會員 shin2399
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初禪的開始
高層次的修，只一個字“觀”。在觀中把心調到零點，調到靈點。調到零點時方接近靜，調到靈點方可稱之爲禪。凡世間在功法上根本就不懂什麽叫靜，什麽叫禪。以爲沒聲音了就叫靜？那不叫靜。心不動，調到了零點才可稱上一個靜字。靜極通靈，在靈點上方可叫禪。靜又分很多層次，如臨靜，初靜，入靜，平靜，寧靜……靜極處就是個零。而零又是初禪的開始。 -
下面引用由fourp8w在 2005/08/23 00:23am 發表的內容：
多謝shin2399大大指點, 可否再請大大指點一下, 在何處可以找到上述資料,,
在這個網址 http://home.kimo.com.tw/tenhowlou/ 應會有你要的資料。
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下面引用由fourp8w在 2005/08/21 02:46pm 發表的內容：
1) 為何是36萬的倍數? 所謂 1, 2, 3 接觸又是什麼形式的接觸?
2) 光爆形式(且以”元神出竅”來形容), 如果”元神”要以超越光速方可”出竅”,
那麼靈界存在的速度可以理解, 但… …1)是通過物質與反物質的作用變成光。排出我們的時空，在另一個時空形成一個新的宇宙膨脹的核心理論推算。
2)在整個修煉過程中，人體相當於一個核反應爐。功法的作用就是一次次的進行細胞核爆訓練，功法原理是氣入中脈出摩尼珠。然後再利用無數次光爆的作用，炸開梵天網和黑白陰陽方格，為日後大靈飛升開闢通天之路。至於(元神出竅)的論述不在此論。
光速每秒是30萬公里
相對論裡這個公式
mv=m0/{[1-(v/c)^2]^0.5}
m是質量.mv是速度v時m的質量.m0是速度0時m的質量.c是光速。
所以這個公式算出來在光速的時後物體質量為極大值。
然而在相對論裡面所論證的，在理論上時間是可以倒轉的。光是持續在發射的，跟丟球並不能相提並論，況且只要球提早丟一樣可以到。
根據我查到的資料，科學家至少有三次以上突破光速的限制，做出驚人的實驗，速度從五倍光速到十萬倍光速不等。雖然這些實驗結果具有爭議性，但超光速的概念是不符合現行的科學理論的，必須從另一個角度來解釋。
根據相對論的推理，當太空船加速至接近光速時，它所經過的空間距離會縮短，譬如原來的幾萬光年可能縮減至幾千、幾百光年。真正的超光速更有個大問題：時間會出現倒轉的現像，這是匪夷所思的。史蒂芬．霍金教授有個簡單的邏輯。 -
光爆的作用
就打坐，產生光爆什麼的，只是能量、能量自轉的時候呢，有一種就好象人體內一種整頓。光爆的含義就是這句話，就是：我與宇空同在，宇空與我同在。
光爆的意思，實際就是說，你這個“我”與宇空相溶，相溶的這個意思。光爆的作用。也就是說，把自身小宇宙溶於大宇宙，把色魂溶於天魂。把色魂溶於天魂，實際上光爆，就是提供、把色魂的能量向天魂轉移，就是移到天魂那兒去。 -
下面引用由晚甘侯在 2005/08/09 11:12am 發表的內容：
【與隱界生靈接觸
當人類的速度，從每秒18萬公里突破到每秒30萬公里的光速時，就可與隱界生靈接觸？僅是發現，尚談不到接觸。接觸的最低速度要在每秒36萬公里，第二接觸需72萬公里，第三接觸需108萬公里。但 …感謝stevie大大的深入與理解。也感謝晚甘侯大大的共同研究。以下是個人在「修行者」一書中的體驗及瞭解。作為您的參考。
人習慣於看實的一面，這大大限制了人的眼界。以至限制了人的意識界。“觀”就是立點於觀空的一面，觀虛的一面，通過行觀訓練漸漸的方可達到《心經》所說的”無眼界亦無意識界。宇宙，包括宇宙中的萬物，實性的東西極微極微，就是這極微少的實，內中又有無限的虛。
這個瞬間的超速度是以光爆的形式發生的，個人過去在練功中的光爆現像，曾拋出十米遠以上。以其現像而言，也不是人類現有形態能言的。在這個網址http://home.kimo.com.tw/tenhowlou/中有您的答案。 -
修煉的菌蟲
人的修煉和花木一樣，首先是相應以成活靈性，靈性活化以後，“菌蟲”危害就會隨之而來，防不勝防，甚至會造成“養花”的失敗。一旦染病，積極的醫治和康復是必要的，但是更必要的是從一開始就注意“花木”的健壯以提高抗病能力。對修煉人來說，這種健壯要從兩個方面著手，其一是基礎訓練以強化體質對抗疾病和衰老。其二是修心，包括世間法的修德修道，與出世間法的破除法障。
與隱界生靈接觸
當人類的速度，從每秒18萬公里突破到每秒30萬公里的光速時，就可與隱界生靈接觸？僅是發現，尚談不到接觸。接觸的最低速度要在每秒36萬公里，第二接觸需72萬公里，第三接觸需108萬公里。但是，30萬公里這個速度，很可能已是科學的極限，突破30萬公里這個數字，科學會蒼白無力，再說，物質形態的人也受不了，會光化了，溶解了。
大涅槃法的實質就是產生瞬間的不可思議的超速度，從而形成光化或局部光化。
這個瞬間的超速度是以光爆的形式發生的。比如，炮彈在火藥引爆飛出炮口的瞬間速度是每秒800公里，如果將此類比於大涅槃的話，那麼未經訓練的人死亡時，猶如沒有火藥引爆，引發不出高速度，炮彈一出炮口就落地了，就墜下去了，飛不起來。
引發光爆以形成涅槃
古代佛門中一些有成的大和尚常對弟子說這樣一句話，即，若是修行有成的話，走與不走，何時走，自己能做得了主……這句話的含意到底是什麼？就是引發光爆以形成涅槃。
由此可知，若按現代法律的角度看，涅槃是一種特殊的自殺行為。是故涅梁大法不立文字，釋佛對大伽葉講，唯此法不可傳，傳則無人情，……人身難得……
宇宙虛空中的成份
宇宙虛空中的主要成份是“電離氫”（即，呈現為帶電離子狀態的氫氣。以下括弧內為解注，主要是為方便眾多只有小學文化的學人，是故解注中的文字不一定符合科學規範的語言，而以通俗、類比為主。不僅要把神學從寺廟教堂的院牆中解放出來，也應把科學從科學院院士的手中解放出來，因為知識是屬於全人類的，而不應是少數人的特權）。
宇宙虛空中的電離氫，其密度不超過每立方釐米（即一毫升的體積，大約相當於25滴水的體積）幾十個原子，就相當於四邊長度都等於從法國巴黎到義大利羅馬的立方體中，浮動著幾十個一釐米直徑的小球（可以想像為一個大足球場般的大空間，浮動著幾十個針尖大小的點）。這種極稀薄的等離子體所處於的宇宙虛空，定義為、命名為“物質的第四狀態”。
那麼，宇宙虛空，真的是空的嗎？對這個問題，世界上有多少物理學家就有多少答案！（故知，科學的尖端與神學一樣，是一種模糊數學，誰也說不清楚，誰也說不明白，包括科學院的院士）。
這些虛空中的粒子，形成了一定的“能量密度”，但是，我不得不承認，這些粒子本身，同樣是一些宇宙。宇宙虛空中懸浮著粒子，這些粒子本身又不是一個最終的實體，每個粒子中又含有虛空……即，虛空中有粒子，粒子中有虛空……（粒子中的虛空又含有超粒子，超粒子中又含有虛空……正是無窮大可極，無窮小卻不可極）
在這虛空中，每出現一次能量爆炸，就出現一個新的星體（開天闢地），這顆新星依靠自己的氫、氦儲量可以存在數百億年，並隨原子碳氫燃料不斷消耗而逐漸變冷，伴隨著構成它的虛空不斷縮小，並逐漸加快旋轉速度，而後變成一個脈衝星（由高密度的中子組成，每立方釐米十億噸），它不斷發射出電磁脈衝波，當脈衝星的重力超出旋轉力時，脈衝星塌縮而成為“宇宙化石”。在化石期，環繞脈衝星的空間自我封閉離開了我們的宇宙，從而成為天體物理學家稱之為的“黑洞”。
黑洞的發展有兩種可能性，一、通過物質與反物質的作用變成光。二、排出我們的時空，在另一個時空形成一個新的宇宙膨脹的核心。 -
談天人合一
天人關係是古今中外，人們哲學思考的先決條件和終極歸依，它主要指宇宙自然與主體“人”之間的關係。在傳統上，中西方有著迥然不同的觀點，“西洋人研究宇宙是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認為宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙即研究自己。在中國人眼裡，天人本一體，天道就是人道，人道就是天道，天道與人道相結合。天人同體，天人相契，天人合一是中國古人對整個宇宙傳統杳空意識。
天人合一思想，在古代中國文化之中，久而閃光。在中國文化傳統裡，天人合一的觀念出現的很早。早在商朝時，殷人便把有意志的天看作天神的主宰，征伐、狩獵等所有人事活動，都要先通過占卜來揣測天的意志，再決定其行動與否，周人以德配天，認為仁慈有德的天，原本是保佑人民安居樂業的，所以統治者必須加強德性修養，“宜民宜人”，才能得到上天的垂青，統治才能穩定、長久。天人合一的原始形態之一，是順天守時的觀念。
《老子》認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這裏人作為之子存在，是體現自然法則的一分子。人的誕生包蘊在“三生萬物”之內，是作為自然法則“道”的衍生物；人的地位並非到高無上，而是與天、地、道並列。“故道大，天大，地大，人亦大。再者，也可以從人的心理情感出發，尋求天與人的相融。如“天有風雨寒暑，人有喜怒哀樂。總之，天人合一的觀念始終是中國人思維中或明或暗的一個主線。
近年來，可持續發展的論說逐漸成為世人注意的焦點，但其認識主要集中在人與自然相互關係的協調上。然而，人類真正實現可待續發展，則必須正確處理人與自然的相互關係。今日的人們應當聽一聽老子、莊子、佛陀的教言，人沒有資格狂妄自大，而應效法不自利的天地自然，才能可久可大。誠如老子所說“天長地久。天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。”可持續發展之道的真諦正深蘊於此。道家謙遜的，同時也符合實際的把人定位為自然之子，以修成遵循自然法則的“修行者”這個目標。這種天人合一的思想，對於患了自大症的今日人類，無疑是一劑良藥。面對現實，痛定思痛，是繼承發揚先祖們天人合一精神的時候了。只有效法古人，做到“厚物載德”、“民胞物與”，人們才能與自然萬物各諧相處、共生共榮、各得其樂。 -
說道修人道，事實上只是做好本分而已，在古代四維、八德等做人做事、待人接物之態度與準則，都是每個人應該做到的最根本，所以作姦犯科、貪官污吏、設計陷害、不守道德倫理、違背道德良心的事情，都被視為是有損祖德、大逆不道之事，而若是家族、妻兒等遭遇到不幸或不健全等厄運，大家都會深入的反省是不是處事不公，冤枉了人，或是行事不正，犯下違背道義之事﹔若是整個地區遭受到天災、橫禍，整區的人民 都會集結起來探討得失，而這些探討的方向也都是以『是否在人道上有所缺失，福報、德行不夠』才造成這樣的結果的。
反倒當今社會，大家把應該要做到的人道當作是一種修行，幾乎所有的人都是等到了老了、有空閒了、人生已經玩膩了、玩夠了、遇到無法挽救的事情發生、人事都盡了等等，才想到把做人做事的根本來落實，然而到此階段，我們個性已經固執了、我們的壞毛病已經根深蒂固了、而我們所要面對的環境是未依人道行事的後果環境；跟我們初懂事，十幾二十歲的乾淨環境，差別甚大。就如禮記學記篇所說：『時過然後學，困苦而難成。』所以那時我們所修的人道並非真正我們的體悟，而是「對兒女的不孝順死心」、「對生活與環境死心」、「對一切不順利不公平的情事忍耐」。
這與我們在初懂事，十幾二十歲的乾淨環境裡就開始修為人道的結果完全不同，若我們有做到，到那時「子女是真的孝順您老人家」、「生活環境不敢說會大富大貴，但是全都是您這幾十年來所累積的福報、德行與善緣」、而「不順利不公平的情事，少之又少，面對的態度也如宰相肚裡能撐船般的寬心」。
所以說因為世俗的混淆，將修人道與真正修行視為等號，使得人們都誤以為修身養性不是一個有衝勁、有活力、正為人生積極打拼的年輕人所應該做的；所以若不合人道在追求人生，這些努力怎會有好結果呢?
人道如何修為呢 ? 1.修本分。2.還債。3.積福報。
修本分：說穿了真的只是做好古聖賢所說的『四維』(禮、義、廉、恥)、『八德』(忠、孝、仁、愛、信、義、和、平)等道德倫理之事，左列聖賢之著作，皆是我們修人道的很好準則。『修大道』先以做好『為人五心』為出發點：道德心、忠義心、博愛心、孝敬心、公益心。
還債：若不信因果報應、靈魂轉世之說的人，在修人道上定無法圓滿，更別說修行了。每個人都並非此世才來世間，累世的輪迴，我們現在還在這兒當人，就是因為沒有修得正果，既如此，表示我們累世的本分與心境都還不圓滿﹔既不圓滿，處事中定會犯下過錯，這些過錯就形成一種債務，包括：感情債、物質債、金錢債等等。
人一出生就欠別人一堆債了，再加上今生不修人道所欠的，越積越多，最後當然以鰥、寡、孤、獨、廢、疾等苦痛收場，諸事一定不順，因為到處都是債權人。
還債就從感情、物質、金錢等層面還起，只要臨事會使我們情感受創、會生氣、會抱怨、會不平等等起心動念者，幾乎都是自身人道缺失與來要債的。
怎麼還呢? 把我們的感情收起來，自內心由衷謝謝他，讓我們在很正面、很健康、還有精力時來追討。能一次償還的債，就狠下心來，誠心誠意的感謝他，別再朝思暮想、牽腸掛肚了﹔不能一次償還的債，表示我們德行不夠還有罣礙心，那對方就會不斷追討，直到完全要到債為止，而此時我們應該一次一次的要求在感情程度上的遞減，直到能完全誠心誠意的謝謝對方為止。而物質、金錢等方面也是，被騙、被拐、被倒、被設計等等不合情理之情事，皆起因於自身人道缺失與來要債的，一樣依循上述辦理。
諸事皆因果，萬般皆緣分，前世的事情我們記的多少? 累世的事情呢? 如果我們執著於我們又沒有對他不是、我們又沒有欠他的、我們又與他非親非故，那真的枉來這一世了。
而『還債』，事實上還只不過是初淺的體悟，真正要修得圓滿、乾乾淨淨，只能從『德行』著手，凡事只要求自己內心是否有起心動念，任何人、事、物都沒有對錯可言，對錯只在於自己的心境，怎麼樣讓自己心如止水、怎麼樣讓自己如天地之大愛同公心，才是真菩提。
積福報：即佛家所講得佈施，分為：財佈施(所有物質皆屬)、法佈施(教人修身養性)與無畏佈施(使人安心)，積福報是讓我們有較多資源與助力，但是千萬別做了功德失了人道，如：發善心做惡事。並非此人故意做惡，而是此人不明因果、本分未修，心行善事、表面善事，卻無意間害了人家，得不償失。所以凡事皆應先修人道才是。
而積福報又以『為善不欲人知』為最，甚至把積福報也視為是本分，才是真正合人道又合大道啊! -
妙航法師簡介
妙航法師于1995年9月講學傳功。期間，他多次和學員們見面座談。有緣親睹妙師風采者，無不引以為幸，念念不忘。
妙師身材修長，面貌清臒，戴一副深度的眼鏡，講一口流利的普通話，聲音洪亮，音色渾厚，有高雅脫俗的氣質，飽學儒者的風度。九月，正值酷暑。他不顧年過半百，汗流浹背，仍一招一式地給學員示範功法。他講學傳功態度謙和可親，平易近人，有問必答，循循善誘，絲毫沒有常見的某些氣功大師那種驕狂、虛幻之態。他的傳功，純屬義務，分文不取，每日只需兩餐素食。他也不住賓館旅社，只借宿普通功友家中。他還明確指出：教學女神功，不立門派，沒有師徒，依靠各地有關組織進行輔導，互相幫助，而且修行無忌，各自方便，這樣講學傳功，是極為少見的。
妙師著重對中華崑崙女神功的理論基礎和功理功法，作了深入淺出的闡述。他首先從一個練功者應明確練功目的、選擇相應功法、避免盲修瞎練講起，綜合論述了古代瑜珈功法，佛家、道家功法，巫法和當代氣功的性質、特點、長處和弊端。指出：宗派性的組織和商業性的經營使一些門派的氣功失去了原具的修煉價值而淪入難以自拔的誤區。他介紹的中華崑崙女神功，系統明確，層次分明，而且全盤托出，毫無保留。給修煉者指出了一條可望成功之路。他在半個多月，除了講學傳功培養骨幹之外，就是專心續作《修行者》，經常夜以繼日，寫作到深夜。他寫作時不用參考書或工具書，他隨身攜帶的旅行包中只有紙和筆以及替換衣衫。寫作時，只略加思索就舉筆疾書，而且一次成文，不加修改。據說總共二百多萬字的《探索者》和《修行者》都是這樣寫出來的。令人歎為觀止。
妙師期間，講了那麼多的修行至理，但對於他本人卻隻字未提，我們見到的只是一個實實在在的大和尚。他是怎樣走上修行之路的呢？我們只能從《探索者》和《修行者》兩本書裏有關隻言片語的講述之中，去尋找他的一點蹤跡。
妙航法師，法名宏純，法號妙航。他遁入空門以前，一直從事自然科技領域裏的工作。據說，在較長的一段時間裏，他在東北某地一個工廠裏擔任領導職務。從他的兩本修行專著看，文中涉及的學識門類極其廣泛，諸如天文、地理、歷史（中外）、古文、外語、高等數學、自然科學、社會科學等等無所不包；文中涉及的思想信仰方面的論述，從上古神話、宗教精義一直到馬列主義、毛澤東思想等等無所不含；可以稱之為包羅萬象。由此，也可以看出，他曾是一位博學多能的領導者，也許是造化弄人，命運使然，他又成了一位博古通今、精于修行的大和尚。
在《探索者》序言中有一段自述：“我原是無神論者，一直從事科技領域裏的工作，但無意之間發現、感覺到在一個從未涉及的領域裏，存在另一種生靈。我開始搜尋她，用各種方法去印證她是否真實的存在，並用了近兩年的時間用飄來飄去的筆，記述著仙蹤佛跡。”這個記述，形成了四十萬字的記錄手稿，以後給了“鶴翔樁”創編人趙金香氣功大師。從《探索者》中可覓的時間蹤跡看，大約在1985年前後，妙師已對那個從未涉及的領域裏存在的另一種生命現象有著濃厚的興趣——探索之心。他為了調查印證這個現象是否存在，在以後的幾年時間裏，訪問了巫人比較集中的東北遼南地區和蘇北地區，還曾南下蘇（姑蘇）、甬（寧波）、廣州、深圳等地，行程萬里，訪問研究了約二十位巫人，觀察她們的行事，參加她們的集會，探索其中的奧秘。大量的事實、現象，使他感到在三維時空之外，確有一種神秘的力量，循著某種規律，同人類的命運息息相關。現代的氣功大師們，稱這種力量為場能、資訊、宇宙能等等，雖然，感知和表述各異，但探知其存在則是共同的。
妙師為了進一步方便研究這個領域裏的生命現象，並試圖找到與之聯絡的通道，於是，於91年秋皈依佛門，之後不久又遁入空門，削髮為僧。他研究了佛學、道學、天主教、基督教、薩滿教以及氣功學、巫學等等。他從浩如煙海的古代宗教學的著作之中，去粗取精，去偽存真，找到了修行修煉的核心——三部聖典（古代印度《薄迦梵歌》、印度佛教精髓《心經》、中國神學的《易經》）。同時，他慧心獨具，解開了唐代大顛和尚講解《心經》隱語的千古之迷，破譯了隱在東方文化的起源——《易經》和佛經精義《心經》之中的密意，經過綜合整理，發現三部聖典講述的核心內容完全吻合，即生命的起源與回歸的途徑。這條途徑，就是與那個領域的聯絡通道。
妙師為了進而實證這條通道的可行性，起先，借助巫人的傳話作用，與那個領域進行聯絡，繼而創編了女神功法，親自實踐、修煉，又於92年中秋節設立崑崙神位，直接與之聯絡。其間，他接觸了近3000名僧尼，對他（她）們的生命能量進行觀察。還用自己的生命去探索生命，他在修煉親證過程中，假死過去十多次，假死時間短則幾十秒至幾分鐘，多則長達幾個小時，在打坐時，一種巨大的能量，把他拋出去幾米遠，雖然無痛無傷，但這種功能狀態是極其危險的，他經歷過30多次這樣的危險實踐，從而完善了傳世功法。
妙師根據他多年的調查研究和實踐親證之後，於94年10月至95年1月撰寫了第一部修行專著，即40萬字的《探索者》——宇宙生命學，眾多修行者，如獲至寶，紛紛效法親證，都取得了驚人成就。接著，在《探索者》的基礎上又改寫為第二部修行專著，二百多萬字的《修行者》，引導更多的修行志士，沿著正確的修行之路前進。
在《修行者》的序言中他有一段自述：“作為一個和尚，本應好好清修，不該過問塵世間的事，但是，看到芸芸眾生捲進宗教熱、氣功熱之中……，其中的盲目性、迷惑性確實又令人不安，故而持筆寫書《修行者》，以幫助讀者尋找自己的路標，為自己導航”。這段自述，昭然剖露了他濟世度人的赤誠之心。
妙師為了探索人生真諦、生命奧秘，割捨了自己的家園和事業，拋棄了一切，歷經生死大關，巍然不懼，坦然就道，終於摸索出了修真神功，造福眾生。妙師這種大無畏求索精神和為眾生造福的精神，將鼓舞和指引廣大修行者在修煉求真的道路上邁進。 -
妙航法師的《探索者》和《修行者》是關於修行修煉的兩部奇書，書的內容包羅萬有，涉及神學、宗教學、氣功學以及現代邊緣科學。他從浩如煙海的古代宗教著作中找尋到了修行修煉的核心——三部聖典：古印度《薄迦梵歌》、印度佛教精髓《心經》、中國神學的《易經》。並第一次解開了唐代大顛和尚講解《心經》隱語的千古之迷，破譯了《易經》和《心經》之中的密意。經過綜合整理，發現三部聖典所講述的核心內容完全吻合，即生命的起源與回歸的途徑。這條途徑，就是與那個領域的聯絡通道。
妙航法師為了進而實證這條通道的可行性，起先，借助巫人的傳話作用，與那個領域進行聯絡，繼而創編了女神功法，親自實踐、修煉，又於92年中秋節設立昆侖神位，直接與之聯絡。其間，他接觸了近3000名僧尼，對他（她）們的生命能量進行觀察。還用自己的生命去探索生命，他在修煉親證過程中，假死過去十多次，假死時間短則幾十秒至幾分鐘，多則長達幾個小時，在打坐時，一種巨大的能量，把他拋出去幾米遠，雖然無痛無傷，但這種功能狀態是極其危險的，他經歷過30多次這樣的危險實踐，從而完善了傳世功法——中華昆侖女神功。
妙航法師根據他多年的調查研究和實踐親證之後，於94年10月至95年1月撰寫了第一部修行專著，即40萬字的《探索者》——宇宙生命學，眾多修行者，如獲至寶，紛紛效法親證，都取得了驚人成就。接著，在《探索者》的基礎上又改寫為第二部修行專著，二百多萬字的《修行者》，引導更多的修行志士，沿著正確的修行之路前進。
在《修行者》的序言中他有一段自述：“作為一個和尚，本應好好清修，不該過問塵世間的事，但是，看到芸芸眾生捲進宗教熱、氣功熱之中……，其中的盲目性、迷惑性確實又令人不安，故而持筆寫書《修行者》，以幫助讀者尋找自己的路標，為自己導航”。這段自述，昭然剖露了他濟世度人的赤誠之心。
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治打嗝小偏方 拇指壓掌心有效
治療打嗝的民間偏方有許多種，民間常用的偏方，如喝水、吞飯、閉氣、腹部用力或是讓患者突然受到驚嚇等方法，都具有抑制迷走神經的效果。不過，最好的方式為掌心擠壓法，方法相當簡單，只要以大拇指使勁地擠壓另一隻手掌心，只要連續壓迫幾次，就能停止打嗝。
過去本人曾擔任民俗療法學會的理事長，曾作過統計用拇指在掌心擠壓一法，是最為安全。他可以達到降低迷走神經興奮度的效果，不需要旁人協助，自己就可以做，只要多做幾次，一般打嗝症狀都能獲得改善，如果仍然持續打嗝的話，那就必須到醫院接受診治。 -
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暫時止住牙痛的方法
牙痛時，可以先拿些綠茶咀嚼，有稍微止痛的功效。此外，也可以在溫開水中加些幾滴雙氧水，用來反覆漱口，也能暫時止痛，不過，還是要趕緊看醫生，以是根本的解決之道。