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夢的解析 第二章　夢的解析方法
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一個夢的分析 本書的開場白即已標出我在夢的觀念所受傳統看法之影響。我主要想讓人們理解“夢是 可以解釋的”，而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，其實不過是我這份工作的附加 物。在“夢是可以解釋的”這前提之下，我立即發現我完全不同于時下一般對夢的看法—— （事實上幾乎所有夢的理論，僅除了休奈爾的以外），因為要“解釋夢”即是要給予夢有個 “意義”，用某些具有確實性的，有價值的內容來作“夢”的解釋。但，就我們看得出的、 夢的科學理論一點也幫不了夢的解釋。因為，第一︰根據這些理論，夢根本就不是一種心理 活動，只是一種肉體的運作，透過符號以呈現于感官的成品。外行的意見一直是與此相反 的。它們強調夢的動作是完全不合邏輯的。可是它們雖認為夢是不可理解的，是荒謬的，但 卻仍無法鼓足勇氣地否認夢是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說，夢一定有某種意 義的，即使那是一種晦澀的“隱意”用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出 此“取代物”，即可正確地找出夢的“隱意”。 非科學界一直在努力地以兩種完全不同的方法，試圖對夢作一番解釋。第一種方法是將 整個夢作一整體來看，而嘗試以另一內容來取代，此法其實就某些方面看來，是利用“相 似”的原則，而且有時相當高明。這即是“符號性的釋夢”。但這種方法在處理上看來極不 合理、極端荒謬的夢時，一定是非常吃蹩的。聖經上約瑟夫對法老的夢所提出的解釋，便是 一個例子。“先出現七只健碩的牛，繼之有七只瘦弱的牛出現，他們把前七個健碩的牛吞噬 掉”，就被解釋為暗示著“埃及將有七個饑荒的年頭，並且預言這七年會將以前豐收的七年 所盈余的一律耗光”。大多數有想象力的文學作家們，所編造出來的夢多是應用此種“符號 性的釋夢”。因為他們就用我們一般人在夢里所發現的那份“相似”來把他們的想法表現出 來﹝1﹞。 主張“夢是預言未來的觀念”者，即利用“符號釋夢法”來對夢作一番解釋，由其內 容、形式加以臆測未來。要想介紹如何使用“符號釋夢法”，那當然是不太可能的。解釋之 正確與否仍只是一種主觀的推測及直覺的反應，也因此，釋夢才被認為只是屬于一些天生異 稟之佼佼者所具的專利﹝2﹞。 而另一種釋夢方法，卻完全放棄以上那種觀念。這種方法可稱之為“密碼法”，因為這 種方法是——視夢為一種密碼，其中每一個符號，均可按密碼冊一般，用另一已具有意義的 內容，一個個予以解釋。舉例而言，我夢到一封“信”和一個“喪體”等等，于是我查了一 下那“釋夢天書”，于是我發現“信”是“懊悔”的代號，而“喪體”是“訂婚”，然後， 我再于這些風馬牛不相及的各意義間尋求其中聯系之經緯，編織出對將來所作之預示。在 Daldis的Artemidoros所作的釋夢作品里，我們也可找出類似這種“密碼法”的方法 ﹝3﹞，但在釋夢時，他不只注重夢的內容，連作夢者的人格、社會地位均列入考慮範圍， 因此同一個夢的內容，對一個富人、已婚的男人或演說家與窮人、獨身者、販夫走卒是完全 不同意義的。此法的主要特點就在于視夢為一大堆片段的組合，而須就每片段個別處理。所 謂紛亂的、矛盾的、怪誕離奇的夢，就只有用這方法來對付了﹝4﹞。 以上所介紹這兩種常用的釋夢方法的不可靠性當然是明顯的。就科學的處理來看，“符 號法”在應用上有限制，不能廣泛適用于所有的夢。而“密碼法”之可靠性又取決于每一件 事物之“密碼代號”是否可靠，而事實上密碼的確實性又根本沒有科學性的保證。因此，人 們很容易同意一般哲學家與精神科醫師的看法，而斥責這一套夢的解釋為一種幻想﹝5﹞。 然而，我本身卻持另一種看法。我曾經不只一次地被迫承認︰“的確，古代冥頑執拗的 通俗看法竟比目前科學見解更能接近真理”，因此，我必須堅持夢的確具有某種意義，而一 個科學的釋夢方法是有可能的。我之探求此種方法即循以下途徑︰ 幾年來，我一直嘗試著找尋，對幾種精神病態——如歇斯底里性恐懼癥、強迫意念等的 根本療法。事實上，當我听到約瑟夫、布勞耳那段意義深長的報道——“視此種病態觀念為 一種癥狀，而盡其可能地在病人的以往精神生活中，找出其根源，則癥狀即可消失，而病人 可得復原”，再加上以往我們其他各種療法的失敗，以及這些精神病態所顯示的神秘性，才 使得我不顧重重的困難，開始走上布勞耳所創的這條道路，而一直到我能在這條絕徑上，拓 展出一番新天地。將來我將在其他地方再另行詳細補述我這套方法的技巧、形式及其所達成 之成果。而就在這精神分析的探討中，我接觸到了“夢的解釋”這問題。在我對病人要求將 他有關某種主題所曾發生過的意念、想法通通告訴我時，就牽涉到他們的夢，也因此使我聯 想到，夢應該可以將它利用來作為由某種病態意念追溯至昔日憶間的橋梁。而第二步就演變 成，將夢本身當作一種癥狀，而利用夢的解釋來追溯夢的病源，而加以治療。 為了這樣做，病人方面需有某些心理準備。要再三地叮嚀病人，注意自己心理上的感 受，而盡量減少心理上習慣地對這些感受所曾引起的批判，為了能達到這目的，最好能使病 人輕松地休息于榻上，閉上雙眼﹝6﹞，而嚴格地遵守決不容許任何心內所浮現出來的批 判，來抹煞一絲一毫的感受，並且使他了解，精神分析之成功與否，將取決于他本身之能否 將所有涌上心頭的感受，完全托盤說出，而不因為自己覺得那是不重要、毫不相干、甚或愚 蠢的，而不說出。他必須對自己的各種意念，保持絕對公平，毫無偏倚。因為一旦他的夢、 強迫意念或其他病狀，無法理想地被解決時，那就是因為他仍容許本身的批判阻滯了它的道 白。 我曾注意到，在我的精神分析工作中，一個人在“反省”時的心里狀態與他自己觀察自 己的心理運作過程，是完全不同的。“反省”通常較專心作“自我觀察”，所需的精神活動 較大，當一個人在反省時，往往愁眉深鎖、神色凝重，而當他作自我觀察時，卻往往仍保持 那份悠閑飄逸。這兩種情形，均須個人集中注意﹝7﹞，然而一個正在反省的人，卻須利用 他的批判能力，用來拒斥某些一旦浮現到意識境界曾使他感到不虞意念，以阻止它繼續在其 心理中進行，而其他有些觀念，甚至在未達到意識境界，仍未為他本身所察覺前即已杜絕。 但是，“自我觀察”卻只有一個工作——抑制本身的批判力。而如果他能成功地做到這點， 那將有無數的意念想法，能絲毫不漏地，浮現到意識里。而借著這些，本不為自我觀察者所 覺察的資料，我們就可能對這些精神病態意念作一解釋，同樣地，夢的形成也可由此作一合 理的解釋。可以看出來的，這樣產生的精神狀態，就精神能量（流動注意力）的分布而言， 頗似人們入睡前的狀態。以及催眠狀態在入睡前，由于某種批判能力的松懈，使得不希望的 意念，涌上心頭，而影響了我們意念的變化。由于這種松懈，我們均習慣地稱之為“疲 乏”，而這涌現的不希望的意念，往往變化為視覺或听覺上的幻象﹝8﹞。但在夢或病態意 念的分析時，這些變化為幻象活動的，均被故意地或熟練地廢棄，而將這些精神能量（或只 是部分地）予以保留，用來專注于追溯這浮現到意識的不希望的意念，究竟來自何種意念。 （在入睡前，這種意念已轉為幻象，而在自我觀察中，則仍以“意念”存在。因此不希望的 意念可由此而蛻變成某種希望的意念。） 然而大多數人均發現對“自由浮現的意念”，要采取這種態度，仍有相當困難，這種 “批判”的揚棄，實在很難做到。不合希望的意念，往往很自然地會引起強大的阻力，而使 這意念無法浮現到意識層。然而，如果參照我們偉大的詩人席勒所說的話，我們就會發現文 學的基本創作也正需此種類似的功夫。在他與哥爾納的通信中（感謝OttoRank的整理，才 有這份信件的發現），席勒對一位抱怨著自己缺乏創作力的朋友，作如下的回答︰“就我看 來，你之所以會有這種抱怨，完全歸咎于你的理智加在你的想象力之上的限制，這兒我將提 出一份觀察，並舉一譬喻來說明。如果理智對那已經涌入大門的意念，仍要作太嚴格的檢 查，那便扼殺了心靈創作的一面。也許就單一個意念而言，它可能毫無意義，甚至極端荒唐 的，但跟隨著而來的幾個意念，卻可能是很有價值的，也許，雖然幾個意念都是一樣的荒 謬，但合在一起，卻成了一個甚具意義的聯系。理智其實並無法批判所有意念，除非它能先 把所有涌現心頭的意念一一保留，然後再統籌作一比較批判。就我看來，一個充滿創作力的 心靈，是能把理智由大門的警衛哨撤回來，好讓所有意念自由地，毫無限制地涌入，而後再 就整體作一檢查。你的那份可貴的批判力（或者你自己要稱他作什麼），就因為無法容忍所 有創造者的心靈的那股短暫的紛亂，而扼殺了靈感的泉涌。這份容忍功夫的深淺，也就是一 位有思想的藝術家與一般夢者的分野。因此，你之所以發現毫無靈感，實在都是因為你對自 己的意念批判得太早、太嚴格。”（一七八八年十二月一日的信） 其實，席勒所謂的將大門口的警衛哨撤回來所做到的非批判的自我觀察，絕不是困難的。 大多數我的病人，多能在我第一次的指導後，即能做到，而我自己如果把閃過我心頭的 所有念頭一一記下，我可以很輕易地完全做到。這種批判活動，所耗的精神能量日減，自我 觀察的能量便能日增，當然，這情形尚待取決于人與物之間所耗的注意力多少而定。 由這方法應用的第一步驟告訴我們，一個人無法對整個夢作為集中注意的對象；只能夠 就每小部分逐一檢釋。如果我對一個毫無經驗的病人發問︰“這個夢究竟與你有甚關聯？” 十之八九，他根本無法看出什麼眉目的。首先，我必須替他把夢作一套剖析，然後再使他就 各片斷，逐一地告訴我在這一段里面究竟隱藏著哪些有關的意念。在這最重要的步驟里，我 所采用的釋夢方法與通俗的、以前的、野史記載的那種“符號釋夢法”不太一樣，而與前述 的第二種方法“密碼法”較為相近。與這相同的，我也是用片斷、片斷地，而非就整體地來 研討，同樣的，我也視夢為一大堆心理元素的堆砌物﹝9﹞。 在我對“心理癥”的精神分析所作的作品中，曾提出不下一千個夢的解釋，但我在此介 紹釋夢的理論和技巧時，並不擬利用這些材料。因為一般人，可能認為由這病態的夢所作的 解釋並不足以推廣適用到普通正常人的夢。而且我還另有一個理由，因為所有這些夢的主 題，往往脫離不了這些引起其心理病態的病根。因此這種夢每個都須有很長的附加說明，以 及有關其心理癥的性質及病源的研究報告，這些都將是極端不尋常，而與夢的本質，將有甚 大的出入。相反地，我的目的是——希望能找出一條路，借著夢的解釋來解決“心理癥”的 病人心理上更棘手的問題。然而，我手頭上所收集的夢，大半均是此類“心理癥”病人的 夢，如果要我舍棄這些材料不用，那我就只剩下一些健康的朋友偶爾于閑談中提及的夢或一 些我在“夢生活”的演講所已經舉過的例子而已。然而，很不幸地，這些夢我又都無法作真 正的分析，以尋求其真實的意義，因為我的方法比起通常的“密碼法”較難些，密碼法只要 將內容對照那已確立的《密碼代號簿》。而我，相反地，認為同樣的一個夢對不同的人、不 同的關聯將有不同的意義。所以，最後我只有用我自己的夢——一種為幾近正常的人所做的 夢，而其內容的解析較豐富，而且方便，並可與每日生活，本能尋出一較清楚之關系。當 然，在此我曾遭遇到究竟自我分析的真實性可靠到什麼程度的問題，而且這種分析之有不確 定性，也幾乎是無可否認的。但就我自己的判斷，自我觀察總是較觀察別人來得真切些，同 時這樣做可順便看出究竟用自我分析的方法，可完成多少“釋夢”的功夫。當然，在我自身 內在方面，仍有很多需要克服的困難，每個人總是對暴露出自己精神生活中的細節，有相當 的不情願，同時也擔心旁人對它的誤解所生的影響。然而一個人必須能超越這些顧慮。德爾 貝夫曾說過︰“每一個心理學家必須有勇氣承認自己的弱點，如果那樣做他認為會對困難的 問題有所助益的話。”而且我相信，讀者們能由于這心理問題的解析所帶來的興趣，而原諒 我所犯的輕率。 因此我擬在這里舉出一個我自己的夢，來說明我的釋夢方法。每一個這種夢均須有一套 “前言”，所以我想請讀者先生們，先要能把我的興趣，暫時當作自己的興趣，集中精神于 我身上，甚至包括我生活上的一些繁瑣細節。因為這種轉移，將是探究夢的隱意所必須具有 的興趣。
前言 在一八九五年夏天，我曾以“精神分析”治療一位與我家素有交情的女病人，由于不時 擔心著萬一失敗將會影響我與她家人的友誼，而使我倍感棘手。但很遺憾的，她在我手中的 治療經過並不太順利，我只能使她不再有“歇斯底里焦慮”，但她生理上的種種癥狀並未能 好轉。那時我尚未確知“歇斯底里癥”治療的標準，因此我以為有更好的辦法，所以就提出 了一個更徹底但不見得能使患者接受的“辦法”，結果在患者的不同意下我們中斷了治療。 有一天我的同事奧圖醫生拜訪了這患者——伊瑪的鄉居，回來後與我談起。于是我問起她的 近況，所得的回答是︰“看來似乎好一些，但仍不見有多大起色。”那種語氣听來就有如指 責我的不對，並且我猜想，一定是那些最初就不贊成伊瑪找我的治療的親戚們，又向奧圖說 了我一些壞話。但這種不如意的事，當時我並不十分介意，同時也未再向他人提起。只是當 晚一氣之下，就振筆疾書，把伊瑪的整個醫療經過詳抄一遍，寄給我的一位同事——M醫師 （當時他算得上我們這一門的權威），想讓他看看，究竟我的醫療是否真有使人非議之處， 而就在當晚（或者是隔天清晨）我做了如下一個夢，這是我當天一醒來馬上寫下的﹝10﹞。
一八九五年七月二十三日—二十四日之夢 有一個大廳里賓客雲集，伊瑪就在人叢中，我走近她，劈頭第一句話就是責問她為什麼 迄今仍未接受我的“辦法”。我說︰“如果你仍感痛苦的話，那可不能再怪我，那是你自己 的錯！”她回答道︰“你可知道我最近喉嚨、肚子、胃都痛得要命！”這時我才發現她變得 那般蒼白、浮腫，我不禁開始為自己以前可能疏忽了某些問題而擔心。于是把她帶到窗口， 借著燈光檢查她的喉嚨。正如一般常有假牙的淑女們一樣，她也免不了有點不情願地張開嘴 巴，其實我以為她是不需要這種檢查的……。結果在右邊喉頭有一塊大白斑，而其他地方也 多有廣泛的灰小白斑排成卷花般的小帶，看來很像鼻子內的“鼻甲骨”一般。于是我很快地 叫M醫師來再做一次檢查，證明與我所見一樣。……M醫師今天看來不同于往常，蒼白、微 跛，而且臉上胡子刮得一干二淨……。現在我的朋友奧圖也站在伊瑪旁邊，另一個醫生里奧 波德在听診她的胸部（衣服並未解開），並說道︰“在左下方胸部有濁音。”又發現在她左 肩皮膚有滲透性病灶（雖隔著衣服），我仍可摸出這傷口。M醫師說︰“這毫無疑問地是由 細菌感染所致，那沒什麼問題，只要拉拉肚子，就可以把毒排出來。”……而我們都十分清 楚這是怎麼搞出來，大概不久以前，奧圖由于伊瑪當時身體不舒服而給她打了一針 Propyl……Propyls……Propionic acid……Trimethylamin（那構造式我可清楚地看到呈現 在我眼前）……其實，人們是很少這般輕率地使用這種藥的，而且很可能當時針筒也是不夠 干淨的……。 這個夢似乎有許多地方佔盡人家的便宜，很明顯地與當天白天所發生的事息息相關。由 我的“前言”，讀者大概也可看出一點苗頭，由奧圖听到伊瑪的消息，寫治療經過寄給m 醫師——這些事一直到睡覺時仍盤踞我心中，而產生了這麼一個怪夢。其實連我本人，也不 能完全明了里頭的內容。我實在想不通，伊瑪為什麼會有那樣奇怪的癥狀，Propionicacid 的注射，M醫師的安慰之詞……都叫我丈二和尚摸不著頭腦。尤其，後來一切的進展是那麼 的快，一下子就掠過去，更叫我無從捉摸，以下我打算分作幾段，逐段分析。
分析 一、“在大廳里——有很多賓客，正受著我們的招待”︰那年的夏天，我們正住在 Bellevue—是Kahlenbery﹝11﹞附近山中的獨屋，這座房子本是建來作避暑的別墅，所以 都是些高大寬敞的房間。這夢是在我妻生日前一天所做，記得做夢的前一天，我妻曾與我談 及生日當天宴會的安排，並開出一列邀請的名單——而伊瑪是當中之一。因此，在夢中，我 就有宛如當天生日宴會的一幕出現。 二、我責怪伊瑪為何未接受我的辦法，我說︰“如果你仍感痛苦，那可不能再怪我，那 完全是你自己的錯！”︰在醒時我都有可能說出這種話，而且可能事實上我也已經說過也不 一定。當時我以為（日後我已證明那是錯誤的）我的工作只是對患者揭示他們癥狀下面所隱 藏的真正毛病所在而已，至于他們接受成功所系的解決的辦法與否，則我無能為力。所以在 夢中，我告訴伊瑪那些話，無非是要表示她今日之久病不愈，實非本人“治療”之不力…… 而很可能地這個夢主要目的，就在這一小段。 三、伊瑪抱怨說︰“喉痛、胃痛、腹痛可把我悶死了。”胃痛是她最初找我時就已有的 癥狀，但當時並不太嚴重，最多不過胃里不舒服想吐而已；至于腹痛、喉痛可就從沒听說 過，為何在夢中，我會替她造出這些癥狀，迄今我仍不明白。四、“她看來蒼白、浮腫”︰ 實際上伊瑪一直是臉色紅潤，所以我懷疑大概在夢中她被另一人所“取代”了。 五、“我開始為自己可能以前疏忽了某些問題而擔心”︰讀者們都知道，一個精神醫生 常常有一種警惕，就是他往往會把其他醫生們診斷為器官性毛病的癥狀，統統當作“歇斯底 里癥”來醫治。可能就是這種警惕心使我產生了這一段。而且，另一種可能，就是果真伊瑪 的癥狀是由器官性毛病引起的話，那就當然不是我用心理治療所能治好的，而我就大可不必 以此當作失敗而耿耿于懷。因此也許可能潛意識里，我反倒希望以前“歇斯底里癥”的診斷 是個錯誤。 六、“我帶她到窗口以便看清她的喉嚨，最初她稍稍‘抗拒’，有如帶著假牙的女人怕 開口，我以為其實她是不需要這種檢查的”︰實際上我從未檢查過伊瑪的口腔。這夢中的情 景，使我想到以前有個富婆來找我看病，她外表顯得那般漂亮年輕，但一要她張開嘴巴，她 就盡量要掩飾她的假牙……“其實她需要這種檢查”，這句話似乎是對伊瑪的恭維，但對這 句話我另一種解釋……。由于伊瑪站在窗口的一幕，使我回想到另一經驗︰伊瑪有一位很好 的朋友，有一天我去拜訪她時，她正好就像夢中伊瑪一般站在窗口讓她的醫生——M醫師 （就是夢中的那位）為她檢查。結果在喉頭發現有白喉的偽膜……。M醫師、白喉般的膜、 窗口都一一在夢中呈現。現在我才發現到，這幾個月來，我就一直懷疑著她也有“歇斯底里 癥”，而其實我之有此種的想法，只不過是因為她常有“歇斯底里癥”（就像夢中的伊瑪一 樣）。因此夢中我就把她倆作了置換。如今我才記起我一直期待著伊瑪的這位朋友，遲早會 找上我來醫她的病。但事實上，我又自知決不可能；因為她一直是那種保守的女人，可能夢 中特別提出的“拒絕”就意味著這一點。另一個對“她不需要……”的解釋，可能就是指著 這位朋友，因為她迄今一直能不需要外來的幫忙而好好地活著。最後剩下蒼白、浮腫、假牙 無法在伊瑪和她這位朋友身上發現到。假牙可能來自那富婆；而另外我又想到另一人物—— X夫人，她不是我的病人，而且我也真不敢領教這家伙，因為她一向就與我過不去，一點也 不柔順。她臉色蒼白，而且有一次身體不好，全身浮腫……。就這樣子，我同時用了幾個女 人來取代了伊瑪，而她們與伊瑪的共同點只是她們都同樣地拒絕了我的醫療。我之所以在夢 中用她們取代伊瑪，可能是我比較關心她這位朋友，或是我嫌伊瑪太笨，以致未能接受我的 辦法，而其他的女人可能較聰明、較能接受﹝12﹞。 七、“我在她喉頭發現一大塊白斑，並有小白斑排成像皺縮的‘鼻甲骨’一般”︰白斑 使我聯想到伊瑪的那位朋友的白喉；但同時又使我回想起兩年前我的大女兒所遭遇的不幸， 以及那一段時期的諸般不如意。那皺縮的“鼻甲骨”使我想起自己的健康問題，當時我常服 用“古柯堿”來治療鼻部的腫痛，而幾天前，我听說一個病人因用了“古柯堿”，而使鼻粘 膜引起了大塊的“壞死”。記得一八八五年我正極力推薦“古柯堿”的醫療價值時﹝13﹞， 曾遭來一連串的反對，而且有個至友因大量濫用“古柯堿”，而加速了他的死亡。 八、“我很快地叫M醫師來再作一次檢查”︰這只是反映出M醫師同我們這幾人的關 系，但很快地卻意味著是一個特別的檢查，這使我想起一個很糟的行醫經驗︰當Sulphonal 仍廣泛地被使用，而看不出什麼特別的副作用時，有一次病人就因我開了這種藥給她，而產 生嚴重的副作用，使我不得不馬上求助于前輩們。啊！我現在才發現到，這位女病人的名字 與我死去的大女兒完全一樣，看來這真是命運的報應，同是一個瑪迪拉，我害了她，結果就 害了自己的骨肉，以眼還眼，以牙還牙。由此看來，潛意識里，我似乎常以自己的缺乏行醫 道德而自責。 九、“M醫師臉色蒼白、微跛、並且胡子刮得一干二淨”︰M醫師實際上就是個臉色常 常蒼白而令人擔心的家伙；但刮胡子、跛行卻又使我想到這又是另外一個人——我那位在國 外的兄長，他經常是胡子刮得最干淨的人，而日前來信說，最近因大腿骨的關節炎而行動不 便。但為什麼這兩人會在夢中合成一人呢？想來想去，唯有一個共同點——都對我所提出的 意見提出異議，而使我與他們的關系極端惡化。 十、“奧圖站在伊瑪旁邊，而里奧波德為她作叩診，且注意到她的左下胸部都有陰濁 音”︰里奧波德也是一內科醫生，是奧圖的親戚，由于兩人干的是同一行當，所以一直都互 不相讓，當我仍在兒童精神科主持神經科門診時，他倆都在我手下幫過忙，而兩人迥然不同 性格曾給我頗深的印象。奧圖是敏捷、快速，而里奧波德卻是沉穩、仔細而徹底。在這夢 里，我無疑地在贊賞里奧波德的細心。這種比較就有如上述的伊瑪她那位朋友一般，只是反 映出我個人情感上的好惡。現在我才看出在夢中我思路的運行︰由我對她有所歉疚的瑪迪拉 →我的大女兒→兒科醫學→里奧波德與奧圖的對照。關于夢中的“濁音”使我聯想到有一回 在門診，當我與奧圖看過一個病人後，正討論不出名堂時，里奧波德再作了一次檢查，發現 到這個可作重要線索的“濁音”。我還另有一種想法︰要是伊瑪就是那病人多好，因為那病 人後來已確證為“結核病”，不會像伊瑪的這般難斷的疑病。 十一、“在左肩皮膚上有滲透性的病灶”︰我一下子就想到這正是我的風濕痛的部位， 每當我夜半醒來，這毛病就要發作。再下一段“雖說隔著衣服，我仍可摸出這傷口”可能就 指著我自己摸到自己的身體，又“滲透性病灶”這句話很少用來指皮膚上的毛病，多半都是 用來指肺部，如左上後部有一“滲透性病灶”……等的說法，所以又一次我們可以看出，我 內心是多麼希望伊瑪患的是那種極易診斷的“結核病”。 十二、“雖說穿著衣服”︰這只是一個插句，在兒童診所里我們一向是要他們脫光衣服 作檢查的，但一般女性多半是辦不到的。記得有一個名醫就是專門不叫病人脫衣，而能“看 穿”她們的病，所以最受女病人的歡迎……這個插句，我實在看不出什麼名堂。 十三、“M醫師說︰‘這是病菌感染，但沒關系，只要拉拉肚子，把毒素排出就可以 了！’”︰這乍看是多麼荒謬可笑，但要仔細追究，倒也大有文章。夢中我看出這病人有白 喉，而白喉多半是有局部感染，再引起全身毛病，里奧波德曾查出伊瑪胸部有一“濁音”， 是否為——“轉移性病灶”。但就我所知，白喉是不全在肺發生“濁音”的，難道會是“膿 血癥”嗎？“這沒什麼問題……”完全是一種安慰之詞，夢中m 醫師說這是病菌感染—— 一種器官上的毛病，所以我想可能又是我要減輕我的責任——畢竟是因為她患的是器官性毛 病，怪不得我這百試不爽的心理治療會失敗。要是她真的是“歇斯底里癥”，那才不 會……。而很可能當我的夢發展這兒時，我的意識已開始自責︰“只為了自己能辯解到不必 為她負責任，就不擇手段，讓伊瑪變成感染上‘結核病’重癥，是多麼殘酷不仁！”于是以 後的夢又轉向另一方向，盡往樂觀的方向發展，才有這般“這沒什麼問題”的說法，但為什 麼這種安慰之詞，卻用這般荒謬不智的說法呢？ 老一代老一代的庸醫，還有人相信白喉的毒素，可要由腸管自己排出，所以可能在這夢 中，我就有意識笑M醫師為這種糊涂大夫。但我又想起一件回憶︰幾個月前，有一個病人因 消化不良找上門來，當時我一眼就看出這是“歇斯底里癥”。但別的醫生都診斷為“貧血、 營養不良”。由于我不願意在他身上試用“心理療法”，所以我就勸他到海外游歷以松弛一 下他那長久郁積的不安。不料幾天前，他由埃及寄了一封信給我，說他在那兒又發作一次， 結果當地的醫生診斷為“痢疾”。我實在是很懷疑，這明明是“歇斯底里癥”，怎麼會是 “痢疾”，大概是當地醫生的誤診吧！但我又忍不住開始自責︰“為什麼使一個有病的人， 放任他到那種可能感染上“痢疾”的地方去玩？還有白喉與痢疾兩個字念起來是不是也十分 相近呢﹝14﹞？而這種情形的取代，在夢中是不乏例子的。 在夢中我使這些話由M醫師口中說出，可能有意在開他玩笑，因為他曾告訴我一件相類 似的事︰有一個同事請他去會診一個快斷氣的女病人。M醫師由于發現到，她尿中出現大量 的蛋白質，而表示不太樂觀，但那同事卻不當一回事地說︰“這沒什麼問題……”因此我可 能在夢中，就有意識笑這位看不出“歇斯底里癥”的醫生。我經常在想︰“M醫師可曾想過 伊瑪的那位朋友，不是‘結核病’而是‘歇斯底里癥’？ 會不會是他看不出而誤診成‘結核病’呢？” 但我在夢中這般刻薄地譏諷他，究竟又有什麼動機呢？想來只有一個目的——報復。因 為M醫師與伊瑪都反對我，因此在夢中，我以伊瑪說她是活該，而把一種最荒謬、最可笑的 話由M醫師口中道出。 十四、我很清楚地確知那感染是怎麼來的”︰這句話似乎很不合理，因為在里奧波德發 現“濁音”“滲透”以前，我根本沒想到這會是細菌感染。 十五、“不久以前，當她不舒服時，奧圖曾給她打了一針”︰奧圖到鄉間拜訪伊瑪時， 是因為鄉間旅舍有急癥，請他去打針而順道找伊瑪的︰所以“打針”可能是由此而聯想的。 又“打針”使我想到，我有一位至友因為注射大量“古柯堿”而中毒死亡，而當時我是 主張，在戒掉嗎啡中毒時，可以使用“古柯堿”。想不到，他竟一下子就打了那麼大量而送 命，這件事曾使我久久不得釋懷。 十六、“打的藥是Propyl……Propyls……Propionicacid ……”︰這勞什子藥，到底 是什麼，我自己也從沒見過。在做夢的前一天，奧圖送我一瓶標著Ananas（伊瑪的姓很近 這個音）的酒，由于強烈的機油味道使我作嘔，所以我想把它丟掉。我妻說不如送給佣人們 喝，結果我就大罵她︰“佣人也是人，我可不準你用這毒死他們！”也許“Amyl”與 “Propyl” 音很近吧！ 十七、“Trimethylamin”︰在夢中，我還可以清晰地看到構造式用粗體字標出來，但 Trimethylamin對我又有什麼特別意義呢？記得以前我曾與一位無所不談老友聚會時 ﹝15﹞，他告訴我，他最近對于“性”的化學研究的結果，並提到他發現Trimethy－lamin 為一種性激素代謝的中間產物，因此，Trimethylamin在我夢中可能代替了“性”，而在我 眼中，“性”正是一個精神病學上的大問題。我的病人伊瑪是一個寡婦，如果我硬要自圓其 說的話，她的毛病可能就是由“性”的不能滿足而產生。當然這種說法必不會被那些追求她 的人們所接受，但這樣的分析，似乎也頗能與夢里情節相吻合。 我還是想不出Trimethylamin為什麼那麼清楚地出現在我夢中；它一定是個比喻，而且 很可能不是“性”的代稱而已，但我想不出有任何更好的解釋。又提到性問題，使我記起了 影響我很大的一位醫學前輩，他一生專攻鼻炎或鼻竇炎，並曾發表一篇“鼻甲骨與女性生殖 器官的關系”的論文，而在夢中我曾提到鼻甲骨，所以這更使我確定了︰在潛意識里我認為 伊瑪的病與性是有一點關系的﹝16﹞。 十八、“通常這種針，我們是不輕率就打的”︰這完全是在指責奧圖的不對。記得當天 奧圖告訴我伊瑪的事時，我心里頭就這麼罵他︰“你怎麼這般不明是非輕率地听信伊瑪家人 一面之詞”，但這“輕率”的打針又使我聯想到，我那用過量“古柯堿”而死的朋友，以及 可憐的瑪迪拉……。很明顯地，一方面我是借著這夢在推卸我的責任，而對不利于我的人一 一報復，而另一方面我卻始終擺脫不開良心的自譴。十九、“很可能連針筒也不干淨”︰這 又是指責奧圖的，但這來源可又不同，我有一位老病人已經八十二歲，兩年來一直靠我每天 給她兩針嗎啡來維持﹝17﹞。但最近遷到鄉間以後，找了別的大夫替她打針，結果發生靜脈 炎。這消息使我感到非常得意，因為這表示我行醫的良心與謹慎，使我兩年來從沒出過問 題。“這一定是針筒不干淨”，同時又使我想起，我妻在懷孕快生瑪迪拉時，曾因打針而發 生“血栓癥”。由以上看來，我曾在夢中，把伊瑪和我已死的愛女瑪迪拉又合成了一人。 以上我完成了這個夢的分析﹝18﹞。在分析的過程中，我曾盡了最大努力去避免接受那 種由“夢內容”及其背後所隱藏的“夢的想法”的比較所暗示出的各種意念，而把真正夢的 意義呈現出來。由整個夢，我發掘出一貫徹前後的意向，那也就是我所以做了這個夢的動 機。這夢達成了我幾個願望，而這些都是由前一個晚上奧圖告訴我的話，以及我想記錄下整 個臨床病歷所引起。整個夢的結果，就在于表示伊瑪之所以今日仍活受罪，並不是我的錯， 而應該歸咎于奧圖的。由于奧圖告訴我，伊瑪並未疹愈，而惱了我，我就用這夢來嫁禍于 他。這夢得以利用其它一些原因（事實上，這些原因也搪塞了不少解釋）來使我自己解除了 對伊瑪的歉疚。這夢呈現了一些我心里所希望存在的狀況。所以我可以這麼說“夢的內容是 在于願望的達成，其動機在于某種願望”。 這個夢乍看似乎大體情景並無甚特別，但就願望達成的觀點來仔細推敲，則每一細節均 有意義的。我之所以在夢中這般報復奧圖，並不只是由于他那麼輕率地就為伊瑪的未痊愈而 怪我，可能還因為他曾送那機油臭味的酒，所以我在夢中，把這兩回事濃縮在一起，成了 “Propyl的注射”。然而我仍心有不甘，于是我再拿他與較優秀的同事做比較，以繼續我 的報復工作。甚至我很想當他面說︰“我喜歡他，遠甚于你。”但是，奧圖並不是我的憤怒 所指向的唯一對象。同時我也對我那不听話的病人，深感不滿，把她用另一個更聰明、更柔 順的人物來取代。還有，我也不放過M醫師，因此，我用一種很荒唐的胡扯，來表達出我對 他的看法——他的態度幾乎是一個大蠢才（說了些“會發生痢疾……等等的鬼話”）事實 上，看來似乎我很想用他轉換為一個更好相處的朋友（那告訴我Trimethylamin的朋友）， 就像我將伊瑪轉換成她朋友，奧圖轉換成里奧波德。整個夢看來，我有如想說出︰“使我脫 離這三個可厭家伙吧！讓我自己選三個人來取代吧！如此我才可逃避那我應得的這些譴 責！”在夢中，這些不合情理的譴責，均經過復雜的變化後才呈現出來。伊瑪的病痛，只是 由于她的拒絕接受我的醫療，過不在我。而且如果那些病痛，系由器官性毛病引起，那麼當 然不能用我的心理治療見效。伊瑪的受苦，完全是由于她的守寡而引起的，而這我也愛莫能 助，伊瑪的病，是由奧圖輕率的打針引起的——一種我所未曾用過的不適當的針藥。伊瑪的 抱怨完全是由不潔的針筒所引起，就像我從未引起那老婦人的靜脈炎一般。我當然很清楚這 些為了我自己無罪的所有解釋是前後不一致的，甚至有些互相矛盾，但這整個意圖（這夢除 此而外，毫無他圖）使我很快地想起一個寓言——借用鄰家的茶壺，而弄壞了，以致被人控 訴的故事，第一步，他說他還的時候，是毫無損壞，行不通時；他的第二招，便說最初他借 的時候，茶壺已有了破洞，最後，再行不通，他干脆說他根本沒借過。一種很復雜的防衛機 轉就這樣進行著。只要這三條路，有一個行得通，他便無罪了。 還有其他一些在夢中的小節，似乎與我要證明伊瑪的事概不負責的主題，扯不上什麼關 系。我女兒的病，那與我女兒同名的女病人的病、“古柯堿”的害處、那到埃及旅行的病人 之病情、對我太太、我哥哥、M醫師的健康之關懷、我自己的健康問題、我那患有化膿性鼻 炎的已故朋友……，但如果我再就這些紛亂的片段中，摘出其中共同的意義，那無非是“對 我自己與別人的健康情形的關懷——即我的職業上的良心”。我現在依稀記得，那晚奧圖告 訴我伊瑪的情形時，我曾有一種說不出的不愉快，而終于我在這夢的其他部分里把這感覺宣 泄出來。那時的感受就有如奧圖對我說︰“你並未相當重視你的醫療道義，你沒有良心，你 並未實踐你的承諾。”因此，我就在夢中，竭盡所能地證明，我是太過度地有良心，我是如 此地關心我的親戚、朋友和病人。很奇怪的，在夢里存在著一些痛苦的回憶，反而更證實了 奧圖的譴責，而不贊助我的自我告白。這些內容看來是不偏袒的，但在夢中的這些較廣闊的 奠基，與其較狹隘的主題“證明我對伊瑪的病是無辜”之間的聯系，卻是無可置疑的。 我不敢奢望我已經把這夢的意義完全解析出來，我也不敢說我的解釋是毫不瑕疵的。 我仍可再花更多時間來討論它，來找出更多的解釋，來探討各種可能性，我甚至能找出 再深入的心路歷程該是如何如何，然而這些牽涉到一個人，自己的每一個夢所遭遇到的一些 不願意再分析下去的部分，那些怪我未能分析得淋灕盡致的人，應可以自己作作實驗，作得 更直爽、更坦白些。就現在而言，我相當滿意于這一個剛剛分析所得的發現——如果遵循上 述這種夢的分析方法，我們將發現夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的︰“夢 只是腦細胞不完整的活動產品。”相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發現夢是代表 著一種願望的達成。﹝19﹞ ————– ●注釋: ﹝1﹞一九○九年附注︰偶然的機會里，我看到了威兼?強生所作的《格拉維拉》里， 夾有許多作者編出的夢。但那看來簡直像真的人所夢到的一般，我曾去信問過這位作者，而 他堅稱他事前完全對我的理論諱莫如深，由這看來，我的研究與作者的不謀而合，更使我深 信我的“釋夢”是確有意義的。 ﹝2﹞一九一四年附注︰亞理士多德曾在DedivinationeperSommumTrans （1953）內提 到善于釋夢者，必須能于各種夢相中把握住共同點，因為夢相就如水中幻影一般，只要稍一 踫動，影像立即歪曲變形，而唯有能于歪曲變形中看出內含之意義者，方為成功之釋夢家。 ﹝3﹞一九一四年附注︰ArtemidorosofDaldis約出生于公元第二世紀初期，他留下甚 多有關釋夢的整套精細的論著，而為希臘羅馬時代所沿用。TheodorGomb pez（1866）亦曾 指出，釋夢應當著重于觀察與經驗，而斥責當時忽略此一原則而作的釋夢為荒謬無稽。而 Gompez本身所持的釋夢首要的法則，便是“聯想的原則”主張一個夢象必會使釋夢者心內 引起甚多聯想，而由此推敲出夢中含義，然而對不同的釋夢者，其聯想的差異將有天壤之 別，根本不可能得出一致的看法，我在本書所述之釋夢，則完全不同于他們前人的作法，我 的釋夢工作，主要靠夢者本身的聯想，看某個特別夢象能使夢者聯想到什麼事，而逐漸抽絲 剝繭地探究出來。然而，最近一位傳教士Tfinkdji神父一九一三年報告說，東方的釋夢者 也是利用夢者的聯想，他曾提到美索不達米亞的阿拉伯人“這里的釋夢者，必須先對夢者問 了一大堆有關夢者當時情境的問題，才肯作出正確的釋夢，也就是說，釋夢者決不肯讓夢者 的一絲一毫的隱跡逃過他們的注意範圍，這些問句內，往往包括許多夢者與親人的關系，甚 至“你昨晚是否在入晚做夢前，曾與你太太性交呢？” ﹝4﹞一九○九年附注︰DrAlfredRobitsek曾向我指出，東方的釋夢大部分偏重于讀音 的聯想以及字與字之間的相似。這一旦透過不同文字的翻譯，勢必失去其中關鍵。出名的考 古學家HugoWinckler曾對古代東方民族所用的雙關語、遁詞作一番研究，而留傳下最有名 的例子，便是靠一種字與字之間的相似所作的釋夢，當馬其頓的亞歷山大大帝包圍特洛城而 久攻不下時，他曾做了一個怪夢，夢見一只半人半獸的森林之神Satyr在他的盾牌上跳舞， 而當時Aristander正好隨侍在他身旁，于是Aristander將這夢作了如下的分析︰Satyr可 分成兩個希臘字，而得到一個意思ThineisTyros（特洛城是屬于你的！）Ferenczi（一九 一○）也深感到夢與語音有密切的關系，而作了如下的評語︰“每一種口音都有一種自己的 夢語。”因此，要想翻譯外國語的釋夢書，可以說是難乎其難，然而Dr．A．A．Brill 以 及後繼幾人，居然能將此書譯成英文，實屬意外。 ﹝5﹞當我完成此原稿以後，才偶然地翻閱到Stumpf（1899）所作的報道，他也與我同 樣地認為夢必有其特別意義，而且一定可以想辦法加以解釋。然而，他卻只能以比喻式的符 號法則來探究夢意，以致所得結果無法博得一般同意。 ﹝6﹞譯者︰“閉眼”的重要性，不久就已不再被強調，弗氏在一九○四年的精神分析 技巧里，也特別提到，分析者不必主動要求病人閉眼了。 ﹝7﹞注意力的功能將于第七章　再行探討。 ﹝8﹞一九一九年附注︰Siberer（1909，1910，1912）曾對釋夢作一極重要的貢獻；他 直接觀察到意志如何直接變為視覺影像的過程。 ﹝9﹞有關釋夢的技巧，以後會再提到，其他關于精神分析治療術所利用的夢析問題， 另有專著詳論。 ﹝10﹞一九一四年附注︰這是我所提出詳釋的第一個夢。 ﹝11﹞Kahlenberg是維也納近郊的勝地。 ﹝12﹞我以為夢的這部分，再探下去並無法將其中的隱含都揭發出來。如果我執著于這 三個女人的比較，也許會使我更難開正題——這也就是說每個夢都難免還會留下一些謎，作 為與人類所能了解的部分的臨界點。 ﹝﹝13﹞這是所有德文版本的錯印，其實弗氏首次發表“古柯堿”的論文為一八八四 年。在鐘士的弗洛伊德第一卷第六章　有關于“古柯堿”的詳盡的報道，而所說好友概指馬索。 ﹝14﹞德文這兩個字“Diphtherie”與“Dysenterie”更相近。 ﹝15﹞這位老友即指弗利斯醫師，柏林的耳鼻喉科醫生兼生物學家，他就在弗氏出版此 書前後對其學說甚有影響。 ﹝16﹞這個夢的那部分分析，以後在第六章　第一節，會再探討。這段分析弗氏曾在他早 期所著科學心理的計劃第一卷第二十一節，以說明移置的機轉。 ﹝17﹞在弗氏這段期間的作品，曾多次提到這位老婦人。（日常生活的心理分析第七、 八章　，並且在他寫給弗利斯一九○一年七月八日的信中，也提起此老婦人的死訊。） ﹝18﹞雖然你們也看得出，我並未能將所有在分析過程中使我想起的事實，絲毫不漏地 寫出來。 ﹝19﹞在弗氏一九○○年七月十二日寫給弗利斯的信中，他曾提到他後來重游做這個夢 的故地Bellvue，他寫道︰“你可曾想到，將來也許有一天，在這房子里會擺上一大理石， 上面刻著︰在這房子里，在一八九五年七月二十四日，夢的秘密被弗洛伊德博士所揭穿！”

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夢的解析 第一章　一九○○年以前●
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有關夢的科學研究 以下我將討論有關應用心理技巧來解析夢的可能性，並由此顯示所有夢均充滿特別意 義，而與夢者白天的精神活動有所聯系，然後，我擬再就各夢所隱藏的奇異曖昧作一番演 繹，以期由此看出夢的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢的問題變成更容易了 解，我對這方面的努力使我不得不對有關夢的各方說法作一通盤整理。 本書中我擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括的介紹，因為在以後的推論中，我 將無法再有機會談到這些。盡管夢的存在早已在幾千年前即令人困惑研思，但科學方面的了 解其實仍是非常有限。因此所有有關這方面的論述，從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切 現象。讀者也許都自己有過不少奇異的經驗或有關此類的豐富材料，但真正有關夢的本質或 其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當然，受一般教育而非夢析專家者對這方面的知 識，那是更加貧乏了。 史前時期原始人類有關夢的觀念，均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法，而這些有興趣 的問題由于篇幅所限，我只好推薦有心之人詳讀拉巴克、史賓塞、泰勒及其他作者之名作。 在我們未能完成釋夢工作以前，我們永遠無法真正了解他們對這問題所作的玄思及推測將有 多重要的貢獻。 這種原始時代所遺留下來對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價，他們深信 夢與超自然的存在有密切的關系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發的啟示。也因此，它 必對夢者有特別的作用，也就是說夢是在預卜未來的。因此，夢內容的多彩多姿以及對夢者 本身所遺留的特殊印象，使他們很難想象出一套有系統的劃一的觀念，而需要以其個別的價 值與可靠性作各種不同的分化與聚合。因此，古代哲學家們對夢的評價也就完全取決于其個 人對一般人文看法的差異。 在亞理士多德的兩部作品內容曾提及夢，當時他們已認為夢是心理的問題，它並非得自 神諭，而是一種由于精力過剩而來的產物。他所謂的“精力過剩”，意指夢並非超自然的顯 靈，而仍是受制于人類精神力的法則，當然，這多少對某些人而言，也與神靈是有點關系 的。夢是按夢者本身睡眠深度所產生的不同精神活動，亞理士多德曾提過一些夢中的特點； 舉例而言，他觀察到夢能將輕微的睡中知覺道出強烈的感官刺激（“一個睡覺中的人在他感 到肉體上某部分較暖和時，他可能夢見自己走入火堆中”），由此他推論夢很容易告訴醫師 病人最先不易察覺的病兆（在希波克拉底的名作內就曾提過夢與疾病的聯系）。 由此，讀者可以看出在亞理士多德以前的作者們並不以為夢是一種精神活動，而堅稱神 諭的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協，古人曾試圖將夢分成兩類， 一種是真正有價值的夢，它能帶給夢者警告，或預卜，而另一種無價值、空洞的夢只是帶來 困惑或引入歧途。 ——- ●注︰由于本書第一章　只是對本書所作概括介紹、且所佔篇幅太多，又非弗氏本人之論 著，故此章采布利爾（譯者注︰有系統地將弗洛伊德精神分析理論介紹入美國者，當數布利 爾為第一人。）之節譯英文本，只將有關以後讀者對本書了解所需之大綱譯出。畢竟正如本 人所說︰“大概通常讀者沒有人願意花那麼多精力與時間去了解所有古今對夢的所有人不同 理論吧！” 以下即布利爾對這六萬言的第一章　所作的節譯︰ 科學問世以前對夢的觀念，當然是由古人本身對宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們慣 于將其精神生活投射于一假想之外在現實。而且，他們所看的夢端視白天醒來後所殘留的夢 相，而這方面的記憶較之其他精神內容，當然變得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個世 界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上，今日不只 是那些深信怪力亂神的神話、小說者，仍執著于被這科學颶風橫掃過所殘存的鬼神之說，就 是一些社會中佼佼者，盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使 他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因，某些哲學派如Schelling也深信古 來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預卜力量也仍無法完全抹煞。盡管科 學家們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會存在，主 要還是因為迄今心理學方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料。要想將有關夢的科學 研究歷史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為 止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展，俾能使此後的學者按已證實的成就而繼續發展下 去，每位學者總得對同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結。如果要我將這 班學者按年列出他們各家的說法，我將很難對目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交 代，因此我寧可按其學說的內容分別討論，而不以作者來分類，並且由手頭上所整理到的資 料舉出各種不同的夢問題來介紹各種不同的解析。然而由于資料是如此地分散而難見于各種 不同的文獻，我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔，畢竟我已盡量努力避 免漏掉任何基本上的事實或觀點。 在日後德文的增版中，弗洛伊德又有以下的增補︰ 在這第二版的問世，我未對這方面文獻的整理有所增補，是有其理由的。也許讀者對此 會有所不滿，但我卻決心如此。在第一版時，我耗盡心血地在開宗明義第一章　里對以往的文 獻作整理，而我發覺這次如果在此再有所增補，將不見得能有多大助益，因為事實上，這兩 版相隔的九年之間，無論是文學上或實際論著上，對夢的研究並無任何新穎的卓見。自從我 第一版的《夢的解析》問世以來，從來無人問津，那些所謂“夢的研究學者”更完全忽略了 我的見解，而只是一味地表現出他們那種難以接受新觀念的“食古不化”與“故步自封”， 正如法國諷世小說家AnatoleFrance（1844—1924）的“Lessavantsnesontpascurieux”如 果在科學研討上也有報復的權利的話，那麼這回也該輪到我，可以名正言順地忽略掉他們在 我這書出版以後所發表的心得。在雜志上出現的有關這方面的少數研究也總是充滿對我的錯 誤看法與缺乏了解，因此我對那些針對這書所發的批評所作的辯駁是——他們最好再重讀我 的書，或者應該說他們才是應該好好讀我的書的人。 在一九一四年德文第四版問世時，也就是我（Brill自稱）的英文譯本第一版問世一年 後，弗氏又加了如下數語︰ 最近，這種情形顯然已有改觀，我這部《夢的解析》所作的貢獻已不再受人忽視。但這 種新情況使我更難作整理，《夢的解析》一書已引起一系列的新事端與問題，而作者也曾以 各種不同的方式解釋說明過，但在我未能架構出整套理論來反駁他們以前，我無法在本章加 添任何新的補注。不過，將來若有任何卓越的文獻出現的話，我一定會在以後的版本內附加 上去的。

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弗氏原序（第一版）
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我嘗試在本書中描述“夢的解析”；相信在這麼做的時候，我並沒有超越神經病理學的 範圍。因為心理學上的探討顯示夢是許多病態心理現象的第一種；它如歇斯底里性恐懼、強 迫性思想、妄想亦是屬于此現象，並且因為實際的理由，很為醫生們所看重。由後遺癥看 來，夢並沒有實際上的重要性；不過由它成為一種範例的理論價值來看，其重要性卻相對地 增加不少。不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那麼他也極不可能會了解恐懼癥、 強迫癥或是妄想，並且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。 不過形成本論題的重要性的原因亦應為本著作無法完全負責的原因——這本書里常常有 許多失落的線索，以致我的論述常常不得不中斷；其數目不亞于夢的形成和那比較容易被了 解的病態心理問題兩者間所存在的許多相關點。關于這些問題，我不擬在此書中加以討論， 不過如果時間和精力允許，並且能夠得到更多的資料，那麼我以後將陸續地加以探討。 造成發表本書困難的另一個原因是那些運用來說明“夢的解析”的材料的特殊性。在閱 讀本書時，大家自然會明白為什麼那些刊載于文獻上，或者來源不明的夢都能夠加以利用。 只有本人以及那些接受我心理治療的病患的夢才能夠有資格被選用。我放棄病人的夢不用， 因為其夢形成的程序由于現存的神經質特征而有不必要的混雜。不過在發表自己的夢時，我 又不可避免地要將許多私人的精神生活呈露在眾人面前——超過我所願意做的，或者可以 說，超過任何科學家發表其論述時所要牽涉到的私人事情（當然在詩人就不一樣）。這是我 的痛苦，但卻是必要的；與其完全地舍棄了提供對這心理學上發現的證據，我寧可選擇後 者。但自然的，我無法避免以省略或以替代品來取代我的一些草率行為。然而這麼一來，它 的價值就減低了不少。我只希望讀者能設身處地站在我的困難立場上想一想，多多包涵；另 外，如果有誰發現我的夢涉及他時，請允許我在夢中生活有這自由思想的權利。
弗洛伊德（1900年） ——————

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[ 這篇文章最後由sange在 2005/06/26 04:02pm 第 1 次編輯 ]

下面引用由0920019883在 2005/06/26 03:40pm 發表的內容：
(保密文章)

命由天生運憑己造
不管改名　＆　改運　
性格若不能改也是枉然
性格主導一切＆習慣誤我一生

[sange]

下面引用由kenpig在 2005/06/23 11:51pm 發表的內容：
請各位大大幫忙測字
霸這個字測
謝謝

過程辛勞小吉而已

[sange]

下面引用由laylay在 2005/06/23 11:48pm 發表的內容：
謝謝你的回答啦
那我可以再問你一個問題ㄇ
我自己作生意好ㄇ
我用”買”字測

求財到手謀望有成之兆
自己作生意可以

[sange]

[ 這篇文章最後由sange在 2005/06/25 09:34am 第 1 次編輯 ]

[UploadFile=ABE6BACA9CAA8xAA_1119663283.doc]

[sange]

下面引用由laylay在 2005/06/23 03:55pm 發表的內容：
我和男朋友感情很好
想請問我們會不會有結果
用麒這個字來測
希望各位大大幫我算

主人心事不安寧，婚姻有成莫遲停
不要拖太久，就會有結果

[sange]

下面引用由laylay在 2005/06/23 03:37pm 發表的內容：
我是女生29歲
原本的工作做了兩年多
覺得越來越煩
想請各位大大幫忙測字
…

時來運轉响一聲，交易出行有大功\n轉換會比目前理想

[sange]

下面引用由simmyyip在 2005/06/19 07:59pm 發表的內容：
我最近發左個惡夢見到我既好朋友過身,但mike大大很切薇奶?_,令到心情不好,so我想問下我既人際關係如何?
測”口”字
thx

恩人無義反為怨，是非平地起風波
人際關係有待經營

[sange]

下面引用由傅玉紓在 2005/06/23 04:04am 發表的內容：
大大您好~
因為前幾天我男友的前女友打電話來邀約被我發現(後來我男友還是過去赴約)
而且現在的男友出去應酬的天數日益增加(公司同事常常邀約喝酒)
也因為他時常出門沒有在家,所以每次他要出門時都會發生口角(雖 …

苦守春灯之兆
若能消除口舌，即可續繼交往

[sange]

下面引用由hellomimmy在 2005/06/22 10:51pm 發表的內容：
因本人24號上庭!想問會點!urgent thx

平常心看待之
結局不會太理想

[sange]

下面引用由dennisding在 2005/06/20 06:55am 發表的內容：
男，1982-01-29，公曆。出生地北京
現在留學溫哥華。
車子被cop扣了，7-26上庭，
請問結果如何？
…

遇難呈祥之兆,逢凶必可化吉
判斷:應能輕巧過關

[sange]

無論在中國還是在外國，都有這樣一個傳說的主題：有一件東西，本來人們認為它很不值錢，認為它既髒又破，或者根本沒有注意到它，但是一個外人卻發現它實際是一件奇寶。在中國這個外人往往是一個道士、一個奇怪的老人，在外國傳說裡這個外人往往是個魔法師。在我記憶中有這樣一個傳說：有個老太大的門前有個破石臼，不知道幾百年沒有人用過了，裡面的泥垢很多，髒得厲害。有一天，一個外鄉人來到這裡看到了它，就問老太太能不能把它賣給他？老太大心想這個人是不是傻子，為什麼要買這麼一個破爛東西。
　　但是既然遇到了傻子，而且這個傻子還真掏出了錢袋擺出一副想買的架勢，老大太當然也不會放棄這個發橫財的機會。
　　於是老太太說賣。那個人馬上急切的問價格。老太太看這個人–顯然是瘋了–購買慾強烈，所以她就像狡猾的商人一樣，一咬牙馬上報出一個高價。她伸出3個手指頭，說：
　　”至少這個數，少了不賣”。老太太的意思是要3弔錢，少了不賣。當然她心裡想，少點兒也是要賣的。誰知道外鄉人誤會了，以為老太太想賣300兩銀子，便一口答應說：”可以可以，就是300兩銀子好了。”要知道那時一家人一年有20兩銀子就是個富戶了。
　　300兩相當於現在的十幾萬元了。幸好那老太太沒有心臟病，所以她還沒有出什麼事，急忙點頭。老太大連一個”行”字都沒有說，因為她已經激動得說不出話了。
　　實際上我們每個人都有這麼一個石臼，價值何止百萬，這就是我們的夢。只是我們一向不知道它的價值。我們以為它只是一些胡思亂想，一些荒謬無稽的東西。惡夢像老太太石臼裡的老鼠和蟲子一般，像老太太石臼裡的泥土；好夢雖然美麗，但是也是空的，就像老太太石臼裡的肥皂泡。我們認為解夢都是迷信。我們白自做了千千萬萬個夢，但是夢告訴我們的那些東西，我們一點也不知道。
　　即使有些人相信夢有價值，他們也不知道這價值如何體現。上面故事的結局是這樣的：外鄉人身上沒有300兩銀子的巨款，古代沒有支票可以簽。於是他只好回去取錢。老太太想這個寶貝不能就這樣扔著了，就把它洗乾淨了，放到屋裡收藏。過了幾天，外鄉人帶著銀子趕過來，一看老太太已經把石臼洗淨放在屋裡，大吃一驚說：”完了完了，這個石臼已經一錢不值了。”如果你不懂得如何對待夢，只是相信夢有價值，那麼你也很可能毀了這個寶物。比如你相信夢是鬼神的出現，相信那些迷信的釋夢書就很有可能把它毀了。
　　夢的心理學研究揭開了這個石臼的秘密–那石臼積累了無窮年月的滄桑變幻，積累了無窮年月的生死悲歡，那石臼彷彿一張超大容量光盤存儲著智慧。心理學打開了一扇通向自己與他人內心世界的大門，使我們得到了內心中的寶藏。不僅如此，心理學還提供了改造夢的方法，從而使我們可以影響自己的潛意識，使我們可以更智慧。更健康。更懂得人生的真諦、更懂得愛。瞭解夢的心理學知識，不僅僅可以滿足我們求知的需要，更可以為我們的人生開闢一條新的道路。在夢這個大家認為並不重要的地方，實際上有比金錢、地位、名聲甚至愛情都重要的東西–對生命意義的啟不。
　　本書的兩位作者都是臨床心理學博士，長期從事心理咨詢和心理治療工作。心理咨詢與心理治療工作不是僅僅有書本理論知識就可以做好的，為了真正深入來訪者的心靈，心理咨詢與治療師必須對人的心理有極其敏銳的洞察力，而且自己必須要有健康的、有力量的、有愛心的人格。要做一個合格的心理咨詢與治療師，必須不斷讓自己的心靈成長。我們發現，通過夢，我們可以達到這一目的。同樣，通過夢的解釋、改造，我們也可以讓來訪者達到這一目的，讓那些初診時心中還充滿抑鬱，衝突的人變得快樂、有活力、有人生意義感。我們相信，對任何一個人，它都可以產生同樣的效果。
　　在前人的指引下，我們發現了這一寶藏。我們也希望通過這本書，把這些對我們起到了很大作用的東西告訴大家。
　　讓每一個有機緣看到這本書的人都可以有”原始人”朋友，有原始人的智慧，有更有意義的人生。
　　感謝本書編輯郭墾先生以及諸位為本書面世付出辛勤勞動的朋友。
　　感謝提供夢例的諸位朋友，這不僅僅是因為他們協助我寫成了此書，更是因為他們以這種形式向我敞開了心靈。
　　感謝研究夢的諸位先驅和大師。
　　更要感謝那存在於我們內心深處的智慧。

[sange]

[GLOW=250,0,0][fly]文化的夢解讀[/fly][/GLOW]
　　正如一個人會有夢，一個文化也會有夢。正如用心理學的方法我們可以解讀一個人的夢，在夢荒謬無意義的表面之下找到其意義，同樣，我們也可以用這種方法解讀一個文化的夢，從而瞭解這個文化。以心理學的方法研究文化，可以開拓出一個新的視角，發展出一種新的文化研究的工具，從而可能得到一些新的發現。
　　夢是什麼？在精神分析理論出現之前，科學界否認夢有任何意義。當然那時的科學界對夢有一種解釋–它對任何事物都有解釋。科學是對自然。人和社會的一種體系化的釋意活動，體系中不能不解釋夢而留下空白–過去的理解是，”夢是大腦神經細胞的無規律的活動。在人們睡眠時，多數神經細胞不活動而處於抑制狀態，而少數神經細胞沒有抑制而進行無規律活動。這就是夢。所以夢沒有意義。它是大腦的塗鴉。如果你夢見了被狗追，這什麼意義也沒有。”
　　精神分析理論提出了一種新的關於夢的見解，而且通過釋夢的成功的實踐使這種見解獲得了一定程度的證實。精神分析理論指出在夢荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。例如一個女人夢見一條蛇在追趕她，這也許表示在實際生活中有一個男子對她有性的侵擾（因為蛇的外型象男性性器，所以在夢裡常作為性象徵出現），也許表示別的什麼意義。通過心理學的釋夢技術我們可以解讀夢，知道在夢的隱藏的真意–夢的隱意。
　　根據精神分析理論的創始人弗洛伊德的觀點，人的心靈或說精神不是一個單一的、完全可以意識到自己的一切活動的主體。人的心理活動大部分是在意識之外的，用弗洛伊德的話說是：潛意識的。人自己的一些慾望。觀念在潛意識中，人自己意識不到，而它們卻對人的行為有著潛在的影響。
　　潛意識的認識方式和意識不同，意識中的思維活動是邏輯方式進行的，而潛意識中的認知是用另一種方式–弗洛伊德稱之為：原發過程。–這是一種原始的”邏輯”，一種形象的、感性的認知，一種形象的象徵活動。夢就是潛意識中的主體用形象的象徵方式，用原發過程的語言所做的、達。
　　弗洛伊德之後，心理學開始了對夢的研究，所有的研究都支持這一基本的對夢的理解：夢是潛意識中的主體的原邏輯的象徵體系。弗洛姆區分了”慣例的象徵”和”偶發和普遍的象徵”。慣例的象徵的示例是用”桌子”這個聲音代表傢俱的一種，而偶發的象徵的示例是：一個人如果在某城市遭遇過悲哀經驗，以後對他來說，這個城市的形象就像征著悲哀。普遍的象徵的示例是：火往往象徵著活力、光明、能量等。火的形象可以代表我們有相同特性的內在經驗：熱情、激動、智慧的光明、心理的能量等。
　　語言是慣例的象徵體系，而夢是偶發和普遍的象徵體系。夢是可以解讀的，夢的解讀就是把夢的象徵轉化為語言。解夢就是對夢的”文本”的釋意。一個男人夢見：”看到果園裡有蘋果，正想摘。一隻狗向他追過來”，當我們知道蘋果往往象徵誘惑，而狗往往象徵外在的法律，規範和內在的道德約束時，把這個夢解讀為”他受到婚外的異性誘惑，又受到道德的譴責”似乎是十分合理的。
　　文化是一個夢
　　榮格、弗洛姆等許多人的研究把夢這一現象由一種個體的心理活動引向了集體或社會文化。
　　榮格指出，個人就像一個小群體。人類經歷過的一切都在每一個人的心理結構中留下了痕跡–集體潛意識。在人們的夢裡，有時會出現極為相近的情節，彷彿他們在夢裡講著同一個故事。主人公的名字不同，但是故事是同一個。孩子或沒有受過教育的人會做夢，夢中有極為深刻的哲理和象徵意義，這些哲理和象徵意義是他們清醒時完全不知道的。
　　榮格指出，這些夢來源於集體潛意識。每個人的集體潛意識中都存儲著人類千萬年來的經驗。不同的人的集體潛意識中的內容是幾乎相同的，因為人們有共同的祖先，共同的心靈史。集體潛意識的內容不僅出現於個人的夢，也同樣出現在其他像征性的活動中：童話、神話、傳說、宗教、藝術都可以反映集體潛意識的內容。我們感到最能觸動心靈的那些神話，實際上都是集體潛意識的象徵活動。由集體潛意識中產生的夢有直覺智慧，因此可以預測將要發生的事件。例如在二次世界大戰前，榮格的德國患者的夢中經常出現”金色野獸即將出現”的主題。
　　弗洛姆指出群體就像一個個人，不僅一個個體有潛意識，一個群體、一個社會、一種文化就像一個人一樣也有潛意識–社會潛意識。那些與主流意識形態不符的觀念、象徵體系，在社會中受到壓抑，不被主流所認可，但是卻依舊存在，成為文化中的一股暗流。社會潛意識會在夢中出現，或在其他的象徵性的活動中表現出來，成為：流行的風尚。
　　暢銷書主題，有巨大影響的電影等。
　　因此，不僅個人有夢，集體、社會或一種文化也有夢。
　　所謂文化之夢有兩種意義：一是這個文化中某些個人做的、特別有典型性的夢。這些夢或反映出這種文化的基本特點，或反映出這個文化的發展和變遷。二是這個文化中的其他像征活動，如神話、童話、傳說、宗教、以及流行的風尚、暢銷書主題、有巨大影響的電影等。這些像征活動可以看成是廣義的夢。我們可以用分析夢的方法分析它們，從它們不可理解的外表後面找到意義。
　　分析文化中典型的夢和用釋夢法分析文化中的其他像征活動就是解讀文化之夢。
　　夢的兄弟姐妹
　　夢是潛意識的產物，如果說潛意識如同一個母親，夢就是她的一個精靈古怪的孩子。但是潛意識這個母親決不是只有這一個孩子。
　　神話、童話、民間傳說、非現實的文學藝術作品都是潛意識的產物。可以說，他們就像夢的兄弟姐妹。
　　他們和夢一樣，使用是同樣的原始的邏輯和象徵方式。
　　因此，在我們現代人的日常思維看來，他們都像夢一樣奇異荒謬。
　　他們和夢不同的只是一點：夢是一個人自己的產品，也只是一個人自己觀看，而神話、童話、民間傳說、非現實的文學藝術作品等等，都是可以在人與人之間交流傳播的。
　　在遠古的時候，人們的認識世界的方式就是像夢一樣的象徵方式，所以原始人之間交流時，所用的形式也就是類似夢的方式，用形象化的事物，進而用神話和傳說。
　　如果一個原始人看到鄰家少年好像獅子一樣威風勇敢，在他的心裡，他就會把這種相似當成相同，想”他是一隻獅子”，看到這個少年被別的部落的一個少女強烈吸引而不能自拔，他就會想”這個女孩是狐狸、或者蛇”。所以在原始人那裡，夢的世界和醒的世界是更相似的。
　　當他們之間交流時，他們也就會用同樣的方式交流，他會對其他人說：”這個孩子是個獅子，他肯定是，我看到過他一個人打敗了十分敵人，不是獅子怎麼可能做到？哎，可是這個獅子被那個部落的一隻狐狸或蛇，我還看不出她是狐狸還是蛇，被她給迷了。他現在已經不行了，他飯也不吃、酒也不喝，總是圍著她的房子轉。”
　　而這樣的交流就可能成為一個神話傳說，一個獅子如何被蛇誘惑而失去力量的故事。
　　一個神話。童話。民間傳說、非現實的文學藝術作品和夢的不同就在於此，通過人與人的傳遞，神話越來越具有普遍性，能夠反映大家的心理，從而得以不斷流傳。
　　神話、童話、民間傳說、非現實的文學藝術作品都是大眾共享的夢，而夢是個人獨有的神話、童話、民間傳說、非現實的文學藝術作品。
　　也許有人會說，文學藝術作品不是原始人的作品。實際上，文學藝術作品雖然不是原始人的作品，但是任何文學藝術作品都含有一定程度的白日夢成分，都是日常的思維和人潛意識中的原始象徵思維的混合。
　　文學作品中含日常思維越少，潛意識原始思維越多，它就越顯的奇異不現實，越像一個夢。
　　文學作品中含日常思維越少，潛意識原始思維越多，寫作的過程就越像做夢–不由自主、形象、生動。
　　福樓拜寫作《包法利夫人》時，寫到包法利夫人自殺時，福樓拜感到自己口裡有毒藥的味道–他就是在做夢。
　　作家有時無法控制筆下人物的命運，比如不想寫她自殺，但是卻不由自主地寫她自殺，彷彿書中的人物確有自己的生命。這就是因為作品的創作是潛意識的活動，而人對自己的潛意識–例如對自己的夢–是無法完全控制的。
　　一般的言情。武俠小說往往是較淺層的潛意識的產物，所以不很神秘深邃，對人的震撼力也較弱。而一些偉大的作品是深層潛意識的產物，是原型形象的展現，所以神秘、深邃，雖然我們不一定能理解，但是我們肯定會被深深觸動。
　　例如，歌德的《浮士德》就是這類作品。浮士德就是一個原型形象，象徵著永遠追求探索的精神。書中的魔鬼也是一個原型形象。所以我們說前一種作品”淺薄”，後一種”深刻”，因為他們分別來自我們潛意識的”淺”和”深”處。
　　好萊塢被稱為造夢工廠，也是有道理的。好萊塢的電影實際就是一個先由編刷做出來，再讓演員表演出來的夢。大眾看了電影，彷彿自己做了一個夢。
　　既然神話。童話。民間傳說。文學作品都和夢一樣是潛意識的作品，我們可以用釋夢的方法來解釋這些”大眾的夢”。
　　西方文化之夢
　　作為對西方文化之夢的分析，可以用釋夢方法解讀海明威的小說《老人與海》。
　　海明威的小說《老人與海》是早期美國小說的代表作，是西方文化中影響巨大的作品。人們都能感受到它的巨大感染力。這證明它來源於集體潛意識：一個人集體潛意識的產物最容易打動別人，因為它喚起了別人集體潛意識中相同的東西。
　　老人冒著風浪到海上捕魚，捕到了一條大魚。因為魚大大，船放不下，於是被捆在船邊。鯊魚群追趕來吞吃大魚。
　　老人和鯊魚搏鬥並往回趕，等到他回到岸邊，已筋疲力盡，大魚也只剩骨頭了。故事裡有一個小孩，他想繼承老人的事業。
　　閱讀者在意識層面對這一小說的解讀往往是：這個小說反映了人的不屈不撓的鬥爭精神。老人和大海，鯊魚搏鬥的結果，雖然沒有把自己捕到的魚帶回來，但是他的精神很偉而以釋夢方法解讀的結果是：這個故事裡的海是潛意識的象徵，它深不可測，變動不定，它代表著個性意識的消失，代表著死亡。老人是面對死亡的人。他的態度是抗拒死亡，和死亡鬥爭。魚代表我們獲得的東西，也代表生命本身。而一塊塊奪走魚肉的鯊魚象徵著時間–它把我們的生命一塊塊奪走。如果把這個故事當做夢，夢的隱意就是”我們面對著死亡，面對著個性意識的消失和危險。我們的意識就像漂流在潛意識大海上的一條小船，隨時有沉沒的危險。
　　而我們要和一切風雨搏鬥，才能得到生命的收穫。但是時間會一點點奪走我們的生命，我們最後能得到的只有”骨頭”，骨頭代表死，也代表元生命的東西，例如枯燥的理論。最後我們只有死，而新一代的人（由孩子象徵）會重複這一過程。”
　　由此，我們可以看到海明威真正關心的主題是”死亡”（心理分析認為，實際上這是他一生作品的唯一主題），也可以看到西方文化的特點：抗拒死亡，竭力保持自己的個性，採取鬥爭的方式；而骨子裡是悲劇性的意識，因為鬥爭終將失敗。由此我們可以判斷，一種悲觀的，認為人生空虛無意義，思考死亡的哲學將在這種文化中逐漸興起。
　　而觀察現在的西方，我們可以看到電影災難片。電影中有龍捲風、地震、小行星撞擊地球。地球變成水世界、侏羅紀的恐龍復活害人等等。表面上主題不同，但是以夢的解讀方法看，這些電影的主題是相同的。每一種電影中的事物都像征著一種心理的事物。土地象徵著人的本能、人的集體潛意識。人的生命基礎，象徵著黑暗的不為人知的力量。地震代表這種力量的爆發。水世界和海明威故事裡的大海一樣，也代表潛意識。世界被水淹沒象徵著人的心理世界將被潛意識淹沒–非理性的東西將淹沒理性。復活的恐龍是古老的動物，它像征著我們心靈中古老的成分。原始的思維。集體潛意識、非理性。小行星代表外在於我們世界的力量，它像征著在現在的意識世界中還不存在，但是卻將從潛意識闖入意識的事物。外星人的意義和小行星一樣。龍捲風代表的是自然的、非人類的，毀滅的力量。總之，所有這些災難片有同一主題：未來西方世界將有巨大的、令人恐懼的改變，潛意識的、原始的、非理性的心理力量將佔上風，秩序井然的現有世界將被破壞。
　　但願這只是一場惡夢。
　　中華文化之夢
　　我們更應該談談中華文化之夢。
　　每個文化的夢都有其特點。中華文化中的神話可以稱為古中華文化之夢。
　　西方（以希臘文化為代表）的文化之夢主題是意識與潛意識、個性與共性、人與非人的鬥爭。伊斯蘭文化之夢主題是意外的財富（如阿裡巴巴故事、阿拉丁的神燈）。
　　古代的中華文化之夢的基本主題是”救災”。
　　我們熟知女媧補大的故事。這就是一個關於救災的神話。
　　還有大禹治水的傳說也是關於救災的。羿射十日的神話也是救災的。
　　關於”救災”主題的神話構成了中華文化中神話的主題。中華神話中的災難不同於西方，西方的災難往往是一個對立的破壞力量引起的，而中華神話中的災難往往是自然失去平衡，天傾斜了、水氾濫了、太陽大多了，並且而中華神話中解決問題的方法也大多是調節而不是鬥爭。女蝸補天而大禹疏導河流，只有羿採用的方法有攻擊性，他射掉了多餘的太陽，但是他的行為本質上還是一種調節–人類需要適度的陽光。
　　由此可以看到中華文化的調和性。中華神話的災難同樣象徵著人的心理狀態–象徵心理失去平衡。而救災的活動說到底是調節心態獲得新的心理平衡的象徵。
　　西方的現在和中國古代有一個相似點，都是災難的”夢”開始出現。這象徵著這兩個文化正處於相似的處境：
　　他們都是一個文明的頂峰，也就是說，都面臨著走下坡的危險，都面臨危機。
　　這預示著中華古文化可能會對西方產生更大的影響。分析現代中國人的夢，尋找典型的夢和夢隨時代的變遷，也是極為有意義的。不幸的是我們沒有文革及文革前的中國人的夢的詳細資料。我只發現了近十幾年來中國人夢的特點：前一段常見”趕不上火車”一類的夢，近來”考試”一類的夢增多。
　　這些夢固然有多種可能的象徵意義。不過常見的是：害怕”趕不上機會”（”趕火車的夢”和”面臨考驗”）。
　　我們中國人都意識到了改革帶來的機會，也體會到了自己面臨著許多考驗。
　　夢是原始的智慧，是用象徵對世界的把握，它不是荒誕無稽的。對理解它的人，懂得解讀它的人來說，它是人心靈的語言。一個個人的夢可以告訴我們關於這個個人的心理狀態的知識，同樣，一個文化的夢可以揭示這個文化的特點，這個文化的問題，這個文化的現狀以及這個文化將會有的未來。
　　解讀文化之夢，就是解讀這個文化中的人的心靈。
　　阿拉伯人之夢
　　每一個民族的夢，或者廣義上的夢如神話、傳說等，都有這個民族的特點，這個特點和這個民族的性格有關，和他們的生活方式有關。很有趣的是，有些時候，一個民族的”夢”，甚至似乎和他們的未來有關。
　　比如阿拉伯人的夢就是這樣。我沒有辦法找幾個阿拉伯人來，給他們釋夢，所以我釋的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之夢。
　　我在阿拉伯故事裡發現了一個常見的主題，就是”發橫財”。
　　我們最熟悉的”阿裡已巴和四十大盜”的故事、”阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。
　　阿裡巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動致富，而是靠從外人那裡得到了意外的財富而一變而富有。
　　特別是阿拉丁的故事，簡直是阿拉伯人後來的命運的絕妙的寫照。
　　阿拉丁是一個天真。頑皮並不勤勞的孩子。有一次，一個外國的魔術師來到這裡。這個魔術師知道在這裡的地下有一個寶庫，裡面有許多珍寶，其中最重要的珍寶是一盞神燈。魔術師可以用麾法打開地下寶庫的門，但是，魔術師自己不能進去，要讓阿拉丁為他取寶。
　　魔術師用魔法打開了門，阿拉丁走進地下寶庫，發現裡面滿是寶物。樹上有黃金、白銀還有鑽石。但是阿拉丁只拿了最珍貴的寶物—盞舊的油燈。這就是所謂”阿拉丁神燈”，有了這盞燈，他就可以要什麼有什麼。他只需要擦一下神燈，就會出現一個魔鬼，他想要什麼，只要和這個魔鬼說一聲就行。誰是神燈的主人，魔鬼就為誰服務。
　　阿拉伯人在以後果然遇到了魔術師–科學家。在原始的象徵中，科學家就是魔術師。在中東文化中，魔術師不是那種在舞台上、演一些假的戲法的人，而是真有法術，可以用魔力呼風喚雨的人。科學家就像這種魔術師。馬克思也曾經把科學比為魔術。因為，科學家以一種在較原始的人看來神秘的法術，應用一些神奇的器具，真的可以實現一些奇跡。他們可以用一隻鑰匙，就讓一個鐵做的。名叫汽車的小房子跑起來，還可以借助飛毯似的東西飛上天空，可以移山填海，而最特別的是：可以打開大地的門，而科學家的確為阿拉伯打開了大地的門，也就是說，在大地上鑽井。
　　在地下寶庫中，最珍貴的寶物是油燈–我們很容易聯想到油、石油。這就是魔法師（科學家）給阿拉丁帶來的寶物–油井。有了油井這盞神燈，阿拉丁（阿拉伯人）就想要什麼有什麼。
　　在故事裡，阿拉丁和給他帶來機遇的魔法師並不友好。
　　魔法師希望阿拉丁滿足於得到金銀，把神燈讓結魔法師。但是阿拉丁當然不願意，他認為魔法師只是在利用自己因此對他也沒有好感。–一直到現在，海灣戰爭等一系列衝突也許仍可以說成是：阿拉丁和魔法師繼續在爭奪神燈。
　　那麼，阿拉丁用神燈主要做了一些什麼呢？故事裡說：
　　阿拉丁愛上了一位公主。國王當然不願意把女兒嫁給一個窮小子了，於是他要阿拉丁蓋起一座宮殿。否則不能娶她的女兒。而有了神燈，蓋這個宮殿還不容易？於是，國王驚訝地發現，一天之後，在原本是一無所有的荒漠上，蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。
　　如果你有機會到阿拉伯國家，見到了極為豪華的大廈，你要知道，那就是阿拉丁的宮殿，是神燈為他建立的宮殿。
　　阿拉丁的故事彷彿一個預言，而這個預言今天完全實現了。
　　我們似乎可以說，阿拉伯人的集體潛意識，或說深層的直覺，早已感覺到在這片荒漠的地下有一個和油有關的寶庫，一旦有”外國魔法師”來，就可以為自己帶來無窮無盡的財富了。
　　一個神秘故事
　　有一位外國作家，寫了一個神秘的故事，故事的梗概是這樣的：
　　主人公是一個水手的兒子。在他很小的時候，他第一次隨大人上船去玩。
　　他伏在甲板上看海，忽然他看見在船後有一條很大的大魚。他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看見這條魚。
　　大家想起來一個傳說，說海裡有一種怪物形狀像魚，一般人看不見。如果一個人能看見它，這就是不祥的，這個人將因它而死。
　　從此這個人不敢再到海上，不敢再乘船。
　　但他經常走過海邊，每次他走到海邊，都能看見這條魚在海裡出現。有時他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。
　　在他很年老，面臨死亡的時候，他終於忍不住了，決定到魚那裡去，看看到底會發生什麼。他坐上一條小船，劃向海裡的大魚。
　　他問大魚：”你一直跟著我，到底想幹什麼？”大魚回答：”我想送給你珍寶。”他看到大量的珍寶。
　　他說：”晚了，我已經要死了。”
　　第二天，人們發現他死在海上。
　　在我小的時候，我讀到這個故事，被深深地觸動了。但是我當時完全不知道這個故事象徵什麼，我覺得它像征著什麼東西，但是我不知道是什麼。對當時的我，這個故事就像一個夢一樣不可理解。
　　在我學會解夢後，我知道像這種讓人感到神秘的小說，都是作家的較深層的潛意識的產物，我可以把它當作夢解釋。他看見在船後有一條很大的大魚，他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看得見這條魚。
　　在中國古代，也有類似的說法：”察見淵魚者不祥。”在這裡的海是潛意識的象徵，海像潛意識一樣，浩瀚無邊又深不可測，隱藏著無數的奧秘。大魚就是大海的奧秘，是潛意識中的精神的象徵，直黨的象徵，大魚就是我們所謂的”原始人”。
　　有些人和一般人不同，他們更容易見到自己潛意識中的內容。天才的藝術家就是這樣一種人。
　　如果一個人進入了自己的潛意識，他就注定了不能過一般人的生活。進入潛意識中是有危險的。如果你的潛意識裡存在著心理矛盾，你無力解決這樣矛盾，又貿然介人太深，你的心理平衡就會受到威脅。精神疾病患者實際上就是進入了潛意識。精神病人會聽到我們聽不到的聲音，看到我們看不到的種種人物鬼怪。而他們把這當成真的存在，不知道這只是一種象徵形象而已。精神病人就是”醒著做夢而又把夢當成真的人”。天才的藝術家也說是可以進人潛意識的人，正是在潛意識中他們才獲得了那麼多新奇的想像。所以天才藝術家很像精神病人，他們和精神病人的區別在於：精神病人已經完全不會和一般人溝通了，藝術家還會；精神病人在潛意識的世界裡充滿了恐懼等，天才藝術家在潛意識世界如魚得水。
　　那個孩子看到別人看不見的魚，就讓大家擔心他，如果一個人能看見它，這就是不祥的，這個人將因它而死。這種擔心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了藝術家，即使成了藝術家，他也可能像許多藝術家一樣饑寒交迫，像梵高一樣幾乎餓死。
　　於是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
　　”但他經常走到海邊，每次他走過海邊，都看見這條魚在海裡出現。有時他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。”也許他從此找了一個一般工作，像一般人一樣生活，但是他經常走過海邊，經常體驗到潛意識和藝術的衝動，也許還玩票似的玩過藝術，但是他不敢讓自己投入大海。
　　在他很年老，面臨死亡的時候，他終於忍不住了，決定到魚那裡去，看看到底會發生什麼。沒有人能永遠逃避自己，既然他天生就可以看到潛意識，他總有一大會忍不住去探索它。
　　他問大魚：”你一直跟著我，到底想幹什麼？”
　　大魚回答：”我想送給你珍寶。”
　　他看到大量的珍寶。
　　他說：”晚了，我已經要死了。”
　　在我們的潛意識裡，固然有危險，更有無盡的珍寶。如果那個人早進入它，他也許已經是藝術大師了，而且他的心靈一定可以更豐富了。
　　我們釋夢，就是進入大海。不過，不是自己盲目闖進去，是在釋夢技術這一指南針的指導下進入，我們可以沒有多少風險，而得到極大收益。
　　重現本來面目
　　我沒有看過根據民間傳說拍攝的電影《蘭陵王》，只是聽別人講了講情節，而這個故事卻這麼深地打動了我。過了這麼久，我還是忍不住要為它寫下一點什麼事。
　　蘭陵王傳說是這樣的：蘭陵王本是部落中一個勇敢善良的少年。他相貌很俊美，不幸的是他的相貌卻鹹了他的障礙。在戰爭中，敵人輕視他。儘管他很勇敢，但還是沒有威勢，他失敗了。苦惱的他想尋找一個新的面目，他找到了，那是用神木刻成的猙獰的面具，他戴上了這面具，成了敵人聞風喪膽的英雄。但是新的不幸又降臨了，面具佔有了他，他成了像面具一樣殘酷無情的暴君。他無法擺脫這一面具。
　　故事的最後，是他的母親以死以血的代價才喚醒了他，使他擺脫了這可怕的面具。
　　原始的傳說之所以很能打動人，是因為它所說的是人的心靈史，是人自遠古以來，一代人一次次經歷的心靈的路程，因而它能喚起人們心中最深處的共鳴。
　　心理學大師榮格說過：在每個人的無意識中，”容納著從我們祖先的生活中積累起來的豐富財富。如果我們將無意識人格化，則可以把它設想為集體的人……掌握了人類一二百萬年的經驗……會做千百年前的；日夢。他經歷過無數次個人。家庭。氏族和人群的人生。”在我們心靈的深處，我們都曾有過蘭陵王的經歷，都體會過他的煩惱和痛苦，而且在今天我們仍舊經歷著蘭陵王的痛苦，一個主題，從遠古到今天在一次次被重複。
　　表面上很奇怪的神話和傳說，如果用心理學破譯，實際上是對人類心靈歷程的寫實。
　　當代每一個青少年都和他一樣，天真純潔，勇敢無畏，和他一樣，他憑真實面目在社會中難以成功。於是蘭陵王戴上了面具。面具象徵著一種偽裝出來的情感。當代每一個青少年在剛剛進入社會時，都發現自己不可能完全表現真實自己，而必須表現出某種樣子，從而給別人一個合適的印象。
　　這實際上就是一個無形的面具。蘭陵王的面具是兇狠的，也許當代青年的面具是謙和的，但是作為面具是一樣的。社會還在鼓勵青少年戴另一種面具，這就是社會角色–你是什麼人，就要按這類角色的方式行為去做。
　　故事中，蘭陵王的面具後來摘不下來了，他的面具像個水蛭一樣附在他的靈魂上，他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象徵著什麼呢？象徵著一個人長久地裝扮成什麼樣子，扮演什麼角色，他就會被這個樣子這個角色所佔據，他會失去自己的本來面目。天長日久，漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也常可以見到這類人嗎？他們已變得如此”適應社會”，已圓滑到了如魚得水的地步，他們如此自然地扮演他的角色，以致於那好像成了他的天性。他們會很成功，有名、有利，但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什麼。實際上他們缺的是本來面目，他們也許很謙和，因為他們戴的是”笑面面具”，但是和蘭陵王一樣，他們已失去了真的感情。
　　蘭陵王傳說中，他的母親以生命為代價終於喚醒了他，使他恢復了本來面目。這象徵著，讓一個已戴慣面具的人恢復本來面目，重新得到真感情很難。只有被親人的強烈的愛觸動，被強烈的痛苦（類似母親死去）所觸動，才能突破”面具”這一屏障。搖滾歌手崔健唱到：”給我一點愛吧，我的護士小姐，給我一點刺激，我的醫生老爺，因為我的病就是沒有感覺。”戴慣了面具，人就會”沒有感覺”，因為他的肌膚已經被面具蓋住了。而治好”沒有感覺”也是要靠”愛”和痛苦”刺激”。但是，這一回歸本來面目的道路是很艱難的。
　　曾經有個皇帝令大臣寫一部歷史給他看，大臣寫了一部幾百卷的史書。皇帝嫌長，讓大臣簡縮。過了幾年，大臣簡縮到幾十卷，皇帝還是嫌長；大臣又用了幾年簡縮為幾卷，皇帝仍不滿意，於是一簡再簡。最後，皇帝快死了，他讓大臣用一句話寫完人類的歷史，於是大臣說：”人們出生。受苦。死去。”
　　歷史的外貌千變萬化，而其實質很簡單，一代代人做的事實質上都差不多。用”受苦”兩個字概括大簡化了。但是僅用短短的蘭陵王傳說，卻可以寫出不知多少人的心路歷程。
　　每一個人都要面臨蘭陵王的難題：如果我們永遠像孩子一樣不戴面具，在人生的戰場上，我們會失敗。如果戴面具，我們會成功但是卻失去的自我，失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是，去戰場時戴上面具，扮演自己的角色。回家後就摘下它來，恢復本來面具。
　　但是這樣做也很難。因而我們需要時時保持警覺，一定要時時留一些時間，讓自己面對真實自我，一定要常常真誠待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。
　　易經中的夢象
　　以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。
　　《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學就興盛於中國，二千年以來研究易學的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。後來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這種情況下，易經的各個方面都曾被無數才智之上苦心研究過。在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
　　但是我還是斗膽提出我的一個初步發現，那就是，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說：
　　易經的一個來源是占夢的著作，易經中大多數卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。占夢和龜占、蓍草占相結合構成了易經。
　　這是個極簡單的發現，但是，以往卻幾乎沒有什麼人看到這一點。這類事在科學發展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是，他們的思維受固有定勢的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
　　如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方面下功夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
　　如果我們拋開二千年來人們對易經的一切注解。評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含占夢的內容。而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。
　　下面我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
　　易經包括二個部分。一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。經由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關於易經的來源的問題，經是更可靠的。易經的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
　　傳只是孔子作為後人讀《易》時的讀後感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
　　易經的卦辭和交辭，也可以分為兩個部分。第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉兇的占斷。
　　如：履虎尾，不咥人，亨。（履卦卦辭）可分為兩部分：
　　一是”履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個描述，二是”亨”（順利）這是一個占斷。
　　再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。（離卦，六五交父辭）
　　可分為”出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣歎氣”，和”吉”（吉祥），這二部分。
　　大多數卦辭都沒有前一部分，只有詳細的占斷。
　　如：乾；元，亨，利，貞。（乾卦卦辭）
　　據劉文英先生考證，貞就是古代的”占”字的別體。這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。沒有描述什麼形象。
　　再如：鹹，亨，利貞，取女吉。（鹹卦卦辭）意思是，鹹卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。也沒有描述什麼形象。
　　而大多數交辭卻都有前一部分。
　　如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。（大過卦九二爻交辭）
　　前一部分”桔楊生禾弟”（枯楊柳生出新葉），後一部分”老夫得其女妻，元不利”，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什麼不好的。）
　　描述部分是什麼？
　　如果按過去的認識，說易經只是從龜占或春占中發展出來的，那麼這本占卜書的卦辭父辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。
　　龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什麼事都會順利。這合乎情理。卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正面就結婚，反面就不結婚。結果拋出正面，他決定結婚，他會說：”正面，還是結婚好。”但是他不會這麼說：”正面，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”
　　我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。那麼這段話是什麼呢？有這樣一些可能性：
　　1．龜殼被燒烤時顯示的形象。
　　2．是實際發生的事或是當時占卜者實際看到的形象。
　　3．是一個比喻，或者是一個夢。
　　這段描述倒底是哪一種呢？或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其它二種內容呢？對此很難下一個肯定的結論，但是，在我看來，它是夢的可能性要大一些，下面我具體說一下我的理由。
　　描述部分不適於作其它解釋
　　如果我能證明描述部分不適於作其它解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適於作其它解釋，這就可以初步證明這些描述只能是對夢境的描述。
　　下面我將嘗試這樣做。
　　1．描述部分不適於解釋為龜占的形象。
　　最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉兇。這些裂紋也的確構成一些形象，那麼，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢？例如”履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢？是否原來龜占時，這個圖形的出現表示吉祥，後來，易經編著者把這個龜占的內容編人易經了呢？對這一假定，我的回答是否定的。
　　理由是：
　　1．龜占時絕對不會根據如此複雜的形象去判斷吉兇。
　　”履虎尾，不口至人”，這個形像是很複雜的，包括一隻虎的形象，一個人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對著人。燒烤一隻龜殼，在某一次偶然出現類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現。作為龜占的經驗總結，總結出這麼一條說，”如果出現好像一個人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的，”這是不可能的。同為這種總結沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。龜占肯定要採用一些更常見的更簡單的圖形作為占斷的基礎。
　　我們可以合理地斷定，某種龜占是根據裂紋的斷續占斷吉兇的，連線”–“和斷線”一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構成的圖形就是龜占的圖形，如三，代表水。
　　蓍占是在龜占的基礎上發展出來的。我們可以假設，周文王被囚禁時，極想占卜自己的命運，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草蓆上抽下來的）用它來占卜，並且把蓍草的數目和龜占的各個圖形聯繫了起來。把不同的數目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進一步把二組圖形疊加形成一些稍複雜的圖形，如三、然後據此占斷。
　　也就是說，龜占的形象，在易經裡轉化成了卦形。如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示”咬”，就是對這一圖形的描述。因此，卦辭和父辭裡的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分”履校滅趾”（”腳鐐傷了腳趾”，就不會是對這一龜占圖形的描述。三這個形象，怎麼也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
　　總之，龜占的形象轉化為卦形，並用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。
　　2．有些描述部分不適於解釋為實際事件或實際形象。
　　古人相信徵兆，相信一件事的發生可以預示另一件事。
　　例如，喜鵲在門前叫這件事，預示著有喜氣到來。而貓頭鷹叫則預示著災禍。如果我們把描述部分解釋為徵兆，也就是有預示意義的實際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。
　　但是，卦、交辭中的描述部分，並不都像是徵兆。如果說易經的確像記載所說的，主要是文王所做，那麼用徵兆解釋也不合理。一個被囚禁的人，所能看到的東西很有限。描述部分中的許多內容，都是他所不可能在獄內見到的。而即使說文王創作易經時歸納了民間關於徵兆的說法，有些描述也不好解釋。
　　例如，睽卦上九，見承負塗土，載鬼一車，遇雨吉。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎麼可能古人會說：如果你見到一隻滿身是泥的豬拉了一車鬼，那麼你出門趕上下雨是吉利的。因為難得會有誰見到這種徵兆，除非他有幻覺，所以這種徵兆毫無價值。如果只說見到豬一身泥預示著什麼什麼，才是更合理的徵兆性語言。
　　再如，”大過卦上六，過涉滅頂，兇。”淌水過河水沒了頭頂，兇。這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然兇，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的徵兆。
　　另外，許多中國人極為相信的徵兆，比如日食預示災禍，地震預示戰爭，喜鵲叫預示喜事等等，在易經中都沒有出現，這也說明描述部分不是徵兆。不可能說周文王時人相信的徵兆，和過後並不很久的春秋時期的人相信的徵兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入易經內。然而，如果把這些描述說成是一個比喻，或一個夢都是說得通的。但是解釋為比喻相當來說不很合適。因為用”履虎尾，不咥人”這種少見的事情做比喻，不如用一些更常見的事。再如”旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號口兆，喪牛於易兇。”如果作為比喻，把什麼可以比做先笑後哭呢？
　　描述部分很像夢。
　　有些卦的描述部分，明確提到了”夢見什麼如何”，這些描述當然是夢。
　　有些卦的描述部分，和古代流傳下來的釋夢書中的條目或古人釋夢的例子極相似，例如：”困卦六三”的描述部分有這樣一句：”人於其宮，不見其妻，兇。”《新集周公解夢書》中有：”夢見宅空者，主大兇。”再如：”乾卦九五：飛龍在天，利見大人”。《新集周公解夢書》中有”夢見龍飛者，身合貴”。
　　一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態：潛藏的龍，看見在田地裡的龍，在淵中的龍，天上的龍……。漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……。這種形式極像一本夢書：夢見大雁在地上如何，在樹上有如何。
　　用釋夢的方式解釋易經的描述。如果我們把易經的描述部分當做夢，用釋夢的方式解釋，解釋出的結論和易經的占斷有很高的一致性。
　　例如：”屯卦六四：乘馬班如，求婚媾。”按夢來解釋：
　　騎馬可以是一個性的象徵。因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理願望已經有一定程度，這對婚事成功是個有利因素。這和卦中占斷：”往吉元不利”是一致的。反之，如果夢見”屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯﹒六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強盜一樣，這種夢雖然也是性象徵，但是同時有困難，強求的特點，相對就較難成功。卦中占斷是：”女子占不字，十年乃字。”一時還結不成婚。卦的占斷和釋夢也是相似的。
　　再如”大過卦﹒九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”夢見”枯楊生禾弟\”，老樹長了新葉子，象徵老年人重新恢復青春。”老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象徵著老年人恢復青春。進一步，老年人像征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象徵著一個人（未必年紀真老）精力得到恢復，這自然是一個很好的象徵。卦上佔斷為：元不利，和夢的解釋也是一致的。而”大過卦﹒九五：
　　枯楊生華，老婦得其士夫。”和九二父不同，枯老的樹上開出了花朵，花象徵女性，所以這個象徵代表的和九二爻有性別差異。
　　再如，”井卦各交”，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：
　　正如我們前邊所說，夢見井，往往象徵著內心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養等等。但是同是夢見井，上下文不同，意義也不盡相同。假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半干，一般象徵著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。而”井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。這一交的結果是得不到滋養。再如，夢見井水清澈但是沒有人喝，我認為象徵著心理能量沒有被使用。而易經中則說，”井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。”即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。以夢來解，易經這樣解也是對的。只是易經沒有提到夢的更深一層意義：你只有自己提升了心理能量，才會得到機遇。清清井水象徵你的能力，它能不能被使用不僅在於國王，也在於你自己。
　　夢書與易經的”親緣”。
　　我們認為易經中的描述有些是夢象，那麼我們必須說明，為什麼夢象會進入易經？
　　我認為，這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結合而造成的結果。
　　為了保證更可靠，古人同時應可多種占卜術，這是完全可以理解的。那麼，在用八卦以至六十四卦占卜時，也會參考占夢的結果。這樣，他們就很自然地要對照這二種占卜方式。對照的結果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。我認為就是這樣，古人最後把夢書的內容放進了易經，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。
　　如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那麼，被囚的他在占吉兇時，當然除了用蓍草，最方便的就是釋夢了。因為被囚的人，最有時間去做夢。
　　當然，我們說易經中有夢象，也並不是說易經中所有的描述部分都是夢象。有些顯然不是夢，如”帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。
　　易經中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。本書的說法，不能稱為定論不過，至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。
　　在《夢的迷信與夢的探索》一書中，劉文英先生也關注到了夢與易經的關係。有興趣的讀者不妨讀一讀。