint中点指两星或基本点之间黄经相加除以二的位置
minute分六十分之一度的区间
modern planets现代行星指天王星、海王星和冥王星
modes 型态　占星学中将星座分为三种型态，分别是本位、固定和变动
Moon 月亮“行星”地球的卫星，但在占星学上亦视之为行星，在个人占星学中表示本能反应、情绪、安全感；在世运占星学上支配一般民众、妇女以及公共事业
moonphases 月相月亮相对于太阳的位置，在西方分为NewMoon、CrescentMoon、FirstQuarterMoon、GibbousMoon、FullMoon、DisseminatingMoon、LastQuarterMoon、和BalsamicMoon等八种月相
Moon’;sNode 月之交点指Dragon’;sHead和Dragon’;sTailmorningstar辰星指金星
Mundane Astrology 世运占星学研究天体运行和世局变化关系的学问
mutablesigns 变动星座包括双子座、处女座、射手座和双鱼座在个人占星学中与变化、适应性的特质有关
mutualreception互容两行星互相位于对方所守护的星座
N字部
nadir 天底“坐标”天球上的最底点
natal horoscope 出生星位图同birth chart
NatalAstrology 本命占星学占星学的一支，以人的出生星位图为研究对象
NationalCouncilforGeocosmicResearch（NCGR）国家地球宇学研究机构美国当地最大的非营利占星学研究与教育机构
negativesigns 阴性星座同femininesigns
Neptune 海王星“行星”太阳系的第八颗行星，在个人占星学中表示迷惑、混乱；在世俗占星学中支配社会改造、妇女运动
ninth house 第九宫“宫位”在个人占星学中表示外国、高等教育；在世运占星学上代表旅游、利济
node 交点　一条轨道和另一条轨道的交点，在占星学上常见的月交点是月亮轨道和地球轨道的交点
Novile 九分相“相位”两星或星与基本点间成四十度的视角
Numerology 数字学研究数字象征及意义的学问

O字部
onedegreemethod 一级推进同PrimaryDirections
oppositesigns 对相星座相距一百八十度的两个星座，在黄道上共有六对对相星座，分别是白羊座-天秤座，金牛座-天蝎座,双子座-射手座，巨蟹座-摩羯座，狮子座-水瓶座,和处女座-双鱼座
Opposition 对相“相位”两星或星与基本点间成一百八十度的视角
orbs 容许度计算相位时可容许与标准值间的误差值
orbit 轨道指行星在天空中运行的路径

P字部
Pallas 智神星“小行星”为天文学上的二号小行星，也是第二大的小行星
Palmistry 手相学研究人的手掌以了解个人整体状态的一种学问
Parallel 同度相“相位”两星位于相同的赤纬上
PartofFortune 福点（幸运点）“阿拉伯点”在日间出生者：上升的黄经加上月亮的黄经，再减掉太阳的黄经；在夜间出生者：上升的黄经加上太阳的黄经，再减掉月亮的黄经
personal planets 个人星在出生图中的太阳、月亮、上升星座的守护星、太阳所在星座的守护星和月亮所在星座的守护星；有时指太阳、月亮、水星、金星和火星
personal points 个人点指出生图上的上升和天顶
phases of the moon 月相同moonphases
Pisces 双鱼座“星座”黄道上的第十二个星座，在黄经330度起到0度前的区间，太阳约在每年的二月二十日到三月二十日通过这个区间；双鱼座传统上是由木星守护，现在则加上海王星共同守护，水星在此为失势位置，金星在此为强势位置。在个人占星学中与幻想、易受人影响的特质有关
plantary hours 值时星　每个小时由一个传统行星守护，依照土星、木星、火星、太阳、金星、水星、月亮的顺序轮值
planets 行星占星学上通常是指太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星
Pluto 冥王星“行星”太阳系的第九颗行星，在个人占星学上表示死亡与再生；在世运占星学上支配开发创造、地下事工
polarity 对宫黄道上对相的星座或宫位
Political Astrology 政治占星学世运占星学的一支，研究政治现象和天象之间的关系
positivesigns 阳性星座同masculinesigns
Pression of the Equinoxes 二分点岁差天文学上的春分点以每年约五十点二秒的速度在黄道带上逆行
Primary Directions一级推进将个人出生图上的各点以每年前进一度的速率推运的方法
Prime Meridian本初子午圈通过英国格林威治的子午圈，也就是经度零度
Prime Vertical主垂圈“坐标”天球上通过正东方、正西方和天空中最高点的大圆
Progressed Horoscope（progressedchart）推进星位图计算推进之后画出之星位图
progressions推进将出生图上的星体及基本点位置，以某种方式计算其移动来作预测，有时也指次级推进

Q字部
quadrant 象限星位图中由上升点起，每三个宫位为一个象限
Quadrant Method 四分仪制“分宫制”宫位以上升第一宫始点，天顶为第十宫始点，共分为十二宫的宫位制
quadruplicity 四合星座分类法将星座分为本位星座、固定星座和变动星座
qualities 特质星行在四合星座分类法中所属的类别
Quartile 四分相“相位”同Square
Quincunx 补十二分相“相位”同Inconjunt
Quintile 五分相“相位”两星或星与基本点间成七十二度的视角

R字部
radical chart 初始图以标的所在的时间地点画出的星位图，常指出生星位图
rectification 生时校正以已发生的事件去逆推算出精确出生时间的方法
relationship chart 关系图找出两人出生时间和地点的中点，以此画出一张星位图
relocation charts重置出生图以相同时间在不同地点画的出生图
Retrograde Motion(R)逆行从地球上看行星在星空背景中由西向东行
returns 回归行星回到其出生图上相同的位置
revolution 回归在占星学上同returns
rightasceasion(RA) 赤经由春分点起算天球赤道上的刻度
Rising Planet上升星和上升合相的星
Rising Sign上升星座星位图中上升点所落入的星座
Ruler(RulingPlanet) 守护星同ChartRuler，有时也指与某星座有守护关系的星
Ruler’;s House 守护宫守护星所在的宫位
rulership 守护关系每一星座有行星守护的关系，如下：白羊座-火星、金牛座-金星、双子座-水星、巨蟹座-月亮、狮子座-太阳、处女座-水星、天秤座-金星、天蝎座-冥王星(火星)、射手座-木星、犘羯座-土星、水瓶座-天王星(土星)、双鱼座-海王星(木星)

S字部
Satellitium 众星云集同Stellium
Sabin Symbols 莎比恩象征将黄道上的每一度都以一句诗文形容，赋与不同的意义
Sagittarius 射手座“星座”黄道上的第九个星座，在黄经240度起至270度前的区间，太阳约在每年的十一月二十三日到十二月二十二日通过
这个区间；射手座由木星守护，水星在此为失势位置。在个人占星学中与乐观、活跃、好哲思的特质有关
Saturn 土星“行星”太阳系的第六颗行星，在个人占星学中表示限制，收缩、反省；在世运占星学中支配农民、老人、矿山
Scorpio 天蝎座“星座”黄道上的第八个星座，在黄经210度起至240度前的区间，太阳约在每年的十月二十三日到十一月二十二日通过这个区间；天蝎座传统上由火星守护，现在则加上冥王星共同守护，金星在此为失势位置，天王星在此为强势位置，月亮在此为弱势位置。在个人占星学中与深沉、忌妒、直觉的特质有关
second house 第二宫“宫位”在个人占星学中表示金钱、不动产；在世运占星学中代表财富、货币
Secondary Direction 次级推进将出生图上的星体及基本点位置，以一日代表一年的方式计算其移动，来作某种预测,有时也称作progressions
See-SawShape 跷板型“出生图型态”行星位于出生图中相对两群的型态；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人有同时向两个方向发展的可能性
Semi-quintile 十分相（半五分相）“相位”两星或星与基本点间成三十六度的视角
Semi-sextile 十二分相（半六分相）“相位”两星或星与基本点间成三十度的视角
Semi-square 八分相（半四分相）“相位”两星或星与基本点间成四十五度的视角
Septile 七分相“相位”两星或星与基本点间成五十一度四分的视角
Sesquiquadrate 补八分相“相位”两星或星与基本点间成一百三十五度的视角
Sesquiquintle 补五分相“相位”两星或星与基本点间成一百零八度的视角
seventh house 第七宫“宫位”在个人占星学中表示婚姻、合作；在世运占星学中代表亲仁、睦邻
Sextile 六分相“相位”两星或星与基本点间成六十度的视角
Short Ascension 短上升星座升起时花费较短时间的星座，在北半球包括摩羯座、水瓶座、双鱼座、白羊座、金牛座和双子座
Sidereal Time（ST）恒星时利用恒星为准算出之时间
Sidereal Zodiac恒星黄道以天文学上的星座为准画出的黄道带
sigils 符号同ghyphs
significator 守护星同Ruling Planet
signs 星座黄道带上由春分点开始，每三十度为一个星座
sixth house 第六宫“宫位”在个人占星学中表示工作、劳动；在世运占星学中代表生计、安定
social planets 社会行星指木星和土星
soft aspect 轻松相位（吉相位）包括三分相、六分相和十二分相
solarruturnchart 日回归图太阳回到其出生图上同一位置的星位图
Splash Shape 散落型“出生图型态”在出生图中每一行星皆位在不同星座的型态；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人精力分散不能专心，兴趣广博而不深入
Splay Shape 扩展型“出生图型态”行星在出生图中不规则的散布，而且有些成群的型态；在个人占星学中，拥有这种出生图型态的人喜欢自由不受约束，多才多艺
Square 四分相“相位”两星或星与基本点间成九十度的视角
Standard Time 标准时以GMT为准订出的国际时间标准
Standard Time Zone 标准时区每十五度经度为一个标准时区，全球共有二十四个标准时区，台湾为-8（CCT）
Stellium（Satellitium） 众星云集“相位组”有三颗星以上的行星位于同一个星座或宫位
sub-rulership 次守护关系　在现代行星被发现之后，水瓶座改由天王星守护,原来守护水瓶座的土星则被视为水瓶座的次守护星；双鱼座改由海王星守护，原来守护双鱼座的木星则被视为双鱼座的次守护星；天蝎座改由冥王星守护，原来守护天蝎座的火星则被视为天蝎座的次守护星
succedenthouses 固定宫包括第二、五、八、十一宫
summer time 夏令时间同Day light Savings Time
Sun 太阳“行星”太阳系的中心星体，为一恒星（star），但在占星学上亦视之为行星，在个人占星学中表示活力、创造力、自我认同；在世运占星学中支配国家元首、地区领袖
Sun Sign Astrology 太阳星座占星术只以个人的太阳星座来进行预测的说法
super iorplanets 外行星指火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星，有时将火星除外
synastry 合图将两张（或以上的）星位图作比较和分析
synthesis 综合判读将星位图上所有信息综合起来作一个系统的讲解

T字部
Tables of Houses宫位书在采非等宫制时所用记载宫位划分的图表
Tarot 塔罗牌在西方常见用来问卜的纸牌，分为大阿尔克那22张及小阿尔克那56张，共有78张
Taurus 金牛座“星座”黄道上的第二个星座，在黄经30度起至60度前的区间,太阳约在每年的四月二十日到五月二十一日通过这个区间；金牛座由金星守护，冥王星在此为失势位置，月亮在此为强势位置，天王星在此为弱势位置。在个人占星学中与丰富、占有、闲适的特质有关
tenth house 第十宫“宫位”在个人占星学中表示社会地位、事业；在世运占星学中代表统治、贸易
third house 第三宫“宫位”在个人占星学中表示学习、日常交通；在世运占星学中代表正义、公理
transits 运行星在天空中实际运行的星
transpersonal planets 超个人行星指天王星、海王星和冥王星
Trine 三分相“相位”两星或基本点间成一百二十度的角度
triplicity 三合星座分类法将星座分成火象星座、土象星座、风象星座和水象星座
Tropical Zodiac 回归黄道以春分点为准画出黄道，即一般占星学上称之黄道带
T-Square Ｔ型三角“相位组”两行星成对相且有另一行星与此二行星皆成四分相
twelfth house 第十二宫“宫位”在个人占星学中表示逃避、暗中的敌人；在世运占星学中代表救灾、赈贫

U字部
unaspected planet 无相位星“相位组”一行星与其它行星或基本点之间无主相位
Uranus 天王星“行星”太阳系的第七颗行星，在个人占星学中表示突来的变化、革命；在世运占星学中支配建设、破坏、工业、社交、社团之事

V字部
Venus 金星“行星”太阳系的第二颗行星，在个人占星学中表示价值观、爱情、婚姻；在世运占星学上支配庆典、婚姻、儿童
Vernal Equinox 春分点太阳由南向北时通过天球赤道的点，同时也是白羊座零度
Vertex 宿命点主垂圈与黄道在西方的交点
Vesta 灶神星“小行星”为天文学上的第四号小行星，是第三大的小行星
Virgo 处女座“星座”黄道上的第六个星座，在黄经150度起至180度前的区间，太阳约在每年的八月二十一日到九月二十三日通过这个区间；处女座由水星守护，海王星在此为失势位置，金星在此为弱势位置。在个人占星学中与细心、纯洁、勤奋的特质有关

W字部
water signs 水象星座包括巨蟹座、天蝎座和双鱼座；在个人占星学中与感情性、柔顺、敏感的特质有关

Y字部

Yod 手指(Ｙ型三角)“相位组”有两行星成六分相且有另一行星与此二行星皆成补十二分相

Z字部
zenith 天顶“坐标”天空中的最高点
Zodiac 黄道带由地球上看太阳运行的轨道，向两侧延伸八度的区域
Zone Standard Time(ZST)时区标准时在当地时区所用的时间，与GMT差整数个小时

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《老子》五千言的思想源自何处，我看是源自殷易《坤乾》(即《归藏》)。不是源自《周易》。理由有三。
第一，《老子》书中不见首乾次坤的思想，倒是首坤的思想明显居多。这就说明，《老子》思想与《周易》古经不是一路，而与《坤乾》相近。
?古代有三部易书，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。三部易书当然有不同的思想。前两部已不存在，经文是什么内容不可知晓。但是它们和现存的《周易》一个样，都有八卦和六十四卦。有六十四卦，就有卦序问题。有卦序，必然有思想。据古人说，夏易《连山》首艮。首艮有何意义，我们暂且不管。殷易《归藏》，《礼记·礼运》记孔子一段话值得重视。孔子说：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”体会孔子语意，知《坤乾》反映殷道。据汉人说，《坤乾》就是《归藏》。
?孔子所谓殷道是与周道相对而言的。据《史记·梁孝王世家》说，殷道亲亲，周道尊尊。自君位继承制度而言，殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子。周道太子死立嫡孙，殷道太子死立其弟。从父亲的统系看，应当父死子继，从母亲方面看，应当兄终弟及(《礼记·表记》)。“母亲而不尊，父尊而不亲。”(《礼记·表记》)可见，殷道亲亲是以母统为重，周道尊尊是以父统为重。《周易》古经首乾次坤，显然以父统为重。《坤乾》，顾名思义，无疑以母统为重。两部易书，一个重父统，一个重母统，《老子》五千言的思想接近哪一个呢?显然接近《坤乾》。有人强调《老子》五千言重母、牝、雌，与《周易》古经之坤卦思想一致，所以《老子》接受的是《周易》古经的思想。这样说，我以为不对。应当看坤卦在六十四卦中占怎样的地位。犹如看中国封建社会对待女人的态度，不可因为中国当时除男人之外还有女人而且有些女人很优秀，就以为中国封建社会是女权社会。只看有女人不行，重要的是看女人的处境和地位。看《周易》重视什么不重视什么，道理也是一样。说坤卦，就要看坤卦在整个六十四卦中的地位。坤卦与乾卦并列，共同居首，坤则处乾之后。乾卦辞讲“元亨利贞”。不管怎么训释这四个字，这四个字简单明确是显然的。而坤卦辞则复杂得多，讲“利牝马之贞”，讲“先迷后得主”等等。都是说坤与乾比，好象牝马，牝马在马群中要受未骟牡马的管制和呵护。而且一切都居于未骟牡马之后，一定不要抢到它的前面去。总之，《周易》古经，乾坤两卦是彼此相对而言的，不可以分开理解。有人因此说乾坤看上去似两卦，实是一卦，是有道理的。
?《周易》古经这乾先坤后的思想，与《老子》不同。《老子》是“我有三宝……三曰不为天下先。”(《老子》第67章)，“人皆取先，己独取后。”(《庄子·天下》)。《老子》讲的居后是有普遍意义的。它主张居全天下之后，不管别人如何，自己绝不争先。《周易》坤卦讲居后不争先有针对性，它不说不为天下先，仅仅说不为乾先。它对乾而言，绝对居后。此一不同。《老子》五千言中明显有贵母、守雌的思想，《周易》古经六十四卦哪里有贵母的意思!它讲“利牝马之贞”(坤卦辞)、“畜牝牛吉”(离卦辞)，只是言及而已。根本没有《老子》所言“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”(第六章)的意思。此二不同。
?高怀民先生《先秦易学史》说：“孔子的一生表现了乾之健，老子的一生表现了坤之顺。”?［１］?这话就孔、老二人一生的实践而言，可以说有一定道理。但如果就二人思想而言，则似可商榷。孔子乾之健、坤之顺都一样地强调，不分轻重而且言行一致。《老子》强调“柔弱胜刚强”，乍看，好象强调坤顺，然而仔细一想则又不然。如果《老子》以为坤应该顺乾，则“柔弱胜刚强”一语就该说成“柔弱顺刚强”。既然说“柔弱胜刚强”，就是认为柔弱作为一方，应该也能够战胜刚强之另一方。这哪里是《周易》古经六十四卦的思想!六十四卦之乾坤两卦，两条卦辞，十二条爻辞，一条用九一条用六，都是在讲乾与坤的关系，告诫人们乾坤两种精神都要有。绝不讲谁战胜谁的问题。还多少有一点崇乾抑坤的意向。《老子》强调柔弱、谦卑、居后，与乾坤两卦的思想根本不同。所以我觉得高先生说孔子一生乾健，老子一生坤顺，不甚妥当。若说孔子一生乾坤，老子一生坤乾，庶几近之。
? 第二，《老子》的辩证思维模式属于与《周易》古经不同的另一类。中国古代辩证思想模式是只有一种，还是有多种。我看不是一种，而是两种。一种在六经尤其《周易》古经中，后来由孔子及早期儒家继承、发扬下来。另一种就是《老子》五千言中的。前者，说一千道一万，归根结底就是孔子和子思、孟子发挥的“中”的哲学。“中”的哲学最早始于尧舜时代的“允执其中”(《论语·尧曰》)，然后是殷周之际完成的《周易》古经六十四卦。然后是孔子道中庸，子思讲中和，孟子说权，完成“中”哲学体系。“中”哲学，说穿了就是辩证思想的一种中国模式。它的特点有二，一是对立统一，包括一分为二，合二而一，物极必反三个意思。二是时中。前一个特点是《易》、《老》共同的。后一个特点，却只见于儒家承传的六经，特别是《周易》古经之中。时中，以承认变化为前提。时就是变化，有变化才有中与不中的问题。《周易》是讲变化的书。这是古今人所公认的，不须证明。《系辞传》不论是什么人作的，它说《易》之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”一段话，谁也不能说它讲的不是《周易》六十四卦的实际情况。
?《老子》五千言恰好相反。它虽然也讲变化，但是它反对时中。强调在任何时空条件下都要守柔、居后，即在事物对立的两个方面中死丁丁地坚守一个方面。例如《老子》说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”(第67章)“强大处下，柔弱处上。”(第76章)“见小曰明，守柔曰强。”(第52章)“重为轻根，静为躁君。”(第26章)“清静为天下正”(第45章)“致虚极，守静笃。”(第16章)“知其雄，守其雌，为天下溪。”(第28章)“众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。”(第20章)乃至力主“抱一”(第22章)、“抱朴”(第19章)、“守柔”(第52章)。《老子》五千言最反映他辩证思维特点的是第40章的两句话：“反者道之动，弱者道之用”。前一句讲事物一分为二之两面相反相成，是变化的动力，这当然是对的。后一句则暴露了老子与人不同之处：强调弱是对立两面之有意义的一面。《吕氏春秋·不仁》说：“老聃贵柔”，柔与刚是对立的，既言“贵柔”，就必轻刚。《吕氏春秋》对老子的概括，再恰当不过。《老子》思维正处于“不可为典要，唯变所适”的反面。正如金景芳先生所说，老子是半截子辩证法。［２］?
? 这样一来，则不能说《老子》五千言的辩证思维方式源自《周易》古经六十四卦。如果按《老子》的思想，以柔为好，则《周易》古经八卦六十四卦也就无从谈起。
? 若一定想说《老子》五千言的辩证思维模式与《周易》古经一个样，就一定要想办法把《老子》贵柔，守雌，居后，抱一的主张消溶掉，或者给《周易》六十四卦卦爻辞加入类似的内容。而这是无法实现的。
? 所以，《老子》五千言的辩证思维模式与《周易》六十四卦不是同一类。除此，我们得不出另外的结论。
? 第三，关于宇宙生成问题，《老子》的主张也与《周易》古经不是一路。《老子》是这样说的：
? 道生一，一生二，二生三，三生万物。(第42章)
?又说：
天下万物生于有，有生于无。(第40章)
?《老子》认为宇宙间一切自“无”产生。“无”是什么?依《老子》的意见，“无”就是“道”。道是什么呢?《老子》说：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母，此两 者同出而异名。(第1章)　
?《老子》说，道有两种，同出而异名。一种叫做“非常道”，一种叫做“常道”。非常道是可以名状，有物有形，看得见，摸得到的。如《庄子·知北游》里讲的“在蝼蚁”、“在釹稗”、“在瓦甓”、“在屎尿”的道。这种道在万物之中。“常道”是不可以名状、无影无踪，看不见、摸不到的。这种道在天地之先。《老子》对于“常道”是这样描述的：
? 和物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。(第25章)
? 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。(第14章)
　?《老子》想象的这个无名的“常道”，说来说去就是“天下万物生于有，有生于无”的“无”。由此看来，《老子》的宇宙论就是：宇宙天地是被创造出来的。是“无”中生“有”。
? 《周易》古经六十四卦的宇宙论又是怎样的呢?按照一些人的意见，《老子》思想在《周易》古经影响下形成，则在宇宙论问题上，二者应当大体一致。然而实际上二者大体不一致。
? 《周易》六十四卦卦爻辞不曾涉及宇宙论问题。可以这样说，《老子》五千言的宇宙论出于它自身，并非受《周易》古经的影响所致。
? 六十四卦卦爻辞不见宇宙论，但从六十四卦排列看出一些端倪来。它只是从乾、坤开始，一卦接一卦地讲，就是说，《周易》古经只讲“有”。“有”之前是怎样的，它不讲。根本搭不上“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“天下万物生于有，有生于无”的边。有人说《老子》五千言思想受《周易》古经影响而成，这在宇宙论上是无法讲通的。
? 有人说《周易》古经影响《老子》，《老子》影响《易传》。画出《周易》古经—《老子》—《易传》一条线。如果事实如此，则《老子》的宇宙论一定影响到《易传》。可是《易传》的宇宙论完全是另一样。《系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这话既是讲八卦生成的过程，也是讲万物生成的过程。《系辞传》讲万物生成始于太极。太极之前是什么，它不讲了。太极相当于《老子》讲“一生二”的“一”，“有生于无”的“有”。如果《老子》没说“道生一”，没说“有生于无”，就与《系辞传》讲的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”一段话一致了。那样，说《易传》受《老子》影响，还可以成立。?
《序卦传》的宇宙论和《老子》也明显不同，更加证明《周易》经传与《老子》实非一路。《序卦传》说：
? 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。
? 有天地然后有万物，有万物然后有男女……
　?这两句话与《系辞传》“易有太极，是生两仪”意思相同，都说天地不是无中生有出来的。它根本不符合《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之意。
? 《周易》经传宇宙论讲“有”不讲“无”，《老子》讲“有”又讲“无”。后世学者有人早已注意到这一明显差别。宋人张载说：“大易不言有无。言有无，诸子之陋也。”(《正蒙·大易》)意谓《周易》经传宇宙论与《老子》是不一样的。
? 但是，也有人把不同的二者混同起来。周敦颐画《太极图》，作《太极图说》，给《周易》太极之上画出一个无极来，《太极图说》曰：“无极而太极”。《系辞传》本来是说：“易有太极，是生两仪”，而周氏平添一个“无极”。于是就和《老子》“有生于无”、“道生一”合流了。朱熹赞成周敦颐，作《太极图说解》，为周敦颐打圆场。而程颐取另一种态度。程颐是周的弟子辈，可是从来不言《太极图》与《太极图说》之事，仿佛不知道。想必是不赞成周氏“太极”之上架“无极”的作法。
?可见，古人已经注意《易》、《老》不同。有人想把《易》、《老》混合为一的努力一直未曾取得成功，却也一直不曾歇息，20世纪以来《易》、《老》合流的势头愈演愈劲，至90年代孔子、儒家几乎要被赶出易学领域，以至于竟有人一步步把《周易》划归道家，第一步把孔子与《易传》剥离开来，第二步把《易传》划归道家，第三步把《易经》也划归道家，建构所谓道家易。目前正进行第三步，［3］其方法大体有三，一是置《易传》于不顾，解《经》另起炉灶。二是肢解卦爻辞的整体意义，一词一句地与《老子》挂钩。三是对待《易传》的态度，很象乾卦的“龙”，变化无定。先说“以传解经”不对，要严分经传。一边断定《易传》的思维方式就是道家思维方式，一边大讲《彖传》的“大哉乾元，万物资始，乃统天”和“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。且夸奖说这样讲“元”字是对《周易》古经“元”字的创造性诠释。于是“元亨利贞”到底该不该讲成“大顺通，有利于占问”，经传到底该不该严分，就是问题了。
? 把《周易》经传思想体系主要划归道家，还有一道障碍，就是《庄子·天运》记孔、老的一段话：
? 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣……”
? 老子曰：“……夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹也!今子之所言，犹迹也……”
　?孔子对老子当面说，他治《易》经已经很久了，不见效果，老子当面承认《易》是孔子研究的东西。《庄子》书寓言居多，但是说孔子治《易》经的事不至于是假。连老、庄自己都承认《易经》是孔子研究的东西。这条材料对于把《周易》古经六十四卦对孔子的影响改归对老子的影响，十分不利。
? 今之学者有思考周全者也提出与此有关的想法，也构成持《周易》古经影响《老子》、《老子》影响《易传》主张的一道障碍。
? 台大教授黄沛荣先生说：
? 吾人研究《易》、《老》关系，于《老子》与《易传》间确实存在之某种关系，亦不可径行认定，而须再作另一层面之考察。《易传》为说《易》之作，对于卦爻辞之义蕴，自应予以阐发；换言之，影响《易传》最大者当为卦爻辞矣。是以若将某些《老子》、《易传》同受卦爻辞影响之处，误认为《易传》受《老子》所影响，势必似是而非。
?黄先生接着又说：
? 以谦卦为例，其谦道思想一方面为《老子》所吸收而成为其哲学之一环，另一方面，谦《彖》既为谦卦之传，则其申明谦卦之义乃理所当然，自不必由《老子》转化，且谦《彖》之用语亦无承袭《老子》之迹象。［4］
?黄先生书原则上是赞同《老子》思想与《周易》古经有关联的，但他考虑周全，不把话说绝。他承认《易传》有直接受《周易》古经影响的合理性与必然性。在这一点上我赞成黄先生。读黄先生书，我更加坚信，《老子》思想并非源自《周易》古经。《老子》必不是《周易》古经与《易传》之间一座必经的桥梁。?

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试析《周易•系辞传》的“象”范畴
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发布时间：2004-03-18　文章来源：投稿 文章作者：叶勤

早在先秦时期，中国的思想家已开始意识到语言问题的重要性。在现存的先秦典籍中，当数《庄子》对该问题的论述最为丰富，其观点可归纳为“得意忘言”，后来构成魏晋玄学的一个重要论题。但我们也不应该忘记，当时的思想家对解决言意问题还做了另外一种尝试，并同样形成一个影响深远的传统，那就是《周易》的“立象以尽意”：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。’”（《系辞上·十三》）。《易传》的著述者为了解决“言”与“意”的错位关系而提出了“象”的范畴，试图通过这个神秘莫测的“象”来彰显“言”所不能尽传的圣人之“意”。到了魏晋玄学时期，王弼更将之发展成“言—象—意”的三层结构，极大地影响了此后的诗歌与绘画艺术。

“象”在《易传》中是一个极其重要的范畴，《系辞传》即数次强调“易者，象也”。这固然与《周易》是一部筮占之书有关，但从另一方面说，“观物取象”反映了初民的思维特点：拟物、象征、类比、具象的思维方式，而《易传》注意到这种“取象思维”并予之以哲学层面的重要地位。当然，中国哲学的特点决定了《易传》不可能对“取象思维”做出明晰的概念分析或特征描述，致使后人对“象”众说不一。例如，《系辞传》反复提到的“四象”：“两仪生四象”、“易有四象”等，这“四象”到底指的是什么？历代易学家多有争论，其中有代表性的说法就有虞翻的春夏秋冬说、孔颖达的金木水火说、朱熹的阴阳二画相迭说（此说又本之邵雍的《伏羲八卦次序图》）。可见《易传》中“象”的含义本就丰富而多层，再加上后人的引申、发挥和附会，其含义更加模糊不清，所以首要的工作是回到《周易》元典对之做一番梳理。

《周易》对“象”的哲学讨论集中于《系辞传》，甚至可以说《系辞传》就是一部“象”论，因此我们的梳理工作也就主要在《系辞传》中展开。《系辞传》言及“象”者共十九处，“象”字凡三十七见，其中有五处八个“象”字是作为动词使用的，可以解释为“象征”（如“分而为二以象两”）或“取法”（如“圣人象之”）。此外的二十九个“象”字都是作为名词使用的，其含义又可分为三类：

一、事物之象（生存现象）。这层含义的“象”是《周易》取法的对象，亦即实存的事物之象（初民所认为的“实际存在”往往混杂有想象的成分，但这些想象对他们的现实生活起着很大的作用，所以也应该算作实存的一部分。或者可称之为生存现象）。从六十四卦所取之象来看，既有静态的物之象，如天象、其它的自然物象与人工创造的物象；又有动态的事之象，如龙的活动、其它动植物的生命活动及人的活动。章学诚在《文史通义·易教下》中指出“易象通于诗之比兴”，正是从这个“观物取象”的角度说的。

在《系辞传》中用于该层含义的“象”字有“在天成象”、“天垂象”等，可见《周易》尤重天象，强调人对天象的效法，并据此确立“天道”作为最终的价值本体，如“天地之大德曰生”、“生生之谓易”以及“天行乾，君子以自强不息”（《乾象》）等，此类论述随处可见，从而使《易传》在生成论之外获得了本体论的重要意义。

二、符号之象。该层含义指的是《周易》取法实存事物之象所比拟出来的符号形象，当然这是一套具有万物共同本性（如阴阳）的符号系统。所谓“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”（《系辞上·八》）指的就是这一取象过程。《系辞传》中另有一段话说明“象”的产生：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《系辞上·十一》）如果说前一段话是从思维活动的角度说明“象”的由来，那么后一段话则是从符号推演的角度说明由太极到两仪（阴爻与阳爻）到四象（阴阳爻重叠的四种排列方式，即邵雍与朱熹所持之说）再到八卦这种“一二四八”的符号体系的衍生过程。所以“易象”实际上就是《周易》所独有的符号系统（因筮法而产生），其基本元素就是阴爻和阳爻，然后按照“二、四、八、六十四”的推演规则得出八卦之象、六十四卦之象和三百六十四爻之象。这套符号系统最初是因筮法而产生的，但一旦产生出来，“象”就显示出对于“言”的优越性：因为它缺乏规定性，比语言更加模糊和不确定，从而超越了单个的、具体的事物而成为对具有普遍性的“类”的描述。从另一方面来看，由于中国哲学的本体论与西方哲学的本体论大不相同：后者的本体是静止不动的、经过概念抽象的，而前者的本体是流动不息的、混沌未分的，所以在中国哲学的语境之下，带有形象性和整体性的“象”就比抽象的、分化的“言”更能接近“本体”，也因而成为比“言”更有效的体认“本体”的手段。这就是《易传》在承认“言不尽意”的同时又提出“立象以尽意”的原因。

《系辞传》中用于这层含义的“象”字如“君子居则观其象而玩其辞”、“八卦成列，象在其中矣”。正因为有了这么一套因缺乏规定性而内容丰富的符号系统，筮占才有可能，而那些注重《周易》之义理的思想家将筮占比附为天地万物的生成过程并从中归纳出天地万物的不易之理也才有可能。

三、易理之象。亦即蕴含了《易》之理（既是变易之理、简易之理，又是不易之理，同时也是圣人作《易》所要传达的“意”）的“象”，这是在符号抽象的基础上经过人的理解活动而在思维中再现出来的某种形象。如果说符号之象是圣人之意得以彰显、表达的手段，那么读《易》者要在语言之外体认、领会圣人之意就必须经过思维中的易理之象这一中介。正如后来王弼在《周易略例·明象》中所说的：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”首先就阐明了先有“意”再有“象”，“象”的功用就是为了“尽意”，否则无以见“意”。之后又说：“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。……忘象以求其意，义斯见矣。”则是从解释学的角度讨论解读《易》的途径和方法，即由“象”观“意”，但又不能拘泥于可见之“象”（所谓“见乃谓之象”），必须忘“象”才能得“意”。他的观点可以说是综合了《周易》与《庄子》，也是对“言尽意”与“言不尽意”两种论点的调和，更是创造性地将“言”、“象”、“意”结合在一个三层结构之中，而提出了这个影响深远的命题。（至于“立象”究竟能否“尽意”，这就如同言能否尽意一样是个不能轻下结论的问题。也许我们应该借鉴一下现代语言哲学的成果：重要的不是语言能否“如实”地反映存在，而是我们如何运用语言来解释存在。如果我们把“意”这个范畴从“圣人之意”中解放出来，置入存在的语境中，那么无论“现象”还是“符号”，其与“存在的真理”之间的关系就获得了崭新而现代的内涵。）

《系辞传》中用于这层含义的“象”字如“是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也”（《系辞上·二》），“失得”、“忧虞”、“进退”、“昼夜”即是“意”，“吉凶”、“悔吝”、“变化”、“刚柔”则是“象”。

除《系辞传》外，《说卦传》也列举了许多八卦象例，如乾卦就可以“为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果”，但这些就完全是为了筮占的需要而做出的比附。诚如王弼所言：“是故触类可为其象，合义可为其征。义苛在健，何必马乎？类苛在顺，何必牛乎？爻苛合顺，何必坤乃为牛？义苛应健，何必乾乃为马？而或（惑）者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。”（《周易略例·明象》）不过他虽因大力批驳汉代易学家泥“象”说《易》而为义理易学做出重要贡献，却没有看到《周易》本是筮占之书，离了那些比附辞义的具体物象便无法有效地解卦。这种筮占之术与哲学义理的混杂，也是今日我们要理清“象”的哲学意义的困难所在。

综上所述，可知“象”在《易传》中是一个丰富而复杂的范畴，就其含义可析出事物之象（生存现象）、符号之象和易理之象三个层次；“象”的形成与筮法有关，但由于带有浓厚的初民思维的特色，因而也就具有了本体论和认识论上的重要意义。我们今天要对中国传统文化和民族心理进行深入的研究，由《周易》而来的“象”范畴便是一个无法绕开的研究对象。

【参考书目】
孔颖达：《周易正义》（含王弼《周易注》），见《十三经注疏》，中华书局1957年。
朱 熹：《周易本义》，北大出版社1992年。
李鼎祚：《周易集解》，巴蜀出版社1991年。
章学诚：《文史通义·易教》，中华书局1961年。
胡朴安：《〈易经〉之政治思想》，载《周易研究论文集》第四辑，黄寿祺、张善文编，北师大出版社1990年。
张善文：《论易象——答周振甫先生》，载《象数易学研究（一）》，刘大钧主编，齐鲁书社1996年。
李玮如：《〈周易·系辞传〉“象”概念初探》，载《周易研究》1998年第4期。
　　　　　　　　　（作者系福建师范大学文学院博士研究生）

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前没有古人，后难有来者，念天地之悠悠。
隆重推出，中国易学研究巅峰之作——
周易说卦传正解
重庆 霍斐然
《周易·说卦传》全篇共九百六十九字，是先秦易家总结象数应用的精辟遗文，不同儒家修身齐家治国的内容，它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥秘，紧扣应用实际，囊括象数精微。文词朴实简洁，语无游移，读之朗朗上口，一气呵成，便于传诵。原本不分章次，宋儒顺其自然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。
历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化，读之使人益智增辉，受益非浅！余也不敏，欲究其本原，探索其行文内在联系，谈何容易！高明如朱熹夫子，尚有“未详其义”之处。可知《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确也有其难度！
经过反复研究，不断思索，始发现原文结构严谨，条理自然，非杂凑辑说，得易友之鼓舞，笔之成文，并数易其稿，姑名“正解”，是以“卜筮者尚其占”为“正”也，竭尽所思如此，用以就教于高明。

第一章
昔者，圣人之作易也。
作者紧扣易学应用实际，不侈谈易史而多费篇幅；但又不忘圣人作易的苦心和功绩，故开章明义，先从圣人作易说起。
幽赞于神明而生蓍。
幽，隐也；赞，助也；神，心也；蓍，数也。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。“设卦”很重要，是明吉凶的依据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用。作为事业的决策和行动的指南。《左传》、《国语》中就有不少的记载。《系辞传》有“大衍之数” 一章的传承。朱熹撰“筮仪”一篇，刊于《周易本义》之首。可知筮法在易学中的地位和作用。可知《说卦》发端首点筮法，是紧扣应用实际的体现。另详拙作《周易大衍之数释疑》一文，穷究筮数之原。此处不赘述。
参天两地而倚数。
“参天两地而倚数”，是《说卦》“象数”主题之一，是“三分法”与“两分法”相结合的“倚数”内容。是《系辞》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”为易数之宗的应用，是易学“象数”应用的传承。在第二至第三章中依次展开论述。
观变于阴阳，而立卦；
是说用“大衍数”筮得一个六爻卦体，包括有无动爻在内，根据空间的阴阳变换程序加以展开。即按上为阳下为阴，左为阳右为阴，前为阳后为阴的程序向空间展开放大，分列出八个卦来。即是“八卦陈列，象在其中矣”的“八卦定吉凶”之说。也即是《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”的“小成图”排法之事。今假设以“履之晋”列图为例：

　
四
九
二
三 五
七
八
一
六

这即是用本卦之卦按阴阳程序向空间展开布出的小成图，叫做“观变于阴阳而立卦”。《小成图》是“天盘”，九宫数配文王八卦是“地盘”。“地盘”永恒不动，常隐去不写出，是“法象莫大乎天地”的模拟。“地盘”结构在第五章中专述。按大衍筮卦，观变于阴阳而立卦，则一卦一个图，一卦可变六十四卦，因而六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，即可布出四千零九十六个不同的“小成图”。汉代焦赣《易林》早已写成了四千零九十六首易辞，洋洋大观，滔滔易辞，皆从象数中来，在此四千零九十六个“小成图”中，总无“天地盘”上下八卦全同者，若上下全同则无天地之分，而无变化，非易也。故《系辞》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”乾坤即指天地盘。然则虽无天地盘上下全同，而有八卦齐全者，四千零九十六图之中，有十六图八卦备者：
《屯之革》、《革之屯》、《鼎之蒙》、《蒙之鼎》、《讼之损》、《损之讼》、《益之需》、《需之讼》、《鼎之屯》、《屯之鼎》、《否之归妹》、《归妹之否》、《泰之渐》、《渐之泰》、《谦之履》、《履之谦》。
凡一卦变六十三卦者计之如下：
一个六爻卦： 凡一爻变者可得六卦；
凡两爻变者可得十五卦；
凡三爻变者可得二十卦；
凡四爻变者可得十五卦；
凡五爻变者可得六卦；
凡六爻变者可得一卦；
凡六爻不变者可得一卦。
这就是任何一个六爻卦皆可变出六十三卦，加本卦即不变卦共有六十四卦，总可布出四千零九十六个“小成图”的必然性；也就是“观变于阴阳而立卦”的内容。
发挥于刚柔，而生爻；
《杂卦》曰“乾刚坤柔”。《系辞》“动静有常，刚柔断矣”。“刚柔相摩，八卦相荡”等，皆是指乾为刚为天盘，坤为柔为地盘。天盘有八卦，地盘有八卦，天地盘相重，即构成六爻重卦，此言“发挥于刚柔而生爻”，只言“刚柔”而不言“乾坤”或“天地”者，其卦是在“发挥”二字前提下所产生，是“事出有因”。《系辞》“因而重之，爻在其中矣”。是有因为重，无因不重之说相一致。韩仲民先生《帛易说略》“六十四卦先于八卦”之说是有道理的，是言易之体，是一有全有的六爻为整体的情形，如人之生，是一有全有，不会生头生手生足来合成。“因而重之，爻在其中矣”，是言易之用，是随机组合应用时之情形，易之体为太极，易之用为两仪，故只有太极生两仪，不见两仪生太极。“发挥于刚柔而生爻”，即如《系辞》“刚柔相推而生变化”，涉及天地盘推演方法，虽推用地盘，实用天盘中卦构成重卦，“天垂象，见吉凶”故也。词用“刚柔”不用“乾坤”或“天地”，表达最为确切。仍以“履之晋”《小成图》为例（刚柔相摩，八卦相荡也）：
一宫，天盘兑，地盘坎，为泽水困。
二宫，天盘离，地盘坤，为火地晋。
三宫，天盘离，地盘震，为火雷噬嗑。
四宫，天盘巽，地盘巽，为巽为风。
六宫，天盘艮，地盘乾，为山天大畜。
七宫，天盘坤，地盘兑，为地泽临。
八宫，天盘坎，地盘艮，为水山蹇。
九宫，天盘乾，地盘离，为天火同人。
此是天地盘相重，八卦各得一个六爻重卦之象。在四千零九十六个“小成图”中，八宫共可得出三万两千七百六十八个六爻重卦。还有更多刚柔相推所得的卦，更难计其数了。不过都是六十四卦的错杂。“发挥于刚柔而生爻”，是“刚柔相推而生变化”中，或正推所得与旁推所得之情形。皆是“因而重之，爻在其中矣”的随机应用时组卦所得。
仍以前“履之晋”《小成图》为例：
正推法：
第一宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎而止。
第二宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤而止。
第三宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离而止。
第四宫，伏位不动。
第六宫艮，艮宫坎、坎宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾而止。
第七宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑而止。
第八宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮而止。
第九宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离而止。
旁推法：
例如第四宫巽，巽得巽卦，天地盘相同，不能再推了。可根据“雷风相薄”之理，巽卦与震卦相旁通，于是巽之旁推为震，震宫离，可组成“风火家人”。举一反三，若遇坎卦，旁推则为离，“水火相逮”也。遇兑卦，旁推则为艮，“山泽通气”也，常用于“旁行而不流”，一推定性时用之，第六章专述。
以上是“发挥于刚柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形，都是应用刚柔相推“发挥”而来。是言《易》卦应用时情形。
和顺于道德，而理于义；
此承前句已得卦爻之后，则是“象数具则义理在其中”，就要有“通变之谓事”的应用发挥功夫。不然就是王弼所谓“纵复或置而义无所取”。
“和顺”二字，即是道德行为与象数之理要结合得适当而自然，准确地发挥。《系辞》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。”此明确指出，天道与人事的结合，“圣人以此斋戒”，即去掉私心存见，主观意识，然后可以神明其德。神，心灵也。但如何以神明其德呢？接着即作出回答说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这可能就是以神明其德的“阖辟往来”四象，用以判定“吉凶悔吝”四大概括之机。“阖辟往来”四象，普遍存在，故有“百姓日用而不知”提示，是易学中很重要的主题了。
乾坎艮震为阳，阳主升，独坎下降。
巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。
因而重之，形成“阖辟往来”四象。
阖者，上卦降下卦升为向心之式，如泰。
辟者，上卦升下卦降为离心之式，如否。
往者，上卦升下卦升为外引之式，如乾。
来者，上卦降下卦降为外引之式，如坤。
再根据以上乾坤两卦为例图之如下：

阖户谓之坤，坤为阴为来，故阖与来同类。
辟户谓之乾，乾为阳为往，故辟与往同类。
阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。
辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。
往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳得配为亨也。
来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”？阴阳得配为情。何为“伪”？阴阳失配为伪。得配，又有正配旁配之分；失配，又有失阴失阳之别。六十四卦阴阳错杂，而六十四式之规律，据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。将道德行为之义理与象数溶为一体，准确地应用发挥。“和顺”为准。
穷理尽性，以至于命。
天下事物，莫过于一“理”，故《说卦》特重“穷理”，只要弄透了事物的道理，就如庖丁解牛，恰到好处了。但要穷理，亦非易事，要穷理必须尽性，然后至于命。何为性？何为命？确是普遍存在，既抽象又具体而不易解答的问题。一般来说，善恶，性也，即指事物的本质。生死，命也，即指事物存在的全过程。为了“和顺于道德而理义”，就必须弄清事物的本质及其存在的全过程。《系辞》曰：“精义如神，以致用也”。
《说卦》第一章，是全篇阐述的总纲，其要求之彻底如此！
第二章
昔者，圣人之作易也。
作者再次提到“圣人作易”，既未言明作易之时间，也未言明圣人是何人？一则免去后人争议，再则免使偏离主题，只是紧扣应用实际，传承易学新法，不侈谈易史而节篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复，不忘“圣人作易”之功可敬！可知第一章是全篇纲领提要，从此章起依次展开论述。
将以顺性命之理。
上章末句提到“穷理尽性，以至于命”。此章接着依次展开“性命”之理加以论述。是用形象思维与逻辑思维相结合的八卦符号系统为说理之工具，以“参天两地而倚数”为主导。性属阴，命属阳，一阴一阳谓之道，二者不可分，共一太极。在人可为性命之理，而性命又可泛指事物之本质及其存在的全过程。故可系统称性命之理，而非仅局限于人体也。
是以，立天之道，曰阴与阳；
“立天之道”，《帛书易》作“位天之道”，“立”作“位”，用“位”更确切，象、数、理皆一致。因三画八卦，取象三才。上爻为天位，凡主爻在上的卦，即是“位天之道”。“曰阴与阳”，指明了“位天之道”，一分为二，有阴有阳。主爻在上为阴者兑卦，主爻在上为阳者艮卦。是下章“山泽通气”之由，是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属天者，序列三才之首。
立地之道，曰柔与刚；
“立地之道”，《帛书易》作”位地之道”，“立”作“位”，用“位”更确切，象、数、理皆一致。因三画八卦，取象三才。下爻为地位，凡主爻在下的卦，即是“位地之道”。“曰柔与刚”，指明了“位地之道”，一分为二，有柔有刚。主爻在下为柔者巽卦，主爻在下为刚者震卦。是下章“雷风相薄”之由，是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属地者，序列三才之次。
立人之道，曰仁与义。
“立人之道”，《帛书易》作“位人之道”，“立”作“位”，用“位”更确切，象、数、理皆一致。因三画八卦，取象三才。中爻为人位，凡主爻在中的卦，即是“位人之道”。“曰仁与义”，指明了“位人之道”，一分为二，有阴有阳。“主爻在中为仁者离卦，主爻在中为义者坎卦。是下章“水火不相射”之由，是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属人者序列三才之末。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
“兼三才而两之”是总结上文“三分法”与“两分法”相结合的衍绎变化，共有六个不同的情况，即一画一个卦，共有六个卦。此处也可解为“六爻”而成卦，“兼三才而两之”，也可解作“重卦”之式。作者妙笔多意，因而又重审下句，明确其意。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
此是重审前句“故易六画而成卦”之愿意，是讲三画八卦“兼三才而两之”，一个爻位，分一个阴卦、一个阳卦，三乘二得出六个卦。“迭”用柔刚的“迭”，是作“轮次”或“替换”之意，而不是重“叠”的“叠”字之意。所以作者再次申述“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”。是说三画八卦，分爻位为天地人，有三位阴卦为巽离兑，有三位阳卦为震坎艮，共有六位，得出六个卦，组成了这段文章，叫“六位而成章”。
“易”是变化，不是书名。因为《说卦》是专说八卦之用，而未涉及六爻重卦之名义。所以后文中“天地定位”不称“天地否”，“山泽通气”不称“山泽损”，“雷风相薄”不称“雷风恒”，“水火不相射”不称“水火既济”，全文皆只讲三画八卦之名，是“八卦定吉凶”之用。在读《易经》卦爻辞中，乾不见称天，坎不见称水，离不见称火，艮不见称山，兑不见称泽。有之则是在“十翼”之中，八卦之名义，唯《说卦传》言之最详，紧扣应用实际故也。
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
“天地定位”者，定“参天两地”之位。
“参天”之位者，“三分法”之用也。
“两地”之位者，“两分法”之用也。
承前章“参天两地而倚数”之展开论述而来。
三分法者：

上

中

下

两分法：

阳

阴
往
来
此“三分法”与“两分法”，是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。其卦象都是具备三分法与两分法结合为一体而任人听用的。在应用于“倚数”时，还有数的排列结构相结合。《系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”组成《参伍以变、错综其数》之图：

“参伍以变，错综其数”，“伍”字颇确切，“伍”既是队伍的“伍”有排列成队之意，又是“五”数之五。很明确是用五数排列成队，“错综其数”知即从五位之中用“参天两地”之法，错综出数据来之意，这个方法本来很简单，用文字来说明似觉麻烦，它是纯用“天地数”，结合卦象加以应用。
“山泽通气”者，源前章“位天之道”，“通气”于天，艮为山，主升属往，兑为泽，主降属来，三分法与两分法相结合为一体，故为“山泽通气”也。
“雷风相簿”者，源前章“位地之道”，“相薄”于地，震为雷，主升属往，巽为风，主降属来，三分法与两分法相结合为一体，故为“雷风相薄”也。
“水火不相射”者，源前章“位人之道”，“不相射”于人，离为火，主升属往，坎为水，主降属来，三分法与两分法相结合为一体，故为“水火不相射”也。射者害也，不相害则相爱也。
“八卦相错”者，前人多解作八卦错为六十四卦，也有解作八卦相错成四对者，即乾与坤错，艮与兑错，震与巽错，坎与离错，似乎皆通。但联系全文来考察，“八卦相错”一句之前，是讲“兼三才而两之”的组合，又特地将“天地定位”置于章首。“八卦相错”句后则是“数往者顺，知来者逆”是以“数”为主题的内容。于是“八卦相错”的内容就是为“数”的应用方法而撰写的。由于八卦相错，同时体现出“错综其数”的内容，因为“象数”是结合在一起应用的，它的应用方法即是“数往者顺，知来者逆”。
“数往者顺，知来者逆”者，各种数术皆称““阳顺阴逆”。此处独讲“往来顺逆”，虽不讲阴阳，但仍言逆顺，确也事出有因，盖因《说卦》以说“卦”为主题。卦之阴阳属性，与卦之“往来”动态不能全同，是以“往来”为主之故也。《系辞》曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”由往来以通阖辟，用阖辟通括往来。故阖户谓之坤，坤为阴，为降、为来，故阖与来同类；辟户谓之乾，乾为阳，为往、为升，故辟与往同类。乾、坎、
艮、震为阳，阳主升，独坎下降；巽、离、坤、兑为阴，阴主降，独离上升。往为升，来为降，是往中有阴有阳，来中亦有阴有阳，是阴阳不能等同往来升降之性，故有“八卦相错”之撰也。
此论“易数”而非“卦数”。“卦数”是以八卦为单位，用十个数配八个卦之法，如先天数、后天数之类；“易数”不同于卦数，而是用多个卦决定一个数之法。故《易经》中只有一位数。
例一：《复》“七日来复”。这个“七”数从何而来？按卦辞中用数，当从卦象中求证；爻辞中用数，当从爻象中求之。今复卦无动爻，可从“复之复”中求之。
《复》：阴阳得配而向心，为知来者逆相得之数列，六、七、八、九、十之数是也。（见《参伍错综图》）
之

复 复

又看之卦“复”，上卦坤属阴，为“两地”之位。七、九两数当之，用“两分法”定之，七、九两数有上下之位；再看下卦震，震之两分法属上位，上位之数“七”。故为“七日来复”也。
例二：《临》“八月有凶”。“八月”之数从何而来？
按卦辞用数当从卦象中证之，爻辞用数当从爻变中证之。此《临》卦上坤下兑，阴阳失配而内引，为“知来者逆”“相合”之列。（见《参伍错综之图》）
　
之

临 临

又看之卦“临”，上卦坤属阴，为“两地”之位。四、八两数当之，用“两分法”定之，四、八两数有上下之位；再看下卦兑，兑之两分法属下位，下位之数“八”。故为“八月有凶”也。
例三：《晋》“昼日三接”。此“三”数从何而来？
按卦辞中用数，当从卦象中证之，无动爻者仍按原卦为之卦。
“晋”上离下坤，阴阳失配而离心，为“往者顺”“相合”之列。（见《参伍错综图》）
之

晋 晋

又看之卦“晋”，上卦离属阴，为“两地”之位。三、七两数当之，用“两分法”定之，三、七两数有上下之位；再看下卦为坤，坤之两分法属下位，下位之数“三”，故为“昼日三接”也。
“是故易逆数也”，“是故”二字是承前文“数往者顺，知来者逆”申述总结高度概括之辞。“逆”迎也，即是说易数的方法是用一往一来相“迎”而定。是用八卦相错，“参天两地”倚数之事。上面仅举两地之数三例，参天之数仿此。
参天两地而倚数之法，是以本卦之卦相逆而成。一卦可变六十三，加本卦共六十四卦。本卦之卦又可互为主客，参伍错综，通变发挥，加以刚柔相推，更是变化无穷，神而明之，存乎其人。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将自己的事业发展壮大，但必须要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。
“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。
“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。
+ =
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。
本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。
《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。
第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
此章言八卦方位的排列次序，从东方开始，用震卦顺时针方向排列而成。

辰巳
午
未申
卯
酉
寅丑
子
亥戌
此八卦方位述义，明系易家总结秦始皇帝有天下的全过程。
“帝出乎震”，震起也，为一阳之始，象秦始皇帝乙卯年出任皇帝之事。故震排卯位以象之。
“齐乎巽”，齐，一也。巽为木，位春夏之交，禾麦齐一，象秦始皇消灭六国，统一天下于庚辰之年。巽排辰宫。“六王毕，四海一”也，故曰：“齐乎巽”。
“相见乎离”，离为戈兵，为文书，为目，为相见，为火。象秦始皇统一天下后，搜集天下兵器，铸铜人十二和焚诸子百家书，人所共见大火之事。故曰：“相见乎离”。
“致役乎坤”，坤为地、为母、为众、为西南。象秦始皇修“阿房宫”、修“骊山填墓”，劳役天下人民七十万之多。有“蜀山兀，阿房出”之名句。
“说言乎兑”，兑为悦、为口舌、为毁折、为金秋杀伐之气，是象儒法斗争，坑埋儒生四百余人之事。
“战乎乾”，乾主刚强善斗，象西北匈奴侵犯，秦始皇派蒙恬领兵三十万攻打匈奴之事。故曰：“战乎乾”。
“劳乎坎”，坎为北方，为劳卦，象秦始皇劳役天下人民修筑万里长城劳民之事。故曰：“劳乎坎”。
“成言乎艮”，艮为山、为止，事物发展到成熟顶点，故象艮为成为止。象秦始皇碣石颂功，上泰山会稽山刻石竖碑。“东临碣石有遗篇”。秦始皇死于沙丘，秦二世继承皇位，成始成终也。
《易》为卜筮之书，未遭秦火，卜筮家对秦始皇必有一番感情，始皇崩，易家当有所著述，未遂公开发表，著藏老屋，后因河内女子伐老屋而得是篇，千古乏解人亦不为怪，吾全揭出，供读者一哂（另详拙著《文王八卦图结构初探》）。
万物出乎震，震东方也。
此文是前文的解释，似有不同。“帝”解作“万物”，“震”，明确为东方。此以普遍适用之意出发也。
齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之洁齐也。
《说文》“齐，禾麦吐穗上平也，象形”。此春夏之交，禾麦吐穗出齐之时，正草木旺盛，大地一片油绿，万为洁齐，位在东南，时在春夏之交，时空统一也。
离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。
离为目，为光明，普照万物，故万物皆相见。圣人指君王坐北向南，取其光明之义。离卦外阳内阴，象日光辐射之象。故离卦排在南方。
坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
《说文》“役，戍边也”，“致役乎坤”，坤为地，役地，守卫边地之意。此解作“万物致养焉”，则是“役地以养活万物”，为土生万物之意了。
兑，正秋也，万物之所悦也，故曰悦言乎兑。
兑，正秋也。此卦只明确了时间，未明言空间。按时空是统一的，作正西方排兑卦是不会错的。“悦”，暑热炎天之后，进入秋凉季节，加以秋收的喜悦，中秋月朗，诗人兴作之时，一派喜悦也。
战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
“阴阳相薄”，“薄”与“厚”相反，薄，迫也、侵也，“相薄”，相互迫近而相侵，战斗之象也。一日观之，处昼夜交接之时，为阴阳相薄之象。故曰“战乎乾”也。
坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
坎为水，卦画象波浪水。位居北方。何故为“劳卦”？因坎中一阳为动、为热，动则生内热而汗出，故以坎水为劳卦。坎位在年为冬天寒冷之时，在日为子夜阴极之时，故云：“万物之所归也”。归藏也，阳藏阴中之象也。
艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
艮卦一阳之极，位排东北，象一年之终，又象一年之始，艮卦位置一年之终始，则为“万物之所成终而所成始也”。
由此可见，前八句与后八卦之解说并不完全一致。当有其卦位排列之传承。后为后来《说卦》著者的发挥。此章命题全在八卦方位排列结构应用的传承。但对于后世“九宫”数据的配用，不见明文。但用此八卦图作地盘，用以考察《周易》卦爻辞，颇多巧合之处。
第六章
神也者，妙万物而为言也。
此章下笔盛赞八卦之神，在于推测万物之妙！《系辞》“刚柔相推而生变化”，又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”是与此章“神也者，妙万物而为言者也”的赞颂口气相一致的。此处也并非是著者故意喝彩称神，确也有其推测万物之妙用。
动万物者，莫疾乎雷；
这是讲震卦的作用在“动”，而且是能够“动”万物。不但是能动“万物”，同时动的速度也快，又疾烈。
桡万物者，莫疾乎风；
这是讲巽卦的作用在“桡”，“桡”同“挠”，即挠乱，不得宁静；巽为风，动摇树木。“树欲静而风不息”。故有巽为进退，为不果之象。不得安宁与稳定。
燥万物者，莫熯乎火；
这是讲离卦的作用在“燥”，它表现在干燥万物，干燥的过程，是火使水成蒸气，蒸发去了水分就干燥了，是离火的作用。离卦内爻阴外爻阳，两个强者挟迫一个弱者，象火逼水而干燥万物之象。
说万物者，莫说乎泽；
说同悦。这是讲兑卦的作用在“悦”，兑卦上爻象两目，下二阳爻动象口，故兑卦为喜悦时之笑貌。兑为口，又象地上水池，润泽万物。
按此节论述次序，是用文王八卦图顺时针方向阐述，但在兑卦之前缺坤卦，兑卦之后缺乾卦。此节独缺乾坤二卦并非遗漏，而是事出有因，待后论之。
润万物者，莫润乎水；
这是讲坎卦的作用在一个“润”字上。水可以润万物。《老子》曰：“水善利万物为不争，故几于道”。
终万物始万物者，莫盛乎艮。
艮为终万物，又为始万物，可知万物之死与生皆反映在艮，即是事物之转折点。此又明白地是承前章八卦排列次序而来，起震止艮，中间还缺乾坤二卦未提，何以故？朱熹早已提出“未详其义”。其实，此章是论“万物”为主题。《序卦》曰：“有天地然后有万物”，可知天地乃万物之母，不能万物与天地相等，故只言万物而不提天地。必因前章已论地盘八卦结构之全体，此章重在天盘八卦应用之传承。“刚柔相推，变在其中矣”的妙用，有乾乾坤坤不与六子相杂，而有所专司乎！
故水火相逮，
“故”字是承接前文，交代了八卦个体作用之后，接着承上启下论述“刚柔相推”之妙用，仍遗“天地定位”一项不加论述，只按第二章“兼三才而两之”的人地天之序，进行论述。是先用正推又用旁推。“水火相逮”，“逮”及也。第三章作“水火不相射”，“射”，厌也。不相厌则相恋，与“相及”之意类似。坎离正配，是“位人之道”。遇坎卦看离宫，遇离卦看坎宫，故曰：“水火相逮”，一阴一阳，相推应用，故曰“刚柔相推而生变化”或叫“旁通”，或叫“错卦”。
雷风不相悖，
“雷风不相悖”，“悖”者逆也。不相悖即不悖逆，震巽阴阳正配，是“位地之道”，一阴一阳，合为一体，是“刚柔相推而生变化”的一对妙用。遇震则看巽宫，遇巽则看震宫。或叫“旁通”，或叫“错卦”，总之二者不相悖。
山泽通气，
“山泽通气”，“通气”者，艮兑二卦相通，主爻在上，“位天之道”，一阴一阳，合为一体，是“刚柔相推而生变化”的一对妙用。遇艮则看兑宫，遇兑则看艮宫。或叫“旁通”，或叫“错卦”，总之二者通气以发挥妙用。
此节未论及乾坤，若是“刚柔相通”遇上乾卦可看坤宫，遇上坤卦可看乾宫。这是按旁通或错卦之法可以解决的。但是，如果作者另有奥义则不可知了。
根据第三章“天地定位”之揭示，也许是乾坤只作定位之用，六子方为变化之资。第十章已明言，乾坤之体己被六子索去，六子聚则乾坤备。六子代乾坤则乾坤老而不用也。
然后能变化，
可知道前文之妙用，是“变化”的所以然，何等明白晓畅！
今举例以明之：
1998年12月26日，杨先生精四柱欲试小成图占法究竟，在天文饭店摇得《咸》卦无动爻，即“咸之咸”，布成小成图如下：
　

咸 咸
　

试占病灶何处？
解：《说卦》“坎为加忧，为心病”。问病看坎宫，坎宫得艮，则病在艮。艮为手、为背、为胃，何以定之？
用正推之法，坎宫艮，艮宫乾，乾为阳，三分法属上，两分法亦属上属左，定在手。又问是左手或是右手。用旁推之法，山泽通气也。坎宫艮则看兑宫，兑宫艮属阳，左右手者用两分法定之，病当在左手。
杨先生自述：确是病在左手，是在越南战场上左手折断过三截已治愈。其巧合如此，皆出自“刚柔相推而生变化”之证。
刚柔相推，是必然与偶然相结合，是将浓缩的信息加以层层展出，体现其“曲成万物而不遗”之左右。前人有“一叶之秋” “举一反三”“闻一知十”“举一悟百”等妙语之说，因知《周易》中不载卦例，只讲道理，以免囿人思维也。
既成万物也。
“既”已也，已经将万物构成了。是总结全章“刚柔相推而生变化”的结果。似乎是已满足了完成万事万物的方法。然则，意有未尽，又似乎是承上启下之词，还应作冒号，后面还有许多许多。于是，八卦类象，不尽滔滔而来，皆是以应用中总结提炼的精华，绝非随意杜撰。故不取用后世之说以便区别。
第七章
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后，兼“三才而两之”的“地、人、天”之序，七至九章是“方以类聚”的应用定位坐标，用事定点的发处。
乾健也，属强健之类问题取此。
坤顺也，属柔顺、被动类问题取此。
震动也，属行动之类问题取此。
巽入也，属进入之类问题取此。
坎陷也，属陷害、危险类问题取此。
离丽也，属美丽、美术类问题取此。
艮止也，属停止、制止类问题取此。
兑说也，属喜悦、快乐类问题取此。
得其起点，可以用“刚柔相推而生变化”，可以“曲尽万物而不遗”。
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
此八卦取动物之象。
乾为马，马之类看乾宫与乾象。
坤为牛，牛之类看坤卦与坤象。
震为龙，龙之类看震宫与震象。
巽为鸡，鸡之类看巽宫与巽象。
坎为豕，豕之类看坎宫与坎象。
离为雉，雉之类看离卦与离象。
艮为狗，狗之类看艮宫与艮象。
兑为羊，羊之类看兑宫与兑象。
（豕，shi，音史，指猪；雉，zhi，音智，一种鸟，形状象鸡，善走不能久飞，通称野鸡，有的地区叫山鸡）
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
此八卦近取诸身之象。
乾为首，首看乾宫或乾卦。
坤为腹，腹看坤宫或坤卦。
震为足，足看震宫或震卦。
巽为股，股看巽宫或巽卦。
坎为耳，耳看坎宫或坎卦。
离为目，目看离宫或离卦。
艮为手，手看艮宫或艮卦。
兑为口，口看兑宫或兑卦。
第十章
乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
此章说明乾坤生六子，六子代乾坤之理，“三分法”与“两分法”相结合之象数逻辑思维也。
“索”，取也。震，索取乾之一爻阳而为长男。坎索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。于是乾之三阳无也，而三男立焉。巽，索坤之一阴而为长女；离再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。于是坤之三阴无也，而三女成焉。由此可知六子代乾坤之理。第六章不言乾坤者，六子代之也。当以乾坤为定位，别有妙用也。
第十一章
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
第十一章是“物以群分”之类象。
乾为天，天为乾象的总称。为圜，是环绕一周，有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊，象国君、象家父；又至珍、至贵，象玉、象金；又象西北寒度，为寒、为冰；为大赤者，赤为红色，指红大之太阳。乾阳刚健，为良马、老马、瘠马、驳马等。木果结于树稍，圆而在上，乾圆之象。备刚柔相推之用也。其示例如此。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
坤为地，地为坤象的总称。为生物之源，故为母。布方而柔，故坤为布。釜熟食容物助人生存，亦类地生万物之义。吝啬者，坤静而不施。均者，大地不私载。子母牛者，象生育之累赘。
大舆者，象大地之载物。文者，坤纯阴柔而不武。众者，土生万物之繁多也。柄者，载器施用。黑者，极阴之色。乾天为白，坤夜为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍箪竹（有书曰“苍筤”，即小竹），为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。
震为雷，雷为震卦的总称。震动也，故为龙，龙善动变也。玄黄者，天玄地黄相混合之色也。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹，故以震为竹。郑国萑苻泽之苇名萑苇。苍，青翠色；箪，好竹，故名苍箪竹。善鸣，马长啸也。《尔雅》“马左足白曰馵”，震为左，故马为馵。作足，疑马足内外偏移之象。震伤之象。“的颡”白额马也。“反生”向上为顺生，向下为反生。究者极也，全变为巽木，故为健、为蕃鲜也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为白眼多，为近利市三倍。其究为躁卦。
巽为木排在首位，为风排次位，却以风为巽卦的总称。巽为木者，初爻阴静象树根，二三阳爻象树干，或象草，风吹草动，草动知风。巽一索坤而得女，故为长女。巽草搓绳，绳以为工。巽风无色，故曰白。巽木、巽绳皆为长，巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退，风以散之为不果，臭者气体之觉也。寡发，广颡，多白眼，皆象形。近市利三倍者居震离之间也。“日中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”，噬嗑者离震二卦合成，巽卦正处八卦图（后天八卦）离震之中，故为近利市三倍也。其究为躁卦者，巽全变震也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮、为弓轮。其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其舆也为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
坎为水，水代表坎卦之总称。沟渎者地下之污水，下陷而流。隐伏者，两阴掩一阳而不见。矫輮者，直而使曲为矫，曲而使直曰輮，有意强使而后成。弓轮者亦曲之谋为。加忧者，二阴侵阳也。心病者，中心阴逼也。耳痛者，坎象耳也。为血卦者，血为液类坎水也。赤者血之色象坎水之血色也。马之美脊，象坎一阳之象，亟心亦似坎象之轴心，下首者坎水主下降也。柔在下为薄蹄，坎水下流象曳也。舆也为多眚；坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者，暗中活动也。木坚多心者，象坎中阴阳之爻也。共计二十象，皆坎象之发挥也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
离为火，外实中虚。象太阳，为电。离再索为女，故谓之中女。离外坚刚象甲胄。两个强者挟逼一个弱者，象戈兵。中间空虚象大腹。离为火，故为乾卦。外阳爻为刚象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木，民间谓之干柴。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
艮为山，地上突出者象山。与大涂（震）相反故为径路。艮为小石，艮三索乾刚而为小，艮象为门阙，象阍寺。艮一阳在地上象果蓏。艮象举手指物，故为指；狗守门，阻止来人，功能在鼻，皆艮象也。艮为山，象鼠齿尖坏物，与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。
兑为泽，泽为兑卦之代称。泽者水之停聚如湖泽。兑三索而得女，故谓之少女。巫通幽冥其业在口，是非相争也在口，故为口舌。兑为正秋，秋金杀伐之气为毁折，秋实成熟，瓜熟蒂落故为附决。刚卤之地草木不生，《说文》“卤，西方咸地”。兑为少女，妾为小老婆。兑为羊者，羊善鸣而有角，象兑卦。
结束语
《说卦》一篇，是先秦易家的智慧，行文也独具一格。读来也条理清楚，论说鲜明。首章是全篇总纲，二至三章是“参天两地而倚数”的传承。第四章是“归藏易”的遗法，是阴阳不测之谓神的秘文。第五章是用秦始皇有天下的全过程来说明八卦排列结果的规律性；也是易占“地盘”的遗存。第六章是“刚柔相推而生变化”的法则。七至九章是“方以类聚”应用之示例。第十章是乾坤生六子，六子代乾坤，补论第六章略去乾坤之故，也是“三分法”与“两分法”相结合的象数原则。第十一章是八卦类象“物以群分”、的示范遗文。
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”：又云：“八卦以象告”，可知形象思维乃《周易》传统思想方法，《说卦》以大量的篇幅罗列八卦类象，确属易学脉络相承。从其类象的思想方法中，进行探索，仍不外象形、会意二者为多。
如：巽为木，阴爻静，象入地之树根，阳爻动，象生长之树干。故巽为木、为长、为高也。木之小者为草，风吹草动，动则有风，故巽为风；草枯为绳，故巽为绳，绳为工具之用者，木工墨线，织女纺线，抬工绳索，皆绳也。巽以象之，故巽又为工也。古用结绳而为绸罟，以佃以渔，故后世以巽为财帛。又结绳记事肇文字之始，故后世又以巽为文昌。
震为雷，雷声动地，阳爻动阴爻静，阳动于地下之象。古无鞭炮，用爆竹，故震为竹。一年雷始动在“惊蜇”节，时空统一于东方，天象中东方七宿为青龙，故以震为龙。风水家以左为青龙，即震东排于左也。震为玄黄者，实指青黄混合而成碧与绿之色，天玄地黄，有说青天者，有说兰天者，青色亦难明，古人以玄黄示之。震之一阳动在下，故凡动之在下者，皆以震卦象之。震之为足，为车；为路，皆因动象在下也。
然则，八卦类象，不计其数，当今器物鼎新，类象则有不少新课题，如何解决？值得深入探讨。《易纬·乾鉴度》说：“（乾）古天字，（坤）古地字，（巽）古巽字，（艮）古山字，（坎）古坎字；（离）古火字，（震）古雷字，（兑）古泽字”。可见八卦符号即古文字，文字是人类用来表达事物记载思想的工具。八卦符号是概率事物和思维的应用。文字的构造本之六义：“一曰指事，指事者视而可识，察而可见，二曰象形，象形者书成其物，随体诘诎。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成。四曰会意，会意者比类合宜，以见指挥。五曰转注，转注者建类一首，用意相受。六曰假借，假借者本无其字，依声论事。” 由是得其启迪，又未尝不可用此象形会意、转注假借等类似六书之法，以落实“触类可为其象”之实际。得此一思路也，为之一慰！（全文完）

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第十三章
　
夫乾，天下之至健也，德得恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
此最末一章，总论落实应用之精华内容。起首又回到“天尊地卑，乾坤定矣”之基本模式“天地盘”说起，故云乾为天盘，至动，天下之至健，其功能作用“易以知险”。坤为地盘，为静，天下之至顺，其功能作用“简以知阻”，法天则地，体天地之撰述，通神明之德立成器以为天下利之圣人所为。
能说诸心，能研者诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之舋舋者。
“能说诸心”，可以令人喜悦，亦可以报知忧虑之事，可以定天下之吉凶，也可以鼓舞天下之发展，皆具此“天地盘”中。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
“是故”二字承前文而申说，“变化云为”即言变化之言论与行为，吉事则有吉祥的反映，既问事，亦问器物，占事就可以知未来。也是“天地盘”功能作用。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
“天地设位，圣人成能”。这是著者明确告知的“天地设位”方式，即“天地盘”模式，是圣人的能量成绩，是人谋与鬼谋相结合的奥妙，内容广大，方法简易，老百姓也都能应用。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
“八卦以象告，爻彖以情言”。八卦是形象思维的示意符号，是三分法与两分法相结合，形象思维与逻辑思维相合一，是象与数相结合，但侧重于象。“爻彖以情言”。情不离性，性者，阴阳属性主之，爻彖者，以爻组成一个整体大象，一分为二，形成上卦下卦，于是有阳卦阴卦，上升与下降之分，阴阳杂居，阖辟往来四象也，吉凶悔吝著也，这是爻彖中的奥秘。爻不过是组成卦象的基础，主要关键是在彖象通变之中。
“变动以利言”，与“利用出入，民咸用之谓之神”中的“利用”之“利”情况不同。“变动以利言”是说顺利之象具则动，是本来之“利”也。而“利用出入”，是在不利的结论下采取措施以达到顺利吉祥。例如，外引之卦，利为客，可采取主动，而人为“利用”易理之指导。若是内引之卦象，则利为主，而后动或不动为利也。利则动，不利则静。此趋避之理，按“八卦以象告”而用之。“吉凶以情迁”，情来自性，故以阴阳得配而向心为有情相交，为吉。阴阳失配，则情迁而不吉，无情而凶也。
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
“是故”承前文而发，爱者，阴阳得配，而向心相交为吉，恶者，阴阳失配而相攻为凶，故云“爱恶相攻而吉凶生”。
爱（吉）也。恶（凶）也。
↓ 向
心
相
交
↓ 向
心
相
攻

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第十一章
　
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
系辞著者认为，易是具于文王与纣之时，从易辞中可以想见其情形。其道甚大，包罗万象。其主要在于“无咎”二字上。要作得“无咎”是不容易的事。“无咎”即是“无过恶”，不犯错误。

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第十章
　
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。
“六者非它也，三才之道也”者，朱熹解曰：“上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”但从《易经》泰九三象曰：“无往不复，天地际也。”来看，若按朱熹之说当属人位，不得云“天地际”。即出“天地际”，则三爻为天，四爻为地，可知“三才”而“两之”，是将六爻分为上下两个三才，上卦一个天人地三才，下卦一个天人地三才，正合“三极”之说。“三极”是以“三”为极点，心有三爻即可组成一卦，一个六爻卦，用“三极之道”可以组成四个八卦，即上卦下卦，上互卦下互卦。以上卦和上互卦为阳，以下卦和下互卦为阴。皆以三爻为一个卦象单位。
道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。
爻主变化，六爻阴阳杂，反映事物之情形，而有吉凶悔吝之结果。
　

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第九章
　
易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。
易经这部书，从开始到最后，它的实质内容都是在说六爻相杂的变化情况，反映时间和事物。
其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。
事物有本有末，时间有始有终。因而，六爻反映时间与事物同样有初有上，有本有末。事物之初微妙难知，事物之极较为易明，六爻初与上亦同此理。
云乎杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。“中爻”是指已述初与上二爻之外，余下的中间四爻。或者是指卦中之爻，乃六爻皆在其中。为“其中爻”舍卦言爻。可能二者皆具。
噫！亦要存亡吉凶则居可知矣。知者观其彖辞，由思过半矣。
“彖”者断也。本着三极之道将一个六爻整体卦，每成三爻为一个单位（卦），得出上下两卦，即是一刀两断，取象会意，作出判断，写成文章，叫做《彖》传或称“彖辞”。由是可知著者对天地盘思路之遵用了。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
“二与四同工而异位”，“异位”之说较明白，而“同功”之内容不能明确。一般皆以阴阳同位作解，而不知“三极之道”即是以三为极，或叫以三爻为单位组成一个单卦，“二与四”即是以“二三四”爻组成一个下互卦，因是一卦，其表现自然是一回事，其功能也自然相同，故曰“同功”。上互为阳，下互为阴，故称为“柔”，也是“阴位”居多，故不利远者，“二多誉，四多惧，近也。”下互卦居下为阴，故曰“近”也。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。
“三与五同功而异位。”与上类似，“三四五”爻为上互卦，一卦之功能故 灯同，曰“同功”，属上互卦与阳爻位，故曰“其柔危，其刚胜也。”阳胜而阴危也。阳论贵贱，阴论利益也。此互卦分爻之用，重在上下二爻之机也。若非“同功”二字，“三极”上下二互几不可知也。