成員 - 術圓方

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:32 下午 in reply to: 卜數123【作者穆農】

小弟對卜術的淺見：
【梅花易數】是為卦序系統的原因：
梅花易數是以先天八卦數的排序方式為用數, 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在先天八卦的象意上,乾代表天為在上之意,坤代表地為再下之意。既然以先天八卦為用,則先卜者為先為一為上，故為上卦。後卜者為接續之卦為地，故為下卦。並且完全以八卦象的象意來解釋卜得的結果，是單純象的表示，也是借用說卦傳中的先天八卦象來解答卜卦結果的原因。
【文王卦數】是為現象連續變化的系統其原因：
文王卦在取用條件上增加了六親、納甲干支、以及世應爻等等關係，這些都是後天八卦所闡示的【序】的引申及表示。干支也即是現象連續變化循環的符號表示。所以亦配合了十二宮反應於四時季節的現象，陰沉於下，陽浮於上。而以未卜之時為陰為靜為下，初卜則為陽動於極陰之上而為初爻即最下之爻，再卜則為陽續動而上故為第二爻…最終為上爻。並以卦宮五行為首來安上各爻干支所對應的六親，最重要的是加上序所表示的時間關係以及五行於人道的擬象而以整體來推測，非僅以先天八卦象意來用，是脫離了先天八卦的精神而變革成時間序的循環內在十二支隱含的迴圈關係而自成一個體系。
【大六壬】
大六壬的整體啟動及落象機制是以日干為【我】的太極初動點來做象中之象的多層次落象，以抽【時】為第二次象中之象的太極落象來縮小並精準取象的範圍，同時以日干支柱六十甲子的時間循環計量方式表示出初動點太極於時間循環系統中的標記位置，而以此標記點展開太極生兩儀，兩儀又生四象，而有四課的應用（即干化生第一課陽第二課陰，支化生第三課陽第四課陰），再以四課之間剋的太極能態合十關係來凸顯相對合十現象的必然及其唯一性，進而三傳天地人的應用。
由於四課三傳及十二天將飛佈均是以日的【我】所代表的初動點太極所化生落象而出，是多層精微的象中之象的變化表示而屬【我】所有，是無法脫離【我】而獨立存在的。所以以這些多層次不同的象的顯像來表示與【我】所代表的日柱比較即可了解其不同的意義所在。
六壬術的出現又再次驚奇，干與支的相感對應歸納出了種種神煞，否則六壬術就不會這麼好用。我認為公徳可以比擬易上經易下經對六十四卦的解意。
【皇極經世】是為太極能態的相蕩系統其原因：
以六爻卦變來推導元會運世的基礎是在於五行能態往復的六個程序的運用。八卦的六爻即為五行六個程序的現象表示，初爻為土，二爻為木，三爻為火，四爻為金，五爻為水，上爻又為土，故每卦有六個變卦。而各爻即表示五行的陰陽兩性的各種能態組合。故起由復卦，乃表示純陰因為有微陽動在其中而開始有了一切的生機的開端。所以皇極經世的推步方式完全是太極能態變化的現象而以卦象來顯示能態不同的現象差異，而非為現象連續變化的質變表示。
由河圖中可知悉能態是存在往復相蕩的特性，因而如是推之。
以上純為小弟個人看法,若有謬誤請多包涵。

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:31 下午 in reply to: 先天八卦橫圖隱藏的另類訊息【作者穆農】

[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/18 10:40pm 第 1 次編輯]

從橫圖的合十關係之中我們可以看到兩兩相對的卦爻合十後即回歸於太極能態。所以可以以太極的表示圖樣重新畫出如上：
這個圖樣給我們一個新的啟示，即是由先天八卦橫圖中各卦不同的任意兩兩組合的結果將有不同的表示出現。而這些不同的表示究竟有那些值得一窺呢？我將這種組合稱之為「回逆式組合」，以玆與傳統的八卦推導方式有所區分。經由仔細的組合之後統計出共有八十二種的不同表示關係。由於圖過多無法一一貼上,請多包涵,若各位有興趣可至小弟私人網參考.
在八十二種組合中有唯一的一個圖可以推導出後天八卦,是很直得思考的一個方向.

以上節錄自私人河洛易學網
有關帖子在https://forum.shusquare.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=12&topic=34&show=20 https://forum.shusquare.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=12&topic=35&show=20

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:30 下午 in reply to: 先天八卦橫圖隱藏的另類訊息【作者穆農】

[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/18 10:38pm 第 1 次編輯]

由先天八卦圓圖之中兩兩相對的卦數必定合十。這個現象我在前面以不對等二分的特性來說明過，而四象如同正交十字的四端是兩組兩兩相對的不對等二分的能態分佈。所以先天八卦也是四組不對等二分能態的表示，也是兩性各成十字正交的不對等二分能態的表示。那麼先天八卦所表示的象可以說是非常的單純，完全只是表示能態在這四種固定比例的不對等二分特性之下相蕩而呈現的八大現象。而兩兩一組的組與組之間的大現象是沒有關係存在的。我們以先天八卦橫圖再來看一看這個合十的關係：

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:27 下午 in reply to: 也可以這麼看時間是什麼【作者穆農】

[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/18 10:37pm 第 1 次編輯]

https://forum.shusquare.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=12&topic=33&show=40

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:26 下午 in reply to: 洛書說了什麼【作者穆農】

[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/19 10:38pm 第 1 次編輯]

載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。這幾句話是古時人們為了容易把洛書的圖樣記住以及教誨後人而作的口訣。已經能夠十分傳神的將洛書的樣子說了出來。
黑白點洛書不同於河圖的地方有以下幾點：
1.由中心及外圈兩層四方形構成。
2.中心只有代表「五」的五個白點，少了河圖代表「十」的十個黑點，總共九組黑白點，較之河圖少了一組。
3.外圈除了四正方有白點之外，於四偶方亦有黑點。較之河圖多了四偶方上的表示。
4.四正方的白點即是河圖的內外圈天數白點，但是九個白點與七個白點位置對調。四偶方的黑點即是河圖的內外圈地數黑點逆時旋轉45度，但是四個黑點與兩個黑點位置對調。
將河圖轉變為洛書的過程如上圖表：
以數字來代表黑白點洛書則為九宮數,將中五隱去則成了後天八卦(數).
洛書外圈同時包括河圖的內圈生數及外圈成數，生、成數於洛書的意義因此有了改變，不能再以生、成數的觀念來探討洛書，否則失去洛書變革的必要性。我們來看看洛書有那些意含：
一?天數列於四正方，地數列於四偶方。
二?天數由任一個數開始順時方向乘三(即天數之最小數，因為一乘之不變，故不用。)其得數之個位數皆為順時方向的第二個數，並且沒有終點。
三?地數由任一個數開始逆時方向乘二(即地數之最小數。) 其得數之個位數皆為逆時方向的第二個數，並且沒有終點。
四?任一四正方或四偶方的相對兩數之合皆為「十」，即演繹太極。亦即有不對等二分的特性。同樣的相對二分包含於其中。
五?表示兩性同時存在天數順轉不停，地數逆轉不停的秩序、關係，亦即各自具有
廣義連續外張的特性。而且又存在必然相對的特性。而又同時存在。
六?「十」隱於相對二數合十之內，並未真正消失。大不同於河圖的「十」是於中央位置與「五」並存。
七?若相對二數再與中央五相合則為十五，等於「五」歸納太極與「十」演繹太極之合。取個位數則又回歸為歸納太極「五」。即「基本因子」。
八?表示由河圖之生數變為成數後的外旋擴張為無盡數、秩序、關係的意含。並且任一組相對數、秩序、關係均有太極態的任意二分特性。反之，太極態的任意二分均為任意相對二數。沒有例外。
九?有「五」，有隱藏的「十」，表示有「基本因子」與「演繹太極」之間的往復存在。有天數由一順時往大數外旋不止，地數由二逆時往大數外旋不止的特性。一旦機制啟動則沒有停止的條件及理由。又因為本來即已存在的特性，所以這往復及外旋不止的特性亦是本來即已存在。
十?若是將中央「五」拿掉，則往復的特性不存在了，而僅存在單向外旋不止，不可回逆，沒有終點的機制、特性、關係。但是仍有「十」演繹太極的特性。
以上節錄自私人河洛易學網

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:23 下午 in reply to: 谈谈易學基礎（返樸歸真篇）【作者笨蛋】

[這篇文章最後由PATTON在 2004/03/02 04:28pm 第 1 次編輯]

基础是很枯燥乏味的，其实易学基础是很有人性化的。下面我来谈谈：
论十二支之合
子丑合寅亥合卯戍合辰酉合巳申合午未合这些只要随便看什么易学基础书都说到，然而为什么会合？从古到今没人说，因为大师们不懂。我今天在这说只是想各位易友能理解基础是怎么来的，就象我们所学的数学一样，二是从一加一来的。
子丑合是因为两者皆藏癸水的原因；寅亥、巳申、午未这六支之合皆是如此，同气相应，这就象我和各位臭味相投一样，故合（因为学易）。卯戍、辰酉四支之合是因辰戍藏卯酉的长生原因，至于为什么是这样，请您研究洛书。
三合局：
申子辰三合水、巳酉丑三合金、寅午戍三合火、亥卯未三合木。目前易学界个个都在用，其实他们都不合，比如说申子辰合水局，他所显示的只是壬水的长生帝旺墓库而已，只是壬水活动状态的一个过程，其实水除了壬水还有癸水。余者类推。
论十干
五行理论是把万事万物概括为五大类，就是我们常说的金、木、水、火、土。然而万事万物皆有其两面性，就象我们本性都有两面性那样。那么把五行分为两面，就为阴阳十干了。十干在四柱和日元对比就叫十神。其实呢，五行最基础的就只有这么十干而已。是没有什么地支的。因为地支是由天干藏干构成的，或一个或三个，是没有两个藏干的{有人会问午不是藏己丁吗？其实午就藏丁而已，亥藏戊甲壬，理由？从洛书上找}。
事实我们的预测如果没有地支就没办法预测了，比如拿寅来说，藏了戊丙甲三个干，所以有戊长生在寅之说。如果没火帮，戊就论克不论生了。
十干的特性是这样的，五阳干喜欢生及本气之帮护，五阴干喜欢泄及帮护。这就是五行的两面性，所谓的性和质之区别。
还有一个就是不管你是金、木、水、火，通通都离不开土，也就是说万物都离不开土，没土就不能生长，这也是俗称的四长生寅申巳亥都藏土之故（其中之一的亥目前的运用是不藏土，个人认为亥是藏土的），这问题我问了好多大师都不能回答。

论十干之合
甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火，为十干之合。然而在什么情况下才能算合？甲己合化土的条件必须在甲无力的前提下，火土旺之时；乙庚之合也是如此；丙辛必须在水旺的情况下；余下皆是。
写以上这些东东，是受锐山兄之钻研精神所影响，同时希望更多易友少些浮燥多些钻研精神，如此而已。
共勉多谢看帖

劉銳山

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2 3 月, 2004 在 4:21 下午 in reply to: 纳音用于四柱预测【作者笨蛋】

一直想写点东西出来，但实在太难了，因为要写点自己的东西。
今天我把自己悟出来的四柱预测法写出来，和各位易友探讨一下该预测法的可行性。虽然该预测法对很多四柱预测是行的通的，但是有些问题还是没法想通，毕竟是我对四柱的认识太肤浅了。
下面是对该预测法的介绍及应用：
一：用此预测法的易友必须有四柱的基础，也就是必须明白十神的定义。
二：用此预测法的易友必须对纳音非常熟练，因为此预测法也就四柱纳音预测法。
我用举例的方式来介绍此预测法，这样一来大家会理解比较深。
现在用一发在社区的四柱来解说
男，癸丑壬戍丁亥辛丑。
3岁起运。庚申，辛酉运一路无事，小有威名。那丁已，戊午运可是凶危？2000年庚辰，2001辛已这两年差别很大。请诸位大师指点。
解：
癸丑壬戍丁亥辛丑
桑柘木大海水壁上土屋上土
该四柱日元为壁上土，判断该四柱的状态：壁上土有屋上土帮身旺，称身旺比肩帮身也。月壬戍大海水正财，生年上的桑柘木煞，八字的结构不错[初看]。
然而桑柘木不喜生旺、泄气，喜遇湿土，强木帮扶，何况遇大海水之生，煞有等于没有，所以八字就打了折扣。此造虽用煞，然而用得比较勉强了。就得看走运如何了。初运走庚申、辛酉石榴木来帮桑柘木，当然无事而且小有威名了。己未运天上火来生身，旺！！煞泄气更甚。庚辰年伤官生财，财运还可以，辛巳年食神制煞，不犯官非就算上帝保佑了。现在来判断该四柱最佳之运在什么地方？第一为木帮煞；第二为湿土混水养木余皆不吉。
以上是对此预测法的运用。
我们也看出此法有几个要求了，必须明白十神，
还有纳音也就是六十甲子的喜忌。
当然了断大运还有流年等都必须用纳音五行来断了。
此法自我悟出来后，想写出来和各位探讨探讨的，心里又比较犹豫，不知道该不该写，毕竟是花了很大的心血啊！然而，保留又如何呢？让大家共享不是更好吗？况且还有没完善的地方，这样一来通过大家的运用，有缺点就会修补，总有一天会真正的完善的。
纳音是现实生活对道的高度总结，至于用法，没有一本书能说清楚[三命通会、兰台妙选，那是闭门造车]，目前网络上或现代人所写的书说的话皆为断章取义。
明白纳音为什么就穷理了，任何预测术都可融会贯通。
以年为主的纳音预测是没明白太极理论，故我以日元为主。至于对大运的运用，更是没有盖头截脚之说。
研究了纳音后，您可以研究邵的[皇极经世书]了，会有另一番天地。
我打字很慢，在这只能说理论的大概，以后慢慢说，还会进行实例分解。
希望后来学四柱的同道少走弯路，早日入门。
等把纳音溶为一体的时候再编成一册，印发给大家。我目前在用纳音做现实生活的预测，也在尝试用纳音突破数的瓶颈，使早日完善。
谢谢看帖。