[沈蓮舟]

:em001: 總監大人 幽默風趣..

:emm01: :emm01: :emm01:

[沈蓮舟]

你還年輕,最好讓父母放心>>>>>>>>>>>>>>搬.
年輕抵抗力好….長久以往>>>>>>不利.

[沈蓮舟]

哈哈哈………
HAU 兄啊..您還真幽默…
:emm17: :emm17: :emm17:

[沈蓮舟]

沈蓮舟 贈與 金石頭 5000 美元以示鼓勵

感謝提供 :em22: :em22: :emm01:

[沈蓮舟]

:em001: 懸壺子版主 慈悲.

:emm01: :emm01: :emm01:

[沈蓮舟]

下面引用由HAU在 2005/08/02 11:05am 發表的內容：
小弟也該好好學習善財童子
自己是業障凡夫，其他人皆是佛菩薩

好謙虛的 版主..
祝您 五十三參 到彼岸.

[沈蓮舟]

下面引用由HAU在 2005/08/02 11:57pm 發表的內容：
別號常慚愧僧\n此號已明修行之路

HAU兄
您真慈悲.
識者識之.

[沈蓮舟]

此讚
日常持誦,可安宅,淨界,堅固心,增勇力.

[沈蓮舟]

***** 版主模式 *****

此文章是管理員從輕鬆小品轉移過來的！

[沈蓮舟]

在道教中八仙傳奇的色彩，很讓人津津樂道。其實仿間傳說的呂洞賓追何仙姑一事是其來有自，台中聖賢堂所出版何仙姑傳，就有詳細的記載。
何仙姑是杭州錢塘縣人，家中開中藥店，有一日呂祖師騰雲駕霧，四處雲遊，偶見一道白光，沖上虛空，撥雲一看，卻見一女子虔誠誦經悟道，具有仙風道骨之軀，但不知她善根道念如何？於是下凡試探她一番。
首先來到何仙姑家中開的中藥店要買四樣藥，一要家和散，二藥順氣湯，三要消毒飲，四要化氣丹。不過店主卻遍尋不著這四樣藥，但呂祖卻堅持要向他買，雙方爭執中，驚動了在樓上的何仙姑，問明原委後便代父解危，說明此四藥是，父慈子孝「家和散」，弟忍兄寬「順氣湯」，妯娌和睦「消毒飲」，家有賢妻「化氣方」。
呂祖師聽了心中想道，果然慧質蘭心，於是又問「人身中也四味藥」你可知道？何仙姑回道，眼耳鼻舌家和散，筋骨皮膚順氣湯，慈悲忍耐消毒飲，心無煩惱化氣方。這回呂仙祖聽了非常歡喜，心中暗讚好個聰明智慧的女孩，更進一的試問。

何為眼耳鼻舌家和散？
仙姑答道：六門緊閉是真常，四相掃除見西方，見性高超三界外，升入雲宮伴法王。
何謂筋骨皮膚順氣湯？
仙姑答道：皮包血肉骨纏筋，莫把皮曩當作真，五氣若能歸一路，陰陽顯現鎮金身。
何謂慈悲忍耐消毒飲？
仙姑答道：忍耐存心一著高，千災萬禍一齊消，絲毫不起貪瞋念，脫卻輪迴禍不招。
何謂無心煩惱化氣方？
仙姑答道：良方真是好良方，佛祖流傳在世間，無生無死無煩惱，福壽康寧入祖班。

一而再，再而三，歷百般試問後，仙人終於露相，呂仙祖表明了自己的身份後，何仙姑有意拜呂祖為師，而呂祖也有意收為徒，不過因何仙姑紅塵未盡，便留下此偈離去。
洞賓雲遊到杭州 生藥店裡問根由
智慧女子知此藥 何況男人不回頭
葫盧金丹妙玄機 帶在身中人不知
普散金丹常救苦 度盡男女證菩提
七孔七竅共六門 葫蘆包裡緊騰騰
輕輕透出胡蘆竅 現出牟尼古佛珠
你今求我來度你 再過三年度你身
即早加功多進步 度你瑤池赴蟠桃
何仙姑見此詩句，慌茫下跪，拜謝祖師，立起身來，卻不見呂祖的蹤影，心想定是上界天仙，勸解奴家學道修行，因此更加堅定修道的意念，便辭親想前往山中訪師學道，這當然引起何二家老的不滿，因為何仙姑是家中的獨生女，須招婿入贅以傳家業，於是處心積慮要為何仙姑找一門親事，以斷其離家學道的念頭。
雖然爹娘百般逼迫招親，何仙姑總是不為所動。其間呂仙祖更是化身為要招婿入贅家財萬貫的美男子，再度履次試探何仙姑的道心是否堅定。這就是坊間流傳呂洞賓追不上何仙姑的由來，因世人只知表面，未深究原由，以訛傳訛對呂祖所產生的誤解。
自古神仙凡人修，只怕凡人心不堅。當初呂仙祖亦同樣要通過漢鍾離「十試」，才被收為徒，傳授道法，名列仙籍。佛法雖廣，不潤無根草，佛度有緣人，有緣才得度。就像達摩原本是要度化梁武帝，卻無意間度化神光，成了二祖慧可。
因武帝心邪，只追求有名相的福報，不是真正的修道，而神光長跪雪地求道，只因達摩一句，修行必須去左道，神光誤以是祖師要他去掉左臂，便毫不尤疑自斷左臂，其實達摩所說的左道，是指要去掉旁門左道，神光雖然誤解，為法捨軀堅定道心，感動了達摩，便將禪門心法傳給了神光，也就是二祖慧可。
佛家所說照見五蘊皆空，與道家所說斷七情六欲的道理是一樣的。所以呂祖並非真的有意追要求何仙姑，而要考驗何仙姑是否能『斷七情六欲』，道心是否堅定，道根如何，求道的心念是否正確，塵緣是否已了，才將之引度歸列八仙之一。希望呂祖度化凡人證仙的用心，不要再受這種無聊流傳所誤解，更希望更多的人，能像何仙姑般的幸運，能有這般的道緣，蒙受呂祖的引渡度，名列仙籍。
只要對道經有所精研的人，都知道呂祖在道教學術地位是非常的崇高，留有許多珍貴的寶經，可供後人的參研。如黃梁一夢、點石成金、狗咬呂洞賓不識好人心等等，這些故是不僅非常精彩，也可從中得知呂祖的人格、思想、道學精神。流傳寶經，願呂祖的寶經永流傳，不要在流傳沒有營養無聊的傳說。
***節錄道教資訊***

[沈蓮舟]

修善方法

行 善 去 惡 的 主 體 是 人 ： 人 能 知 善 ， 但 知 不 一 定 去 做 ， 知 與 行 之 間 可 以 統 一 ， 也 可 以 分 裂 ， 只 有 能 知 善 又 能 行 善 ， 才 算 真 知 實 行 ， 真 正 有 德 。 所 以 ， 道 教 說 的 積 功 累 德 ， 是 一 個 不 斷 實 踐 的 過 程 。 修 德 ， 主 要 靠 實 踐 。 通 過 實 踐 前 面 提 到 的 各 種 行 善 的 準 則 ， 逐 步 體 悟 其 中 的 真 諦 ， 慢 慢 積 累 ， 成 為 道 德 高 尚 的 人 。 這 就 要 求 ：

首 先 要 時 時 戒 省 ： 修 德 靠 自 己 ， 別 人 無 法 代 替 。 至 於 修 與 不 修 ， 全 在 每 人 的 自 覺 。 沒 有 自 覺 ， 要 別 人 耳 提 面 命 ， 那 樣 修 不 了 德 ， 即 使 偶 爾 為 之 ， 也 不 可 能 持 之 以 恆 ， 踫 到 艱 難 險 阻 ， 難 免 半 途 而 廢 。 道 門 中 歷 代 高 尚 之 士 ， 之 所 以 受 到 人 們 敬 仰 ， 無 一 不 是 發 大 宏 願 ， 道 心 堅 定 ， 持 戒 不 懈 。 唐 朝 高 道 司 馬 承 禎 ， 名 高 德 重 ， 受 到 皇 帝 征 召 ， 許 以 高 官 ， 但 他 視 富 貴 如 浮 雲 ， 堅 辭 還 山 。 另 有 一 位 道 士 盧 藏 用 ， 原 來 也 隱 居 修 道 ， 名 氣 響 後 ， 便 應 詔 出 來 做 官 。 他 在 送 承 禎 還 山 時 ， 指 著 京 都 附 近 的 終 南 山 說 ： 「 這 兒 本 來 就 有 好 去 處 ， 何 必 跑 去 天 台 山 呢 ？ 」 司 馬 承 禎 嘲 諷 地 回 答 ： 「 以 人 我 看 來 ， 這 不 過 是 當 上 大 官 的 捷 徑 罷 了 。 」 後 人 從 此 概 括 出 「 終 南 捷 徑 」 的 成 語 ， 專 諷 刺 那 些 用 心 不 堅 希 望 走 捷 徑 撈 好 處 的 行 為 。 盧 藏 用 半 途 而 廢 給 人 留 下 笑 柄 ， 也 留 下 教 訓 。 修 德 必 需 經 得 起 時 間 的 考 驗 ， 經 得 住 外 界 的 干 擾 引 誘 ， 關 鍵 是 要 時 時 提 醒 自 己 ， 告 誡 自 己 ， 見 善 即 行 ， 見 惡 遠 避 ， 有 過 即 改 。

其 次 必 須 少 私 寡 欲 ： 上 面 提 到 盧 藏 用 守 道 不 終 ， 原 因 在 於 他 帶 著 自 私 之 心 ， 又 懷 著 追 求 榮 華 富 貴 的 動 機 。 也 許 他 開 始 時 還 不 是 這 樣 ， 但 一 旦 成 名 ， 便 改 變 了 初 衷 。 上 面 提 到 的 種 種 善 行 ， 都 要 求 自 己 無 償 付 出 ， 若 是 用 利 己 之 心 去 參 與 ， 最 多 可 以 行 之 一 時 ， 決 不 能 持 久 。 老 子 說 的 「 少 私 寡 欲 」 正 是 行 善 修 德 的 根 本 指 針 。 若 是 處 處 從 個 人 出 發 ， 以 自 己 為 中 心 ， 就 不 會 有 對 人 類 對 萬 物 的 慈 愛 之 心 ， 甚 至 於 對 同 胞 的 痛 苦 麻 木 不 仁 ， 又 哪 裡 談 得 上 濟 人 所 急 ？ 怎 麼 會 去 從 事 那 些 為 人 尤 其 是 窮 苦 人 而 設 的 慈 善 事 業 呢 ？ 在 現 代 社 會 裡 ， 以 個 人 為 中 心 ， 往 往 表 現 於 為 一 己 的 享 受 而 追 求 物 質 利 益 ， 被 物 欲 牽 纏 既 久 ， 迷 不 知 返 ， 離 純 樸 之 德 越 來 越 遠 。 所 以 對 現 代 人 來 說 ， 寡 欲 尤 其 顯 得 重 要 。

再 次 還 要 有 幫 助 修 養 德 性 的 具 體 方 法 ： 這 一 方 法 ， 主 要 是 將 功 德 和 過 失 都 加 以 量 化 ， 使 每 人 可 以 從 自 己 的 行 為 評 價 自 己 過 多 於 功 ， 還 是 功 大 於 過 ， 並 且 知 過 而 改 。 道 教 中 歷 代 高 士 經 過 反 復 實 踐 、 研 究 和 改 進 ， 形 成 了 多 種 多 樣 的 《 功 過 格 》 便 是 這 種 量 化 方 法 的 經 驗 總 結 ， 也 是 提 供 給 人 們 的 有 效 修 身 工 具 。

《 功 過 格 》 的 方 法 ： 《 太 微 帝 君 功 過 格 》 這 樣 介 紹 ： 凡 受 持 之 道 （ 方 法 ） ， 常 於 寢 室 床 首 置 筆 硯 簿 籍 ， 先 書 月 份 ， 次 書 日 數 ， 於 日 （ 日 期 ） 下 開 功 、 過 兩 行 ， 至 臨 臥 之 時 ， 記 終 日 所 為 善 惡 ， 照 此 功 過 格 內 名 色 （ 每 一 細 則 ） 數 目 （ 指 某 事 合 多 少 功 或 多 少 過 ） 有 善 則 功 下 注 ， 有 惡 則 過 下 注 。 不 得 明 功 隱 過 。 至 月 終 計 功 過 之 總 數 ， 功 過 相 比 ， 或 以 過 除 功 ， 或 以 功 折 過 。 折 除 之 外 者 ， 明 見 功 過 之 數 ， 當 書 總 記 （ 計 ） ， 迄 ， 再 書 後 月 。 至 一 年 大 比 （ 總 評 估 ） ， 自 知 罪 福 ， 不 必 問 乎 休 （ 吉 ） 咎 （ 過 失 ， 凶 ） 。

《 功 過 格 》 要 有 具 體 的 細 則 ， 以 便 於 操 作 。 比 如 ﹕ 賑 濟 鰥 寡 孤 獨 窮 民 百 錢 為 一 功 ， 貫 錢 為 十 功 。 如 一 錢 散 施 積 至 百 錢 為 一 功 。 米 麥 幣 帛 衣 物 以 錢 數 論 功 。 饒 潤 窮 民 債 務 亦 同 此 論 。 濟 饑 渴 之 人 一 飲 一 食 皆 為 一 功 。 濟 寒 凍 之 民 暖 室 一 宵 為 一 功 。

救 有 力 報 人 之 畜 一 命 為 十 功 （ 謂 駝 騾 牛 馬 驢 畜 等 ） ， 救 無 力 報 人 之 畜 一 命 為 八 功 （ 謂 山 野 禽 獸 之 屬 ） ， 蟲 蟻 飛 蛾 濕 生 （ 指 水 中 生 物 ） 之 類 一 命 為 一 功 。

功 的 量 化 十 分 具 體 ， 過 的 量 化 也 是 如 此 ﹕

窮 民 不 濟 為 一 過 ， 復 加 凌 辱 一 人 為 三 過 。

偷 盜 人 財 物 或 教 人 偷 盜 百 錢 為 一 過 ， 貫 錢 為 十 過 。

若 見 偷 盜 不 勸 為 一 過 。 贊 助 偷 盜 為 五 過 。

不 義 而 取 人 財 物 百 錢 為 一 過 ， 貫 錢 為 十 過 。 因 而 謀 害 其 過 加 倍 。

每 一 功 過 格 實 際 所 載 的 內 容 非 常 具 體 ， 條 目 也 很 多 ， 這 兒 只 舉 一 些 例 子 。 有 具 體 的 條 目 和 功 、 過 的 數 量 ， 二 者 相 比 較 ， 就 可 以 判 定 自 己 究 竟 做 得 怎 麼 樣 。 同 時 通 過 逐 月 、 逐 年 的 比 較 ， 也 可 以 評 判 自 己 在 道 德 修 養 上 有 沒 有 進 步 。

使 用 功 過 格 基 礎 還 是 人 的 自 覺 ： 功 過 格 提 供 了 幫 助 修 養 的 方 法 ， 但 能 否 正 確 運 用 ， 還 在 於 自 己 。 如 果 有 功 就 記 ， 有 過 則 瞞 ， 那 麼 非 但 形 同 虛 設 ， 而 且 欺 人 欺 己 又 欺 天 ， 反 而 過 上 加 過 。

道 士 要 守 道 戒 ， 比 一 般 信 徒 有 更 高 的 道 德 要 求 ： 道 士 是 道 教 的 專 業 的 神 職 人 員 ， 或 者 是 主 動 出 家 專 以 追 求 成 仙 獲 得 宗 教 解 脫 的 人 員 。 他 們 獻 身 於 道 教 ， 平 時 受 到 嚴 格 要 求 ， 比 常 人 更 親 近 神 仙 ， 除 了 自 己 修 煉 以 外 ， 還 要 指 導 一 般 信 眾 ， 因 此 必 須 具 備 較 高 素 質 ， 包 括 道 德 水 準 。 在 他 們 內 部 ， 作 為 行 為 約 束 和 道 德 規 範 的 ， 主 要 是 遵 守 道 戒 。 四 十 三 代 天 師 張 宇 初 反 復 強 度 ， 行 法 之 士 ， 戒 行 為 先 。 （ 參 看 《 道 門 十 規 》 ） 道 士 隨 道 階 的 不 同 ， 要 受 嚴 格 程 度 各 不 相 同 的 戒 律 。 一 般 道 階 越 高 ， 戒 律 越 嚴 。 比 如 全 真 道 士 在 初 真 （ 初 受 戒 ） 和 中 極 （ 第 二 階 段 受 戒 ） 都 有 幾 十 至 三 百 不 等 的 戒 。 在 道 教 經 書 中 ， 戒 律 形 成 一 大 類 ， 每 一 組 戒 從 五 戒 到 數 百 戒 不 等 。 在 各 宮 觀 中 ， 還 依 據 道 戒 和 自 己 的 具 體 情 況 ， 編 定 若 干 清 規 。 戒 律 和 清 規 ， 對 道 士 的 言 行 和 思 想 是 一 種 約 束 ， 也 是 一 種 指 導 。 它 們 規 定 了 道 士 道 德 修 養 的 基 本 方 向 。

參 考 文 獻 ：

晉 ． 葛 洪 《 抱 朴 子 ． 微 旨 》 、
《 太 上 感 應 篇 》 、
《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》 、
《 太 微 帝 君 功 過 格 》

[沈蓮舟]

stevelam兄
金剛乘弟子戒律,是非常嚴謹的.

向來以上師為依歸.
是故擇師覓徒,非經三年觀察期,不足以傳法.
照規矩 修密之前,需修習顯教經典ㄧ十二年,方得入室.
現在 呵呵..輕鬆多了.
很多道場似乎……沒那麼嚴啦.
您有持金剛戒嗎?還是結緣灌頂?
學山術未必要皈依,密宗有些修法,亦有一定的功效.
藏密和道家是否有關聯性….
有的….應始於唐朝.
時至今日也無所謂誰抄襲誰….
畢竟明悟了心最重要…不是嗎.
普菴禪師本身佛道雙修,亦傳咒語及符籙.
壬遁版主說的好:關鍵在於發心.
在下也是修密與淨土……道術為用.
ㄧ點淺見.

[沈蓮舟]

佛教
佛教重點不在於信仰，而在於智慧。
釋迦牟尼佛常說：你們聽我說法，不要因為我，就相信它一定是對的。要用你們的知識，你們的經驗去判斷。如覺得有道理，你們再去接受。因此，真正的佛教是講抉擇，用我們的智慧去抉擇。而智慧嚴格的說，是要透過修行覺悟的過程，才能圓滿。覺悟之後就順著所抉擇的真理，去行持我們的行為，此稱為佛教。
因此，佛教主要是對自己負責，對我所相信的真理負責，而不是對佛菩薩負責；佛菩薩不會改變你的命運。或讓你的病變好，或讓你的運轉好，這是你所當自己努力的事。
但如我們真能按照祂所告訴我們的真理去行持，我們必將改變自己的命運。最後，佛教所追求的是「究竟的自在與圓滿」——今世、來生，至永遠。
人生有很多迷惑，有很多煩惱，我們要應用理性去破除迷惑，順著智慧去降伏煩惱。因此一個真正開化的人，便能以他的理性來抉擇所要信仰的真理。佛教絕對不是巫教或神教而已。

[沈蓮舟]

我們天天拜菩薩，祂就供在廟裡，是不是菩薩就長成這樣呢？
在《普門品》裡提到，觀世音菩薩為了普度眾生，於是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，讓自己化身成千百億，也就有了千百億種的樣子。
有一個寺院的信徒，他的家境十分富裕，夫妻感情也很和睦，事業也做得相當成功，唯一的遺憾就是生了一個殘障的兒子。因為這個殘障的孩子，讓他覺得很沒有面子，心裡很難受，但也因為這樣才信仰了佛教。
由於這位信徒在寺院裡，聽了許多的佛法，懂得要布施、行善，於是漸漸地也身體力行參與其中。有幾次他到收容所、養老院，驟然發現到原來這世間上還有這麼多不幸的人。這些人不但身體殘障、行動不便，甚至年紀老耄、疾病纏身，更可憐的是他們根本沒有錢可以到醫院看病。
相較之下，他自覺很慶幸，因為有著充裕的經濟，所以能夠將孩子送到醫院，做較好的治療，甚至聘請專人做妥善的照顧。後來，每次去醫院看孩子，就會發現孩子的臉上寫著幸福滿足的表情，似乎想要向他表達什麼。這時，他才恍然大悟，原來給予殘障者一份關心照顧，就能帶給他們這麼滿足的感覺。
後來，這位信徒對師父說：「我的孩子雖然是殘障，但就是因為他，才讓我有機會了解到，幫助殘障者是一件多麼有意義的事！」
寺裡的師父聽完後，告訴他：「你的孩子不是業障，是菩薩啊！」
「對，對，他是菩薩，是專程來向我說法的啊！」信徒感慨地說。

此外，還有一對夫妻，他們經常吵架，每次一吵，兩人就說要離婚，可是很多年都過去了，還是沒有離成。探究原因，才發現原來夫婦倆每次吵完架之後，先生總是氣得想要離家出走，這時候孩子就會跑去抱住爸爸的腿說：
「爸爸，不要生氣，好嗎？不要生氣，好嗎？」於是，這個先生也就狠不下心來離婚，所以他們的婚姻就這樣一直維持下去。
後來，有一次這對夫妻談起來，回想起這麼多年來，他們的婚姻能夠一次次度過難關，就是因為有了這個孩子的幫助，才能順利地一路走來。所以，這個孩子就是菩薩的化身。
在我們的家庭裡，或許有一些調皮、不聽話，乃至殘障的的孩子，不要覺得這是業障，或許他們正是菩薩的化身，顯現了各種不同的樣子，來啟發你的慈悲心，來維護你的婚姻和家庭，來幫助你在人生的菩提道上有所增長。因此，我們應該用另一種眼光，來看待一些不喜歡的人、事、物，或許那就是菩薩的樣子。

[沈蓮舟]

http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/7-29-05.htm

陳進盛?綜合報導四川的豬鏈球菌疫情仍未受到控制，中國衛生部28日公布截至當日中午的四川疫情，指總共登錄152宗病例，較前一天增加21 宗，死亡人數31人，較前一天增加4人。香港28日又增加一起感染原因不明的豬鏈球菌案例，香港特區當局並隨即宣布，指四川已暫停豬羊肉類製品輸港，希望緩和港人的恐懼。
中國防疫機構指四川人豬感染豬鏈球菌疫情正緩慢下降，不過香港傳媒網站來自資陽的現場報導指出，重災區之一的資中縣一帶最近先後發現狗、雞、鴨與兔等家禽畜動物紛紛無故離奇死亡，當地人因懷疑是豬鏈球菌已傳染到其他禽畜而大感恐慌。
四川資陽市轄下的資中縣惜字村居民黃其華說，他家中兩隻狗最近在吃了一隻死豬的根骨頭後出現異狀，鼻孔會不停流出鼻水，並不斷用舌頭舔鼻。由於擔心感染不明疫症，他已將其中一隻狗打死。(這是病毒在讓宿主脫水中的現象)
當地許多人家所飼養的雞、鴨、兔等最近也相繼出現離奇死亡情況，村民尹顯長說，其家中飼養的十多隻小雞本周一起無故死亡，因擔心是感染不明疫症，他已將小雞屍體全部深埋地下，許多村民懷疑是豬鏈球菌已傳染到家禽身上。
惜字村目前仍有不少豬出現病徵，但村民仍不願將病豬人道銷毀，原因是一隻豬可為他們帶來2、3百元的收入，幾乎佔他們全年收入的2、3三成。現在當地似正依畜牧局指示為病豬注射藥物，希望可能救回病豬。

評論
有看到此篇的讀者們請幫助這些無助的農民 , 告訴他們無論是人被傳染或是雞鴉狗兔等被感染 , 都可以用五苓散來救治 , 請勿耽誤時機 , 我簡單說明一下這五味藥的主組成為什麼可以治瘟疫 , 首先是其中有桂枝 , 桂枝在中藥裡是強心的要藥 , 可以讓動脈循環加速 , 因為它可以刺激心臟的噴射力量(這就是行陽) , 所以服用後血液循環就會加速 , 方中採用澤瀉可以利三焦 , 白朮茯苓可以健脾整胃通利肌理 , 豬苓是利尿 , 這處方在傷寒論中的使用時機是當病人脈浮時 , 也就是說有表症時 , 一般我們都使用解表藥來治 , 讓病人發汗得解 , 但是如果遇到病人有表症時 , 卻連帶有津液不足時 , 這時如果使用發表劑就會造成病人脫水 , 因此只能由小便解 , 因為病毒是停留在全身 , 所以選用桂枝來行陽 , 讓藥力透達四肢末稍 , 再利用其他四味藥將病毒集中到膀胱 , 最後靠豬苓將之排出體外 , 所以當瘟疫發生時 , 一般都會出現病患有表症 , 而且因為有嘔吐或是下利 , 已經造成體內津液喪失 , 所以不可以再用發表藥 , 這時就變成唯有五苓散可以用了 , 而這些家畜都沒有毛孔發汗 , 所以這五苓散也對症 , 請大家告訴大家 , 趕快用它 , 以免病情一發不可收拾 , 造成人畜皆亡的慘劇 , 讀者請勿小看這方 , 這是經方, 服後必一劑知 , 二劑已 .
結論是 : 政府再不用此方 , 民眾不用管了 , 值此存亡之際 , 請勿等死 , 放手一搏才是對的 , 願災區民眾盡快恢復過來 , 大家平安 . 服後如果還有後遺症 , 可以傳真給我 , 我必傾全力相救 , 你們都是我的同胞 , 我豈能坐視不管 .
漢唐中醫 倪海廈醫師
***此方已另轉貼”本草綱目版”,由該版兩位版主過目.***