[劉銳山]

蠱、屯、蒙三卦，皆有關係，先屯後蒙，再為蠱。屯乃天地生機，蒙乃人智啟發，蠱乃成人之後，再上層樓。一心持正，則萬邪不侵，天人兩者，互相啟迪，則天地萬物，人間萬事，何愁不順不暢哉。
屯蒙卦協滿生機，一片天真事出奇，乾坤大道原無我，法相傳流不著微。

[劉銳山]

蒙卦：
蒙者，童蒙之謂也，童蒙者，初學之人也，初學者，所識所見不多，最需人引導，是故童蒙之始，即有謂「匪我求童蒙，童蒙求我」之語。童蒙既成人，所思所想，皆在蒙昧之中，需人啟發，此卦者，啟發之意也。
導人之途有兩：一為知識傳授，所謂授業者也；二為解惑，解惑者，立身處世之大理也；兩者皆需有人引導，方得其要，方得其正也。
授業之道，不在明經，不在成聖，乃在明理。明理與明經不同，明經者，章句之學而已；明理者，得道之源也；是故授業之師，明經雖有一用，但明理方為授業之要。
另一途者，解惑也，立人立己，不無大惑存焉，其中之惑，有正有邪，何者為正？何者為邪？此業師之關要也，能存此關要，則授業者得其師承矣，立教立言，端在以正引導，童蒙初學，更應以此入手也。
其一爻，蒙象乃初生之境，無咎，童子一如白紙，染之黃則黃，染之赤則赤，是故初爻之象，實乃立身之機，不可小覤也。
其二也，童蒙已學，端在擇師，師正則童正也，是故為人父母，擇師為教子之首要也。
其三也，擇師之後，一切承師之訓，不逾矩，謹循規，然後方得其路也。
其四也，得此象者，因諸事皆已上軌道，是故立身處世，已得其梗概矣，得此爻者，創業之機也，萬事可試，諸事可行。
其五爻也，童蒙已長，成人立德之首要也，立德之道，在於行持中正，行不逾常矩，則自然一切可得其順矣。
其六也，童蒙立德立言，此乃基於最初之師訓，是故師之教也，在童蒙而言，乃最要之訓導也，得此象者，行事為人，可以無咎矣。
授業解惑，一心兩師，堂前明月，學而後知。

[劉銳山]

屯卦：
屯者，物始生也，大地生物，初皆亂雜不齊，亂雜不齊，天地初開之象也，此時也，百物紛陳，諸事並舉，能由此亂象中，得其條理，非易事也，是故屯初，諸事皆不得其理，得理得道，需以陳文陳說加以條分理析也，何謂陳文陳說哉？陳文陳說者，道之總體也。
道法自然，自然生萬物，遠視之，若亂若雜，近觀之，生氣湧現，此自然之道也，是故雜亂之中，當引導其生象，不應加以窒礙也，加以窒礙，則天地萬物，晦暗無光矣。何謂窒礙？人為也，人之力，應在典章制度，不在自然生機，自然天地，生機處處，能體此天情者，萬物可生矣，此屯之大意也。
其初爻也，萬物始生，水雲曚昧，得此象者，宜居下位，摸索其路，然後大通也。
二爻之象，水雲初解，雷象始驚，天地大氣初開也，占此象者，漸得其紋理矣，然尚不宜處高位也。
其三爻也，天地已消其雲氣，光始露焉，朝暉夕陰，氣象萬千，此萬物欣欣向榮之時也，萬物得此境況，當一任其生長，然後天地方得豐隆也。
其四爻也，始而得道，終而得機，占此象者，水到渠成，萬物大快也。
五、六兩爻，屯之最高位也，得兩爻者，得天機也，天機難得，輔以人事，兩兩相承，天作之合，屯之六爻，皆生機之意。
乾坤萬象，一片生機，渠成水到，草木菲菲。

[劉銳山]

蠱卦：
蠱者，虫在皿中，三虫成蠱，此乃敗象，其敗也速，其行也不常，行事為人，最忌蠱惑。
蠱之一義，乃不能持正之謂也，不能持正，則外邪入侵，外邪入侵，則心生大惑也，去此惑，則需心神持正，不守此，則陷溺其中矣，是故蠱之大義，在於行其中正也。
蠱之行也，無分內外，內則家庭，外則王事，家中有偏，則諸事不遂，王事有偏，則百業不舉，是故惑於人心者，不在天地，不在鬼神，而在一心也。
其初爻者，乃大敗之象，占此爻者，宜謹慎小心，三致意焉。
其二爻者，大敗之後，元氣未復，此時也，宜休息生養，再求其他之路，不宜勇而無謀，其敗必矣。
其三爻也，休養既得，則元氣可復也，此時也，宜深藏不露，鋒芒稍斂，得此爻象者，當深思己過，莫道人非，反省之後，再思前路可也。
四爻之象，敗象雖已成，然能閉門思過，其光明終露也，此時也，不宜一概不行，行其小者，謀其大者，由小及大，庶可無過也。
五爻之時，乃得其機也，機在何處？在於蠱象已消，可行可止也，乘此機會，立己立人，則可以得其一端也。
六爻之象，吉也，其吉者何？在於一正，得此象者，行事為人，則得其過半矣。
蠱云：「先甲三日，後甲三日。」意即此也。先甲三日，蓋思過也；後甲三日，蓋思來者也；此蠱卦之要也。
蠱之為物也，物腐而後虫生，肉不腐則虫無所附也，是故行事為人，得其正者，不會惑於邪，不得其正者，自先腐矣，則邪自然入侵也，一切蠱象，皆源於此，諸子三致意焉。
光明一路，蠱疊不生，思前想後，果証前因。此四語者，蠱之總綱也。

[劉銳山]

坤卦：
坤者，萬物之母，地德厚載，萬物乃生，地之為物，滋養含焉，萬物得其養，故能向上而生也。坤在天地之間，其主也柔，其柔也韌，柔之道，在乎長，長而能長，韌而能行，坤道之始也。
其初爻乃主萬物潛藏，潛於天地者，其生也妙，凡物潛生，皆得天庇也，天地庇之，方得其成，此喻母體含胎，人乃生焉。
其二爻者，蓋得其形，得其形者，已得天地之精矣，既得其精，神氣乃靈，坤主神氣之外顯也。
三爻之象，其物已長，能得其長，乃合天地之流也，不得其流，不適其應，難以得其長也，譬諸人初，得母體滋養，及其生也，得外物之成，有養有成，方得性命，僅得其養，不適天地之成，則早夭折矣，是故天地之大，大如母體，小如花葉，能在此母體生長者，乃得結果生花也。
其四之象，得天地陰柔之氣，凡事能處之退讓，則自然可得其進也，所謂進者，非由自力，乃在人為，自退而人進之，此陰柔之力也。
其五也，柔之為物，雖云退藏，然亦不宜過退，是故柔中必須有剛，蓋剛健之行，柔能配合，得其中節，則萬事可行矣。
第六爻之行也，陽剛再現，陰極生風，此象也，喜象也，蓋陰柔已極，一陽復生，由陽生復，喜何如之，是故陰中有陽，陽中有陰，兩兩互配，是謂乾坤，坤之行也，與陽並生，非陽無以見天地，非陰無以見生成，天地生成，得此宇宙，此乾坤上下交泰有以致之也。
錄爻分述，再言坤之總象，得此象者，其始也晦，然上六其行也光，由晦入光，此吉象也，占此象者，最宜觀此占卦之人，能否與卦象中各爻配合，如能相配，則總體而言，吉也，如不相配，則兩兩互礙，不得其中也，坤之行也，其內容大致如此也。
厚德載福，草木叢生，能退能進，坤乾相因。以此四句概括坤卦。

[劉銳山]

乾卦：
大哉乾元，萬物資始，其始也，行於天地，周於三界，氣流萬象，得其氣者，眾物乃生，是故乾之為象，乃強者剛者，無以及之也。然過剛則折，過圓則缺，是故乾之為物，必也缺之。
乾之初爻，一元開始，萬象更新；
及其升也，大地乃明，草木滋生，萬類得長，是故九二乃中人之象，其中也，不晦不明，不行不生，然得其中，斯以為上矣；
九三之爻，其變也速，日之中天，其光也亮，光明照眼，常感其芒，是故居九三之位者，應韜其光，不宜盡放也；
九四之象，光已稍斂，是則見龍在田，利見大人也，得其位者，能前途稍安而已，居安思危，如履薄冰，慎之慎之；
及其再上，九五爻變，飛龍在天，此乃最高之象也，得此象者，應多慮所退之行藏，不宜再進矣，其進也速，其敗也大，是故得此象者，進退不宜失節，能進退有度，可以得乾之大旨矣；
至於上九，此卦象者，乃乾剛之缺，其缺者，有悔也，非一般之所謂失，蓋乾之失，復之始也，此爻之意，乃剝復相成，乃最後之機，不宜小覤也。
六爻之義既明，可再視乾之本體：
乾為剛健之象；乾主男，坤主女；男以剛健為宗，女以陰柔為主；得剛健之氣者，其情上揚，得陰柔之氣者，其聲清越；其情上揚者，所行各事皆主中正，不中正者，剛必折焉；得陰柔之象者，其行必樂，不陰柔者，其志則鬱，心常鬱結，此乃敗象也；是故陰陽兩道，常以乾坤配之，行事為人，能得其配，則事事能成，不得其配，則事事阻礙也。
易六十四卦，以乾為始，蓋有大義焉，蓋乾之為物，行乎天地，若無大氣大剛之象，則天地晦暗不明矣。然雖乾以剛健為主，若無陰柔相之，則疾風大樹，其折必矣。占此卦者，先觀乾之整體，再觀各爻之變化，並配合所求之事，則自然得其大要之旨也。
風流雲散，乾坤行藏，萬象萬類，大小俱囊。以此四語概括乾卦之要。

[劉銳山]

易之道：
卦有乾坤，事有陰陽，乾坤陰陽，蓋本於一，一者合乾坤陰陽而稱之也，亦即道也。
天地之生，純乎自然，自然如一，萬物乃行，是故易之道者，自然之道也。然自然之道，衍生之後，萬叢萬象，不一而足，易以八卦統攝。八卦之不足，乃再推演，如此以下，一一成類。類所生萬象，歸入八卦之中，其旨其意，蓋可如一矣。是故八卦出於陰陽，陰陽兩道，源出於道，是則道也者，其天地萬象之總綱領也。
易經之傳，半由人事，半以天資，天人交感，乃得其至。易行天地，完全在於一道，道之行也，流乎萬物，順乎周行，其行也遍，其周也廣，能執其要，則萬理能通也。
易之流傳，中經多重轉述，各家參詳不同，非其本源，不能明其本要也，講易不在繁文瑣字，只在意旨精修，繁文瑣字，下下之舉也。意旨之修，一靠力學，一靠天資，精修有年，易旨當能得其大要也。諸子研易，切忌文字雕蟲，以心相應方得其妙也。所謂以心相應者，閱讀之時，不必深入鑽探，掩卷之後，日有體會，方有所得也，徒務章句辨析，煩人心智而已。

[劉銳山]

卦之大要：
易卦雖多，然其大要不外兩點：一、卦象；二、卦爻。卦象者，其主義也；卦爻者，其變義也。占卜之人，多取其變而不取其常，其實如此占卜，不合常理也。占卜之道，首得其神。神者，卦象之常旨也。不求常旨，僅言其變，譬諸觀事，不及主流，只求枝節，此乃以偏蓋全之象也。
易卜之象，一切以其常為主，其變為次。譬如人之品性，如為忠厚，偶有出錯，並無大礙，此變也小；如品性奇劣，即偶有行善，亦不能補其過也。是故易學之道，首在於常，其次方為變卦。

[劉銳山]

易之變：
天地有常，然常中有變。常者，則也，凡事不能離其本則，不持其本，則泛濫無所依歸，無所依歸，則斯為下矣。然通則之外，當亦有不常之處，此不常者，變也。
易言宇宙本體。易分六爻，每卦以六爻合成，整卦而言，其常道也；分爻而言，其變象也。守其體而觀其象，守其常而觀其變也。然萬變不離其宗，其宗者，本源也。易主常，亦主變，此之謂也。
人生天地，終身不離常道，然不離之中，蓋亦求變，能有變有守，斯為得矣。行事為人，常而不變，固閉於一隅；變而不常，亦濫而不約。常與變，觀之簡單，行之為艱也，易象亦然，觀之簡單，用之為艱。是故研易者，不能固守不變，亦不宜變而不守其常，兩者折衷，方為上道也。
觀變觀常，存乎一心。存乎一心，言之若空，然行之有素，則亦可得其中節也。

[劉銳山]

[font=金梅毛楷體][hide=9]
先答凹或凸問題,看圖,其他問題需要很長篇幅,容許我有時間再答,好嗎?[/font]
[font=金梅毛楷體][/hide][/font]

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[劉銳山]

[font=標楷體]第三篇發表《宇宙運動規律圖譜》
雜誌開題”開闢河洛易卦科研之路
易本無字,只有圖,數,符號,幾年年來不同作者對易有不同演譯方法,但由始至終未曾有一具體地對生成六十四卦結構始作出透徹解釋.各家是看到洛書的表面,今作者從物理學入手,解拆河洛易間之謎.

易學研究
悠悠五千年來易海浩瀚,著作之巨,流派之多,各家之言,各說各法.而總體理論均以陰陽,闡道,明道.歷代學者莫不讀易,解易,研易,治易,總括來說,這種種範疇都離不開陰陽,河圖,洛書及這種種圖象符號,易者”彌天之大道”也.
思想家研易便會悟出禮祭治國大道;哲學家研易便會悟出人生處世大道理;科學家研易便會研出物理學新解;軍事家研易,便會制造出旗開得勝的戰術;唐代著名詩人─杜甫,歌訟諸葛亮成名之作《八陣圖》,”功蓋三分國,名成八陣圖,江流石不轉,遺恨失吞吳”.而術數家研易,便會能知未來,輕則改善當前生活,重則扭轉國家運數.
易學這門學術在這五千年間確實地影響著整個中華民族及整個世界.據說易學的起源于卜筮之法,服務當時民智未開的人民,事實是否如此呢?抑或另有一版本,指導民眾生活盡善盡美?還是讓我們後學之輩嘗試用各種方法去擺脫易學之神秘,詭異,迷信之神學觀,從而希望找出一條大道,去說明易學便是科學.當然,這又可能又偏低了易學的價值,又或者這樣說,科學便是易學?
由西周至現今凡不知多少學者論述《易》的義理,象數,林林總總包羅萬有,內容非常豐富,目前資料顯示,易籍統計調查,在民國前已有六千多種,現今易籍有三千多種,而不同易的體系統計已超過一萬種了!
易本無字,只有圖,數,符號,幾千年來不同作者對易有不同演譯方法,大致歸納幾點:六十四卦,由八大卦相重而成,稱為六爻卦,由別卦為六畫卦,可分為上下兩體,上體稱外卦或上卦,下體又稱內卦或下卦,是由兩組三畫卦相疊而成,而它的排序是以”錯””綜””覆””雜”爻變而來.
另一說法是大衍之數從蓍策取卦來,大衍之數五十只用四十九,通過四度程序,十八變便產生了六疊卦爻.五十根蓍草,只用四十九根,而又抽出其中一根,實際只是用上四十八根,將分成兩份,每次重覆四根數完,用四除這四數,這就所謂十八變了!又云連山歸藏易也如此程序云云.

一個謎團
河圖洛書的幻方數陣與易八卦的關係,從古至今仍然是個謎.西漢《易緯?乾鑿度》太乙行九宮也以洛書數為本,河洛為易之本源,但也未成氣候.直至到宋代陳希夷經穆修再傳周敦頤,另一支派系又傳李溉,劉牧傳於世,邵雍《先天圖說》,而朱熹更附圖於周易本義卷首.有學者認為此圖是宋人所創,而義理派歐陽修等更批評詆毀荒謬之說,至於清代更有無數學者嘗試解開河洛之謎但都未能如願,從眾多古籍書裡所敘述都是表面,橫,豎,斜各行之數均為十五,可算為隔靴搔癢,點不到題.各家只是看到洛書的面孔,不能進入來窺全豹,而現代學者更誇張,將洛書演化為九九方陣,十二級方陣,橫排二十宮,豎排二十宮,各行數字之和可以去到4010.又立體,又平面,一時又說二進制,十進制,一時又說3 x ( 3 + N )方陣,莫衷一是.最直接一個問題,到底又與六十四卦生成何干呢?又如何配入呢?由始至終未曾有一派具體
地因而重之而生成六十四卦結構?始終是個謎!
《繫辭》:”河出圖,洛出書,聖人則之,伏羲初畫八卦,八卦成列,八卦因而重之,故卦有六爻,逐重為六十四卦.”基本上歷代易學家大致上是認同此種造易結構方法.
宇宙運動規律圖譜公開,你們大可以數數圖譜上的數位值,剛剛與大衍之數五十用四十九吻合,(94382761) 8 x 六道旋轉 = 48位數值,再 + 中央 5 ,剛剛49位數位,中央 5看似整數,實在它是正負各一片,如用五行表達便是戊己土,共為一個數,所以五十用四十九!
筆者嘗試另闢途徑去解讀我所發現的洛書幻方定律套入任何符號,將任何符號套入宇宙運動規律圖譜幻方定律公式內,都能夠有規律地變化,而造成六十四符號現象,而不一定與易經內的卦爻象相同,都能夠有易變化規律的效果,當然卦爻象陰陽符號簡單,直接,這一點是無庸置議.今次公開希望事實勝於雄辯,用定律公式將易學結構神秘面紗揭開,擺脫迷信的色彩.曾在一本書提及”現代化中國精神文明是要闢除迷霧,讓尚在愚昧的群眾走出迷信,這個任務是艱巨而光榮”.

宇宙運動規律圖譜之銳山太極圖
在本世紀初至今,從物理學定律發現了一條大道理,廣義相對論及狹義相對論基礎上,認識到大自然界無論宏觀至宇宙,微觀至夸克,都必需遵守一條大道理,便是物質相應規範對稱性.而我們超過中國五千年前祖先,這條硬道理一早發現了.
我們的洛書歷史只是從表面上看到戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央.縱使有些學者把河洛左轉右轉,前翻後覆,複雜方程式也許都不能進入先賢所要表述核心來表達宇宙萬物之理.算得上原地踏步?如果我們單從表面的洛書數是無法有足夠證據及信心去清楚表達宇宙信息,無論從宏觀或微觀也是如此.
宇宙最細微元素結構是原子及分子群,它們互相之間有四種基本的力”重力””電磁力””強交互作用””弱交互作用”.
一九七六年諾貝爾物理獎丁肇中先生，在次原子粒發現原來的夸克模型中所有參與強交互作用粒子(強子)都可由三種夸克構成,這三種夸克為上夸克u,下夸克d以及奇異夸克s.這些夸克均具有自旋½,並且帶非整數電苛.現在多了一個量子數—魅數c,也就是在舊夸克模型加上一個c=+1的魅夸克(具有同樣的自旋及重子數).由這四種夸克及其反夸克的各種組合.介子因其與電子偶(e+e-).其後這二十年中,在1995年再發現了一類頂夸克,是由fermilab發現,合共六類夸克.
中國古代哲學觀五行的相生相剋是一股力量,以94為金,16為水,38為木,27為火,土居中央,換言之這裡有四組正負力量存在,而在中土的圓周軌道發生,金生水,水生木,木生火,火生土,而土就在中央作中軸,融合作用.而中土就類似第六種底頂夸克,土是最重要,為均衡作用,何以稱為六種?你們可以看洛書圖中土五排設,是兩點與兩點相對峙,當然如果用慣常阿拉伯數字5是看不到什麼,如是以五點來看,那兩點是相對峙,正如底b,頂t夸克,這兩點在中國哲學觀便是正負,從洛書圖中一上一下,所謂生成,中間一點將來極有可能發展至第七種夸克或以上.我們中國洛書是奇妙至極點,若然我們生處於1976年,你們可能只會看到四類夸克,但如果你是有研究洛書數,你便會知道洛書是超越現今科學,是洛書去解釋自然界一切,因為中土五已將第六類或第七類演繹過來.
先從銳山太極圖(見圖)開始,94金16水左旋,27火38木右旋,當它們轉動時候,這四組正負力量便產生,假設49是一上夸克u,16是下夸克d,38是奇異夸克s,27是魅夸克c,中央土底頂夸克b,t,又是否偶然呢?我所舉例的是一次原子群,對上還有第一層,第二層,第三層也是如此進行.
在未提到量子力學所提及的自旋及角動量所產生的磁場狀態時,先說說1957年物理學諾貝爾得主楊振寧,李政道的”宇稱不守恆定律”,粒子種類,列出了質量小於質子的粒子,這些粒子又分兩類,一粒粒子自旋是普朗克常數除以2兀後的整數倍,另一類粒子的自旋是普朗克常數以2兀後的半整數倍,我們注意到,自旋必須是普朗克數除以2兀後的一半的整數倍,這個事實是從轉動對稱的量子公式得到的.所有這些粒子的自旋都是半整數,現今仍是一個謎.然而它們的自旋和宇稱還沒有確定,左邊是右邊粒子的反粒子,正電子就是一個反電子,在四種力之間,協調一致,基于地表示了電磁作用所遵守的對稱性旋轉原理.換言之這種狀態左旋,反方向就是右旋,不單左右對稱,上下也要對稱.
又從宇宙運動規律圖譜幻方定律(見圖)看,從第一層轉動至第六層,每一個生成
數94,16,27,38永遠都是在一起,不分離,陰陽相合的.而遙對的永遠都是合十五,正貼切楊教授所發現的粒子自旋普朗克常數以2兀後半整數旋轉,而遙對合十五的便是左右對稱,上下對稱.

幻方定律
宇宙運動規律圖譜幻方定律,有一特定運動規律軌跡,向外膨脹擴張,並不算是複雜的數理方程式,它只是有規律地向外旋轉膨脹,彷如宇宙在均勻地軌道上運行膨脹,而它的結構基本是以自旋,反旋,不旋,量子力學已證明每個電子具有自旋和角動量,在擴張運動期間,份子轉動時候可能會產生不均衡磁場,而在不均衡磁場下會產生或受到不同力所發生了的互相排斥,相生的動能,正如我們古人的哲學觀,金生水,水生木,木生火,火剋金,金剋木,而同位旋的是中央土作一軸心狀態.而整個洛書數是以左旋,右旋,不旋的動態膨脹運動軌跡而成.

卷縮層
愛因斯坦在他的”狹義相對論”,推論時間和空間是會卷曲,宇宙空間受到引力而產生卷曲情況.在斯里姆兄弟參照愛因斯坦的旋轉加速度來模仿引力之”龍捲風”轉盤上作一實驗,當轉動時候所測量到的長度,是會跟靜止時候所度的長度為長.愛因斯坦認為在一張平直紙上所量度的周長比球面上的周長為少,他認為加速運動會使到空間卷曲,有此論調.宇宙運動規律圖譜出現在第四層後第五層前,有兩層剛與第二層第三層相同,而在洛書數運行軌跡來說,是重疊的.

以下幾點特徵:
一.9416順旋,2783逆旋,左右生成數正如粒子的自旋是普朗克常數除2後的半整數，自旋必需是普克朗常數除以2 π 後的一半的整半數。所有這些粒子的自旋都是半整數,換言之粒子一個整數是需要半個數來組合,就像 9 4 是一組, 1 6 一組, 2 7 一組, 3 8 一組,中 5 上下,這便是生成數.
二.前後呼應,就正如人體DNA蛋白質長鏈,環環相扣及雙旋結構.而在重疊時候,會否發生力的作用呢?而同時又產生角動量還是要待證明?
三.遙對合十五,就正如物物相對,相反,而這種安排會否發生隱定空間的力量呢?在定律內的每一分子與周邊關係緊密,都會造成關係密切關係,每一個分子也不能夠獨立地生存,互為照應.
換言之左旋,右旋時候便產生一種橫向動力,而前後呼應,相疊時候又會產生緊扣動力,繼而遙對合十,隱定空間的力量呢?這一切一切還要待探討推測.
宇宙運動規律圖譜幻方定律配上符號,形成六十四卦.
一.伏羲八卦畫面簡單直接,可按照伏羲八卦的三畫爻配入乾 9,兌4,離3,震8,巽2,坎7,艮6,坤1.從而再配入宇宙運動規律圖譜幻方定律.
二.按照銳山定律配入爻面即可.例如:9數宮這一列92612639配入乾巽艮坤巽艮離乾,那便會看見京氏易,歸藏易,帛書易,元包經卦序排列了.
三.洛書八個數字94382761必需用三個符號代表,因為只有剛剛三個符號才足夠應用它的變化.
四.你可以任意用喜愛的符號配入伏羲八卦後按八個符號配入宇宙運動規律圖譜幻方定律便可(見圖),例如乾卦AAA,坤卦BBB等,假若你是一位哲學家,思想家,天文學家,你也可以試試在符號取象釋義了!今章我不打算說,只是想表達六十四個符號是如何在洛書數上生成而矣!
科學的定義,每人使用同一公式,同一定律都會造到相同效果,而玄學的定義,便是一條公式,每人使用時,也會有不同答案.
希望你們明白這個生成六十四卦定律,趕快造屬于自己的易的體系,趕快發表註冊.

草稿~銳山~

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[劉銳山]

[font=標楷體]
第二篇發表《京房宇宙圓圖釋義》

八卦的體用,卦爻,相錯合十,陰消陽長,後天方位,四正四維,四隅四正卦,十二消息卦,自然卦序等都與宇宙圓圖有密切關係,深入了解其筒中義理,才可運用自如.

天圓地方
准南子曰”天道曰圓,地道曰方,方者主幽,圓者主明”,在西漢有一本著名數學書籍”周脾算經”曰”數之方,出於圓方,圓出於方,方出於矩,矩出於九九八十一,環矩以為圓,合矩以為方,方屬地,圓屬天,天圓地方,方數為典,以方出圓”.後漢書律曆志說:”陽以圓為形,其性動,陰以方為節,其性靜”.京房認為宇宙萬事萬物不離圓或方定律,這種概念是當時蓋天說的觀點,亦同時,天圓地方概念在整個西漢時代,充斥著每一學者.

體用
洛書數戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,為用,先天八卦定位為體,京氏曰:”乾兌離震巽坎艮坤,八卦相盪,二氣陽入陰,陰入陽,二氣交換帶停,故曰生生之謂易”.又曰:””生吉凶之義,始于五行.終于八卦,故曰”八卦成立,象在其中矣,六爻上下,天地陰陽,運轉有無之象,八卦之要,始于乾坤,通乎萬物”.京房宇宙圓圖是以以上”體””用”概念演變而成,圓圖上中七九迴旋,換言之洛書四九金,一六水順時左旋六道,二七火,三八木向逆旋右旋.在從上而下各分兩路而行,而洛書數相錯相加相盪,構成了六十四卦三百八十四爻,圓圖在八卦來說,乾坤定上下子午之位,離坎定卯酉左右之門,震巽兌艮定四維之位.

圓圖卦爻
左半圈從益卦到乾卦,有三十二卦,益遯頤復無妄隨噬嗑震既濟家人明夷賁革同人豐離損臨中孚節睽歸妹履兌泰大畜需小畜大壯大有夬乾,陽爻共112,陰爻80,陽爻多於右半圈32爻,京氏曰”陽從子,陰從午,子午分行,子左行,午右行,左右吉凶,吉凶之道”.右半圈從恆卦到坤卦共三十二卦,與左半圈剛相對,恆鼎大過姤升蠱井巽未濟解訟困蒙師渙咸屯小過旅蹇漸謙艮否萃晉豫觀比剝坤,陰爻共112,陽爻80,陰爻多出32爻,陽卦多陰,陰卦多陽,從圓圖每宮八卦相加,便一清二楚了!震宮合共四十八爻,陽爻二十,陰爻二十八.離宮合共四十八爻,陽爻二十八,陰爻二十.兌宮合共四十八爻,陽爻二十八,陰爻二十.乾宮合共四十八爻,陽爻三十六,陰爻十二.左為陽關鍵性是在于乾宮.巽宮合共四十八爻,陽爻二十八,陰爻二十.坎宮合共四十八爻,陽爻二十,陰爻二十八.艮宮合共四十八爻,陽爻二十,陰爻二十八爻.坤宮合共四十八爻,陰爻三十六,陽爻十二,亦是右半圈舉足輕重的宮位.(見京房宇宙圓圖)

相錯合十
天地萬物之間不外乎陰陽之道,所謂萬物負陰而抱陽,充氣以和.而八卦不外乎八卦相錯相盪,我們可以從京氏圓圖觀測從左半圈下面益卦,再看回右半圈上部第一卦,恆卦,剛好是一對錯卦,屯卦錯卦便是鼎,而頤卦錯卦便是大過,復卦錯卦姤卦,無妄錯卦升,隨錯卦蠱,噬嗑錯卦井卦,震錯卦巽,既濟錯卦未濟,家人錯卦解,明夷錯卦訟,賁錯卦賁,革錯卦蒙,同人錯卦師,豐錯卦渙,離錯卦坎,損錯卦咸,臨錯卦屯,中孚錯卦小過,節錯卦旅,睽錯卦蹇,歸妹錯卦漸,履錯卦謙,兌錯卦艮,泰錯卦否,大畜錯卦萃,需錯卦晉,小畜錯卦豫,大壯錯卦觀,大有錯卦剝,乾錯卦坤,剛好三十二卦對三十二卦錯卦,陰陽對待,絲毫不差.相錯道理便是合十,你們可以從數字上相加,全部都是合十及生成數.

陰消陽長
子夏傳曰:”雷以動之,風以散之,萬物皆益”,孟喜亦有同感,有此說話.京氏曰”陽從子,子之半正當益卦,午之半正當恆卦”.圓圖以風雷益子半位陽氣作為起始卦上升,從午半位陰氣雷風恆作下降.又曰”德取象為雷,出自東方,雷有聲,故曰雷,雷能警醒萬物,謂發生萬物之始”,就昨天晚上,香港就來了一場雷雨,今天氣溫已下降了大概十度左右,不知我們中國北方在冬天來臨時候,是否又刮起一場風雪呢?而香港每當寒冷前一天,必會有一場雷雨,寒冷亦代表陰氣,恆卦的錯卦對宮為益卦,春雷大地.試問這不就是大地自然景象嗎?易曰:”剛柔相摩,八卦相盪,鼓以雷霆,潤以風雨,日月運行,一寒一暑”.宇宙開天闢地,必風雷雨電交加,蓋宇宙生成必由氣流風帶起了雷電,電能,產生了混合化學作用,然後才有風雨,萬事萬物才能夠生存條件.焉而先有地,繼而草木才能從地上發起芽來,宇宙開辟為風雷交加,所以京氏以益卦作首”.京氏易曰”陰陽代位,至極則反,與巽為中,退復于本”此乃陽極則生陰,故乾卦後立恆卦.
京房圓圖特色是洛書數中分兩路,一路順行四位,一路逆行四位但當完成構成六十四卦任務後,京氏曰:”乾坤二象,合一運”,而其洛書大九宮數就從子之半益卦一路順行,直至回歸坤卦,此乃代表陰陽升降關係,極具規律性,從左半圈益卦到乾卦,陽爻逐漸上升,多出右半圈32陽爻,而右半圈恆卦到坤卦,陰卦規律性逐漸增長,是多出左半圈32陰爻.
後天方位
從圓圖內層天卦觀測,否卦為九,以先天為體,後天為用的概念,九乃乾.從否卦的錯卦泰卦為一,那便是坤卦.再看看既濟七為坎,對面錯卦未濟卦三為離,損卦為六為艮卦,對面錯卦咸卦為四為兌卦,我們便可以看到天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,無不是陰陽對待交錯.如果你從內層的乾卦,倒轉在南,又會顯示到先天方位,而從內層乾卦他剛好在後天八卦西北位.系辭曰:”乾舍於離,配日而居,坤舍於坎,配月而居,離與乾同位,巽與坤同位,震之離,亦離之震,同位東”,此乃說明大家互相顛倒,互相同位之理.

四正四維
我們從京氏圓圖乾卦後一卦,即恆卦開始,順旋而數八卦到巽,再數八卦至坎卦,再順旋數至艮卦,為八卦,再由艮卦數至坤卦為八卦,右半圈四卦剛好在四十五度角上,那我們又從左半圈益卦,順旋數至震卦,為八卦.震卦順數數至離卦亦是八卦,再由離卦數至兌卦,剛好八卦,再由兌卦數回乾卦,剛好八卦,各八卦大家剛好在四十五度角上,各施其職,各所管轄,而它們八卦合共一圓周三百六十度,而我們從子位子位至卯位,再從卯位至午位,由午位至酉位,酉位又回至子位四正剛好是四方形.再看我們四維卦,又是一四方形.乾鑿度曰:”八卦之氣終,則四正四維之分明,生長收藏之道備,陰陽之體定,神明之德通,而萬物各以其類成矣”.又曰:”四正四維皆合於十五,四正四維即八節風,即每節四十五度.
朱熹釋曰:”乾盡午中,坤盡子中,離盡卯中,坎盡酉中.陽生子中,極於午中,陰生午中,極於子中.其陽在南,其陰在北”.
京氏宇宙圓圖排設是極具規律性,亦符合卦理自然之道,參同契曰”子南午北,謂紀綱,一九之數終而復始,龍西虎東見位卯酉”意思是說乾坤坎離為四正卦,.參同契曰”坎離左右之門,牝牡”,自古以來,天根月窟,各家有各自爭論.而周易參同契認為天根在卯離,月窟在酉坎.

四隅四正卦
《京氏易傳》”乾卦居西北之分野，陰陽相對之地；坤卦純陰用事，西南方之卦；巽卦東南向朋，齊肅陰陽；艮卦本體屬陽，陽極則止，反生陰象，上艮下艮，意象土木分氣後，艮居東北方；震卦震分陰陽之用事，屬于木德，取象為雷，出自東方；兌卦稱陰為澤，純金用事，二陰合體，稱于西郊；坎卦稱陰以陽處中，北方之卦也；離卦本于純陽，陰氣貫中，禀于剛健，見乎文明，文明為南方”．以上明顯說出後天八卦四隅四正卦．
我們看看傳統八宮卦便知道乾統三男，坤統三女地排列，明顯是忽略了四隅四正存在．現新的卦序應以乾巽艮坤震兌坎離八宮為首.乾起巽始艮經坤歷，乾終于離，乾宮經巽相疊為天風姤，相疊為天山遯，相疊為天地否．．．我們看看四隅卦出現了，乾　巽　艮　坤　，乾西北，巽東南，艮東北，坤西南，四隅卦齊備．坤起震始兌經乾歷，坤終于坎，坤經震相疊為地雷復，相疊地澤臨，相疊地天泰．．．蓋乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能．意思是乾為萬物之始，坤則作為萬物之終，乾坤易門也．故剩餘坎離震兌為四正．

十二消息卦
在圓圖裡最重要表達當然是陰消陽長道理,而十二消息卦亦蘊含在內,我們可以看到左半圈復臨泰大壯夬乾六卦,而右半圈姤屯否觀剝坤六卦,左右剛好六卦合十二卦,此等便是京氏易精髓,以”六”為中心.而京氏卦氣說無不與”六”有關,最著名便是六子卦氣說.京氏曰:”六位適變,八卦分焉,陰虛納於陽位,稱實,升降反覆,千變萬化,易者變也”.而他又從呂氏春秋十二律改變為六十,以旋轉配之.
這洛書數分兩路旋轉六次,形成六十四卦,而兩路六在六次內,坤卦產生了六卦,乾卦產生六卦,合共十二卦,而這十二消息卦是以陰消陽長,陽長陰消,週而復始,流行不息,循環無端,盡在京氏圓圖.十二消息卦是在洛書數旋轉時,所生成主脈絡,就正如人體十二經絡一樣,控制全局.而在生成期間,乾是不用坎,坤也不用離,這是自然排設,在一特定方式排設下,自然會明白了!造成一個奇妙虛位,盡在不言中.

自然卦序
從素問陰陽離合論,有關經絡三陰三陽方位論述,若然以圓圖六十四卦對應身體各部份,那半卦也不能錯.午位右太陽,子位右太陰,卯位左太陽,酉位右太陰.舉例若然離卦在寅,而不是在卯,那便是人為了!便是左少陽,又舉例坎卦不在酉位,而在申位,就變成左少陰,那便相差十萬八千位了.在十二經氣注環周圓圖,卯位是首少陽三焦經,酉位是足太陽脾經,若然各自相差一卦,那便變了四指環.申位大趾環,所以在正式生卦時候,一卦都不能錯.從京氏圓圖上中乾卦向逆旋,數至第八卦,剛好是兌,由兌卦再數八位,剛好是離,由離卦數八位剛好震卦.我們又回到乾卦順旋,數至巽卦,剛好是八位,由巽卦再順旋數至坎卦,剛好八卦,由坎卦數至艮卦,又剛是八卦,由艮卦數至坤卦剛好是八卦,八宮八卦八八六十四卦完全是規律地排設生成,乾坤坎離剛好是在四正卦,子午卯酉之位,而震巽兌艮剛好在四維位上,絲毫不偏離位置.這才是不需要花任何智慧腦力,是天然地設地生成.

參同契
周易參同契為道教的重要思想基石,自古稱為”萬古丹經王”,是丹經鼻祖,除了外丹及內丹外,它的學術精髓博大精深,甚至乎影響全世界文明,而兩大理論台柱,一為月相納甲法,二為十二辟卦,三是天地水火四正卦.納甲之法始于京房,京氏易曰:”分天地乾坤之象,益以甲乙壬癸震巽之象,配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁.周易參同契基本上取京房納甲說,此其一.此其二十二消息卦乃是京房所創,曰:”六爻反覆之稱”,十二消息卦以六為一基本數,用乾坤兩卦來造,京氏易的靈魂,無不關乎”六”,就正如洛書數旋轉六道來造成六十四卦,故周易參同契保留了京氏易影子,當然,從現今來看,京八易大部份已遺失,雖已無從追查,但從種種蛛絲馬跡也不能否定.
影響整個宋代的學術思潮及至今,乃唐末五代華山道士陳希夷,他的學術思想,南懷瑾前輩在中國道教發展史略稱:”陳希夷的學術是秉承秦漢以前的儒道本不分家的丹道學派,參同契是其中重要原素.他的易象”河圖洛書””太極圖”數傳到邵康節,周敦頤成為千古流芳.而周易參同契作者魏伯陽,後來被道教封為火龍真人,陳希夷亦位列仙班.
從歷史角度或眾多學者分析,參同契事實上是抄襲了京房仙師納甲納子說,至於十二消息卦亦如是,就算取其一學說,也有千古之功,雖然道教在宋以後有幾大流派,又為何未見提及京房仙師一言半字呢?此乃我們中國人所謂的過橋抽板嗎?

圓圖支點架構排列：
我們看看邵康節如何形容他的圓圖：”冬至之子中，陰之極;春分之卯中，陽之中。夏至之午中，陽之極;秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十，此二至二分，相去之數。”又云：”坎離者，陰陽之限也，故離當寅，坎當申，而數常踰之者，陰陽之溢也，然用數不過乎中也“。”乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，是以春夏秋冬晦朔弦望晝夜長短行度盈縮莫不由乎此矣。”而我們又看看他的圓圖之伏羲先天八卦，乾兌離震巽坎艮坤排序，而他說離當寅，坎當申，排列後是離當甲，坎當庚才是。

京房宇宙圓圖伏羲八卦乾兌離震巽坎艮坤，卦定四正四維。

邵子幻方圓圖

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[劉銳山]

[font=標楷體]
第一篇發表《京房八宮卦新義》

八宮卦的基本認可排序為乾震坎艮坤巽離兌,謂乾統三男,坤統三女.
此種排列方法只能夠說明八宮卦系統性,嚴謹性地變動,而它不能說明陰陽之道.作者對此有另一番見解.

八宮卦序
易學大師普遍將八宮卦排序為乾 震 坎 艮 坤 巽 離 兌，謂乾統三男，坤統三女，這是普遍易學大師的認同,均認為京氏取義于《說卦傳》．
而它的排演方法是以八個基本卦為八宮，自身重卦而成本宮卦．例如：乾卦由三畫爻重疊三畫爻構成六畫爻為乾卦，其它七卦如此類推．每宮逐步改變每一爻，為一個新卦，如：乾卦六爻，初爻陽變為陰，外卦為乾，內卦為巽，為天風姤，其它如此類推．當逐步向上變演變時，到乾宮上爻，再變坤卦，故與坤宮有所抵觸了，所以將第六次變動改為四爻變，為游魂爻火地晉，下一爻為歸魂爻，乾卦外爻變內卦，剛第四爻變時為離卦，為外卦，為火天大有，其它七宮如此類推．這種逐步變爻方法，普遍來說都被大部份易學大師所認同，也是他們唯一對京氏八宮卦解釋推演．此種排列方法只能夠說明八宮卦系統性，嚴謹性地變動，而它不能說明陰陽之道，《京氏易》處處論陰陽，”易者變也，陰極則陽來，陰消則陽長”，而此種逐爻變方法只能說明到爻中陰陽，不能明確地顯示卦中也有陰陽，說明宇宙之道，人事之道．
易學大師將八宮卦此此排列，也許並不是先師原意，此種排列將會漏失很多及隱藏了很多寶藏，難以發揮八宮卦全面性功能，甚為可惜．例如：四隅四正卦如何演成？飛伏游歸本身意義？不單只爻中有陰陽每一卦也有陰陽之分，世應的陰陽，洛書數軌等，今天便由我來粗略簡單地說．

洛書軌跡
《京氏易傳》”金火二運合土宮”，其明顯地說明八宮卦是根據洛書數而構成，九四為金，一六為水，二七為火，三八為木，周流六虛，起始經歷飛伏游歸八種人生歷程，構成八宮六十四卦（見八宮圓圖）．不單只”仰之以觀天文，俯之察于地理”，易曰：”原始返終”，說明生死之說．
”始”解作人生從母胎開始呱呱落地成長；”經”長大階段學習過程；”歷”人生悲歡離合喜怒哀樂，種種人生百態，也嘗透了；”終”生老病死，此乃人生無法避免的歷程；”飛”飛揚，飄逸，開心，善的一面，良的一面，明的一面；”伏”人生隱藏種種危機，未能遇知得見，看得見，也謂暗的一面，苦的一面；”游”死後道路，游離境界，不願多談，此乃中國人傳統觀念；”歸”再道輪迴出世；”起”起也，起也謂開端，也謂終結．

卦之陰陽
陽為天，陰為地，八宮六十四卦分三十二卦為陽，乾　姤　遯　否　巽　小畜　家人　益　艮　賁　大畜　損　坤　復　臨　泰　震　豫　解　恆　兌　困　萃　咸　坎　節　屯　既濟　離　旅　鼎　未濟．三十二卦為陰，觀　剝　晉　大有　无妄　噬嗑　頤　蠱　睽　履　中孚　漸　大壯　夬　需　比　升　井　大過　隨　蹇　謙　小過　歸妹　革　豐　明夷　師　蒙　渙　訟　同人．以上乃是八宮卦之六十四卦卦分陰陽之序．《京氏易傳》”陽中有陰，陰中有陽”，陽卦由起　始　經　歷　重卦而成為陽，陰卦由飛　伏　游　歸　重卦所組成．其軌跡為洛書數，詳述見（宇宙運動規律圖譜）．
朱熹云：”天地只是一氣便分陰陽，緣有陰陽二氣相感，化生萬物，故事物未常無對．氣分陰陽，陰陽為氣故有性質．陰陽二氣猶如天地，生死，男女，動靜，屈伸，往來，升降，闔辟．陰陽變化無窮，萬物因而得之以生生”．京氏易以陽變陰即返回陽道，陰變陽即返回陰道，陰極則陽來，陽來則陰消，從此點我們便知道，京氏易無不提及陰陽之道，以陰陽之氣的進退之消長，來說明八宮卦的陰陽合理性．不單只爻要陰陽，卦也要陰陽，這才符合八宮卦的真諦，這才合說明世間人事萬物之道．（見八宮卦新義）

世應
易學大師將八宮卦的世爻定在誰爻變動誰爻持世，例如：乾宮初爻動，天風姤為一世爻持世．世間萬事萬物必要有磨合相盪，事物才會有發展．男和女，善和惡，悲與歡，交與合等等，此事無容讓我再多序了！于是設有應爻之分．乾鑿度”動于地上則應于天上；動于地之中則應于天之中；動于地之下則應于天之下”．換言之初爻持世便四爻應，二爻持世便五爻應，三爻持世上爻應四爻持世初爻應，五爻持世二爻應，上爻持世三爻應，這是普遍認受之觀念．但從中我們有沒有看到世應分陰陽之道理在裡邊呢？它只能表示動于地則應于天之概念．
《京氏易傳》”乾”六位純陽，陰象在中；”坤”陰中陽，氣稱萬象．在新義中，世為陽，應為陰，應為陽，世為陰，世中有陽，應中有陰，三爻四爻陰陽互有，是應孔子之理，中庸之道，事物要有中庸之道，陰陽互見（見圖）．

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[劉銳山]

[這篇文章最後由銳山在 2004/03/02 05:10pm 第 2 次編輯]

[font=金梅毛楷體]
tkm兄,客氣了!小弟先感謝兄贈文 :em32: [/font]

[劉銳山]

[font=標楷體]

小弟開辦此欄理念,是想集結世界易學好友,對易學發表見解和心得,欲蒐集成為一本豐富巨著.或許將來,這本巨著也許成為易學史前鑑,而讓這種理念留待下來,可能這種理念是各位作者思緒千鈞一刻,或突然奇來的靈感,著成千古佳作.
最近小弟在一本著名風水雜誌,開始發表了幾篇易學文章,現將輯錄如下,藉此帶起催化作用,願各界易友,不吝賜教,歡迎在此贈文,或轉貼論文,無任歡迎.
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