[沈蓮舟]

沈蓮舟 贈與 秦天 5000 美元以示鼓勵

好文章..求學問豈有一蹴可及.

[沈蓮舟]

沈蓮舟 贈與 sherryhsu 5000 美元以示鼓勵

謝謝

[沈蓮舟]

從 無 極 到 天 地 開 闢 之 間 ， 又 可 以 詳 細 劃 分 為 五 個 階 段 ， 稱 為 ” 五 太 ” ︰ 五 太 ， 指 太 易 、 太 初 、 太 始 、 太 素 和 太 極 。
它 們 是 從 道 演 化 出 天 地 之 前 的 五 個 階 段 ， 也 可 以 說 是 前 後 相 繼 的 五 種 狀 態 。 太 易 ， 是 連 氣 都 尚 未 出 現 的 狀 態 。
（ 《 易 緯 乾 鑿 度 》 和 《 列 子 》 都 說 ︰ 太 易 ， 未 見 氣 也 。 ） 宋 代 的 道 法 理 論 中 ， 很 重 視 這 一 階 段 。 《 道 法 會 元 》 卷 六 十 七 張 善 淵 《 萬 法 通 論 》 說 ︰ 太 易 ， 是 指 陰 陽 的 分 化 尚 未 出 現 ， 廣 大 無 垠 的 原 始 虛 空 （ 太 虛 ） ， 當 這 一 階 段 ， 沒 有 光 明 沒 有 形 象 ， 沒 有 形 狀 ， 也 沒 有 名 稱 。
寂 靜 呵 無 形 呵 ， 這 就 叫 做 太 易 。 太 易 ， 是 神 的 起 始 ， 但 氣 尚 未 出 現 。 （ 太 易 者 ， 陰 陽 未 變 ， 恢 漠 太 虛 ， 無 光 無 象 ， 無 形 無 名 。 寂 兮 寥 兮 ， 是 曰 太 易 。 太 易 ， 神 之 始 而 未 見 氣 也 。 ） 在 太 易 之 後 的 階 段 是 太 初 。
《 列 子 》 說 ︰ 太 初 ， 是 氣 剛 剛 出 現 的 階 段 。 （ 太 初 者 ， 始 見 氣 也 。 ） 張 善 淵 則 認 為 ︰ 太 初 ， 是 陰 陽 變 化 出 現 了 氣 ， 但 尚 未 有 形 象 。 太 初 ， 就 是 氣 的 開 始 而 未 出 現 形 的 階 段 。 （ 太 初 ， 都 有 名 無 實 ， 雖 變 有 氣 ， 而 未 有 形 ， 是 曰 太 初 。 太 初 ， 氣 之 始 而 未 見 形 者 也 。 ） 太 初 之 後 是 太 始 。 太 始 ， 指 形 的 開 始 。 不 過 這 兒 說 的 形 ， 並 非 感 官 可 見 的 形 狀 ， 而 只 是 在 開 天 闢 地 之 先 的 狀 態 。
《 易 緯 乾 鑿 度 》 將 之 定 義 為 ︰ 太 始 ， 形 之 始 。 張 善 淵 則 說 ︰ 太 始 ， 是 指 陰 陽 交 合 ， 混 合 為 一 ， 自 有 了 一 ， 便 產 生 形 。 雖 然 有 了 形 ， 卻 尚 未 有 質 。 太 始 ， 就 是 形 的 初 始 而 尚 未 有 質 的 階 段 。 （ 太 始 者 ， 陰 陽 交 合 ， 混 而 為 一 ， 自 一 而 生 形 ， 雖 有 形 而 未 有 質 ， 是 曰 太 始 。 太 始 ， 形 之 始 而 未 有 質 者 也 。 ） 太 始 之 後 是 太 素 。
《 列 子 》 將 太 素 定 義 為 質 之 始 。 張 善 淵 認 為 ， 太 素 ， 是 太 始 變 化 成 形 ， 有 形 然 後 有 質 ， 卻 尚 未 成 體 。 太 素 ， 就 是 質 的 起 始 而 尚 未 成 體 的 階 段 。 （ 太 素 者 ， 太 始 變 而 成 形 ， 形 而 有 質 ， 而 未 成 體 ， 是 曰 太 素 。 太 素 ， 質 之 始 而 未 成 體 者 也 。 ） 太 易 、 太 初 、 太 始 和 太 素 四 個 階 段 之 後 ， 氣 、 形 、 質 都 已 經 具 備 ， 但 卻 尚 未 相 分 離 ， 形 成 一 種 混 沌 狀 態 ， 《 列 子 》 稱 為 「 混 淪 」 ， 其 它 道 書 便 稱 為 太 極 。
張 善 淵 認 為 ， 混 淪 是 道 之 體 ， 由 它 的 動 、 靜 形 成 陰 陽 的 變 化 交 合 ， 產 生 五 行 ， 和 萬 物 的 化 生 。 這 種 混 淪 ， 便 是 太 極 。 天 地 的 開 闢 ， 便 是 從 太 極 開 始 的 。 （ 太 極 者 ， 太 素 備 而 陽 變 陰 合 ， 五 行 具 焉 ， 萬 物 生 焉 。 是 故 太 極 肇 判 ， 輕 清 為 天 ， 重 濁 為 地 ， 大 道 彰 矣 。 ） 五 太 的 概 念 ， 是 對 道 演 化 出 天 地 以 前 的 狀 態 的 深 入 探 索 和 精 到 概 括 。 在 道 教 的 哲 學 和 法 術 理 論 中 都 佔 有 重 要 地 位 。

[沈蓮舟]

無 極 即 道 ， 是 比 太 極 更 加 原 始 更 加 終 極 的 狀 態 ︰ 無 極 ， 本 來 是 老 子 用 以 指 稱 道 的 終 極 性 的 概 念 。
《 老 子 》 第 二 十 八 章 ︰ 「 知 其 白 ， 守 其 黑 ， 為 天 下 式 。 為 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 復 歸 於 無 極 。 」 這 是 第 一 次 出 現 無 極 的 概 念 。 全 段 意 思 是 說 ︰ 雖 知 道 潔 白 ， 卻 安 守 於 昏 黑 ， 便 能 做 天 下 的 模 式 。 能 做 天 下 的 模 式 ， 永 恆 的 德 性 不 相 差 失 ， 性 回 復 到 不 可 窮 盡 的 真 道 。 所 以 無 極 的 原 義 就 是 道 ， 指 道 是 不 可 窮 盡 的 。 以 後 道 門 人 士 ， 都 是 在 這 一 意 義 上 使 用 無 極 的 概 念 ， 但 在 不 同 場 合 引 伸 的 側 重 點 稍 有 不 同 。
莊 子 在 《 逍 遙 遊 》 中 說 「 無 極 之 外 ， 復 無 極 也 。 」 意 思 是 世 界 無 邊 無 際 ， 無 窮 之 外 ， 還 是 無 窮 。 無 極 便 是 無 窮 。 漢 代 的 河 上 公 《 老 子 章 句 》 認 為 復 歸 無 極 就 是 長 生 久 視 。 依 道 門 觀 念 ， 與 道 相 合 ， 才 能 長 生 久 視 ， 因 此 將 無 極 解 釋 成 道 ， 或 者 解 釋 成 長 生 久 視 ， 是 一 致 的 。 道 是 無 限 的 。
天 地 開 闢 之 前 ， 它 已 經 存 在 了 無 限 的 時 間 ， 而 且 會 永 恆 地 存 在 下 去 ， 空 間 上 它 也 是 無 限 的 ， 不 局 限 於 任 何 一 個 具 體 的 區 域 。 因 此 用 無 極 的 範 疇 稱 道 。 在 宇 宙 演 化 的 角 度 使 用 無 極 一 詞 ， 常 與 太 極 對 舉 ， 指 比 天 地 未 闢 、 但 卻 是 天 地 直 接 起 始 的 混 沌 更 加 古 老 、 更 加 終 極 的 階 段 ， 這 一 階 段 ， 就 是 道 。
因 此 ， 無 極 是 太 極 的 根 源 。 修 道 者 都 追 求 與 道 合 一 ， 道 門 術 語 稱 與 道 合 真 ， 在 具 體 機 制 上 便 是 返 回 到 元 初 的 終 極 的 狀 態 ， 這 就 叫 做 復 歸 無 極 。

[沈蓮舟]

太 極 圖 有 另 一 種 更 加 簡 捷 的 畫 法 ︰ 就 是 用 一 個 以 曲 線 分 隔 的 圓 圈 表 示 ， 有 如 下 圖 ︰
[UploadFile=img232_1117027185.gif]

在 這 一 圖 中 ， 一 條 曲 線 將 它 分 為 兩 半 ， 形 成 一 半 白 一 半 黑 ， 白 者 像 陽 ， 黑 者 像 陰 ， 白 中 又 有 一 個 黑 點 ， 黑 中 又 有 一 個 白 點 ， 表 示 陽 中 有 陰 ， 陰 中 有 陽 。 分 開 的 兩 半 ， 酷 似 兩 條 魚 ， 所 以 俗 稱 陰 陽 魚 。 這 一 圖 ， 與 前 面 講 到 的 周 敦 頤 太 極 圖 有 密 切 關 係 ， 可 以 說 是 前 者 的 更 加 簡 明 的 表 述 。
它 深 刻 而 形 象 地 說 明 了 ， 世 界 上 的 一 切 ， 都 是 陰 陽 二 氣 、 二 性 這 樣 兩 種 對 立 的 勢 力 相 互 聯 結 的 統 一 體 。 這 一 圖 ， 過 其 圓 心 作 任 何 一 條 直 線 將 之 分 成 兩 半 ， 任 何 一 半 中 都 包 含 陰 陽 兩 個 因 素 ， 絕 不 存 在 孤 立 的 沒 有 內 在 矛 盾 的 成 份 。 有 時 人 們 又 在 其 外 面 圍 以 先 天 六 十 四 卦 ， 表 示 太 極 是 一 切 運 動 的 發 動 者 。

[沈蓮舟]

周 敦 頤 寫 下 《 太 極 圖 說 》 ， 解 釋 太 極 的 奧 秘 ， 文 章 很 短 ， 但 提 綱 挈 領 ， 十 分 精 到 。 他 的 解 釋 ， 第 一 句 是 「 自 無 極 而 太 極 」 ， 意 思 是 從 無 極 生 出 太 極 ， 但 南 宋 著 名 的 理 學 家 朱 熹 整 理 注 解 《 太 極 圖 說 》 時 ， 刪 去 了 「 自 」 字 ， 改 成 「 無 極 而 太 極 」 認 為 無 極 只 是 形 容 太 極 ， 說 明 它 之 上 沒 有 更 高 的 本 原 。 這 並 不 符 合 陳 摶 所 傳 《 太 極 圖 》 的 原 意 ， 而 且 抹 去 了 它 出 自 道 教 的 事 實 。 同 時 ， 朱 熹 對 圖 也 有 個 別 改 動 。 我 們 且 將 周 敦 頤 的 原 文 引 在 下 面 ， 在 括 弧 裡 附 上 我 們 的 解 釋 。

自 無 極 而 太 極 。 太 極 動 而 生 陽 ， 動 極 而 靜 ； 靜 而 生 陰 ， 靜 極 復 動 。 一 動 一 靜 ， 互 為 其 根 。 分 陰 分 陽 ， 兩 儀 立 焉 。 陽 變 陰 合 ， 而 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 。 五 行 ， 一 陰 陽 也 ； 陰 陽 ， 一 太 極 也 ； 太 極 ， 本 無 極 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。 無 極 之 真 ， 二 五 之 精 ， 妙 合 而 凝 ， 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 。 二 氣 交 感 ， 化 生 萬 物 ， 萬 物 生 生 而 變 化 無 窮 焉 。

（ 從 無 極 化 生 太 極 。 太 極 運 動 產 生 陽 性 ， 動 到 極 點 ， 轉 化 為 靜 止 ； 靜 止 產 生 陰 性 ， 靜 到 極 點 又 重 新 運 動 。 一 動 一 靜 ， 互 相 做 對 方 的 根 據 。 分 出 了 陰 陽 ， 天 地 兩 儀 也 就 確 立 了 。 陽 與 陰 變 化 相 交 合 ， 於 是 產 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 行 之 氣 依 著 順 序 流 行 布 化 ， 四 時 便 運 行 了 。 五 行 統 一 於 陰 陽 ； 陰 陽 統 一 於 太 極 ； 太 極 是 根 據 於 無 極 的 。 五 行 產 生 後 ， 各 有 自 己 的 性 質 。 無 極 的 真 性 ， 陰 陽 五 行 的 精 華 ， 玄 妙 地 結 合 凝 聚 ， 由 乾 健 之 性 生 成 陽 男 ， 由 坤 柔 之 性 生 成 陰 女 。 陽 男 和 陰 女 二 氣 交 接 感 應 ， 化 生 萬 物 ， 萬 物 生 生 不 息 ， 於 是 變 化 無 窮 了 。 ）

惟 人 也 ， 得 其 秀 而 最 靈 。 形 既 生 矣 ， 神 發 知 矣 ， 五 性 感 動 而 善 惡 分 ， 萬 事 出 矣 。 聖 人 定 之 以 中 正 仁 義 而 主 靜 ， 立 人 極 焉 。 故 聖 人 與 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 時 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 。 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故 曰 ︰ 立 天 之 道 ， 曰 陰 與 陽 ； 立 地 之 道 ， 曰 柔 與 剛 ； 立 人 之 道 ， 曰 仁 與 義 。 又 曰 ︰ 原 始 反 終 ， 故 知 死 生 之 說 。 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！

（ 只 有 人 類 ， 得 到 無 極 真 性 、 陰 陽 五 行 的 精 粹 ， 因 此 最 是 靈 慧 。 形 體 一 旦 生 成 ， 他 的 神 明 產 生 了 知 識 ， 生 活 中 的 萬 事 也 就 生 出 了 。 聖 人 定 下 中 正 仁 義 的 原 則 而 以 靜 為 主 張 ， 這 就 確 立 了 做 人 的 根 本 準 則 。 所 以 聖 人 的 德 性 與 天 地 相 符 ， 其 明 智 與 日 月 相 合 ， 行 事 的 秩 序 與 四 時 的 推 移 相 合 ， 趨 吉 避 凶 ， 與 鬼 神 的 不 測 功 能 相 合 。 君 子 照 它 來 修 身 ， 所 以 總 是 吉 利 ， 小 人 違 背 它 行 事 ， 所 以 不 免 於 凶 險 。 因 此 說 ︰ 確 立 天 行 的 準 則 ， 叫 做 陰 與 陽 ； 確 立 地 處 的 準 則 ， 叫 做 柔 弱 與 剛 強 ； 確 立 人 事 的 準 則 叫 做 仁 與 義 。 又 說 ︰ 推 知 其 本 始 返 回 到 最 終 的 道 理 ， 所 以 能 夠 明 白 死 與 生 的 學 說 。 偉 大 啊 ， 易 ， 這 就 是 最 高 明 的 真 理 了 ！ ）

周 敦 頤 的 《 太 極 圖 說 》 ， 以 簡 潔 的 語 言 解 釋 了 太 極 圖 ， 基 本 上 是 符 合 道 教 的 思 想 的 。 後 半 段 比 較 多 地 講 了 儒 家 的 仁 義 道 德 思 想 ， 但 一 般 來 說 ， 道 教 並 不 反 對 這 些 思 想 。 前 半 段 ， 則 相 當 顯 明 地 表 達 了 道 教 的 哲 理 。 所 以 ， 道 教 界 人 士 ， 從 宋 以 後 也 都 認 同 其 觀 點 。 比 如 南 宋 時 的 蕭 應 叟 就 將 之 採 入 自 己 的 重 要 著 作 《 元 始 無 量 上 品 妙 經 內 義 》 ， 以 後 四 十 三 代 天 師 張 宇 初 也 都 採 納 其 圖 與 說 。

[沈蓮舟]

太 極 的 概 念 ， 比 較 早 使 用 的 ， 有 《 莊 子 》 和 《 易 傳 》 ， 一 般 在 宇 宙 論 、 方 法 論 上 用 的 太 極 概 念 ， 主 要 繼 承 自 《 易 傳 》 。 《 易 系 辭 傳 》 ︰ 「 易 有 太 極 ， 是 生 兩 儀 。 兩 儀 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 。 」 意 思 《 易 》 成 卦 的 過 程 ， 先 是 有 個 太 極 ， 尚 未 開 始 分 開 蓍 草 （ 易 佔 用 蓍 草 做 工 具 ） ， 分 蓍 佔 後 ， 便 形 成 陰 陽 二 爻 ， 稱 做 兩 儀 。 二 爻 相 加 ， 有 四 種 可 能 的 形 象 ， 稱 為 四 象 。 由 它 們 各 加 一 爻 ， 便 成 八 卦 。
這 裡 講 是 八 卦 畫 出 的 過 程 。 不 過 在 中 國 的 典 籍 中 ， 《 易 》 素 來 是 作 為 窮 盡 天 地 之 奧 秘 的 哲 理 書 的 ， 對 成 卦 過 程 的 分 析 ， 根 本 說 來 ， 也 是 對 天 地 開 闢 的 概 述 。 太 極 生 兩 儀 ， 便 是 由 太 極 的 分 化 形 成 天 地 的 過 程 ， 兩 儀 ， 即 是 天 地 。 前 面 提 到 的 對 太 極 的 各 種 說 法 ， 便 都 是 基 於 這 一 點 。
太 極 的 概 念 經 常 與 《 易 》 學 一 起 出 現 。 道 教 的 《 易 》 學 有 自 己 的 獨 特 體 系 ， 太 極 的 概 念 始 終 是 道 教 《 易 》 學 的 重 要 概 念 ， 也 是 其 宇 宙 論 、 宗 教 修 養 理 論 和 法 術 理 論 的 重 要 的 基 本 概 念 。

道 教 長 期 來 在 自 己 的 修 行 實 踐 中 ， 和 理 論 探 索 中 ， 使 用 太 極 的 概 念 ， 並 且 大 大 地 豐 富 了 太 極 的 內 涵 ， 形 成 了 以 太 極 為 核 心 的 系 統 學 說 ， 最 重 要 的 ， 便 是 《 太 極 圖 》 。

《 太 極 圖 》 最 初 由 陳 摶 傳 出 ， 原 叫 《 無 極 圖 》 ︰ 陳 摶 是 五 代 至 宋 初 的 一 位 高 道 。 他 是 位 傳 奇 性 的 人 物 ， 對 內 丹 術 和 《 易 》 學 都 有 很 深 造 詣 。 據 史 書 記 載 ， 陳 摶 曾 將 《 先 天 圖 》 、 《 太 極 圖 》 以 及 《 河 圖 》 、 《 洛 書 》 傳 給 其 學 生 種 放 ， 種 放 以 之 分 別 傳 穆 修 、 李 溉 等 人 ， 後 來 穆 修 將 《 太 極 圖 》 傳 給 周 敦 頤 。 周 敦 頤 寫 了 《 太 極 圖 說 》 加 以 解 釋 。 現 在 我 們 看 到 的 太 極 圖 ， 就 是 周 敦 頤 所 傳 的 。

《 太 極 圖 》 的 主 要 含 義 ︰ 《 太 極 圖 》 最 初 叫 做 《 無 極 圖 》 ， 叫 做 《 太 極 圖 》 時 ， 和 原 圖 的 圖 形 一 樣 ， 但 讀 法 不 同 。 兩 者 的 圖 形 如 下 ︰[UploadFile=img2322a_1117026794.jpg][UploadFile=img2322b_1117026833.jpg]
如 上 面 一 圖 ， 是 涵 括 內 丹 修 煉 之 理 的 無 極 圖 。 讀 它 的 順 序 是 從 下 而 上 。 最 下 一 圈 稱 為 玄 牝 之 門 ， 是 內 丹 修 煉 的 起 點 ， 指 人 身 的 下 丹 田 命 門 兩 腎 空 隙 之 處 。 這 是 人 身 祖 氣 所 在 之 地 ， 一 切 內 丹 根 基 ， 都 從 這 裡 開 始 。 內 丹 術 語 ， 又 稱 為 得 竅 。 第 二 圈 稱 為 煉 精 化 氣 、 煉 氣 化 神 ， 指 提 起 第 一 圈 的 祖 氣 ， 進 行 化 煉 ， 將 後 天 之 精 化 為 先 天 之 氣 ， 再 將 先 天 之 氣 化 為 先 天 之 神 。 這 一 層 功 夫 ， 叫 做 煉 己 ， 主 要 在 煉 去 後 天 的 陰 質 ， 透 出 先 天 之 神 。 第 三 層 ， 係 五 行 之 氣 混 合 之 象 ， 指 肝 ( 木 ） 、 心 （ 火 ） 、 脾 （ 土 ） 、 肺 （ 金 ） 、 腎 （ 水 ） 五 藏 之 氣 攢 簇 為 一 ， 稱 為 五 氣 朝 元 ， 五 氣 調 和 ， 故 又 稱 為 和 合 。 更 上 一 層 ， 係 由 坎 離 二 卦 變 形 而 成 ， 叫 做 取 坎 填 離 。 到 這 一 境 界 ， 已 經 獲 得 體 內 的 精 華 ， 煉 丹 之 藥 成 熟 ， 叫 做 得 藥 。 坎 卦 中 爻 為 陽 ， 為 實 。 離 卦 中 爻 為 陰 爻 ， 為 虛 。 它 們 代 表 內 丹 中 的 腎 水 與 心 火 ， 水 火 相 交 ， 在 卦 象 言 ， 就 是 將 坎 卦 中 的 陽 爻 抽 出 填 入 坎 中 ， 這 樣 三 畫 皆 成 陽 爻 ， 成 乾 卦 ， 意 味 人 變 成 純 陽 之 體 。 最 上 一 層 圓 圈 ， 稱 煉 神 還 虛 ， 復 歸 無 極 ， 指 在 得 藥 的 基 礎 上 ， 進 一 步 回 返 到 無 極 ， 那 便 是 虛 空 大 道 了 。 整 個 煉 內 丹 的 過 程 便 告 完 成 ， 脫 出 煉 成 的 聖 胎 ， 成 為 仙 人 ， 所 以 叫 做 脫 胎 求 仙 。

至 於 太 極 圖 ， 是 從 上 往 下 讀 的 。 為 什 麼 同 一 圖 可 以 從 兩 個 相 反 的 方 向 來 讀 它 呢 ? 原 來 道 教 認 為 ， 從 大 道 化 萬 物 的 順 序 看 ， 是 從 太 極 分 陰 陽 開 始 的 ， 煉 內 丹 則 是 逆 著 來 路 返 回 到 大 道 ， 與 道 同 體 ， 自 然 長 生 不 死 成 神 仙 。 所 以 順 化 逆 化 方 向 相 反 ， 但 所 沿 著 的 路 徑 則 是 同 一 條 。

[沈蓮舟]

謝謝 :emm46:

[沈蓮舟]

沈蓮舟 贈與 懸壺子 10000 美元以示鼓勵

下面引用由懸壺子在 2005/05/25 08:36am 發表的內容：
孕婦不能吃太辣(可以微辣)、冰品、咖啡、太油炸食品、兔肉(醫聖張機云：吃兔肉，小孩容易生兔唇)、鱉肉(小孩容易短頸)、雀卵(小孩容易好淫)………太多太多，總之太過與不及都不好

請教 懸壺子兄
這是指孕婦要戒口之意嗎.

[沈蓮舟]

感謝啊
懸壺子大大…. :em21: :em21: :em22:

[沈蓮舟]

龍鳳胎 有差別嗎
ㄧ個左行
ㄧ個右走

[沈蓮舟]

告訴你這個夏天要怎麼過！

夏季氣候炎熱，病菌繁殖生長快，影響身體健康的因素多。因此，要想平安度過夏天，下面夏季生活中的十個“最佳”可助你一臂之力。
　　
1、最佳調味品–食醋
　　酷夏熱出汗多，多吃點醋，能提高胃酸濃度，幫助消化和吸收，促進食欲。
　　醋還有很強的抑制細菌能力，短時間內即可殺死化膿性葡萄球菌等。對傷寒、痢疾等腸道傳染病有預防作用。夏天人易疲勞、困倦不適等，多吃點醋，很快會解除疲勞，保持充沛的精力。
　　
2、最佳蔬菜–苦味菜
　　夏季氣溫高濕度大，往往使人精神萎靡、倦怠乏力、胸悶、頭昏、食欲不振、身體消瘦。此時，吃點苦味蔬菜大有裨益。中醫學認為，夏季人之所以不爽緣于夏令暑盛濕重，既傷腎氣又困脾胃。而苦味食物可通過其補氣固腎、健脾燥濕的作用，達到平衡機體功能的目的。
現代科學研究也證明，苦味蔬菜中含有豐富的具有消暑、退熱、除煩、提神和健胃功能的生物鹼、氨基酸、苦味素、維生素及礦物質。苦瓜、苦菜、萵筍、芹菜、蒲公英、蓮子、百合等都是佳品，可供選擇。
　　
3、最佳湯肴–番茄湯
　　夏令多喝番茄湯既可獲得養料，又能補足水分，一舉兩得，番茄湯(燒好待冷卻後再喝)，所含番茄紅素有一定的抗前列腺癌和保護心臟的功效，最適合於男子。
　　
4、最佳肉食–鴨肉
　　切莫以為夏季只宜吃清淡食物，而夏季照樣能進補，關鍵在於選准補品。這裏向你推薦鴨肉，鴨肉不僅富含人在夏天急需的蛋白質等養料，而且能防疾療病。其奧妙在於鴨屬水禽，性寒涼，從中醫“熱者寒之”的治病原則看，特別適合體內有熱、上火的人食用，如低燒、虛弱、食少、大便乾燥和水腫等多見於夏季。
鴨與火腿、海參共燉，燉出的鴨汁善補五臟之陰；鴨肉同糯米煮粥，有養胃、補血、生津之功，對病後體虛大有裨益；鴨同海帶燉食，能軟化血管、降低血壓，可防治動脈硬化、高血壓、心臟病；鴨肉和竹筍燉食，可治痔瘡出血。
　　
5、最佳飲料–熱茶
　　夏天離不開飲料，首選的既非各種冷飲製品，也不是啤酒或咖啡，而是極普通的熱茶。茶葉中富含鉀元素(每100克茶水中鉀的平均含量分別為綠茶10.7毫克，紅茶24.1毫克)，既解渴又解乏。據英國專家的試驗表明，熱茶的降溫能力大大超過冷飲製品，乃是消暑飲品中的佼佼者。
　　
6、最佳營養素–維生素E
　　維生素可讓你平安度夏，“最佳”桂冠非維生素E莫屬。德國科學家強調，人在夏天會遇到三大危險，即強烈的日照、臭氧與疲勞，而維生素E可將這三大危險降到最低程度。
維生素E在麥芽、麩皮麵包、胡桃泥、乳製品等食物中含量較多，夏天可多安排一點。必要時也可酌服維生素E的藥丸，每天15–60毫克足矣。
　　
7、最佳運動–游泳
　　夏令最好的運動是游泳。游泳不僅鍛煉人體的手、腳、腰、腹，而且惠及體內的臟腑，如心、腦、肺、肝等，特別對血管有益，被譽為“血管體操”。另外，由於在水中消耗的熱量要明顯高於陸地，故游泳還能削減過多的體重，收到健美之效。
　　
8、最佳服色–紅色
　　不少人認為穿白色衣服度夏最佳，其實穿紅裝更好。其奧妙在於紅色可見光波最長，可大量吸收日光中的紫外線，保護皮膚不受傷害，防止皮膚老化甚至癌變，而其他服色(包括白色)此種功效較弱。至於面料，當以混紡的T恤衫為佳，其最佳混合比例為33%的棉和67%的聚酯。
　　
9、最佳取涼“設施”–扇子
　　從健身角度看，取涼“設施”是扇子最佳。扇子雖然已是“老古董”了，但其健身效果卻是其他任何現代降溫設備所無法比擬的。搖扇是一種運動，可鍛煉肢體(若有意識地換用左手搖扇，還可收到活化右腦、開發右腦潛能、預防中風的意外之效)。同時，扇子獲得的風也最宜人。
　　
10、最佳保健措施–起睡定時
　　夏天日照時間長，天亮得早而黑得晚。因此，人們的起居和作息時間，應隨之作一些相應的調整，以遲睡早起為佳，而且應盡可能地定時起、睡。“定時”是體內生物鐘的要求。如果一年四季都能定時，可造成“動力定型”，使身體具有最好的適應性和預定性，在夏季，更應給自己規定一個嚴格的起睡時間，決不無故違反，即使休息日也不例外，夏季最佳就寢時間是22：00–23：00，最佳起床時間是5：30–6：30。
夏季炎熱的天氣很容易影響人們的睡眠，但你一旦養成了定時起睡的習慣，就比較容易排除氣候對睡眠的干擾，早晨也會自然舒適地醒來，體內的生物鐘就不會出現“錯點”現象，各種生理節律均可安然運行。

[沈蓮舟]

中藥+針灸+茶飲 憂鬱變快樂
台北市立聯合醫院中醫院區針灸科主任江裕陽表示，中醫認為各種精神活動和心神有密切關係，常影響身體機能，臨床病症繁雜，常見的症狀有「不寐」、「臟躁」及「鬱症」三大類。
「不寐」指的是神經衰弱，患者常有睡眠障礙，輕則不易入睡，重則徹夜難眠，通常以入睡困難、睡眠浮淺、多惡夢、醒後不易再入睡等症狀為主，偶爾併有頭痛、頭暈、心悸、胸悶等情形。中醫治療以寧心、安神及鎮靜為主，可以「甘麥大棗湯」加減方來調理；針灸配穴則以三陰交、神門及安眠等穴為主。
「臟躁」是更年期綜合症，也是自主神經紊亂引起的一種綜合症，以月經失調、精神不寧、煩躁易怒、食慾不振等為臨床表現，可依併發症狀的特點再分腎陰不足及腎陽虛衰兩型。
若為腎陰不足，患者通常會出現頭暈耳鳴、潮熱、出汗、手腳心熱、口乾舌燥及腰膝痠痛等症狀，可以「知柏地黃丸」加減方來緩解，其針灸配穴以三陰交、太谿、腎俞等穴為主；若為腎陽虛衰，精神萎靡、四肢乏力、胃脹、食慾不振、大便稀軟是主要症狀，可施以「八味地黃丸」加減方治療，針灸配穴則以足三里、三陰交、關元及腎俞等穴為主。
「鬱症」為抑鬱性精神分裂症，情緒低落是主要症狀，常併有情緒不寧、脇肋脹痛、易怒善哭、失眠、食慾不振、行為遲鈍等情形，可以「柴胡疏肝湯」加減方治療，至於針灸配穴則以三陰交、足三里、四神聰、百會、太沖及內關等穴為主。
另外，江裕陽也提供「抗憂解鬱茶」一帖茶飲，方便民眾自行在家調製飲用。材料為甘草2錢、浮小麥5錢、紅棗3錢、麥芽2錢、麥門冬2錢、五味子半錢、黃耆3錢、女貞子1錢及菟絲子1錢，加水10公升，以小火煮15分鐘，放涼即可飲用，常喝可養心安神，紓解壓力。

[沈蓮舟]

服中藥禁忌 看這裡
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關木通含馬兜鈴酸，具毒性，國內禁用。

中藥向來給人藥性溫和的印象，「有病治病，無病補身。」但台北市立聯合醫院中醫院區藥劑科主任唐中成強調，中藥雖然溫和，還是有副作用，民眾用藥時不可掉以輕心。
唐中成表示，不管中藥或西藥，「藥即是毒」是不變的事實，其毒性大小，視使用劑量的多寡而定。為了安全起見，他認為用藥時，應根據藥性、病情、體質、年齡等情況，再加上處方君、臣、佐、使的配合才行。
常見有毒中藥有甘遂、大戟、芫花、射干、貫眾、常山、杜牛膝、百部、杏仁、斑蝥、蟾蜍、蜈蚣、半夏、牽牛、巴豆、附子、全蠍、吳茱萸及天南星等，選用這些藥物時，唐中成認為應從小劑量開始，並觀察病人服用後的情形，再據以酌量增減或停用。
一般說來，孕婦最需留意用藥安全。唐中成說，容易增加子宮收縮造成流產的中藥，如清熱瀉下的大黃、芒硝、番瀉葉，以及藥性猛烈的三菱、莪朮、常山等，都應禁用。至於行氣破帶的枳實，通經去瘀的桃仁、紅花、茜草，大辛大熱的制半夏、肉桂、附子、乾薑，具有滑利作用的木通、白茅根、通草、瞿麥等，及常用的牛膝、元胡、牡丹皮、牛黃、代赭石等，雖不是大毒或瀉下、藥性猛烈的中藥，仍需小心使用。
被列為孕婦忌服的中藥，大都有很強毒性，會對孕婦及胎兒造成極大傷害，有附子、皂角刺、南星、烏頭、斑蝥、野葛、水銀、砒霜、巴豆、芫花、大戟及磠砂。
大劑量使用時會顯現毒性的中藥，則有水蛭、虻蟲、蜈蚣、雄黃、牽牛子、乾漆、蟹爪甲及麝香。
除了一般藥材，被列為孕婦忌服的中藥方劑也不在少數，有血府逐瘀湯、復原活血湯、正骨紫金丹、桃核承氣湯、七釐散、運功散、牛黃解毒丸、大活絡丸、小活絡丸、六神丸、至寶丸、跌打丸、舒筋活絡丸、蘇合香丸、牛黃清心丸、紫雪丹及黑錫丹等。

[沈蓮舟]

夏來了！溫補改涼補

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枸菊茶具有清肝明目功效，適合夏天服用。
梅雨季來臨，整天濕答答，人也容易變得躁動，此時應揚棄溫補躁熱食物，改以涼補、清補為主，讓自己過個清清涼涼的夏日時光。
台北市立聯合醫院中醫院區醫師鄭宏足表示，溫度上升，皮表血流相對暢旺，體內腸胃蠕動則變得較差，不僅食慾下降，也容易出現腹瀉、排便不暢等症狀，需從保固腸胃來改善。
中醫強調，脾為後天之本，掌管消化與吸收功能，是一切氣血化生的來源。如果是吃冰冷寒涼食物而導致食慾下降，鄭宏足認為可以「小建中湯」或「苓桂朮甘湯」來開脾。
如果是風寒邪氣所約束，可透過解表祛邪的「桂枝湯」加芍藥來增加食慾；如果是大便硬如羊屎狀，可佐以「麻子仁丸」來改善；如果是脹氣無法消化，「保和丸」或「香砂六君子湯」則是不錯的選擇。

鄭宏足提供的兩帖開脾健胃藥膳，一是「消積進食飲」，一是「開脾胃力壯」。
「消積進食飲」的材料是麥芽2錢、神曲2錢、雞內金2錢、陳皮1錢、茯苓2錢及白朮1錢；其做法是將上述6味藥材加500毫升水去煮，煮到180毫升，去渣，溫服60毫升，每日3服。
「開脾胃力壯」取桂枝2錢、白芍5錢、生薑1片、甘草2錢、紅棗6個、膠飴300毫升、茯苓2錢為材料。將上述6味藥材加500毫升水，煮到180毫升，去渣，溫服60毫升，每日3服。
其他的簡易夏日養生藥膳有「益氣養陰茶」、「薏仁冬瓜露」、「清肝明目茶」及「清暑烏梅凍」。

「益氣養陰茶」取西洋參、黃耆或參鬆5錢、麥冬3錢、五味子2錢，加水1500毫升浸泡30分鐘，大火煮沸，再轉小火煮20分鐘，放涼即可飲用。

「薏仁冬瓜露」取冬瓜糖1塊、新鮮冬瓜半斤及生薏仁2兩為材料，薏仁洗淨浸泡1小時，加入冬瓜糖及冬瓜煮至薏仁熟爛，取出冬瓜冷卻後，以果汁機打碎、過濾即可飲用。

「清肝明目茶」取菊花6錢、紅棗3錢、枸杞3錢、蜂蜜少許，紅棗去籽，果肉切碎，加枸杞及1500毫升水以大火煮沸，轉小火再煮20分鐘，放入菊花，大火煮沸後熄火5分鐘，撈去菊花，加入適量蜂蜜即可飲用。
「清暑烏梅凍」則取烏梅5錢、洛神花3錢、山楂5錢、甘草3錢及適量蒟蒻粉、蜂蜜，前4種材料加入2000毫升，大火煮沸，轉小火再煮1小時，加入蒟蒻攪拌均勻，倒入容器後，置入冰箱冷卻，俟成型後淋上蜂蜜即可食用。