成員 - 術圓方

「舍利」，梵語sarira，又稱舍利子；即死屍、遺骨之意。意譯體、身、身骨、遺骨；通常則指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利。其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。
金光明經：「舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」
據巴利文長部經註說：連結完整之身體（即指死屍，稱全身舍利）火焚後，變成如磨過之真珠、黃金等之粉末（即指荼毘後之遺骨，稱碎身舍利）。
《長阿含經》、《法華經》等亦有全身舍利與碎身舍利之說；將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。此說或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法；以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。
《浴佛功德經》分舍利為：１．生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。２．法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻。《法苑殊林》分舍利為三：１．骨舍利，其色為白。２．髮舍利，其色為黑。３．肉舍利，其色赤。
一般所說的舍利係骨片，故其形狀、大小不一，質地堅硬而細緻；我國則多以豆粒狀者稱為舍利。據傳佛之遺骨三分與諸天、龍王及人間；蓋禮拜遺身舍利之趣旨，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下「值佛聞法」之因緣而速成菩提之意。
此外，據《大智度論》記載，即使供養小如芥子之舍利，功德亦無邊無量。
在台灣，近代高僧廣欽老和尚荼毘後，有一千多顆舍利；白聖長老的金剛舍利，形如觀音座像，更是少見。但在西藏、青海一帶，舍利卻是常見，為什麼呢？應是彼處著重且便於「修行」所故。所以，只要我們依「法」修行，得舍利並不困難；但切勿以得舍利而「修行」。

沈蓮舟

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6 8 月, 2005 在 2:42 下午 in reply to: 出家

「出家」，梵語pravrajya ，音譯波吠昵耶；指出離家庭生活，專心修沙門之淨行。又因出家是遠離世俗之塵，也稱「出塵」。
出家須剃鬚落髮，並穿著壞色的衣服，所以出家又稱剃髮、剃染、剃髮染衣、落染等。在七眾弟子中，除優婆薩、優婆夷二眾屬在家外，另比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。
出家自古即行於印度，早在吠陀時代就有捨世出家以求解脫者，而後婆羅門教徒承其風尚，亦入山林閑寂之處專心修道；佛教則以佛陀出家學道為其濫觴。
在許多經典中對出家有各種說明：中阿含卷三十六《何苦經》說，出家、在家各有自在與不自在之苦樂，如在家以金銀、畜牧等不增長之不自在苦，出家以隨貪瞋癡自在任運苦。《摩訶僧祇律》內列舉二十六種不被允許出家，如太小、太老、負債主、外道等。《大寶積經》說出家、在家之得失，如在家塵污多，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。
大乘佛教以發菩提心及修利他行為出家要諦，聲聞僧單以剃髮得戒為出家之本義。維摩詰經云：『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。』；大莊嚴法門經云：『菩薩出家者，非以自身剃髮名為出家，．．．，非以自身守護律儀名為出家；若能廣起四無量心，安置眾生，是名出家。』
凡欲出家者，必先生起善法之心，而後從師剃鬚落髮，披著袈裟，受持戒法。出家又分身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三種。小乘之比丘、大乘之菩薩僧屬身心俱出家；大乘之菩薩居士，如維摩詰、賢護則屬心出家身不出家者。

沈蓮舟

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6 8 月, 2005 在 2:40 下午 in reply to: 三衣一缽

佛教僧人，以三衣一缽為代表，因此僧人不管雲遊何方，總是三衣一缽不離身。三衣指僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，總名袈裟。袈裟是壞色、不正色、染色之意。
三衣各有其用途與含意：
１．僧伽梨：又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣、入王宮聚落衣等，為外出及其他莊嚴儀式時穿著，如入王宮、聚落、乞食及升座說法、降伏外道時所著，以九條乃至二十五條布所縫製而成，又稱九條衣。
２．鬱多羅僧：又稱七條衣、上衣、中價衣、入眾衣等，為禮誦、聽講、布薩時所穿，著用七條布縫製而成。
３．安陀會：又稱五條衣、內衣、中宿衣，為日常生活及就寢時所穿，用五條布製成。
佛教傳入中國之後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿長衫。
三衣的製作方法，首先把布割成一塊塊縫製而成。此源於一日佛陀見一畦畦的稻田，便對阿難說：過去諸佛衣相如是，後乃依此做衣相。製作三衣時，把割截下來的布片縫成田字形，稱為福田衣，表可供善信種福之意。由於經過割截縫製而成，故又稱割截衣，具有三種功用：１．杜防法衣他用；２．使僧尼捨離對衣服的貪欲；３．避免他人盜取。
根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者眾處人天；三者父母返拜；四者龍子捨身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者眾生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。永明延壽襌師︿戒序儀文﹀說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。
缽，是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應－缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應－缽體質粗，使人不起貪欲；量相應－應量而食，含有少欲知足之意。

沈蓮舟

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6 8 月, 2005 在 2:38 下午 in reply to: 「龍華三會」淺解

農曆元月一日是當來下生彌勒菩薩的聖誕，彌勒菩薩當初與釋迦牟尼佛一起修行，由於彼此發心不同，因此釋迦牟尼佛早已成佛，而彌勒菩薩現仍在兜率內院修菩薩道。
彌勒菩薩是娑婆世界未來佛，曾蒙釋迦牟尼佛親為授記：當其壽四千盡時（約人間五十七億六千萬年），將下生娑婆世界，於龍華樹下成佛，分三會說法，稱為「龍華三會」。
龍華三會時，於昔時釋迦牟尼佛教法下未曾得道者，將以上、中、下三根之別，悉皆得道。根據《菩薩處胎經》，龍華三會所度之眾分別為：
初會：戒眾九十六億，凡有出家僧眾能持戒者，當先度之。
二會：度眾九十四億，雖未出家，但已皈依三寶，且能依戒奉持，恭敬供養者，皆當得度。
三會：度眾九十二億，雖未持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養，生正信者，亦皆度之。
自古彌勒菩薩與阿彌陀佛信仰同為佛教徒所重，彌勒菩薩的兜率淨土稀有殊勝如下：
一、兜率淨土距離娑婆世界很近，同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清淨持戒，如法布施，再加上發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土，不必像極樂淨土，念佛要達到一心不亂的程度，始得往生。
二、往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，發增上心的人天善根，也能隨願往生，三根普被。
三、往生兜率淨土者，可以面見彌勒菩薩，聽他說法而得不退轉，見佛聞法的速度比極樂淨土快速。
因此，求生兜率淨土，並不是去享受兜率天的欲樂，而是去親近彌勒菩薩，等到彌勒菩薩下生人間時，參與龍華三會說法的盛會，見佛聞法，斷除煩惱，解脫生死，這才不辜負彌勒菩薩在欲界天建立淨土的悲願。