[shanren0906]

[推荐]葛拉瑪經

葛拉瑪經
不可因為口口相傳就信以為真。
不可因為奉行傳統就信以為真。
不可因為流傳廣遠就信以為真。
不可因為引經據典就信以為真。
不可因為合乎自己觀點就信以為真。
不可因為根據哲理就信以為真。
不可因為引證常識就信以為真。
不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
不可因為說者的威信就信以為真。
不可因為他是導師就信以為真。
【佛陀向葛拉瑪族人所做的開示】
羯臘磨經
勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；
不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；
迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；
凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。

迴向
願以此網站的法施功德，迴向法界一切六道眾生，
所有見聞本網站者，能速遇一切顯密清淨法教，
學習金剛乘教法而無有障礙，速證得阿耨多羅三藐三菩提。
乘釋迦牟尼佛等十方三世一切佛與一切具德金剛上師的加持力，
願一切六道有情能如法皈依三寶，依止善法、清淨善知識而得解脫。
一切顯密教法普遍於南贍部洲弘揚。
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
———————————————————————-
葛拉玛经(KALAMA SUTTA) 取自巴利<增支部>
当时，葛拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁，一些葛拉玛人顶礼世尊跟世尊谈一些话后才坐到一旁，一些报告他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说：（我毕恭毕敬地顶礼世尊，请问世尊：有一些婆罗门和出家人，来到卡莎布塌区，他们说自己的法是最好的，而看不起别人的法，说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区，也是说自己的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我礼敬世尊，我们很怀疑在他们之中，哪些法是真的！谁的法是谎言呢？）
修行信任的规则
世尊说：葛拉玛人们！你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。葛拉玛人们！你们要：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
◎不要盲目迷信、不要偶像崇拜或着重外相。在追求真理的路上，一开始就要冷静、
理智，求真、求实、求证。

[shanren0906]

南怀瑾—佛学与『易经』
….
　　我经常对同学们说，有两种东西必须要学－－佛学与『易经』。但这两门学问，穷一辈子之力，并不容易学通，也不需要学通。不学通，永远追求不到，是通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣。。老了也不寂寞，越研究越有趣。古人说，
“夜读『易』”，如果夜里读『易经』，鬼神都受不了。我的经验，………..宇宙间的任何事物，有其事必有其理；有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而『易经』的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成平凡，而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了『易经』的法则以后，把八卦的图案排在指节上面，加上时间的关系、空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。第三不易，万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变成万象来的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”：哲学家叫它是“本体”；科学家叫它是“功能”。我常常告诉同学，最好不要去钻研『易』这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半；如果真把『易经』学通了，做人就没有味道了。譬如出门了，因为“易学”通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生还有什么味道？所以我说学『易』最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫，蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可是学通了『易经』非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学『易』真的通了，哪里还用来讲『易经』？我现在还来讲『易经』，可见就是半吊子，还不通。

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宗门不许谈境界，教下只准论功夫\r
—-黄念祖老居士
…举一、两个特殊的例子，这也不是我说，这个是在香港的杂志里头说的，他敢登杂志，对方也有杂志啊，他必须要站得住才行。有的人什么程度呢？他自称为法王之法王。现在咱们（称）什么？称活佛啊。现在在海外都说是法王啊，活佛这个名号不够响亮了，法王有很多，他是法王里头的法王。他把密称为无上密，他是无上中的无上。有这样的人，他是自个儿如此看待自己，他跑到香港去。香港这个地方很特别。有个大仙非常有名，叫黄大仙。我在美国的时候，就有人找我，请我到他佛堂里去，我一听他佛堂里又供佛，又供黄大仙，一直从香港传到美国，我就不去了。这位自称为法王之法王的，他到了香港跑去给这个黄大仙瞌头，人家给他拍了照片，证据确凿，哈哈哈……你这个法王还去拜大仙哪，这些我们一听会笑，但是他的徒弟遍天下呀。所以就是说我们要学佛，学佛不是容易事，学道的人多如牛毛，我们必须要知道，学道的人如牛毛，得道的人象麒麟的角，一个鸡角就很少嘛，而麒麟的角谁也没见过，更少啦。到了末法啊，我们必须要发真实的心哪，要走光明的正路。””
…炫耀神通是佛所禁戒的事情，不许你卖弄神通。所以底下我要讲，有人说他要发心，他要出家，这是很有名的一个人，常写文章。他有了神通，他来宏扬，这是错误的，你走了错路。严格说“宗门不许谈境界，教下只准论功夫”。这禅宗里头一切的境界，我打座了，我清净了，或如何如何，我看见什么了，我得了什么通了，这一切东西，还有比它更殊胜的境界不许谈，还许你卖弄？教下，咱们就是教下，咱们有念的经本，研究教啊，佛教啊，不是禅宗啊；咱们这个研究经教，教下只准论功夫。大家可以再研究研究，我用功夫如何，你用功夫如何，同样也是不谈境界，只能谈到功夫为止了。许许多多大家自己以为的，所以为什么要谈一谈，有的时候你不跟高明的人谈，你会错认。有人一打坐，打得自个儿也空了，床也空了，屋子也空了，啊呀，人我都空了，一切都空了，还以为是什么，其实这是豁达空，取相空，不是什么好事。为了这个跟人家谈一谈，请教请教那是可以的，但是你（不能）拿这个功夫去炫耀，如果去炫耀，说我证了什么什么了，那是大妄语啊，错误啊。

那么说到“通”呢，有多少种的“通”。鬼也有通，妖也有通，有的是术通啊。种种的（通），我们一个一个来说吧。鬼确实有人见过，那鬼墙挡不住，比人就厉害，这是他的通。鬼也可以略微能够早知道一点，他有的可能是从情报来的，因为要造册，阴间比咱们先知道，先通知阴间啊，某人该死，去抓他了，这消息已经到阴间了，有鬼通的先知道了，这个他早知道一些。而且他有的鬼很有力量，很有威力，鬼通。鬼神是鬼中厉害的称为神。鬼往地下可以钻啊，他这个入地跟咱们在空气中一样，所以他比我们高明。我们当然比鬼高明，但是就这一点上说这个墙壁他无碍，他走得很快，这个是超过人的。所以过去他们道教很多修行人，怕你先得到鬼通，这（就）走到鬼路上去了。现在我们很有名的气功师，他就是以这个鬼作后台——有不少人啊。现在大家都知道“搬运法”，“搬运法”象我这个岁数的人，大家都知道，（从前）变魔术的人也都会。这个法有名称，叫“五鬼搬运法”，五个鬼来搬运，就是过去说是官的印能够避邪，他就能把你那个官的印给搬走，你箱子的东西给你搬空，称为“五鬼搬运法”。所以这一些是鬼在那儿起作用。

“妖通”，类似黄大仙。过去大家看《聊斋》，那一些种种，还有很多《笔记》，有很多都是有事实根据的。但是他们所得的以至到魔——“魔通”，只是五神通，咱们气功这一点点东西，这个奇异功能要跟神通相比，那是九牛一毛啊，咱们这些奇异功能是一个毛啊，那个神通是九个牛啊。那天眼、天耳能看到多少世界，哪儿光是一个地球啊。天眼能看到多远？天眼、天耳、神足、他心、宿命这五通，妖魔都可以有。我们就谈魔的神通吧，魔的魔通。魔跟帝释——玉皇大帝打仗，玉皇大帝打不过魔，因为他的魔术很高啊，那么他就要用佛法，他去修法啊，修法魔就退了。魔退的时候魔领着八万四千魔军退到一根藕丝里头，藕啊——长莲花的藕，藕有藕丝啊，藕丝细得不得了，比头发还细。八万四千魔军能藏在一根藕丝里头，你说这个“通”大不大啊？所以我们这个佛教里不让大家显“通”，也是如此。（如果）见“通”就是对的，那么这些正好他们都会。还有西藏的黑教，他确实现在还存在，确实他们有他们的“通”。西藏的土匪看见出家人，给你扔一把刀，他就要求你把刀能系个扣，就好象带子似的能系个扣，把这个刀系个扣，你要能把（它）系个扣，然后一拉，刀就直了，这样的话他就不抢你了。因为他认为你是个有修行的人，他考验你，扔你一把刀。这种打了扣的刀，在他们黑教庙里头，在房上挂了不知有多少，几乎人人都会。上次来了个凌云啊，他不是黑教嘛！有人问他观念怎么样？他自个儿报名了，他是黑教，黑教就是外道啊，还说什么。所以他没有第六通，第六通才要紧啊，是“漏尽通”。“漏尽”是什么意思？“见惑”、“思惑”都没有了。没有“见惑”了，没有“思惑”了。“见惑”、（“思惑”）是身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑十样东西；“思惑”就是贪、嗔、痴、慢，贪心、嗔恨心、愚痴、慢——我慢，（就是）我比谁都好（等）。（有了）第六通才能证阿罗汉，这才是证得的通。所以说这些是妖通。

还有“术通”，*一个法术，画个符啊，念个咒啊，炼个什么法。他这个法术，那一些遁术，金遁、木遁，木遁他摸这木头，人就走了，那可以破，把他封死在木头里头出不来，就死在木头里了。种种的遁术都有，那是一个术。还有一个咒，*一个什么东西。我认识一个人，现在他离休了，邮电部技术处的处长，美国留学生。他的父亲就会一个外道的法，叫“隔山封血”，在山那边告诉他，他一念你那血就止，这是“术通”——他一个咒。他这个人很有意思，他说我也跟父亲学了这个咒，他念不灵，他念给我听，很长很长，他念不灵，这是术通。他因为什么（不灵），他美国留学根本不信。这个非得信，什么都得信，他要学这些法得信，但这不究竟。不是他有这个能力，他*这个术。神通，刚才说过了，第六通是漏尽通。再高是“道通”啊，这个智境一如，自己的智慧跟境界是一件事情。心跟物也是一个，什么东西、大地、山河跟我的心是一体，这是道通啊。佛的神通是直指人心，见性成佛。就是禅宗里头的，把你的心跟你指出来，你一见你的本性就成佛了，整个的佛教都是如此。“十方薄伽梵，一路涅磐门“。任何你不管走哪条路，你是从教下，你是念佛，你是学密，最后都是明见你的本心而成就，没有第二条路，所以直指人心，见性成佛是佛的神通。

这（里谈）不许显现，举点例子，为什么说有了神通不许显现。举一个古代的例子。这是唐朝的一个和尚，叫邓隐峰。他（一次）上路，正好（遇到）战争——内战，两个军队集结了几十万人，在大平原那儿厮杀，过不去了，过不去，他要过去怎么办？他拿了锡杖——出家人拿的锡杖，（就是）地藏菩萨那个杖叫锡杖。他把锡杖一扔，跟着这头就飞起来了，飞起来了，人马在疆场上正在打仗，他在上空中飞，有人就看见了，“啊！看飞人。”那时候几十万人正在打仗，全部停下来了，看空中飞人，一个和尚在空中飞。显露了，一显露就要走了，不住世了。就不许显露，一显露他就不呆了。他到了之后就问，你们说过去大家走的时候是怎么走的？坐着的，站着的，什么什么的，都有了。他就问有没有倒立，人倒过来，拿大顶啊，手朝下，脚朝上，过去修行人有没有这么死的？没听说过，我们没记载过谁拿大顶死的。没有！他扶个大顶，就死了。（虽然）人死了，衣裳很怪，穿大僧袍啊。我们想想，人要一倒过来，这衣服不就都突露下来了吗？必须有吸引力啊，他这个僧袍还是顺着，活着的时候里子在上嘛，袍在腿那儿，他倒的时候衣裳还那样，把他解下来了，骂他：“你这个人一生淘气，死也淘气。”一推就把他推倒了。这就成了个公案。后来有人问大德，问他邓隐峰为什么死后衣裳还顺体啊？这个禅宗里头很突出啊，回答的人说：你现在衣裳不就顺体吗！这人开悟了。这都是佛的法的殊胜之处，遇见这种机缘，一句话能解决很大的问题。

这就说明不能说，说了之后就得走。再举个例子，现代的一个闭关的和尚。我的舅父是南梅，我的老师是北夏，中国的居士里的两个泰斗。这南梅非常称赞这个和尚，因为他闭关的时候，有很多欲念起来的时候，自己没法克服，自个儿拿刀子挖自个儿，一刀子，一刀子，浑身都是刀伤，浑身都是火伤。你起这种邪念，你没法克制，用它烧自个儿，拿自个儿，你一疼还有那个邪念吗？所以满身都是伤，我舅父很称赞他。我姨母在上海也很恭敬他——（我的姨母，咱们的赵朴老是我姨母家当年的家庭教师，给我表弟补习，这都有因缘的。）我这姨母一天请大家吃饭，女儿、女婿，各方面都在那儿，这和尚也在那儿。和尚忽然就说：“不好，不好，儿要出生，娘要死，儿要出生娘要死，赶紧念佛。”我这姨母虽然很恭敬出家人，捐很多钱，但是她很迷信，不愿听丧气话，什么要死要死，她就没问。过了不久，很快她的女儿就得了病，不治就剖腹，把孩子挖出来，救了这个孩子，母亲就送命了。这时才想起他，他说了：“儿要出生，娘要死。”那么这个和尚说了这个话之后，后来把他们过去的因果都说了。但是不久他也就走了。这个又是第二个例子。

再举个例子，咱们北京的例子。北京有个和喇嘛，这个和喇嘛修持很好，是格西，蒙古人，学密的，过去很多人都知道他，在密宗里还是相当难得的一位。他虽然是黄教，他修红白教的法。我去看过他，他供莲花生大师的像。他那个时候有个律师很出名叫李公权，他父亲死了，他就请这个喇嘛到他家里修法，这个和喇嘛没请动，和喇嘛就派了他的一个第一位大弟子，这个喇嘛我见过，高个，有胡子，到他家里头为这个亡人修法。这个李（公权）啊，他就是又信又怀疑，他总要问点，想看一看，他就问这个喇嘛，你这个出家，这么修持，你到底为什么？你根据什么，你看到什么了？你到底有些什么特殊的事？逼来逼去，逼来逼去，一定逼得他没办法，他说我就是这样，我也没什么，我就是这样，我每天要修法的话，我这两个宝瓶，你们见过密宗的不是有两个瓶子吗？我这水是天天换的，修一天法到晚上这两瓶水自己开了，就这样，别的没有什么。这个李公权说好，明天我来换水。一早上起来，他把两瓶水换了，换了之后他派了家人，一个也不许走开，轮流去监视，中间一分一秒的都不许停；另外，这个人不进来，原来的人不许出去，屋里不许不留人。这么监视了一天，到了晚上水开了，他证明了这水是真开了。结果这个喇嘛回去跟他师父一说，被他师父大骂了一顿，说你怎么这么荒唐，跑到在家人的面前去显示这些，不许！

再说一个事，这是南梅的儿子，我的表弟。在康藏边上见到时，他修公路，说那边有个庙，活佛是湖北人，光知道湖北请去的，所以把他的父母也请去了。这个活佛看到来的汉人，他就很亲啊，他把那个上海来的饼干招待他们，所以我这个表弟也认识他，（别人）告诉他两件事。一件事就是他突然跟他父母说：“你们走吧，这儿不平安哪，你们回去吧。”父亲母亲走了。走了之后就乱了。乱过去了，他们就有人琢磨，怎么他父母走得这么巧？有人就说了，这是活佛告诉他们，这事证实了。好，庙里有铁棒喇嘛掌握戒律，这铁棒喇嘛把活佛打了一顿，（这事）真实的。这一次还没改过来。又一次，在门口玩，他是小孩嘛，看见一个少数民族的头目，骑着马从庙门过，他看见活佛马上下马给活佛顶礼，活佛说你还在外头跑啊，你们的仇家带着军队来打你们来了。事情这么紧急啊，他一听赶紧上马，赶紧往回奔，奔回之后赶紧发动，组织队伍，把子弹、弹药准备好，敌人果然来了，自个儿有准备没吃亏。（因此他）很高兴，就带了很多礼物去供养活佛，到了庙里，庙里收下了，客人送走了，铁棒喇嘛把活佛又打了一顿，打了这两顿之后他不说了。所以你们听了我说的这些事，你们就知道是应该说，是不应该说。所以有人（认为）得了神通，我号称用这些来治病，来弘扬佛法，这个想法是错误的。你应该以你的模范的行动来弘扬，行人之所不能行，忍人之所不能忍。别人做不到的事，你能做，别人忍受不了的，你能忍受。你骂我，常不轻菩萨——你骂我，我还说你要成佛，还对你嗑头，忍人所不能忍啊。这些模范行动不是*这些神通啊，所以说这对于外教我就不管了，对于现在有的初学密的人，这种偏差很大。这种偏差往往就会受到那种人的蛊惑，他正好卖弄神通，你正好求神通，这两种人一拍即合。卖弄神通的恰好是魔的眷属，那么你就成了魔眷属的眷属，那也就是拐弯的眷属了，哈哈哈……你何苦呢？

那么我们到底应该怎么样呢？我们要不执著。执著不好，执著就是想求这一切。所以诺那祖师说得很好，（他是）红教（中）第一个到中国来的，他说你们汉人一学密就想当上师，这把汉人骂得很准确，都是这个病，一学密就都想当上师，想有神通，跟我们西藏人不一样啊，我们西藏人是学佛到年终总结一下，我这一年修持得这样子，我是不是多明白了一点，更慈悲了一点？所以我们大家都是学佛的，快到年终了，咱们也应该结结帐了。我这一年修持下来，我是不是多明白了一点，多慈悲了一点哪？这个慈悲，不是说对于你的孩子慈悲。曾经有一个海外的人，说得很天真，他说我这个回向功德，我把这个功德普回向这事我可以做得到，但是我有两三个人我要把功德回向给他，我实在心不甘哪！哈哈哈……这是老实话，你这不是大慈大悲了，你小慈小悲，你有分别心了吧？所以（要）无缘慈，同体悲，（当然）你还在进步，这并不怪你。他说这话我并没有轻视他，他还是很老实，做到很难，但这是具体情况，就说明有这些问题啊，我普遍回向都行，但是回向里头有他，我的功德给了他了，我不甘哪，这就分别了，但是（他还）在进步啊。

……
底下用一件公案来总结刚才我们谈的东西，这是宋朝佛照禅师（佛照禅师是大慧的弟子），他对皇帝宋孝宗说的。这个内容在《古尊宿语录》里头，（《古尊宿语录》现在台湾印了，）（注：现在中华书局94年5月已出）所以这是有根有据的。刚才咱们说的许许多多，咱们可以通过这个公案我们把它好好地体会一下。他那时候对皇帝这么说，他是不敢有一点点不真实啊，那个道教、儒教都在那儿看着呢，你这里要是有一点自己的东西在里头，那你是欺君之罪啊。这个宋孝宗，可以说是过去的皇帝到宋孝宗为止，他是佛法中第一的一个人。他学得很深入，但他不如雍正，清朝的雍正又超过宋孝宗，这两个皇帝水平很高。这是佛照禅师对宋孝宗谈的一个问题。他说以前在印度有一个黑齿梵志，名字叫黑齿——黑牙，梵志，“梵”是梵天，现在婆罗门还叫做梵。欧美他们对于印度的学问他们两个是并重的，佛教他也重，梵他还是重，他们还在学，有很多经典，他们有他们的经典。这个梵志就是婆罗门里头，这个教里头很有地位、很有修养的人，有学问的人，名字叫黑齿，他已经得到了五神通，五种神通都得到了，天眼、天耳、宿命、他心、神足，不是咱们的奇异功能，咱们的奇异功能连一根毛也比不了。得了五神通了，这样一个梵志。那么他常常在雪山上说法，印度跟咱们中国之间的喜马拉雅山是雪山，他常在雪山说法，他那个说法的水平很高，（因为）梵也是很有水平的。（我们中国的东西也很有水平，孔子、老子也很有水平的。）什么人来听啊？帝释，就是咱们俗说的玉皇大帝，玉皇大帝来听法，还有比玉皇大帝还高的，玉皇大帝是欲界天的天王，还有梵天、梵王，梵王是色界天的。天上我们这个三界：欲界、色界、无色界。他这个色界的天王也来听讲，（是）代表啊，他不是一个人啊，（都是）一类。色界的天王、欲界的天王、阎罗王—幽冥界的阎王，还有种种天神，常常到雪山听他说法。你看这位梵志的水平就高了，自个儿有了五神通，他说他的法的时候，天上的天帝、色界天的天帝都来听。（过去谛闲老法师到北京来的时候，那也是诸天在这儿听法。）

有一天（梵志）说完了法，这个梵志看见了阎罗王，阎罗王看看这个梵志，又流眼泪，又看看他，又流眼泪。这个梵志奇怪啊，平常没有这个现象啊，他怎么今天看见我哭啊？他就问：“大王”，（阎罗王是大王啊）“大王，何得视吾而泣？”为什么你看着我，你哭啊？“王爷”，阎罗王说了：“吾观于汝”，我看你啊，老来听嘛，我看看你啊，“善能说法”，你很能说法，说得很好，可是“七日后命终”，七天之后你就要死了，所以人生无常啊。说话说得好好的，他不知道七天之后就要命终了。幽冥界可以先知道一点，就是这样，他先知道一点，“七日后命终，当来吾界”。这坏了，这个
“吾界”是阎罗王他的界啊，幽冥界啊，“七日后当来吾界受诸苦痛”，受种种的苦痛。所以这也是因果，佛法就是难闻啊。这些事我们听了之后很惊动，这一则公案很深入，初修老修都用得上。这个梵志吓坏了，他没有想到他要入地狱。他有五神通，地狱他都知道，那（是）受苦痛的，不是开玩笑的事。哎呀，他害怕呀，“惶怖求免”，惶是惶恐啊，怖是恐怖啊，这求饶啊，阎罗王你救救我吧，不要让我去了。阎罗王哪有这个权啊，但是求免无门啊，没有办法，谁也救不了他。当时雪山诸天神很多都在听，一块告诉他，“欲免斯难”，你要想免除这个难哪，“唯有大觉世尊”，只有大觉悟的世尊，“乃能为汝免得此难”。只有一个人，就是这个大德的世尊，他能为你、叫你免除这个难哪。这个人不知道，什么叫世尊哪？什么人哪？他光学外道嘛，他不知道。他要早知道，也许去皈依了。你不知道吗？这是净饭王的太子啊，十九岁出家了，三十岁成道，是人天之师，不但是人之师，天都是以他为师啊。他转法轮度一切众生啊，他有办法，你去求他。（梵志）听见之后就说：“我要去不能空手去，我拿什么供养啊？”他有神力，（带了）荷花、梧桐花两棵树，他一手拿着一棵树，天空，飞去的。你看看他说经能说到这个水平，神通能够到这个水平，一手拿一株树还飞，可是七天之后要死，七天之后要入地狱。所以这个轮回之说，大家都说，我没做坏事，我不怕，这很荒唐，这是不明白这个六道轮回的事。
有一个帝释，他这个“五衰相”现。（天，他寿命快完时，现五种衰相。）头上戴的花，花就蔫了，萎谢了；这个腋下出汗了，（共）五种，这种相一出现，就告诉你快死了，你的天的寿命尽了。那么他有通啊，他（说）我要死了，我到哪儿去？他一看到下界，一个驴的耳朵里头，驴的耳朵长了一个疮，疮烂了，烂了里头好些蛆，他要投生里头变个蛆。所以你怎么知道你下生是什么。他因为许多的因缘都给你排定了，你今生的事将来报，有的是现报，（很特殊的情况），一般都是将来报嘛。我欠人，人欠我，你必须都到这个世界来了，都到北京来了，都到这个地方来了，你才能还帐要帐。不然你怎么还，怎么要啊？我来这，他也来，我要欠他，我才把帐还了。不同来，就永远没办法，所以都是排定了的。许多事情在这儿就有定了，所以佛教有的就称，有人这一生遇见什么人，碰见什么人，这个排着什么东西，自己谁也不知道，那么这个就很值得我们深思了。

底下就更好了，他就飞到世尊那儿去了，他拿着这个花来供养嘛。他来了，来了之后佛看见了，就叫他，他答应了。佛就说：“放下”。他用心听啊，话不多。佛说：“放下”。他就把左手拿的这棵树放下，本来是来供佛的，飞天上下来，到了这儿就把这树放下，搁到佛前头，佛还说：“放下”。他就把右手这棵树也搁在佛前头，两个手空了。佛又说：“放下”。放下？他说我拿了两棵来都放下了，我现在空空一个人，没什么可放的了，是不是？还有什么可放的，没什么可放的。佛说：“五通梵志”，他会五通，所以称他五通梵志，“吾非教汝放舍其花，（我不是教你把花放下）你应该放舍你的六根啊，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘啊，色、声、香、味、触、法呀；六识啊，眼识、耳识一直到意识。内面有六根，外面有六尘，中间有六识，一时都放下，把这个都放下，放到没有可舍的地方了，就是你免生死处。”听一听，把六根、六识都放下，放到没有可放的时候，在这个没有可舍的时候……不是要很多很多，就这几句话，就解决问题了。这也就是我这个题目啊，“洗涤垢污，显明清白”，这个六根、六尘、六识都是垢污，你都放下了，垢污都洗掉了，洗掉了本来面目就出来了，本来面目出来了，你这个智慧、德相就出来了，佛，你就是了。哪儿还有什么生死啊？所以这个梵志，就在这句话之下大悟了，就证了无生法忍了，成了菩萨了。无生法忍，那是地上菩萨呀，所以“花开见佛悟无生”，就是往生以后到极乐世界，花开之后听弥陀说法，在那个时候就可以悟无生了。这个梵志是利根哪，他听佛这么一说，放下，放下，还放下，放下什么？一起放，放到无可放的地方，就是你免生死处啊，就悟了，（他是）伶俐人。所以这个就是禅宗的精神了。事实上各宗最后都是这一条路。
…………………………….

[shanren0906]

锐山 京房继传 超清晰

《京房繼傳》於二零零六年十一月出版,帶來整個易學界及術數界的反思,銳山先生成功把漢易及術數重新定位,此書可算劃破易學及術數界的新里程,我們需要如此有魄力的開創者.

非常好的书,不过可能大陆没的卖…..

另:google 搜尋出“李居明新书上架《京房继传》”﹐
銳山先生———–
“李居明”?!?

[shanren0906]

ok…..谢谢楼主无私奉献，辛苦了。 顶!!

[shanren0906]

ok…..顶，楼主真是个好!

[shanren0906]

ok,,,,,,,,,感謝分享.受益良多.

[shanren0906]

ok………[size=13px]好帖 ！[/size]

[shanren0906]

另:

周梅梁—–七星打劫歌
(浙江餘姚人, 著[地理仁孝必讀])

七星打劫少人知 兩個星辰並體時 .
細辨陰陽分順逆 詳推天地何幹支.
三般卦訣理通天, 周流六合任自然 ,
山佩九宮生妙義 , 相生同氣亦相連.
先天變化後天開. 南北東西一路來,
坎離兩宮合打劫, 相連四位合三才.
雙星到向巧相逢, 天地循環卦氣通,
坎位神交三卦理 , 離宮數合一般同.

[shanren0906]

ok….学不了也要学

[shanren0906]

ok……谢谢啦。

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[size=13px][size=13px]ok…..辛苦您了，
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[size=13px][size=13px]感謝您的分享。[/size] [/size]