[劉銳山]

今日世情起伏不定，諸子中當有忐忑憂慮之心，人之常情，故特講豫、臨、觀三卦，為諸子解心頭之憂也，世情起落，小事也，不足懼也，守以待時，一切無咎，諸子安心可也。
臨者，取降臨之意；觀者，取旁測之意；豫者，取先決之意。事臨方有可觀，觀後方得其意，明意之後，方能言取捨也，然取捨之道，則與學養修行有關，無此修定之功者，不能決其取捨也，是故臨觀兩者，必以豫為基也，無此基礎，則堤崩石缺無所堅持也。諸子三卦齊觀，方可得其要旨也。

[劉銳山]

豫卦：
豫者，預也。凡事豫則立，不豫則廢，以臨觀兩卦在先，蓋取此意焉。
行事為人，不在名成利就，而在道德文章，能成大名取大利者，其中僥倖得之者，十居七八，一旦大危臨頭，則思緒紛亂，無所措手足矣，是故吾人平日所念茲在茲者，決非名利而在定守兩功，能定則無所懼，能守則不會移，能定能不移之行，端賴平日心修也，平日所修乃為大機大危而備，此所謂豫也，能臨危不亂，保此忠貞者，此皆養氣所在，而非徒靠當時一念之轉也。是故豫之一卦，無論爻辭云乎哉，其實只有一字，修也，能修則能靜，能靜則能安，能安則能定，能定則見性明心矣，易卦中之豫卦，其大義在此也。
豫立在前，臨危自見，定靜兩功，行由其顯。

[劉銳山]

觀卦：
觀者，視情事之起伏，視世事之美惡，視人事之變常，此皆吾人之所觀者也。
世事常變，其變也速，是故觀其變時，心中當有不動之志，否則則易受變動之影響也。
人事起伏，其中亦有高低，是故觀人之起伏，亦須有靜寂之志，否則潮起潮落，上下波動不一，其志當有影響也，觀之一卦，其中彖辭所云：「觀而後定」，此之謂也。
前事不忘，後事之師，是故觀形察相，當思往日所見所行，一一比對，則所觀之事情人物，其真相如何，當可得其八九矣。
諸子觀人觀物，切忌以偏蓋全，或徒以一時之象，速速改變行事為人，此乃大破敗之兆也。
世情變化，波浪頻生，觀魚心定，見果推因。觀之大意也。

[劉銳山]

臨卦：
臨者，降也，天地初生，萬象臨焉，其臨也，有自上而下者，有自內而外者，無論上下內外，臨之時也，須得一切協助，然後臨者方得其位，是故臨卦象辭其中以位得其主則貞吉之語也。
從來一路順境，當其臨大危大亂之時，鮮有能不懼不移者也，行大事之時，需有智者不惑勇者不懼之心，〔方〕能臨事鎮定，靜以寧神，否則萬事不成，一切根本皆成瓦礫矣，臨之一卦，其要義在此也。
易卦大義，不在爻辭而在心機相應，體悟入神，此方為易道之大者也。臨卦各種爻辭，歷來闡釋者多，不一一重述矣，得此卦者，緊記立定腳跟，不移不懼，他日當得好境也。
智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，去戾迎庥。臨之大義存焉。

[劉銳山]

同人卦：
同人者，和協之道也，人生於世，不能獨處，日常接物，首重同人，是故同人一卦，下火上乾，天火同人者，下和上睦之謂也。
生之初也，先處家中，是故同人初爻，先求和睦門內門外之眾也，能和者吉。
其二爻也，同人之和，不能限於家內，由家及族，亦以和為要也，然僅及於族，志難獲伸，是故不吉也。
其三爻也，卦辭以戰爭為喻，其實非也，其三爻這也，蓋言人出宗族之後，世如戰場，如能一切持平，和睦協眾，則戰不能興矣，是故此爻象以吉凶言之，無咎而已。
其四爻也，上應高位，下者景從，其光必矣。其五爻也，與四相同，和睦之道，不在只求其上，亦不在只得其下，必須四方景從，一心向之，則四海昇平矣。
至於六爻，同人於荒郊者，蓋謂位已居高，高不勝寒，毀譽不一，處此位者，一如身處荒野，人或難明，而自心無愧也。
同人天火，和睦則興，高低不論，萬事能成。

[劉銳山]

否卦：
泰否本一，泰吉否凶，兩者正反，本為一面也。
其初爻也，卦辭與泰卦同，一征吉，一貞吉，征與貞，兩者何以異，前者進取，後者退藏，泰當盛時，故而進也，否當晦暗，故而退也，前征向上，後貞守中，不持正守中，其否更甚矣。
其二爻也，君子道消，小人道長，小人承上面貌，諂媚言辭，此乃凶象，君子不為，故貞吉也。
其三爻也，行不由徑，君子之道，隱晦行藏，小人蒙羞，其故不吉也。
其四爻也，由陰而陽，否卦至此，陰轉明矣，一切持中，不過不失也。
其五爻也，否道無常，可上可下，上則行止從容，下則不能終止，從容之道，心無窒礙，不能終止，則行斯濫矣，是故否卦至此，善惡之分界也。
其六爻也，否極泰來，一切無咎也。
否中有泰，泰中有否，正道而行，不偏不鄙。

[劉銳山]

泰卦：
泰，上坤下乾，吉也。泰卦辭曰：「小往大來」，何謂小往大來哉，小往者，用力微，大來者，其功顯，事半功倍，樂何如哉！
其初爻也，乾動於初，上應於四，主出征吉，君子志於四方，其初行也，不疾不徐，持守其中，是故吉也。
其二爻也，行不由徑，正大光明，君子之道，不偏不頗，應於上六，君子道長，小人道消，慶喜足也。
其三爻也，途行不陂，往而又復，道於此者，慎其行哉，泰本吉象，然不謹不警，則足跛途陷矣！
其四爻也，上下交泰，萬事能通，天地交則明，男女交則生，得此象者，心順意適也。
其五爻者，前行無阻，不亢不卑，上以應高，下以和卑，行此者，得其位也。
其六爻也，泰之末象，物極則反，泰極否來，君子慎之，總其象言。
泰通天地，萬物乃生，行藏謹慎，去否成能。

[劉銳山]

比、小畜、履三卦，統而言之：比言親輔之道，小畜言忍守之道，履則言行止之途，三者無論如何，皆需持正，能持其正，則無論何事何地，皆能有所成也。

[劉銳山]

履卦：
履之義，如人行地之謂也，地上行人，不別多所小心，然行險地，則凡事皆需謹慎，臨深履薄，稍一不慎，足跛傷人矣，是故經中以虎尾為喻，行不咥虎尾，則吉也。
履之初爻，行不投險地，一切無咎。
其二爻，雖不在險處，然仍需謹慎而行，如此者，吉，無咎。
其三爻也，行不由正途，淵深難測，冰薄則溺，不貞不厲者，凶。
四、五、六三爻，俱以行止所終，不得正者，不得善道也，。
履之為物，大意而言，行止有道，一切無咎也。
臨深履薄，一如虎尾，咥人與否，端在持理。

[劉銳山]

小畜卦：
小畜者，以一陰畜五陽，難矣。小畜之象，經云：如「密雲不雨」，密雲不雨者，畜天地之水氣，未下降也。得此卦者，首重於能畜，畜之力，來自忍，以一陰抵五陽，陰之極也，不以忍為之，則陽剛之氣終為所發也。
小畜之初爻，陽居下，陽居下位，首要自養其光，不宜多所併發，所韜光養晦，此之謂也。
其二爻也，陽居二位，夕惕若厲，言行謹慎，方守其位。
九三也，陽氣過盛，如馬之脫韁，不可羈勒矣，得此爻者，能動心忍性，則亦無咎也。
其四爻也，陰獨處之，上下皆陽，寧無忍乎？以柔制剛，此大要也。
五、六兩爻，陽仍在位，受陰之氣，化而為柔，猶如烈日陰雨，日曬稍息也，密雲不雨，如能進而大降甘霖，則上佳矣。
小畜一卦，大意在於能守能忍，居卑位者，不必多所求進，忍守以時，化而感上，則所畜者，將有用之一日也。
密雲不雨，水育莊稼，忍守其位，遠照不遐。

[劉銳山]

比卦：
比之為義，內輔外助之謂也，蓋人生世上，獨力難成，需得輔助，內輔則得父母兄長，外助則得朋友長上，此兩者缺一不可也。內輔之人，長養之功大如天地，外助之人，成事之功，一如水火，是故為人之道，擇輔為其首要也，擇輔之道，必需得其正行，方竟其功也。
比之一卦，五陰一陽，陽居九五，餘皆陰象，九五之位，對下而言，需得附從，民心歸順，此其重要之處。九五雖居尊位，對上而言，亦需擇其剛正之途行之，比方有所得也。
比之初爻，原筮，貞吉，原之謂者，蓋擇其正，理順得行，方足附之，筮之謂者，乃一般而言，謂貞卜決其比附，其實貞卜之先，早已得其所擇也，是故人之初仕，需首擇其所尚者也。
比之二爻，由內而外，內外俱得其輔，則萬事可行也。
其三也，比之匪人，不得其正，傷矣。
其四爻也，居九五之下，貞厲，所謂貞厲者，一夕怛惕，小心謹慎也。
九五居上之位，自自身言，位處高者，雖有其權，然無下者承之，不能久享也，以是之故，凡居此位，對下則愛民如子，對上則日夕自歛，如此行之，可以久矣。
至於末爻，則無首之象，謂無首者，無所遵行之謂，人行處世，無所遵行，則濫無所依，一切無著矣，自人而言，內無所輔，外無所助，其凶必矣。比之一卦，輔助之義大矣哉。
輔而承之，助而長之，誠正而行，念茲在茲。四語總括其要。

[劉銳山]

需、訟、師者，皆以情以理為主，而情又在理之上也，由乾坤以至訟師，一共八卦，此八卦者，皆人生之始所需要注意之道為釋，其實世事紛繁，不外情理兩字，以理勝者，有時不合乎情，以情勝者，有時難圓其理，兩者如何得其中道，端視吾人之見識也。

[劉銳山]

師卦：
師者，軍旅之事也，古者，師出必有名者，師出無名者，不正之師也，師出有名，蓋謂討伐無道，此所謂仁義之師，兩國交戰，軍旅不可少，以有道伐無道者，其敗也榮，以無道併有道者，其勝也污，是故師之源，乃言師旅之出，需得其正也。
其初爻，師出國境，旌旗並舉，軍儀首行，行由正路，一切無咎。
其二爻者，軍行途徑，安民為先，能令民以壺漿迎王師者，其上上也。
其三也，名符其道，師守以正，鄰近邦國，咸稱附之，師之出也，到此方無後顧之憂，其師必勝也，占此爻者，一切安順可行也。
其四也，師行千里，不見草木，行止殊途，不休不止，師行之艱，可以想見矣，占此象者，師之出行，艱難險阻，一切小心為上也。
其五爻也，風沙撲面，缺水無泉，行此路者，不得不忍其心志，餓其體膚矣，占此象者，一切忍之。
其六爻也，前行無阻，師出有名，奏凱可卜也。
師卦之總綱，可以如下四句概括之：軍行千里，撲面黃沙，高歌奏凱，正義不遐。

[劉銳山]

訟卦：
孔子曰：「必也使無訟乎！」訟者與與訟者，一入訟中，皆不利也，是故一切事理合乎人情者，不必訟也。凡不合情理者，訟方得其要也。
其訟也，乃人與事理之糾纏不清，有以致之，人與物，兩者本無糾纏可言，所謂糾纏者，其實亦人與人矣，兩人方能成訟。訟之始也，固以理為訴訟之要，然訴訟之中，理不得其正，則人情夾纏不清矣。在訟者，固欲求勝，與訟者，固亦求得，得勝兩者之間，評訟之人，當為首要也，占此卦者，皆繁雜事務不得料理清楚之時，方入訟中，兩方之人，皆應本其誠，方得其正也。
其初爻也，訟者與與訟者，口舌文書，往來不絕，其始也，蒙昧難清，是故得此象者，不得其道，不見其光。
進而及二爻，是非萬象，差可得見，其理在於何方，尚能得其大概矣，與訟兩方，如能及時止訟，則尚小吉無咎也，若扔纏擾不清，此其三爻再上矣。
其三爻也，與訟雙方，氣憤難平，纏訟不已，各持一說，此情也，有賴評訟之人之明辨也，評訟者見此情況，當撥開一切雲霧，以正持之，不偏不倚，則訟亦得其展正道也，占此象者，與訟雙方當應誠心正行，得結果時，心悅誠服，此亦小吉也。
其四爻也，訟之需時，人之需神，物之需力，在在不利，是故纏訟不休，雙方各不利也，占此象者，一切拖延，不能止於一時也。
其五爻也，占此象者，一切糾纏難清，訟事紛繁，不休不止，其象也凶。
其六爻也，訟不休止，其次者，財力物力浪費，其大者，則有刀血之光，占此象者，一切不吉也。
總括而言，訴訟一途，可免則免，訟之為物，雖云以理為主，若人情能注入理中，則亦可化解也。
訟得其正，理得節中，情理兩行，可接初衷。此訟卦之大要也。

[劉銳山]

需卦：
需繼蒙之後。需者，養人之情也，人生無知，長而有情，情之發也，在乎一心，導之以正，則情導得其道，導之以邪，則情不得其節也，是故情之發也，不在自守，不在先天，乃在後天之人，所言所行，有以教之。令情能發而皆中節，則需仁有義，仁義兩者，稍缺不可也。
需卦之義，在正人心，順人情，歷來言需卦者，只重滋養人體之物，其實滋養生息，其次而已，生息之外，情反居首，若情不得自然合道，拘執受壓，則自會水泛渠崩，不可壓矣。
需卦初爻，卜者當首先定其吉凶，所謂吉者，情發乎中，所謂凶者，情得其假，真假兩者，切宜辨析，能知真假，則吉者當有以得其正果，凶則無論矣，爻辭中云：「卜吉利貞」，此之謂也。
其二爻也，情見乎辭，心有所念，能守其節者，其路大光，不得其節者，泛然無所依歸，情斯濫矣，卜此象者，宜勸求卜者守其心志，非禮勿言，非禮勿動，是則心雖有不正之處，其果則尚未顯也。
其三爻也，發乎情，止乎禮，一切以道為本，此爻象也，吉。得此象者，一切無咎也。
其四爻也，是非日多，口舌日繁，不以其道處之，則心煩意亂，不可終極也，處此情者，宜靜心正意，不為所動，不為所搖，則一切自然無咎也。此四爻也，居高位者，要以人情順適為主，不以人情為念者，不得民心也，情之為物，有私有公，其私在一己，其公在大眾，一切以民心為依歸者，順乎天理，合乎人情，自然得天助也，卜此卦者，爻象吉中有凶，宜小心也。
其五爻也，卜此爻象者，得一失二，得一者，乃在民心，失二者，乃失己位，又失升機，得民心者，多不得上意，故有此失也。情雖合理，然不得其位，暫且安之可也。
其六爻也，卜此卦者，得二失一，得二者，得天助也，亦得人助，失一者，乃失自主之力也，所謂失自主之力者，乃其成也，順乎自然，己力不多也。
此六爻者，概而言之，乃以情之宣洩為主，何者為正？何者為邪？在乎言教之人而已。
需得其養，情得其行，兩者兼主，位定得恆。