[沈蓮舟]

鐵匠念佛
在中國佛教各宗各派中，最能為普通百姓接受的自然應該推之淨土宗。原因很簡單，普通百姓都肩負著生活的重擔，既不識字，也沒閒暇，所以只有淨土的念佛法門最方便，無論是砍柴擔水，還是揮鋤動鍬，都不會耽誤那一聲「阿彌陀佛」。這便是淨土宗盛行的原因。下面有一個鐵匠念佛的故事可以說明這個問題。

隋朝時，潭州（今湖南長沙）有一位姓黃的鐵匠，一生辛苦。因藝業不凡，來找他打造物件的人非常多，所以他的鋪子裡整日都是叮噹之聲，不絕於耳。恰好黃鐵匠又是一位佛門信子，喜歡念佛，希望來世轉生極樂世界，不要再受人世的辛苦磨難。
他沒有時間專門念佛，便一邊打鐵，一邊口宣佛號。只見他粗臂掄圓，鐵錘不斷揮下，鐵器相擊的叮噹之聲便不斷傳出。而伴隨那清脆的打鐵之聲，念佛的聲音也相並傳出，不絕人耳。往來之人都被他那虔誠的心所感動。
正好黃鐵匠的鄰居讀過幾天私墊，可以寫個一二，他為黃鐵匠的精神所感染，便為黃鐵匠寫了一首喝頌，說：「叮叮噹噹，久煉成鋼。太平將近，吾往西方。」據說，黃鐵匠最終果然往生西方淨土去了。

[沈蓮舟]

謙虛稱 小小
朋友 乃大量
恭喜 壇主
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[沈蓮舟]

魔王的子孫
宣化上人講述

魔王和佛鬥法，佛用定力勝過魔王的神通力。魔王對佛說：「我現在沒有辮法勝過你，可是等將來，你的弟子定力不夠，知見不正的時候，我就攢到你的門裏來，穿你的衣服，吃你的飯，然後在你的飯鍋中，拉屎撒尿，看你怎麼辦？」釋迦牟尼佛黯然的說：「那我就沒有辦法了。」

現在居然有出家人，公開地說阿彌陀經是假的，他的理由是「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」沒有根據可考證，是那位地方官所測量的？也許比十萬億國土多一點，也或許少一點，那有恰好是十萬億國土呢？這種謬論多愚痴，令人可笑！

最近又有一個出家人，他對大家宣佈楞嚴經是偽造的，不可相信。他根據「時波斯匿王，為其父王，諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈。」
這段經文，認為這不合乎當時印度的風浴，因為印度是不講孝道的。因之他斷言楞嚴經是偽造的，而非佛所說的經典。這是毀經謗佛的行為，其果報亦是不堪設想的。他的思想太幼稚了！居心何在，可想而知！

在法滅盡經上說：「將來到末法時代，最先滅的經典，就是楞嚴經。」因為楞嚴經是正法時代的代表者，若無楞嚴經，就沒有正法。現在有許多山妖水怪，主張楞嚴經不是佛說的，要大家不要相信。若是不信楞嚴經，則其他經典均可一筆勾銷，都可以不相信了。為什麼？因為沒有根據嘛！所以魔王的心腸真是太毒辣了！

就是因為楞嚴經說得太真了，而他不能守四種清淨明誨、不能修二十五聖圓通法門、更不敢看五十種陰魔的境界。為了怕原形畢露，令人曉得他的真面目，因此就要設法毀滅楞嚴經。這個毀滅，不是燒經，而是從眾生的心中毀滅它；令大眾對楞嚴經失去信心。

世上的事，就是這樣微妙。真的很少人認識。好像賣假藥的生意，非常興隆；但賣真藥的反而沒有生意。為什麼？因為沒有人真正認識它的價值。所以說真的往往沒有人認識，假的卻令人迷醉。這是很容易明白的道理。

現在是末法時代，真正修持佛法的法師，有許多人誹謗他、不相信他。可是假的法師，因為講法很熱鬧，倒有很多人去聽法，講堂擁擠不堪，好像擠沙丁魚似的，擠得喘不過氣來。又竟然有出家人，提倡不吃齋的口號。
他對大家說：「凡是吃齋的人都有貪心。不吃齋的人，才沒有貪心。」這種理論，真是滑天下之大稽，瞎人之眼目，令人糊塗。糊塗來，糊塗去；糊塗到地獄去，永遠出不來了。

所以學佛法，要有擇法眼，才能明是非辨善惡。否則，無異於盲人摸象，摸不出真正的道理。人云亦云，隨聲附和。人家說大象是墻，也跟看說是墻；人家說大象是柱子，也跟著說是柱子。究竟大象是什麼樣子？就不知道了！我們學佛法，要懂得道理，不可盲從，這一點要特別注意

[沈蓮舟]

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[沈蓮舟]

「寺」原是指古時中央的官府衙門。
這一稱呼起源很早，到了漢代，更有所謂「九寺」、「九卿」之說，高級行政長官「卿」，即在「寺」中處理公務，分別掌管著錢糧、刑獄、保衛、禮儀、珍寶等事務。後來東漢時，因為皇帝做了個與佛教有關的夢，雖對這件事的真實性難以分辨，但它卻無疑使「寺」的含義發生了變化。

大約在西元前五、六世紀時，釋迦牟尼佛創立了佛教。
隨後，佛教從印度傳到了周邊的國家和地區，也影響到更遠的地方，許多地方（包括中國）都聞知有關佛教的資訊。中國在東漢時，內亂連年，社會動蕩，百姓怨氣沖天，當權者也希望借助於佛教來平息民怨。

據《魏書》等古籍記載：東漢明帝劉莊跟大臣說，夜裏他做了個夢，夢見一個「金人」，「身長丈六」，「項有白光」，繞著殿宇飛行。他詢問群臣，這是何意？一個大臣說：西方有神名佛，就和陛下夢中所見的一樣。應當說，漢明帝的夢，正是反映了當時佛教的傳播情況。
於是，漢明帝就派出了高官等十餘人，到印度去求取真經。行至中途大月氏國時，恰好遇到兩個到東土傳經的印度僧人，於是東漢的使者就將這兩個僧人迎到東漢首都洛陽。他們受到了高規格的接待，被安排在鴻臚寺中居住，他們的住處也就相當於「國賓館」，有著官府衙門的性質。此後又為印度僧人修建住處叫作「白馬寺」，譬喻住處形同官署，規格很高。再發展到後來，為僧人修建的所有住處都被稱作寺了，不管是外國僧人的還是本國僧人的。

在以後的很長時間裏，有些官署仍稱作「寺」，如專管刑獄的大理寺，一直沿用到清代才改為大理院，但「寺」作為官署影響並不大，人們也不注意這一情況，只知「寺」是指僧人住處和燒香拜佛之地了。

[沈蓮舟]

四大天王
四大天王，是欲界六天之一。他們分別護持著釋迦佛世界的四個洲。四個洲是如何劃份呢？佛教認為，世界以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲。東方的叫東勝身洲，又稱持國天，其統領叫提多羅；南方的叫南贍部洲，又稱增長天，其統領叫毗琉璃；西方的叫西牛貨洲，又稱廣目天，其統領叫毗留博叉；北方的叫北俱羅洲，又稱多聞天，其統領叫毗沙門。四大天王各率二十八部夜叉大將，鎮守佛國一方。
印度早期佛教雕刻中就有四天王的形象。在中國的石窟中，四天王作為護法形象也經常出現。在敦煌第二八五窟西壁上畫的四天王，頭戴花鬘冠，上身穿著甲冑，下身穿戰裙，赤腳。南邊的二天王，一個是持兩股戟的西方廣目天王，一個是執矛的南方增長天王；北邊的二天王，一個是托塔的北方多聞天王，一個是持劍的東方持國天王。
現在寺廟中保存的四大天王像，多數是明代以後的作品。這些形象比早期的天王像加入了更多的中國風俗，四天王手中所持的法器有所改變，被象徵為風、調、雨、順。南方增長天王手持劍，象徵風；東方持國天王手持琵琶，象徵調；北方多聞天王手持一傘，象徵雨；西方廣目天王手握一條蛇，象徵順。這種象徵如意吉祥的天王，比印度象徵「四大」（地水火風）的天王，更容易被一般中國人所接受，所以關於天王的傳說很多，但往往將天王與金剛相混淆。
在四大天王中，最為大家所熟悉的大概是北方天王了，就是手中托塔的毗沙門天王。從唐代後期開始，毗沙門天王的地位逐漸提高，成為了密宗供養的主像之一。敦煌唐代壁畫中的毗沙門天王，多是雄踞在側壁，全身武士裝，左手托一寶塔。宋代以後，毗沙門天王的形象就不多見了。現在為一般人所熟悉的托塔天王，是毗沙門天王和唐代名將李靖的混合體，已經成了中國形象的佛教護法神了。

[沈蓮舟]

天龍八部
在佛教中，不但有佛、菩薩和弟子們，還有作為佛的護衛神的八部護法，稱為「天龍八部」。這些護法神，原多是古印度婆羅門教和各種外道的崇拜對象，後來受佛感化，皆皈依佛門。天龍八部包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。
所謂天，就是住在天界的天神。佛教認為只有修習十善，修根本四禪的人們。才能升入天部中，到底有多少天神呢？《經律異相》一書記載；欲界有六天，主要有四大天王，忉利天和他化自在天等；色界十八天，主要有大梵天（又名鳩摩羅天）、遍淨天和大自在天等；無色界四天。
佛教中的龍，與中國傳統文化中的龍有一些相似的地方，所以表現的形象也就是傳統龍的形式。
龍部有八大龍王，以難陀、跋難陀最為著名。
夜叉，意譯就是惡鬼。這種鬼面目猙獰，能騰飛，能土遁，還常傷人。夜叉又有地夜叉和飛行夜叉之分。
乾闥婆，就是音樂神，它演奏的音樂威力極大。
阿修羅是一種非神、非鬼、非人而又極其醜的怪物。佛經上說他非常凶惡好戰，與帝釋天交戰，抓住了日、月。不過最後還是皈依了佛法。
迦樓羅，漢文譯為 “金翅鳥”。據說它兩翅相距三百三十六萬里，靠吃龍維生。
緊那羅是歌神，相傳是能歌善舞的女性，嫁與乾闥婆為妻。
摩睺羅迦，就是大蛇的意思，它也是一種樂神。

[沈蓮舟]

水陸法會諸問
改惡、修善、淨心，是佛教的根本教義。當初梁武帝夜夢神僧告訴他「六道四生，受苦無量，宜建水陸大齋以普濟之」，隔天問文武百官，都不知道所說何意，只有寶誌禪師建言梁武帝廣尋經教。最後梁武帝派遣法師迎大藏經於法雲殿，每日披覽，經三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文，不點燈燭，祈禱表白三寶，水陸儀文若文體不通暢，有所違背教義，不能廣濟含生，則燈暗如初；若道理契合，希望拜起，燈燭不點自明。祈祝完畢一禮，燈燭盡明，再拜宮殿震動，三頂禮，空中飄下香華，從此，為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。
水陸法會內壇為什麼要結界？
水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，內壇佛事主要與四聖六凡交流，是整個水陸法會的主軸核心。由於內壇佛事繁重，加上主法者必須專心觀想，為防閒雜人等擾亂，因此內壇必須結界，以莊嚴壇場，故由發起人代表所有功德主參加禮拜佛事。
水陸法會的功德何在？
水陸法會以眾緣共同成就，發一善心隨喜參與，就有無量的不可思議功德存在；功德其實貴在一念的虔誠，能夠不為一己而為一切眾生，其所發的願心愈是廣大，功德愈是不可限量。
水陸法會的特點有哪些？
水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也有三天；二是規模大，參加的僧人可多達千人；三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百餘幅，少則一百二十幅「水陸畫」。水陸畫分為三類，一是諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等；二是諸神祇，如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；三是龍王、閻王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法會懸掛那些畫，就代表要召請那些「尊神」，法會後，再將畫幅取下收好。這是水陸法會專用的佛事人物畫，平時一般法會不會懸掛出來。
另外，在水陸法會七天佛事中，約有上百首的散套曲牌，也是一大特色。

[沈蓮舟]

水陸法會的內容
在老一輩人心目中，「水陸」曾是佛教的代名詞，很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識，都是先從水陸道場裡得到的；其法會內容又以誦經、禮懺、說戒、奉浴、齋僧、放生、放燄口等活動為主。關於水陸法會的種種儀式，主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結合發展而成，至宋代形成了穩定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。
宗頤說，水陸供養的對象分上中下，「上供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙；次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神；下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡，普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發菩提心；未脫苦輪者，因此得不退轉；未成佛得道者，因此得道成佛。」
明末祩宏依志磐《新儀》，稍事改刪，行於杭州。清道光年間，儀潤依祩宏之意，詳述水陸法會作法規則，著成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外，現行水陸法會還雜採清咫觀所撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷（略為《雞園水陸通論》）和《水陸道場法輪寶懺》十卷中的有關規定。
現行水陸法會一般須七晝夜，包括結界灑淨、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送聖等法事內容。從法會壇場布置來看，一般分為內壇和外壇兩部分，其中以內壇為主。外壇則有六個壇場：大壇專門禮拜《梁皇寶懺》；諸經壇讀誦規定的大乘經典如《金光明經》等；法華壇專誦《妙法蓮華經》；淨土壇誦《阿彌陀經》與稱念阿彌陀佛名號；華嚴壇靜閱《華嚴經》；楞嚴壇誦持《楞嚴經》。
此外，水陸法會內壇的基本程序是：第一日外壇灑淨、外壇結界、遣使建幡；第二日請上堂、奉浴；第三日供上堂、請赦、齋僧；第四日請下堂、奉浴、說戒；第五日供下堂、齋僧；第六日主法親祝上下堂、放生；第七日普供上下堂、齋僧、迎上下堂至外壇、送聖，至此水陸法會即告圓結束。

[沈蓮舟]

水陸法會的殊勝
水陸法會，又稱水陸道場，是佛教佛事中最隆重的一種，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼。據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之「六道四生，受苦無量，惟啟建水陸無遮大法會拔濟之，始能脫苦。」梁武帝便披覽經論，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王一事等，建立平等施食之意，製作儀文，首於金山寺啟建，由梁武帝當齋；因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建。沿習至今，希望對十法界內六道眾生悉皆度化，除了施食以外，又有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，藉此廣結善緣，共成佛事，因此功德最為殊勝。
啟建一堂水陸法會，需七晝夜才能功德圓滿，共分內壇、外壇七個壇口，外壇又分大壇（梁皇壇）、諸經壇、法華壇、淨土壇、楞嚴壇、華嚴壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑淨、焰口法會及圓滿日的送聖，是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師，動員人力、物力頗巨。
若法會由一般信徒共同發起、集資修設，稱為「眾姓水陸」；如果財力雄厚，發大心獨資營辦，稱為「獨姓水陸」。佛光山向以廣結善緣為原則，每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事，故稱「萬緣水陸法會」。
參加水陸法會的意義在於學習平等心度眾，以無遮大會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意。除了給予衣食外，更要以佛法令眾生入無餘涅槃，即沒有煩惱、生死、罣礙。

[沈蓮舟]

水陸法會的緣起
水陸法會是佛教最隆重的一種儀式，全名「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，簡稱水陸會，又稱水陸道場、悲濟會等，用以追薦、普度「法界聖凡」。
「法會」是佛教儀式，又作法事、佛事、齋會、法要，為講說佛法及供佛施僧等所舉行的集會；簡言之，只要是「以法集會」就稱為法會。印度自古代即盛行此類集會，而且種類名目甚多。
例如有「無遮大會」，無遮，是不分聖賢、道俗、貴賤、上下，無遮平等而行財、法二施的法會；或是紀念釋迦牟尼佛誕生的集會，一般稱浴佛法會，星馬一帶稱衛塞節。
目前一般常舉行法會有光明燈會、報恩法會、金剛禪坐會、婦女法座會、念佛會、消災會等，這些法會大多於農曆初一、十五舉行，由僧眾諷誦經典，信眾隨眾禮拜，再由有德師僧開示佛法，其後並於寺院中用齋。
「水陸法會」即設齋食供養水陸有情眾生的法會，南朝梁武帝得寶誌禪師指教，創作水陸儀軌，最初在金山寺舉行。關於最早的水陸法會年代，歷史記載不一，大概在天監四至七年（西元五○五至五○八年），至唐高宗時才流行於天下，而真正盛行是從宋代開始，主要依據宋神宗時東川楊鍔所撰《水陸儀》，現在通行的是清代匯集的祩宏（蓮池大師）《水陸修齋儀軌》。

[沈蓮舟]

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[沈蓮舟]

沈蓮舟 贈與 caredy 5000 美元以示鼓勵

謝謝 caredy 兄

[沈蓮舟]

什麼是無常？
「無」是沒有，「常」是固定不變；「無常」就是沒有固定不變的意思；也就是說：一件事情或一個物體，是不會永遠保持同樣的狀態而不起變化的。無常，是佛陀為我們開示的法義，是佛學中常用的專門術語；也是世間的真相。
無常的現象恆常存在於這整個世間：草木的萌芽、成長、開花結果以致枯萎、凋落；人的一生│從嬰兒、孩童、少壯及至老死，當中無數的悲歡離合、喜怒哀樂，又有那一件是能夠被你我所永久掌握而不會改變、不會消逝在茫茫時空中的？這一切的一切，都在說明了一個事實：這個世間就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不斷地洶湧而下，它水面上的泡沫冒起來又破滅了，冒起來又再破滅了．．沒有任何一個水泡是可以永遠浮冒在水面上而能免於破滅的。這就是世間的真相│無常、變易的法則。
無常，也是你我都擁有過的生活經驗，只是我們常常都活得渾渾沌沌的，盲無所覺的，無視於無常的存在。想想看：曾幾何時，你只是媽媽懷裡抱著的小娃娃，現在卻已長大成人了，以前你只懂得牙牙學語，現在卻能讀書識字了目│這當中不是已經起了種種的變化嗎？現在的你不是早已和以前的你有著很多的「不一樣」了嗎？這不正在說明了一個事實：每個人的生命都是無常的，不能保持永久不變的。那麼，無常，不正是我們每個人都擁有的生活經驗嗎？
無常，也是一種簡單的生活常識。為什麼這麼說呢？我們都知道：把一顆種子放在泥土中，然後再對它施肥、澆水，給予種種的照料；有朝一日，種子定會發芽生長，一直到成為一顆大樹，為我們提供蔭涼或結出滿樹的果實。因為我們知道一顆種子不會永遠只是一顆種子，只要有著適當的環境和條件，這個﹁現狀﹂是可以被改變的。因為我們知道「種子會在適當的情況下產生變化」的常識，而利用這個知識得到了預期的成果。所以說，無常是一種簡單的生活常識。同時，我們也可以說：無常是一種自然界的法則。
無常，也是今我們生起種種痛苦、煩惱的原因。因為人都會死，都不可能永遠生存下去，所以我們被迫面對生離死別，失去至愛的親朋好友的傷心難過。相對的，當我們自己年紀大了，身體逐漸衰老而越來越接近死亡的召喚時，內心便會恐懼、傍徨不已；我們畏懼著將要失去自己所珍愛的、所熟悉的人事，由於對生命有著無比的眷戀卻又不得不捨下這一切的原故而傍徨不已。
或者，像前面所說的，我們把一顆種子放進泥土裡，對它悉心照料，期盼著收成的到來。然而，不幸的，突然湧來了一陣洪水，淹沒了整片土地，種子在大水中腐爛了。因此，再也不可能長成一棵遮蔭的大樹，也不可能結滿一樹甜美的果實了。這不是一件很今人失望的事情嗎？
無常，真是一件殘忍的事實啊！它使得我們患得患失；它奪走我們所執著的一切美好事物；它令我們顯得手足無措，在種種難以預測的變幻中忽悲忽喜、又哭又笑。無常像一把尖利的刺刀，深深地刺痛了我們；無常也橡一個可怕的鬼影，在你背後不停地追逐著，使你不敢停下腳來，最後卻還是無法擺脫。
無常，是一個巨大的力量；它使稚童變成大人，教含辛茹苦的父母展顏歡笑，卻又常常在轉瞬之間變換畫面：朝氣蓬勃的少年變成棺木裡的一具屍體，教白髮人送黑髮人，教肝腸寸斷的父母欲哭無淚！
難道我們只能在無常的旋渦裡隨著它團團轉嗎？佛陀為我們開示了無常的法義，絕不會只是要我們無可奈何地束手無策。我們究竟該以什麼樣的態度來面對無常？如何在無常的得失之間保持安然自在？如何消除因為無常而生起的種種恐懼？如何認識無常、看透無常、超越無常？如何才能不再隨波逐流？
總的來說，無常就是一種「可能」；或者，更精確的說，無常就是「轉變的可能」。在無常的變易法則下，今天將會過去，明天將會來臨；尚末出生的將會出生，已經出生的將要面對死亡；得到可能失去，末曾得到的可以通過種種努力和方法來獲得；只要有適當的條件和客觀因素就可能令一件新的事物出現，但當條件和客觀因素起了變化之後，有關的事務復將消失。簡單地說，無常不外就是生、死，得、失，愛、恨，悲、喜，開始和結束兩者間交遞互換的現象。反過來說，無常也可以是死而復生，失而復得，恨盡愛生，樂極生悲。
一顆種子在泥土中腐爛了，我們或許說是：這顆種子「死」了。種子腐爛後，種子內藏的元素並沒有因此而「消失」－－這些元素分解後被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我們說：種子「死」了，泥土中的新元素卻「出生」了。
我們必須緊記：「無常」是一種「轉變」，但不是一種「宿命」。所以，無常是自然的、正常的現象，不是無可奈何的。

[沈蓮舟]

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