[劉銳山]

賦文節錄

動土平基碎金賦：
細談動土與君聽．好似懷胎未見形．
白地中宮何處認．坐山為主檢分明．
如逢舊山重翻蓋．基址須當早立成．
新址庫音急須論．舊其應教月建停．
日辰仍要尋清吉．月破受死不安寧．
土符土府地囊殺．天賦天火天瘟星．
正四廢日真滅沒．戊己土王鄰不靈．
黃帝土公死葬日．庚時啟土業凋零．

　　
起基定磉碎金賦：
編成定磉起基歌．好似嬰孩與早禾．
成敗榮枯從此卜．吉凶禍福定無訛．
動土邪氣不侵入．定基旺氣不嫌多．
正體最宜生旺相．體旺人榮發福高．
除將月建并月破．忌與瓦陷瓦碎羅．
四離四絕正四廢．天瘟天火真滅沒．
受死大退地柱日．下磉發搥依序譜．
造化樞機留妙秘．何須同室起操戈．

　
造宅碎金賦：
由來造宅要推詳．趨吉避凶作短章．
此中制化兼生剋．好為後人指大綱．
山頭三殺休輕用．四柱逢沖更是殃．
陰府雖凶分死活．渾天先後辦山方．
消滅切須查氣喉．文曲亦要認陰陽．
曜星殺日何堪犯．沖丁殺兮豈待商．
日流無用土王事．馬前補助不須惶．
羅天大退雖知謬．趨避也宜依地場．
洪範庫音音莫剋．斗首翻化化更長．
修造兼分四邊看．大小月建星不良．
天地真活二官符．喝散二解要相逢．
燥火忌時無忌日．忌時沖在年月中．
凶殺制神五星在．制神得令可招祥．
通書載盡許多殺．制化得宜福祿長．
五星制化多真秘．選擇之家細較量．
時師拘報諸般殺．矛盾能無笑自相．

　　
堅柱上樑碎金賦：
上樑凶殺最為繁．好似加冠元首尊．
二十二條大凶殺．條分縷晰匯其源．
橫天朱雀真滅沒．倒家殺日切莫犯．
冰消瓦解凶頭日．瓦碎又嫌旨初元．
天火火星正四廢．天兵兵時受死冤．
月破天瘟及天賊．四離四絕凶敗奔．
羅天大退震宮殺．天空尤宜金火墩．
課格安排清且吉．自然福曜照高門．

　
安門碎金賦：
安門最要在元辰．內戶任張免致詢．
但把定方分坐向．為將居宅配舊新．
新當論坐休論向．左右偏門隨宅身．
舊者論向方舍坐．或左或右方自循．
要知月火天瘟忌．猶是天火月破瞋．
四絕四離二賦害．大夫大退火星均．
滅門受死荒蕪訝．互碎者離滅沒真．
奚止門光分黑白．季月紅紗名勿陳．

　　
安床碎金賦：
安床條例必先知．有氣乾坤益後宜．
祿馬貴人推拱護．官星食神並重施．
陰胎陽氣無沖好．朱雀乾宮鳳凰期．
月破火星與受死．亦怕滅沒及臥尸．
四離四絕正四廢．凶宿凶時兩埋兒．
沖殺刑刃滅子胎．必主疾病角胎悲．
新床大忌沖嫁日．舊榻受胎勿妄移．
鳳凰和樂成佳偶．吉夢同占發桂枝．

　
入宅歸火碎金賦：
新屋入宅與造同．最要竅馬大利方．
舊屋分居及移徒．為堂為室辦其通．
木主奉處正宮位．三殺須防柱裹沖．
臥室勿稽利不利．惟安乾坤床在中．
虎雀到中麟鳳制．天瘟受死必相攻．
天火星賊楊公忌．四廢絕煙瘟人殃．
月破大退及歸忌．棋天朱雀往亡空．
離巢離絕真滅沒．瓦陷瓦碎勿相蒙．

　　
嫁娶碎金賦：
嫁娶之法說與知．先將女命定刑期．
次用男命配選日．女命為主要吉利．
不將季分三合妙．五合六合七合宜．
周堂值夫併值婦．此日切莫會佳期．
棋天朱雀四離絕．受死往亡歸忌避．
月壓無翁日可用．壓對無姑反利期．
二至二分併四立．反目無全休遲疑．
自縊無絞全然吉．人鬲無弓正合宜．
正四癈日真滅沒．亥不行嫁箭刃悲．
朱雀坤宮天德解．白虎行嫁麟符移．
真夫星兮併天嗣．日辰切莫沖干支．
男陽氣兮女陰胎．若是沖支定缺兒．
嫁年若犯厄與產．本命羅紋貴無忌．
絕房殺月真缺子．食神有氣反多兒．
出門入門時要吉．進房大忌埋兒時．
河上翁殺忌會全．若是兩字不怕之．
流霞無刃本不忌．紅艷推來是論時．
夫星天嗣死墓絕．三字無全用為奇．
父滅子胎虎吞胎．三奇二德太陽宜．
沖胎胎元日非正．選擇課中勿忌伊．
沖母腹日切須忌．天狗麟陽莫持疑．
三殺非真貴人解．夫星透顯會咸池．
驛馬有欄堪取用．孤寡無全用為奇．
殺翁天德能解化．月德不怕殺姑期．
殺夫殺婦用何救．天帝天后勿為遲．
有人會得三奇貴．破夫殺婦俱無忌．
嫁年天狗與白虎．忌占一五七宮支．
天盤麒麟看月將．貴人登天吉時移．
女命帶祿喜司支．夫榮子貴慶齊眉．
紅鸞天喜音剋制．破碎刑命祿貴醫．
天狗首尾神忌坐．太白凶方莫向之．
二德三奇與貴人．諸殺逢之能解移．
神殺紛紜避難盡．善在制化是真機．

　　
祈福碎金賦：
九輪月破是凶神．帝酷之期禍最頻．
福號妙得逢天喜．受死原同四廢辰．
天狗下食明星現．六戊截空時勿親．
更有滅沒兼遊禍．暗天賦例此中遵．

　
安葬年家凶神占山訣：
欲選營葬見生方．須知歲破死路強．
三殺遠遁為謀利．假使占犯難逃亡．
羅天大退休縱礙．馬前有難助化工．
陰府剋運山家倒．年家吉凶滋味長．

　　
安葬月家凶神占山訣：
年家大利月稱情．三殺無犯喜門庭．
劍鋒八座一例推．月無沖破退無靈．
陰府死活山家載．剋運例同一樣排．
箭刃官符宜家靜．年月清吉日時裁．

　
安葬日家凶神占山訣：
年月清純日時求．三殺沖山不自由．
陰府剋運柱中看．棋天八座不堪留．
重日重喪并三喪．退日月破開及收．
歲神的呼均避葬．白虎有制樂山邱．

　　
安葬時家凶神占山訣：
時乃四柱之結果．年月日期之幫助．
陰府剋運依前例．日時相沖乃自顧．
三殺退時山頭沖．回頭貢殺四柱中．
化命諸空一局棋．主事得合是和融．

　　
安葬山家凶神占山訣：
既得年月日時清．也須山向共地靈．
運若有剋尋利化．殺如無犯最可欽．
羅天大退體縱寬．沖坐沖兼別重輕．
箭射雙全蕭墻至．陰府死活認庫音．
馬前炙退不須惶．補助資扶是妙方．
三山羅喉未為患．一派汪洋別有功．
劍鋒八座一例同．就是荊榛夾咯逢．
消滅須辦氣與喉．犯之恰似燭當風．
星曜殺兮山方排．沖丁殺兮是禍胎．
文曲金火陰陽次．日流莫臨土王開．
空亡燥火闢其謬．天罡四殺協紀裁．
安葬諸例詳於此．諸君請讀不疑猜．

[劉銳山]

测字秘牒之心易六法
(借庖羲之六义以垂示后学)
以字象物：
口了又飞马箫廉丨眉木云栅
以物象字：
乙(似鱼鈎)亚(纱窗)弓(蛇)且(神主)鳧(啬犯)金(断柄伞)外(旌旗)几(锺)身(皂隶)
以字象字：
芒(破□)祀(破袍)贵(破柜)虚(戏可)殳(收疫)工(进贡)牙(穿心)白(宿尾)
以意象字：
辛(似幸)未(似来)了(似了)兔(似免)夫(似失)桃(似挑)欢(似坎)因(似良)黾(似龟)两(似雨)

会意测法
烟(因风吹火之象，事必借力方成)
淋(楚汉争锋之象，主有口角是非)
霏(长虹截雨之象，事多阻隔不成)
蜃(飞龙破蛰之象，凡事主有权柄)
蓟(苏秦背剑之象，功名以待晚成)
居(跋胡干尾之象，进退不得自如)
逢(劈破莲蓬之象，子必见伤)
字(乐子之无家，乃政繁赋重，不堪其苦之诗)
裕(补天浴日之象，必得大人维持)
铿(緌之弥坚，竭力乃成)
蠙(鹿鸣食萍，情适声和)
薏(着意栽花，事反不顺)
子(蜉蝣之羽，无远虑者有近忧)
徕(小往事大来，诸事亨通)
炉(百病丛生，骤然更变。何谓百病？火也，虚也，胃气
不足也，血少也，打虐疾也，出盗汗也，劳伤也，思虑太过也。)

假借测法
旦(借爲春)千(借爲夏)甲(借爲秋)夕(借爲冬)此四时借用于一日也。
立(逢人借爲位，遇水借爲泣，有女必爲妾，得男可成童)
子(旁有女人，则事必好；若在门边，王有字来)此二字皆借人事爲用也。
口(见鸟过也，有欲鸣之象；见木过，主中)心(闻音乐定然得意，在水边沁彻完全)化(见花爲妙，遇草好观， 听旁人言必褵)此三字皆借事物爲用也。
余仿此例推。

谐声测法
倒到秤称叉差加家非飞桃逃梨离秤心(即称心)齐(内中差了即差在内也)耗(来日到了，倒到同音)莺(如问晴雨， 但莺阴音同，主天必阴难问晴矣)

指事测法
凡事之来，即因其事□□，此则散格、双句格之法也。其法必审其情性，察其动静，兼明其踪迹方妙，所谓“观梅之深 者也”。
内分十法：曰观人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨纸，曰观时，曰相机，曰正论勿好奇，曰言语不可杂。
具此十法，则一事即指一事之理而断之，判字易如反掌矣。

转注测法
一字有二义、三义四义，如爲(平)、爲(去)，行(蘅)、行(杭)、行(沆)、行(慎)，王(平)、王(旺)，长(场)、 长(障)、长(掌)、长(仗)，夫(平)、夫(扶)类。
不可不随机应变而用之也。
如临字问病，断不吉，则曰临丧，临乃去声也。王字问求财，断曰旺相，王乃去声读之。以此应人，谁曰不然。余有诗曰：一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾后，此段天机不易知。
←完→
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[劉銳山]

[font=標楷體]
鄭兄,祝你一路順風
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[劉銳山]

黃帝陰符經
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
中篇
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
下篇
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚聖，我以不虞愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

[劉銳山]

《大六壬苗公射覆鬼撮脚》卷之中

中 卷
射覆起例诀
刚日衔看日上神，更于发用细详明。柔日支神须无视，用神干用两边迎。
用传诀
月将加时专用初，中末总弃不须拘。用加日神兼旺相，其物可兼定非虚。
及时不可差诀
用是水神送水物，泥经神火泥土居。金日金实木花果，五行射覆不多途。
及时过时物诀
过时已发兼未发，用加干支正当时。假令正月丑巳过，寅为目下卯前期。
可用否诀
用神上下详休旺，有气须知利用人。休废无用不中物，天神地将察根因。
完不完物诀
旺相神加用日辰，阴阳皆备物全形。此物堪为新且好，休囚刑克旧伶仃。
五行类诀
金为银器宝珍同，木为花草布帛中。水流土重分圆曲，火明毛羽炭灰踪。
又
卦逢润下近水物，曲直木器成湾行。伏吟近出返吟远，过往今来卦内明。
又
金为兵刃五金同，木竹草叶缯帛中。水珠流转行屈曲，火明毛羽炭灰踪。
五色类诀
旺为本色相从子，死妻休鬼母从休。月将加时辨颜色，木青水黑旺中求。火赤土黄从此定，金从白色论缘由。
又
旺为本色相从子，死妻囚鬼母从休。春占甲子水加干，木青水黑从旺求。火赤土黄从此定，五行从日见其由。又加春季当囚日，木定是旺赤中求。遇火却黄金却黑，五向日干定源流。
五行分四季旺相休囚类诀
生 旺 相 死 休 囚
木 青 红 黄 白 黑
火 红 黄 白 黑 青
土 黄 白 黑 青 红
金 白 黑 青 红 黄
水 黑 青 红 黄 白
论物有无诀
天空用起又空亡，时用空亡何处详。用起空亡加日上，其中无物慢思量。财物何知人诳诈，空亡为用且参详。物自空方将到者，纵然有也为荒唐。
假令正月甲子日卯时，空亡在戌亥，以赢余加卯。若人物从卯方来者，为空方是也。
论虚实生死水陆诀
日辰发用火神居，所用物色必多虚。若见木神虚又实木神，一云水神，传空实内反成虚。生死先看支上神，用兼旺相必然生。囚又兼刑克用，故知死物自分明。水木相加用日辰，安装生陆地最为真。巳酉丑金不在水石金火。申子辰为水内论。亥卯未木陆加水木虎入水，寅午戌为陆路行。水中之物一般云。
论休旺诀
五行用起日辰中，休旺用之始见真。木神旺相是木物，死囚草果定其因。金旺五金囚见石，土神囚废见灰尘。水火休旺休量论，次第推详理自明。
论形状诀
用起孟神物带圆，仲方四季碎并尖。旺神圆软相方嫩，死神其硬不虚言。囚神碎细推其义，休是轻形又不全。
论物可食否诀
日辰发用互相生，吉将传来食可谰。不备昴星八专卦，物非食类别推情。
论物不可食味诀
可食又详何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行味内细推详。
木酸 火苦 土甘 金辛 水咸
发用日辰比旺相，定知其物嫩而新。若见死囚并鬼贼，必然故旧不须询。用得长生新小诀，沐浴新而光泽鲜。冠带颜色多枯槁，临官新旺壮而坚。帝旺近贵急用物，从衰至养旧中言。
论杂类内诀
涉害昴星并八专，二三四件非一言。连茹日辰相比及，季神为用色相兼。日辰相克为杂色，仿此推之见类元。
论物死活诀
用逢生气及月厌，定为活物更无疑。被克死囚何以诀，不为活物数中推。要知何物详生死，飞来朱雀及从魁。四足功曹兼白虎，龙蛇六合定鳗虺龙蛇合巳鳗蛇虺。
论物表里诀
发用日辰皆入传，物有表里不虚言。只如甲午日寅午，外青内赤见其源一云外青内黑。
孟仲季诀
要察孟仲季，阳孟为四角。阴孟不团圆，阳孟不偏拓。阳孟加阴仲而方，阳仲加阴季而圆。
又
阳孟为四角，阴孟不团圆。阳仲不偏起，阴仲无侧坚。
论物形状诀
旺气所乘圆而新，相气所乘圆而长“圆”疑“方”字。死气所胜刚而硬，休气所乘小而尖。或是两头不均者，推关孟仲季同量。
十干物色诀
甲青乙碧丙赤色，丁紫戊黄己红同。庚白辛蓝壬是黑，癸为阴水绿殷红。
日辰上神诀
神后胜光加日辰，其物有窍及瓜陈。太冲从魁支干上，物有口腹最为真。魁罡加之物带黑，丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死青黑形。生气言新死气旧，旺相言新囚旧论。用在阳生阴是死，初传月厌活中云。
贵神诀
日辰之上见天乙，珍宝贵重可食物。青黑黄白色鲜明一云，方圆黄白及光明，水木怪精鱼类质。
日辰之上见腾蛇，殊方异类带文华。或是蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。
日辰之上见朱雀，光彩精明人灼灼。异物毛羽或文章，变异火烟或飞雀。
日辰之上见六合，其物光彩食味和。草木金石丝竹类，或是口伤盐味多。
日辰之上见勾陈，其物破损必伤身。青黑文章草木实，勾陈尾上损伤真。
日辰之上见青龙，其物虚悬堪食供。缯帛钱财黄白色，或为草木悉皆同。
日辰之上见天空，其物遗弃尘秽中。或为印绶金石物，变异虚空丑形容。
日辰之上见白虎，其物刀伤坚似铅。或为白虎物麦类，金玉剑铁死亡言。
日辰之上见太常，其物可食色且黄。形状质实真希美，或为珠玉细推详。
日辰之上见玄武，汉转白色出水土。文章鳞甲及虚空，物取勾连君记取。
日辰之上见太阴，共物黄白生有心。金银铁剑钱野物，或然变异化飞禽。
日辰之上见天后，其物须经女人手。蚌壳水类细推详，白色如银占法有。

[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/04/28 01:15pm 第 2 次編輯]

五、六神细论：
　 六神在六爻断风水学上是这样来分配的，东青龙；西白虎；南朱雀；北玄武；勾陈滕蛇在中间。
　 青龙在风水上代表河、水、树等。宅建屈曲之地，四面靠树林，前面有山像卧牛，面对住宅的山靠近小桥。
　 青龙临贵人和官鬼临宅爻、世爻、卦身爻，宅中定居有官职之人。
　 青龙临水财宅是聚财之宅，贵人青龙临宅定大吉。
　 青龙临月建，宅中人定有怀孕之喜。
　 青龙发动宜搬迁，青龙临妻财、子孙为福禄之宅。
　 朱雀在风水上代表学校，宅旁有大路或临街道。朱雀临官鬼或官鬼克世爻为火形煞、火灾。
　 朱雀临官鬼发动，住宅内居住之人容易有官非口舌。
　 朱雀临月建或日建或临动爻，宅内必须防止火灾。
　 朱雀临妻财，宅内居住之人是靠口挣钱营生的，或家中女主人能说会道。
　 朱雀临兄弟，宅内容易有口舌是非，多有争执之事发生。
　 朱雀临子孙爻，宅内居住之人是念佛、诵经、唱戏、算命等九流之人。
　 勾陈在风水上代表中央，主田土、文章、契约之事。
　 勾陈玄武临妻财，宅中主女人多灾。勾陈临月建逢官鬼在内卦发动，主住宅不安，在外卦发动主宅中主人事业多折。
　 勾陈临月日，宅中之人田产或房地产很多。
　 勾陈临妻财，宅中之人因为房地产而赚钱，卦中世爻休囚，宅中之人会因为女朋友而带来财源。
　 勾陈临子孙，宅中主人事业是靠技术、手艺挣钱。
　 滕蛇在风水上代表路，宅建于弯曲路边。也代表虚惊怪异之事，也代表蛇、仙、神鬼、绳索、软水管等。
　 滕蛇在四爻发动，宅中多出奇形怪状的事。
　 滕蛇临官鬼（阴鬼）多做怪梦，临阳鬼宅中孩子容易走失。滕蛇在外卦发动，防宅中遇盗窃。
　 滕蛇临月建，常有牵连之事，并且容易失眠。滕蛇临妻财，宅中之人做生意是靠投机、手段、心计取财。
　 滕蛇临子孙爻，宅中之人心眼多，狡猾虚夸不实，与人做事夸夸其谈。
　 白虎在风水上也代表路、孤山，流水向南，至宅前形如龙蛇。
　 白虎临三爻，宅中有人从事医、道、僧的职业。白虎临官鬼发动，宅中之人容易有血光、牢狱、死亡之灾。
　 白虎临父母爻，宅中定有孝服之事发生。白虎临四爻，宅中之人病伤缠身、灾难、血光、争夺战等灾难。
　 白虎临妻财，宅中之人是暴发户，得横财或继承长辈之人财产而发。
　 白虎临子孙爻，宅中之人子孙不听话，逆反心强或身体多不吉。
　 白虎临官鬼发动，宅中之人当防灾难。白虎临官鬼、兄弟，宅不吉是为凶宅。
　 白虎在上爻，不宜乱动迁居，宜静守旧房。
　 玄武在风水上代表水坑，近水、沼。玄武临桃花宅中定出风流好色之人，玄武临妻财，宅中之人靠女人发财。
　 玄武临世爻，宅中之人轻浮，说话华而不实，做事没信用，多爱昧、隐私之事。
　 玄武临四爻或兄弟爻，必有池塘来侵宅，迁居时必会遇小偷偷东西。
　 玄武临父母，宅中之人出生贫贱，临兄弟宅中之人会遇到欺骗、蒙蔽之事，赌博必输。
　 玄武临妻财，宅中之人从事的是赌博、贪污、受贿、小偷、预测师、娱乐场所、走私、贩毒、偷税漏税等非法的工作。
　 玄武临子孙，宅中之人有不正当性行为。
　 玄武临土，宅中之人不爱干净，居家必定很脏。

[劉銳山]

人元篇
人元者，即地支内所藏之天干也，已见地支篇，可参阅之。

人元之利
（一）可以辅助天干地支之不逮，例如：
癸卯 丁巳甲寅甲子
八字中水木居六，土金全无，当以身强无克制为患，然巳中藏有戊土并庚金，土能克水，金能制木，是天干地支虽属无用，而支中所藏人元，独可辅助其不逮也。
（二）可以增加天干地支之力量，例如：
甲寅壬申甲寅甲子
三甲二寅，木如林立，又有壬水子水之生木，则木更繁重，自喜申金之克制，但一金五木只力难胜，则不得不赖申中寅中所藏戊土，以生金克木，是取戊土人元以增加申金之力量也。

人元之害
（一）帮助天干地支之为虐，例如：
戊申庚申甲申庚午
独甲为五金所克，其衰可知，何堪申中再藏戊土，午中再藏己土，用戊己土之人元，再去生金，岂非专助庚申金之为虐乎。
（二）破坏天干地支之精采。例如：
乙未戊寅戊辰庚申
戊土甚重，当泄秀气于庚申二金，岂不甚美，奈何寅中所藏丙火，既能克去时干上之庚金，而时支申中所有庚金，亦破寅中之丙火冲去，岂非精采尽为破坏乎。

人元力量之分析
（一）最重：月支内之人元属月之本气者（例如申月之庚，庚与申皆属金，庚即为申中之本气），力量最重。
（二）次重：月支内所暗藏之人元（例如申月，申中暗藏戊壬），虽非申月本气，力量则次重。
（三）稍轻：年日时支内所藏之人元，与月支之人元相较，则力减轻。

[劉銳山]

亥
五行：属水
性别：属阳
方位：北方
月令：十月
节气：立冬为亥月节，小雪为亥月气。
藏干：壬甲
生：亥生甲乙寅卯；庚辛申酉生亥。
克：亥克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克亥。
合：寅亥相合
刑：二亥自刑
冲：已亥相冲
害：申亥相害
三合：亥卯未合成木局
方合：亥子丑合为北方
例：
克亥戊寅亥生，合亥
比亥癸亥十月，立冬至大雪，阳水，藏壬甲
亥克丙申生亥，害亥
比亥癸巳亥克，冲亥

[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/04/27 09:56am 第 1 次編輯]

下面引用由FELICITY在 2004/04/27 08:57am 發表的內容：
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[劉銳山]

宋英成命理宝鉴摘要（二）
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阮玲玉之死

阮玲玉，女，明国前三年四月二十六亥时

坤：庚戌 辛巳 己亥 乙亥

大运： 11 21
庚辰 己卯

这个命造是在民国三十年代的著名的女影星，由于她发生的事情都极为轰动，幼小时，其母替她算命，当时算命师傅说：这个女人长得很漂亮，在事业上会有一番成就，但是寿命不长。这些话都一一应验。
在演艺界要出命，最主要看食伤，要名燥一时就要看官杀，食伤能够制住官杀的话，知名度就会提高。
人长的漂亮，在五行方面土是代表皮肤，己土日干本身有庚辛金来泄秀又有木来克，表示这个女人曲线分明得恰倒好处，但是这必须有火的旺气来生扶，才经得起雕琢，要不然，就成破相，同样的道理，要在名义与成就方面，也必须看官杀与食伤之间的克制。
个性方面就看这个透出的庚辛金食伤醒星是否得令，伤官代表她的心性，这个四月刚好是庚金长生之地，等于伤官司令，而且年干与第一个大运都透出庚金伤官，这个伤官的透出与来临，致使她的心性在做事情就从不考虑，胆量也大，其时柱乙亥七杀透出，更是变本加厉，到了己卯大运的乙亥年，亥卯合成七杀，形成官杀混杂的局面，压力很大，巳亥又冲，而在这个卯运，亥卯合木致使木多火塞，生身的印星几乎灭绝，走投无路，而走自杀的路途。
年月食伤竞透,等于她本身的秀气把它泄出来,致使她本身的微气很重,在己卯大运癸酉流年24岁离婚,在原命局巳亥相冲,夫宫夫星受冲,夫宫又伏吟,本来就有婚姻不顺的垂象,在己卯运亥卯合,癸酉年巳酉合,形成金木交战的局面,致使婚姻不稳的垂象，把它完全引动出来，因而离婚。
这个八字在17岁的时候结婚，在那个年代不算是早，本来这个命造，食伤在年柱，不可能早婚，而且大运庚金也是伤官，但是问题的决窍就出在这个大运与原命局的辰戌冲，辰中支藏戊乙癸戌中支藏戊辛丁，一冲把辰中乙木七杀冲出来了，但冲出来却被年月的庚辛金挡住了，不能跑出来，到了17岁的丙寅年，丙把庚辛金克住，使这个乙木跑出来，年支寅亥合入夫宫，与夫星一连串的运作，丙寅年不嫁都不行。
这个人为什么会那么红又那么漂亮？
是因为食伤当令又透干，又有七杀乙木雕琢，她不但财运好，七杀与食伤透出，而且胆也大，而在巳月又有丙火来生扶日干，又有亥水来滋润，这个有克有泄有调候的八字等于是上帝的杰作。
26岁乙亥年为何会自杀？
在原命局，月柱辛巳与时柱乙亥天克地冲，等于在月柱辛巳的运限就有一个死关，到了26岁的乙亥流年，又引动了时柱乙亥来冲克辛巳月柱，当然这必须牵扯到喜用神，本造的喜用是火印星，藏在巳中，虽然己土在巳中是旺相，但是原命局就有两个亥来冲巳，致使己土是虚浮，由第一个大运庚辰，庚是忌神，辰是湿土，到了辰土才渐入佳境，到第二个大运己卯，以古法大运的论法，上下五年来分开，21岁己土是好运，也是她事业的颠峰期，到了26岁才步入卯运，在原命局时干乙木七杀本来是虚浮，又被庚辛所制，到卯运乙木获得了很强的根，七杀的气势很强，致使她的压力很大，，七杀对于女命来说是也是感情，也是异性，
是感情的纠纷，乙亥得到了流年的帮助来克己土日干，又配合原命与流年三亥来冲巳，巳中丙火灭绝了，戌中丁火又被大运卯克合，这一年她在精神上收到了很大的压力，与折磨，而她是食伤与七杀都透出的人不但骄傲，而且自尊心很强，经不起折磨，于是红颜自古不许人间见白头，玉殒香消。
论美的条件：
1：金水相涵：日主金，月令属于亥子水的月，或日主是水月令是申酉金的月
（金水伤官）这种八字虽然人聪明美丽，但生活淫荡。
2：木火通明：甲乙木生在巳午月，丙丁火生在寅卯月。
3：土受木雕：
4：巳亥多见：
5：自座长生
6：食伤泄秀：不要泄得太过
7：桃花贵人
8：异性心重[/hide]

[劉銳山]

六、抽象思維
人能認知事物，是因人在經驗中，建立了體用因果的聯想。當事物的體用因果與自我利害相結合後，人即能透過思維，尋求最大利益的滿足。
就人腦的結構來說，祗有神經網絡、轉接中樞、記憶細胞以及流通其間的生化電流而已。但是在環境需求下，基於生存（未經歷生存危機者，人腦功能多不彰）的壓力，不斷的強迫運用，激動電流，導通神經網絡，記錄下刺激的內容及過程，就形成了經驗。
經驗僅為網絡的交集，不易應用，然在不斷的重複下，電流能使一些簡單的視聽訊息短路，直接與經驗網絡相聯。此種可以代表聯通經驗的訊息，即為概念。概念產生時，大腦中所有相關之神經網絡，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內部刺激，感覺中樞得以感知以往所記錄的經驗。
利害的認知來自感覺器官，有些是先驗性的，例如刺激訊號的強度等，有些又與經驗相交連，成為極為複雜的層次結構。其中最重要的，是基於生存環境及生活習慣的需求，某些神經網絡區域，不斷受到生化電流的導通，久而久之，便形成了一個慣性通路。這個慣性通路，就是人的「自我中心」，又稱為「意識中心」。
意識中樞的形成，是網絡中某一區域，因經常導通或受到極強烈的刺激，以致其電阻降低，形成一個電場。但凡大腦網絡產生電流，意識中樞首先充電，再與其他相關訊息導通。也就是說，人腦只能作單線思考，意識每次只能通連一種電路。
這種特性，使得人的思考能力在速度與數量上，都有著極大的限制。但是，其優點則在於能夠集中注意力，同時在千百萬年的演化過程中，生存競爭的結果，也發展出了一些有效的策略，致能有今日的人類文明。
策略之一，為了成功的生存，不需要判斷的習慣行為，可以分工處理。神經的傳輸速度每秒鐘約七公尺，肌肉神經在反覆刺激下，神經原形成短路而有記憶，故能不經意識中樞立即產生反應。大腦神經網絡亦有類似的作用，當複雜的網絡在不斷導通下，形成了慣性通路後，每當意識有電流訊號流通時，已形成慣性網絡者，就可以直接通過。這種策略在心理學上稱為潛意識作用，人類的學習，實際上多半只是潛意識的訓練而已。
策略之二，是意識中心對所聯通的網絡，作交集式的導通，以便於作大量的聯想。由於大腦所獲得的訊號，概為類比式，訊號的精確度極高。在頻繁的刺激原中，要導通多組精確訊號，不僅是人腦功能所不能及，亦且是當今資訊界永遠難以解決的難題。自然界解決的法，是在不同的網絡間，交集最大者，其電阻最小，故而形成通路。因此，人腦便能對事物產生聯想，而逐步形成各種概念。
策略之三，為意識永遠集中在動態、新奇、與生存息息相關的事物上，而讓潛意識自動處理概念的體用因果功能。這三種綜合策略的應用，使得人能充分利用機能並不甚高的人體系統，得以生存迄今。
人與人之間的智力，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外，人智的差別，主要來自思維能力的高低。
就如同一個圖書館一樣，且不考慮外在環境的影響因素，首先藏書的多少就可以決定功能的高低。但是書越多，其存放的方式就越發重要。全世界各圖書館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿足讀者需求的，才是最理想的圖書館。
圖書的編目就相當於大腦中對各種已知資料的整理方式，但兩者之間也有著極大的差異，就是邊際效益的考量。對一個圖書館而言，增加空間、圖書、設備等任何一種硬體設施，都可以增益其功能。但是對大腦而言，因為硬體不能有所增益，更重要的便在於如何就地取材，利用人體既有的機能，將之發揮到極限。
人類能力的自我突破，與處身的地緣環境有著不可分離的關係，環境中已然具足者，人就沒有匱乏的壓力。而凡是環境中未能提供的，唯有到了存亡攸關，人才會強迫自己，絞盡腦汁，在艱險的道路上，闖出另一片天地。
其中的癥結，即在於人有兩種思維方式，一是水平向、同一類型的思維，以及垂直向、層次分類的思維。水平思維相當於圖書數量的記憶能力，人在經驗的重複下，會因聯想的作用而增進若干倍的記憶能力。垂直思維則相當於改進書籍編目及排列方式，其效能的增加，有可能是幾何級數的躍進。而兩種思維方式的綜合應用，則稱之為抽象思維。
水平式的思考原則上都是以視覺訊息為主導，因為視覺的影響，一般人對各種事物的聯想，都離不開水平思考的範圍。也就是說，如果我們測試一般人的聯想能力，大約百分之九十的聯想結果，都與視覺或空間性質有關。
垂直思考是以事件的因果關係為分類的基礎，需要具備強烈的時間觀念。然而在大腦的結構中，並沒有感測時間訊息的器官，所以人只能由經驗中累積一些認知，再透過教育及訓練，人才能運用。也正是由於垂直思考的發揮，人類才能建立文明，才能掌握時間的契機，認識事物的因果。
簡單地說，水平思維可以回答「是什麼」，垂直思考則專門回答「為什麼」。《老子》、《易經》便是垂直思維的最佳教材，因為兩本書中所討論的，都是因果的分類或層次的象徵，讀者由此得以認識到自己以及人生、宇宙。
經過思維訓練的人，會自動地將概念資料分類，由是什麼到為什麼，分門別類，隨時取用。這種思維的訓練，到目前為止，很可能是本人孤陋寡聞，還沒有見到任何理論或實際証據，能比《易經》更為完整。
在前資訊時代，人類受到記憶力的限制，知識的功率未能發揮。僅有極少數的人，憑藉一些機緣和自我的努力，得以超凡入聖，大徹大悟。而在資訊大放光芒的後資訊時代，人人都可以透過對思維的瞭解，鍛練學習，以增進自我的智力。既然能夠掌握人類思維的秘密，當然更可以據之設計成為公式，並轉移到其他的自動機器上。到那時，抽象思維將不再是人類的專利，人類也不再是唯一的萬物之靈了。
七、能量世界
我絕對相信宇宙中有一個精簡的法則，以簡馭繁，一層一層地結構成為三千大千花花世界。在我個人的理論中（見＜層次論＞），宇宙中沒有所謂的「萬有引力」或是相對運動的「重力」。能量充斥在宇宙間，具有作用力，其作用於粒子結構上者，就是壓力。能量作用於相對的方向，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當在相對方向上有另一粒子存在時，由於此兩粒子間壓力較小，因而產生了相對運動。
我無意在此討論物理，但是因為本文涉及一些時空及重力的理論，不能不在此略作說明。可是，在引用理論之時，就難免牽一髮而動全身。好在不論有無重力，我的理論與古典力學或是相對論，在現實生活上並無任何區別，甚至於連計算的公式都完全相同。所改變的只是宇宙觀、認識論以及人的系統理念而已。
時間與空間怎能影響人類生理的變化呢？我們並不需要瞭解太多空洞的理論，卻不能不知道，人生看來好像變幻無常，事實上在一變一幻之間，因果分明。祗緣人們「身在此山中，雲深不知處」，不想知道的人，還是逕自欣賞風景為是。
我們都知道，海水在月亮運行影響下，會產生起伏於水平面的潮汐。潮汐的產生，就是重力（姑且沿用此一名詞，以便讀者易於理解）作用，海洋有潮汐，湖泊有潮汐，連我們洗臉時，臉盆裡的水，也有潮汐。只是我們的眼睛不夠精確，看不出來罷了。
我們的身體完全是由細胞所組成，每一個細胞，都是生命的一個基本單位。這話要說回三十多億年前，當時的海洋中溶解了一些水溶性的礦物質，以及幾種能夠組合、分解的胺基酸。由於胺基酸的不穩定性，在某一種排列組合之下，形成了極長的蛋白質分子，而且聯結成為鏈狀，從而形成一道膜，把部分海水圍在膜中。
因為它比人的體積小太多，所以稱之為細胞，細胞所圍住的「原始海水」，我們稱之為細胞質。如果保持在一定的環境下，這種細胞便能夠繼續作用，於是產生了生命。而生命力的來源，便是建立在細胞形成時，其細胞質的內涵上。
遺傳學上已經瞭解到遺傳基因的作用，也知道了如何複製出另一個完全相同的細胞。生物行為學家同時也發現了生物的行為與其細胞質的組成，有絕對的關係。
細胞質既然與海水成分類似，當然它也受到潮汐的影響，儘管細胞很小，其潮汐也很微小。可是按照比例來說，地球上潮汐與人的比例，大概是細胞質與胺基酸比例的一百萬倍！顯然細胞潮汐對細胞的影響，遠比地球潮汐對人的影響為大。
這也是為什麼占卜要採用陰曆和十二地支的基本理由。陰曆及十二地支是先民觀察天文氣象，根據黃道和月亮的變化，發展出二十四個節氣與十二支時的計算方式（請注意，12與24兩個數字，都有“2 ”、“3 ”兩個數系的基數）。
因此，人在宇宙時空中，其生理的發展過程，必與能量的變化息息相關。能量變化規律絲毫不爽地維持著所有的恒星、行星以及星雲、星團等的運行（否則，我們便無從算出哈雷彗星何時到來），每一個光子、量子的行為，也必然都在能量規律下，不逾越分釐。那麼，我們沒有任何理由，認為生命細胞就可以不遵守宇宙的能量律。
我們若想要瞭解這些規律的結果，當然要採用符合規律的方法。十二地支不僅代表了時間，也代表了空間，更代表了能量的循環關係（請見第二篇、八）。所以，要截取宇宙時空與人互相影響的機密，就必須利用十二地支。
八、時間空間
傳統的時間觀念因為受到視覺效應的影響，便和光速一樣，被認定為都是一種常數。也就是說，時間是線性進行的。如同光線一樣，在還沒有看到光線以前，對觀察的人而言，光還沒有產生。時間亦然，在下一秒鐘還沒有到來以前，那個時間並不存在。
由於視覺效應快速，可以立即反應出環境狀況，故人類極端的依賴視覺。人類的生活行為，百分之九十集中在視覺上，以致有「眼見為信」的論點。然而，人類絕大多數的高級行為，往往要先摒除視覺的影響才能達成。
比如說，音樂、感情、思想、觀念及真理都不是眼睛所看到的，能欣賞的人，一定要擺脫表象。而只相信眼睛的人，最容易為外表所迷，沉湎在物質的陷阱中。因為物質是看得見的，人往往以物質來代表客觀真實。
對於利害亦然，眼睛看得見的利害，人人皆知，而且個個趨利避害，無所不用其極。可是真正的大利大害，卻因為不是眼睛所能看到，反而經常被人忽視。正是因為人過於依賴視覺，急功近利，捨本逐末，以致於真正的潛能難以發揮。
視覺所接受到的光訊，實際上就是能量變化的結果，由於視覺變化的資訊量很大，人腦無法貯存，只能於瞬間，將之轉換成為概念（詳細理論請見《智慧學九論》之三－－認識論）。至於每一個變化結果的連續過程，唯有透過概念記憶，以及概念與概念間的聯想，才能得到一種「近似」的印象。
這種印象，包括了光影的邊沿效應，此為對形狀的感知；形狀與左右眼交角的感知，則形成了距離；距離加上視覺方向，遂產生了位置觀念；光波波長與強度的感受，便是色彩與明暗；若再加上其表象的變化，便是質感。將形狀、位置、距離、質感與經驗結合，人便可以辨識出是何種物體。這些條件，就是人類對空間的定義概念。
因此，人是先有視覺，並因之而定義出「空間」的。同理，「時間」也是因為人類先有了次序的認知，據此予以定義，從而影響了後人，產生時間的觀念。
在視覺接受空間訊息的過程中，由於能量變化的「先後順序」，使得印象的產生，也形成了一種先後的資訊。然而在鐘錶普及以前，人類對於時間的概念，也不過是陽光的偏移角度而已，除了極為明顯的過程外，其餘的經常都是糾結不清。
記憶中的概念亦然，時到今日，人們已有了極為清晰的時間觀念。但是，要想喚起：「前天中午我在做什麼？」這樣一個簡單的記憶，卻要大費周章。甚至於就算想起來了，有時也只是基於經驗性的推理，或者是特殊關係的聯想而已。
這種現象是絕對正常的，我們的思維在偏重視訊的狀況下，與宇宙真實有著相當大的差異。人對空間之所以能夠有非常明確的記憶，是因為潛意識中已將視覺訊息直接與其體用因果相連了。比如說平常我們走路時，根本不需要思考，但若閉上眼睛，要走下一步，就得先想想看了。
在概念中，空間是具體，時間卻是抽象的，具體的容易處理，抽象卻很難把握。我們便認定在宇宙中，空間是早已存在的，時間卻永遠只有現在這一剎那。過去的已經消失在“? ”裡，而未來也還在“? ”中，偏偏時間又像失控的火車頭，不管我們贊成或反對，總是奮不顧身地往前疾駛。
人自一生下來就活在空間裡，習慣了眼睛所傳達給我們的一切，總認為空間是靜態的。然而一個自出生就已失明的盲人，也可以証明時間同樣是靜態的。盲人由於沒有視覺，無法養成空間感，但是他們可以利用觸覺來認識體形關係。當我們要告訴一位盲者：「前面兩公尺處有一塊石頭」時，正確的說法應該是往前面八步有塊石頭。
兩公尺與八步有什麼分別呢？因為盲者看不見，沒有兩公尺的概念，要有，也是經過轉換，成為可以用他們的感官去衡量的單位。走四步是一公尺，八步的概念就可以得到需要瞭解的因果關係了。
「步」與「尺」的不同，是「步」的概念中包含了時間因子，而「尺」則完全沒有。盲者沒有視覺，對時間的感知卻比明眼人更為銳。可能是有意，也可能是無心，占卜算命這些絕技，也多是由盲人心口相傳，以迄於今世。
再看看我們這些明眼人，實在是荒謬不堪，我們能夠精密地計算出哈雷彗星會在何時出現在太空中某一座標位置。卻不肯相信這種計算出來的「真實現象」，就是「時間是靜態存在」的明証。
不相信也就罷了，一談到時間，人們總還要問一句：「最初的時間是什麼時候？」西方發明了創世紀的觀念，中國也有盤古開天闢地的傳說，可是這還是沒能回答在創世紀或盤古之前的時間觀念是什麼？天文學家更不肯示弱，他們否定了創世紀，認為那是宗教的神話，卻說宇宙之初是一團濃稠的「離子漿」，經過「霹靂」一聲大爆炸(Big Bang)，兩百多億年後即形成現在的世界。幾百億年後呢？一定會收縮到像當初那樣小。隨著時間的變化，宇宙就這樣一漲一縮，反覆不已！
我們不妨閉著眼睛，利用非凡的想像力，領悟一下這種毫不迷信的觀念吧！在一個「封閉性」的太空中，一團火球忽大忽小地脹縮（這樣說其實不通，因為大小是要有比較對象的。而在這個系統下，連測量大小的尺子也是同比例的脹縮著。可是除此之外，這和禪一樣，已經無法用語這表達了）。
在這個系統下的時間又是什麼呢？在「凡是沒有產生或已經過去的時間都不存在」的觀念下，宇宙只有「現在」這一剎那。這是種非常奇怪的觀念，卻有人將之奉為真理。「現在」究竟是怎麼回事呢？有人以影片為例，認為人所看到的電影就是現在。這個比喻其實很不恰當，影片分明早已拍好，否則哪有影片可映？而看到的片刻，只是視覺的連續效應，與「現在」無關。因為同是一段影片，在任何時間都可以反覆觀看，內容也不會改變。而「現在」則不論在哪裡，即使是在兩百億光年以外的地方，也只有這一剎那。
再換一種比喻，有一條船，船頭船尾不過一百公尺，當下一剎到來時，對船頭和船尾所站立的人而言，是很難有所分別的。可是如果有一條長達在兩百億光年的宇宙太空船，這個問題就嚴重了，當下一剎的到來的剎那，站在船頭及船尾的人，是「同時」到來嗎？是相差兩百億年？更多，或是更少，還是一秒鐘也不差？
當這一剎成為過去以後呢？科學家認為時間的動能變成了靜能，永遠封存埋藏在宇宙的連續時空中去了，所幸未來不斷地冒出來，人便活在這窄窄的狹縫中。這種比科幻小說還要離奇的時間觀，卻正是當前大家信之不疑的科學神話。
時間真是那麼難瞭解嗎？其實，人只要肯放棄成見，腦筋轉個小彎，觀念一改，所有真象立刻都能清清楚楚的呈現出來。時間與空間都是宇宙結構的基礎，只要我們接受了「時間與空間是一體的兩面，兩者相互存在」的觀念，一切就都昭然若揭了。
這個觀念在愛因斯坦的＜狹義相對論＞中，已經說得很清楚。他把時空聯成一個名詞，因為空間可以用質量來表示，而質量則是能量除以光速的平方。十光年是空間，卻也是光走了十年的時間，時空兩者實不能分開理解。這個觀念，說明了如果你相信明天的、明年的太陽一定存在，那麼也包括了明天、明年的時間在內。
「我們昨天從台東來」這句話，台東只限於「昨天」的那一個，而不是今天的台東。同理：「我們明天要去台東」，其中包括了「明天的台東」和「明天這個時間」兩者，不能說空間已經存在而時間尚未到。
然而人總是認為，當我要去台東市時，我知道路程有二十公里，開車要二十分鐘。人雖然還沒有去，但我相信台東市在那裡，不論是今天去、明天去，台東都會在那裡。可是要我在去台東以前，就認定「二十分鐘以後我會在台東」這件事，已經是一個「事實」了，一定不會有人相信，人們會說：「還沒有發生的事，怎麼能說是事實呢？」
這就是人生的問題所在，空間因為看得見，人就認為它是恒定的；而看不見的時間，就是不確定的。人們不知道在去台東的二十鐘內，真正會「發生」什麼事，正因為人不知道「未來」會「發生什麼事」，所以現在總要拼命努力為自己爭取最有利的條件。有了期望，就有得失，有了得失，便心生喜怒哀樂，平添痛苦煩惱。
如果時間與空間同在，則在我們的腦海中，除了有份去台東的地圖外，也應該有一份去台東的時間流程圖。根據地圖，我知道這二十公里路要如何走；根據時間流程圖，我也知道會發生什麼狀況，有什麼結果。至於開車二十分鐘可以到，只是根據過去的經驗，而認定這次也不例外。人在不知道時間的真相時，總難免自作主張，胡亂猜測。
宇宙中沒有不變的事物，時間在變，空間又何嘗不在變化。每次我們去台東時，台東已經不一樣了，但是人總認為空間還是原來「那個地方」，時間卻永遠是「新的」。這是因為人在認知的時候，導通經驗網絡需要步驟，在第一步到第二步之間，認知的資料得到了。但是，在時間上已經是第二步了。
如果真有一個時間流程圖，規定了我何時去台東，假定其結果然完全正確。那就表示在我還沒有到台東之前，「我去台東」這件事已經存在在流程中。因此，只要我們能証明有這種流程存在，時間就是既有宇宙的一部份，而不是突然冒出來的一剎。
我們早已証實了地球繞日的流程，也証實了四季冷暖的規律，花木枯榮、人類生死，無不因果不爽地遵循著一定的規律。我們還需要証明什麼？是的，易經的占卜！其實占卜只是愛因斯坦時空觀念的生活化，當我們觀天察地的時候，又何嘗不是透過實體的表象，以求解時空的流程圖？既然如此，一切都是既定的，人還爭些什麼？在固定的流程中，該得的絕對不會少，該失的也不可能多停留一刻。
再看清楚一點，功名利祿、悲歡離合，都不過是流程中的節目而已。或許有人認為這種看法太過消極，或許是吧，但是憑良心想想，人類再積極的拼搏下去，還能有幾個明天？宿命論也好，迷信也好，能擺脫世俗的桎梏，根據所知道的時空流程行事，隨遇而安，心平氣和。人間事物，一概不取，時空境界，任情遨遊，雖天仙亦不過如是。有緣則信之，無緣者任之，有什麼好爭的呢？不論是誰，都只是忠實地執行著自我的流程而已。
九、時間流程與預測
人生在世，無非徘徊在時、空兩大因素之中，感之繫之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。
空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時空有限，遭遇的變化亦然，在生存的範圍內，感知與變化則依邊際效應作取捨。物體的運動對生存影響最大，故在長期的適應下，動物發展出了視覺及聽覺，以測知遠較物體運動速度為快、功率為小的電磁波。並得以利用時間差，作有利於主體行動的判斷。
生命體隨著生存的成功，分工複雜，遭遇環境變化的機會也日益增加。其感官對時間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關鍵。
人類將事態的體用因果轉為概念並記憶起來，以作為日後判斷利害的參考，由此提高了生存的機率，相對的也增加了事態的複雜性。因為體用因果正是變化的基礎，這就等於在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致於因果相循，事態越複雜，變化的機率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認知。
時間的限制因素則為序數，序指先後，人的感覺器官並不具備對時間序數之感知能力。是以在某一時間中，往往因某一變化之產生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時間中探索，乃得以逐漸認識宇宙的真相。
所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環境的時空流程圖。不論是任何人，也不管採用何種方法，凡是能預知時間流程者，皆可稱之為先知先覺。
既有先知先覺，必然也有後知後覺者，其人雖無預知能力，亦能經由經驗學習，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟樑。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數量龐大，靜止時為穩定之基礎，動亂時則為風暴之核心。至於無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數的了。
從結構的觀點來看，先知往往是應運而生，其責任是帶動少數後知後覺者，使之起而行，將力量凝聚於未知未覺者之中。如此一來，一個穩定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個機運的到臨。
這種變化的速度，與人數和訊息量成正比，其極限則是個人知識累積的最大值。換句話說，當對真相理解的訊息數量，到了連先知都無法全面掌握的時刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，於宇宙真相認知這個責任均已無法勝任了。但是宇宙的發展不會因此而終止，在時間流程上一定另有安排。這時如果有任何一種個體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時代已然到來。
本文無意做這一方面的探討，無論下一個時代之主宰為何，人類的生存才是我們所應該關心的。先知們一步一步地啟示後學，先使之嚮往於道，進而學習、鍛練。然而後知後覺之所以為後知後覺，即表示在瞭解與認知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而瞭解與認知的差距也就越來越大了。
為了使真理不致蒙塵，瞭解時間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些「預言」，以作為後世傳薪的「種子」。等到時機成熟時，在那些預言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時間流程的玄秘之門，邁向另一個機緣。
能瞭解人世間時空流程的人，其個人的能量實遠大於任何世間法的極限。這麼大的能量，絕不可能，也不應該是人人都可以獲得。
基於人性的特質，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風暴必將出現。首先這個人本身一定會買低賣高，大發其財。然而要賺多少才算是「大發其財呢」？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的願望。更何況一人得道，雞犬昇天，家人親戚沒有一個不仰霑其利的。至於其他人，也只有任其宰割了。
時間流程如果能成立，必然的一個先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基於自我的利害關係，人就會設法「趨利避害」。如果成功了，流程與事實就不相符，流程也就不能成立了。
然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關的時空流程，此人依然無動於衷。則此人之知實等於不知，時空流程仍舊成立。
人怎麼才能夠無私呢？首先要有機緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那麼這些機緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收穫。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。
我從小至大，接觸易理的機會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發大財的機會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終於時到緣成，一點都不費工夫的，竟然走上光明大道。
先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護此一時空流程的運行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時代的變遷轉劇，在東西方文化交錯的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。
只要把眼光放遠大一點，就知道這也是機緣之一環，沒有剝復相因，就不可能否泰互錯。中華文化傳承已久，因襲成風，後人昧於情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機，問題只在於有沒有這種力挽狂瀾的迴龍手法了。
在我看來，這種手法便是「預言」，一種設計給少數人看、只有極少數人能懂的一種文字遊戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預言》一書。我個人接觸到這本書已是數十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時，居然讓我事先看出了若干難以置信的「大事」。從此以後，我就不斷的研究探索，不幸那時我又在為中文電腦孤軍奮鬥，一直沒有辦法全力投入。
原來我以為機緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文電腦事業也只求奉獻，功成身退，一點都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年餘，我竟能登堂入室，甚至現身說法。所以只要是有心人，務必以誠意正心為要，人在數中，時到自成。
預測的境界相去甚遠，有江湖上流傳的五術，即所謂的「山醫命相卜」五種術數，也有少數超俗脫塵的高人。正因為這些高人視名利如糞土，所以常將其預言，假託在一些大家熟知的易學大師名下，因而形成了人類文明中特別傑出的「出世文化」。
預測學之體系以「易卜」最為完備，易卜兼具「易數」及「易理」兩個系統，易理以文王、周公、孔子為道統，釋卦象，注彖辭，以明「天、地、人」三才間互動之關係，奠定了人際之分寸。易數係以二進位之分類，象徵宇宙時空之變化，伏羲首創之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。
易數自漢以後，分為多個支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的「梅花易」，根據易卦和易象占卜。前者流行於江湖術士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。後者則衍為文人卦，流行於仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。
至於五術中的命相之類，由於其範圍局限於個人的命運，僅屬小技，在此從略。
正統之《易經》學者，謹守周公孔子之教，僅求義理之認知，以正行為之偏差。在工業時代以前，社會上除了政體的興革外，其他各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個人行事為人的方法及態度而已。
然而「易」者，變易也，時代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當於千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。
人所難者，新生事物之學習也，既已困而學之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環境，自我若不變，則必與環境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。
是以，《易經》真正的價值，即在於易數。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實的時間流程，選擇的自由度必然要大得多。
十、宿命論與人生
邵雍字堯夫，號康節，生於宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學習易數，後定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發展。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數》等書。
邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命運，不知花瓶是否也在數中。「梅花易」講究無事不占，念動即占，當下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受剋，將命盡於當日午時。
夫子覺得難以思議，當時已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風不興、地不動，這個花瓶怎麼說都不可能破掉。
夫子決定要好好看個仔細，以參透命運的機緣。時間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動也不敢動。這時已是午餐時間，夫人把飯擺妥後，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。
夫人一聽，不由怒從心起，說：
「你要知道這花瓶是怎麼破的？簡單得很，我便讓你看看！」
等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節節相扣，因果循環不息，一切都在數中。
在國家這個大環境下，根據社會的安定或動亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強盛之時，人人有自信，努力上進，根本沒有時間及必要，將心思花費在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮誇之風鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數了。
因此，占卜最有價值的時刻，多半是國家危亡、天災人禍頻傳之際。這時人民生活於苦痛之中，喪失了保護的屏障，唯有冥冥天數，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。
有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經驗，經驗都是有時間性的，從這個角度來看，又有誰敢說他是實信者？
任何人都必須相信一些原則、道理，以適應當前環境，否則難以生存。這便是現實，是生存在四度空時中，肉體必須遵守的規律。然而人還有思想，可以脫離現實，別有一番境界。人可以相信現實，也可以相信自我，姑不論所相信的是什麼，除非是真理，除非他所相信的能置於千百年之後，千百里之外而皆準，否則都是迷信。
其實人所「信」者，說穿了無一不是「人信則信，人云亦云」。過去相信神權、君權，現在相信民權，未來呢？在君權之下，人相信君要臣死，臣不得不死的「忠」君觀念。今人不再忠於任何人，他只相信「人不為己，天誅地滅」，相信自由。
然而人真有自由嗎？老天下雨時，人人忙著躲雨，個個噤若寒蟬。即使是洪澇乾旱，人民生命財產損失不貲，也從未見到有誰遊行抗爭，咒罵老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權的了。
自由與現實不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現實，所以人不會向天爭自由。一個大有為的政府，如果能為所當為，拒所當拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現實，大凡官不貪則無權，有權不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？
莊子的＜逍遙遊＞，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：「有志者，應如鵬也。」只有不懂事的小孫子會問：「大鵬有什麼志向呢？」大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：
「這是象徵，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪裡有大鵬呢？」
這下連莊子也失算了，現代人只相信科學，科學家說太空中有無數個黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結果，因為連光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實際上是什麼樣子，經過計算後得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：
「黑洞一定是那樣，這是科學，錯不了的。不相信科學的人，智力一定不全。」
我們到底應該相信什麼呢？
人若能瞭解語言的本質，當知大鵬與黑洞其實分別不大，都不是我們能看得到摸得著的。它們代表著很大的能量，其規律也不是我們小小的人類輕易能夠掌握的。當然，我們希望能瞭解這些規律，希望能遵循、配合。
蜩之所以為蜩，並不是因為它知道大鵬鳥的大，而是蜩不屑於去瞭解比它大的規律。蜩所關心的，只有它自己。人若只關心他所知的範圍，只相信他已知的事物，那就是一種蜩。他所恥笑的，就是莊子所說的垂天之雲，這也算是宿命論的另一章吧！
《金剛經》中記載，佛告須菩提：『若有善男子善女人，以三千大千世界七寶用以布施，是人福德，可謂多不？』即使這是佛的訓示，在佛教界也有爭議。有些大德認為物質布施非常重要，也有認為佛還是傾向於教義與心靈的訓誨。
其實，佛認為生命體需要物質的滋養，而精神體則需依附生命體而生，這原本就是一個考驗，佛自身就曾受過測試。有一次佛見到一隻蒼鷹掠食一隻鴿子，就勸鷹不要殺生，鷹反問佛如果不殺生，它將如何生存？如何養活嗷嗷待哺的小鷹呢？佛面臨這道難題，立即慨然割肉喂鷹，貫徹犧牲奉獻的精神。
這原是生命的真諦，任何一個生命體，都是建立在另一個生命體的犧牲奉獻上。只是在常態時，是由最低的層次起，由有情無情之間，逐層向上堆砌。所謂的生命，不過是一個共生的集體，而層次的高低，則是集體的功能性表現。功能最高的，要能由覺而知，由知而悟，由悟而行，發揮生命的光輝。
我們身體中每一個細胞都是單獨的小生命，當它們能為整體犧牲奉獻時，人的身體就健康。有朝一日，身體喪失了控制力，細胞受了自由的洗禮，變成癌細胞，群起抗爭，人就生病了。人體如此，今天的世界、社會、家庭又何獨不然呢？人類已經病入膏肓，只等著癌細胞的擴散了。
這何嘗不是一種規律呢？宇宙整體不是為了任何生命體而存在，也不會因為任何個體而有所改變。所有的規律都是朝向整體的利益，相互支援、配合、奉獻、共存，沒有這種規律，宇宙早就是一團亂數了。
當人運用他貧乏的知識、遲鈍的知覺、有限的時空以及私利的心態，去控制事物的發展時，便已經種了因。事情的發展演變，便是結果。然而這因果之間的關係，經常不是人的感官所能察覺得出。有人便以為因果的規律不存在，更有甚者，見到他人默默地接受既存的規律，還要大聲斥責。
在佛割肉喂鷹的那一剎，既符合了自然律，又實現了佛法。整個故事所象徵的，是有情無情皆有生命，生命體必須接受施捨。在達到生命的最高層時，必須對過去所奉獻的諸多生命體，做一種因、果的回饋。這種回饋就不僅僅是經由有情或無情（生命或物質）的奉獻，而是精神、理性（昇華及覺悟）上的認知。
所以，當我們遵從「天命」的安排，誠信天意的慈悲時，便能謙卑地體認到，宇宙中的規律遠比個人盲目的、幼稚的意見要來得完善。我們這些渺小的蜩，還是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我們有幸能夠瞭解的話！
嘗聞人言，物是有形有質的，物理有必然的規律不足為奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以機械律不適用於人生。人有心屬實，但心從何來？
為了便於討論，我們且把人生分為四個階段，在每個階段中，人都必然要與環境相互作用。胎兒在母體妊娠期中遭遇的的各種環境，是人生理的先天基礎。出生後，生理需求與反應的的強弱，又和生長的環境交互作用，在得與失之間，形成了各種經驗與心理認知。漸漸成長後，開始就學、交友… ，人的能力逐漸成熟。最後，人終於面對社會，舉凡自我之條件與周遭的狀況，都互為因果，交相作用不已。
從最初在母體中，到成長後面對社會，在每一個階段中所面臨的環境，我們都無法控制左右。等到個人的心理狀況在環境的刺激下已經定型後，人面對著無可奈何的大環境，連心裡生不生氣，都是根據過去的經驗與價值觀來決定。人究竟有多少空間，能讓自己作主？
最後，我以野人獻曝的心情，提供給願意思考的朋友們幾個讓大腦進行有氧運動的課題：「人生的意義為何？」「時代的方向顯示了什麼契機？」「我們是否真的奮鬥得問心無愧？」當然，這些答案都可以在《易經》中找到。
沒有判斷的準則，就沒有正確的答案，那任何辯論都毫無意義。誰都知道在我們處身的世界中，事物在變，觀念在變，但是人性卻永遠不變。換句話說，在一代一代、生生死死的漫長歲月中，人性是不會改變的。
假定上面的論述成立，則上述課題的判斷標準應該是「要經得起時間的考驗」，也就是說，絕不能以眼前的是非得失為度。人性在生理上的需求，是要維護生存；在心理上則是要保持平安（而不是追求快樂）。就生存的條件而言，當今這個時代可算是人類物質成就的巔峰狀態了。從心理的需求而言，前面所提到的三個問題，古今中外，已經不知道被多少人提出來討論過了，相信今天也不會是最後一次。
既然我們的答案要經得住時間的考驗，那結論就非常明確而簡單：
只要我們知道時間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認知時間流程的不二法門。千里之行，始於足下，有志追求人生真理者，請先瞭解《易經》。
當然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經》。

[劉銳山]

八字算應期 著者：宋英成

在為人算命時，常會遇到一些問題，如官司何時會結束？何時會賺錢？何時會結婚？這就叫應期。這應期牽涉到病藥原則，比如婚姻來說，以日支即夫妻宮與財星、官星（男命以財妻，女命以官為夫）做為立足點。一個多身弱的八字，其婚期應該是在扶生的歲運，再配合引動出應期。
何時結婚
一個財星暗傷的八字，所財星暗傷是指財星為比劫所奪，而且比劫的氣勢又很強，命局又缺乏有力的官殺來制比劫，也沒有食傷來通關。男命以財星為妻妾，這比劫就是他要結婚的阻礙點，也就是所謂的病。他若要結婚，就需逢藥的歲運，這個藥就是官殺來制比劫，或食傷來做比劫剋財星的通關，而產生了應期。這就好比卜卦的原理一樣。
又如財多身弱的八字，要待身旺的歲運，而財衰身旺的八字，要待財旺的歲運才可能結婚。但這些必須配合引動。引動就是沖合會刑穿，或宮位的引動，引動出病藥的原理，再斷出歲運的應期。如卜卦一樣，入墓時要沖，旬空要出空。雖然八字沒有旬空出空的用法，但有入墓，把墓沖掉有時候也是應期。
例如：辛巳 戊戌 戊午 癸丑
這是個身旺財衰的八字，在乙巳年廿五歲時結婚，因乙木剋比肩，巳丑合到時支的妻星，并引動子女宮位。乙木正官為子息星，結婚的流年引子息星與子息星的出現，十之八九這一年妻會懷孕，巳年又增強了妻宮午的氣勢，由這個命造我們可以看出，有時候繪聲繪色的流年可用子息星或子息宮來引動，因為先結婚才會有子女，這也是訣竅。
例：女命 庚寅 辛巳 乙丑 壬午 大運 9庚辰 19己卯 29戊寅
這個八字官星的氣勢很強，屬于身弱官殺旺的命造，必須走到身旺的歲運才能結婚。這是病藥原理。所以她在己卯大藥廿五歲甲寅流年訂婚，寅為乙木帝旺；廿六歲乙卯年結婚，歲運卯均為乙木之祿，這些都是幫身的歲運。廿七歲丙辰年傷官透出合入命中，所以這一年得子。
何時?升官
現在來討論升官的命理。升官升職把它定位在官殺印綬。如一個八字本身是傷官剋官的形態，要逢上歲運印星時才會升官，因為印星能制傷官生正官，或是碰上財星的歲運，財星能在傷官剋官之間通關。這是用六神的病藥來引動出歲運的原理，引動時遇上驛馬沖動也有關係，這可以判升官或降職的參考，這是從卜卦的原理中体會出來。倘若一個官星氣勢很強的八字，它必須得到適當的節制才會升官，官殺的氣勢強就是病，要找到藥，而這藥就是應期。
男女或夫妻之間的感情，為何有時好，有時變得很惡劣？如何去引動？這些立足點只要宮位好，再參酌歲運，病藥能相濟則感情會由惡劣中變好，若只是有病無藥濟之，則感情會由好變壞。總之，財有財的病藥，食傷有食傷的病藥。
原編者按：以上數篇為宋師兄浸淫八字命理十年之心血結晶。有緣得之者，苦心玩索，一年小成，三年大成，至此方信吾言不虛。
八字能看準應期，大概可與“山人”平起平坐了，宋師兄指出了“病?”二字做為看應期著眼點，可謂技高一著。
痛失麟兒
女命 辛卯 壬辰 丁酉 癸卯 大運 3癸巳 13甲午 23乙未 33丙申
從這個八字我們可以看出她的特徵，年支卯伏吟、卯酉沖、卯辰穿害。日柱與時柱天剋地沖，子息宮受到嚴重的傷害。在丙申運37歲丁卯流年戊申月，攜子到南部旅游，不幸其子在公園游泳時遭溺?。
我們在命中已看出她有損子的垂象，丁卯年是其大運丙火的敗地。流年又是偏印，女人偏印會鐸食，等於流年卯與原局中兩個卯形成三個卯奪去一個戊土地子息星。
我們再來探索其子的命造是否有夭折之徵兆。
男命 辛酉年正月月十七日午時生
辛酉 庚寅 庚申 壬午 大運6己丑
這個孩子的命造，潛在的因素在日主庚金坐父母宮寅是絕地，又與日支?沖。大運己丑為庚金元神之墓庫，丁卯年七歲剛好在己丑大運，又引動年柱的羊刃。羊刃是凶神，好比熟睡中的獅子，不去動它還沒事，一動它就會傷人。這羊刃不但被牽動了，並且因酉丑合把本身墓庫打敗，丁卯流年又與年柱辛酉天剋地沖，這羊刃的揮動，即使其本人不受到傷害，也會影響到近親。在死墓絕的歲運被沖合時，再加上羊刃的引動之下，就會直接發生本人的生命危機。若再以其母的命造，就較能肯定發生性命攸關之事
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[劉銳山]

22干支配人體
十天干配身體：
甲為頭
乙為肩
丙為額
丁齒舌
戊己鼻面
庚為肺
辛為兇
壬為脛
癸為足
十天干配臟腑：
甲為膽
乙為肝
丙為小腸
丁為心
戊為胃
己為脾
庚為大腸
辛為肺
壬為膀胱
癸為腎
十二地支配身體：
子為耳
醜為胞肚
寅為手
卯為指
辰為肩胸
巳為面、嚥齒
午為眼
未為脊樑
申為經絡
酉為精血
戌為命門、腿足
亥為頭
十二地支配臟腑：
寅為膽
卯為肝
巳為心
午為小腸
辰戌為胃
醜未為脾
申為大腸
酉為肺
亥為腎
子為膀胱
[USECHGFONTE]

[劉銳山]

觀物外篇選—皇極經世緒言 邵雍撰 黃泰泉輯

觀物外篇選

皇極經世緒言 邵雍撰 黃泰泉輯

觀物外篇上之數 1
* 河圖天地全數第一
天數五,地數五,和而為十,數之全也.
天以一而變四,地以一而變四.
四者有體也,而其一者無體也,是謂有無之極也.
天之體數四而用者三,不用者一也.
地之體數四而用者三,不用者一也.
是故無體之一以況自然也,
不用之一以況道也,
用之者三以況天地人也.

易有真數,三而已.
2
參天者三三而九,兩地者倍三而六.
參天兩地而倚數,非天地之正數也.
倚者,擬也.
擬天地正數而生也.

易之大衍何?
數也,聖人之倚數也.
天數二十有五,合之為五十,
地數三十,合之為六十.
故曰五位相得而各有合也.
3
五十者,蓍數也,
六十者,卦數也,
五者,蓍之小衍也,故五十為大衍也.
八者,卦之小成,則六十四為大成也.
蓍德圓,以況天之數,故七七四十九也.
五十者,存一而言之也,
卦德方,以況地之數也,故八八六十四也.
六十者,去四而言之也.
蓍者,用數也.
卦者,體數也.
4
用以體為基,故存一也.
體以用為本,故去四也.
圓者本一,方者本四,故蓍存一而卦去四也.
蓍之用數七,併其餘分,亦存一之義也.
掛其一,亦去一之義也.
蓍之用數掛一以象三,其餘四十八則一卦之策也.四其十二為四十八也
十二去三而用九,四三十二,所去之策也,
四九三十六,所用之策也,以當乾之三十六陽爻也.
十二去五而用七,四五二十,所去之策也,
四七二十八,所用之策也,以當兌離之二十八陽爻也.
5
十二去六而用六,四六二十四,所去之策也,
四六二十四,所用之策也,以當坤之二十四陰爻也.
十二去四而用八,四四十六,所去之策也,
四八三十二,所用之策也,以當坎艮之二十四爻,
並上卦之八陰,為三十二爻也.
是故七九為陽,六八為陰也.
九者陽之極數,數極則反,故為變也.
震巽無策者,從當不用之數.
天以剛為德,故柔者不見.
地以柔為體,故剛者不生.
6
是以震巽不用也.

乾用九,故其策九也.
四之以應四時,一時九十日也.
坤用六,故其策亦六也.

蓍數不以六而以七,何也?併其餘分也.
去其餘分則六,策數三十六也.
是以五十者,六十四卦閏歲之策也.
其用四十有九者,六十卦一歲之策也.
7
歸奇卦一,猶一歲之閏也.
卦直去四者何也?
天變而地效之,是以蓍去一則卦去四也.

*奇數四,有一有二有三有四,
策數四,有六有七有八有九,
合而為八數,以應方數之八變也.
*歸合卦之數有六:
謂五與四四也,
九與八八也,
8
五與四八也,
九與四八也,
五與八八也,
九與四四也,以應圓數之六變也.
*奇數極於四,而五不用,
策數極於九,而十不用,
五則一也,十則二也,
故去五十而用四十九也.
奇不用五,策不用十,有無之極也,以況自然之數也.

9
歸奇合卦之數,得五與四四,則策數四九也,
得九與八八,則策數四六也,
得五與八八,得九與四八,則策數四七也,
得九與四四,得五與四八,則策數四八也,
為九者一,變以應乾也,
為六者一,變以應坤也,
為七者二,變以應兌與離也,
為八者二,變以應艮與坎也,
五與四四去掛一之數,則四三十二也,
九與八八去掛一之數,則四六二十四也,
10
五與八八,九與四八,去掛一之數,則五四二十也,
九與四四,五與四八,去掛一之數,則四四十六也,
故去其三四五六之數,以成七八九六之策也,
九進之為三十六,皆陽數也,故為陽中之陽,
七進之為二十八,先陽後陰也,故為陽中之陰,
六進之為二十四,皆陰數也,故為陰中之陰,
八進之為三十二,先陰後陽也,故為陰中之陽.

*陽得陰而生,陰得陽而成,
故蓍數四而九,卦數六而十也,
11
猶干支之相錯,干以六終,而枝以五終也.
*蓍數全,故陽策三十六,與二十八合之,為六十四也,
卦數去其四,故陰策二十四,與三十二合之,為五十六也,
*一時止於三月,一月止於三十日,皆去其辰數也,
是以八八之卦六十四,而不變者八,可變者七八五十六,其義亦由此矣.

天有四時,一時四月,一月四十日,
四四十六而各去其一,
是以一時三月,一月三十日也.
四時體數也,三月三十日用數也,
12
體雖具四,而其一常不用也,
故用止於三而止於九也.
體數常偶,故有四,有十二,
用數常奇,故有三有九,
大數不足而小數常盈者,何也?
以其大者不可見,而小者可見也,
故時止於四,月止於三,而日盈於十也.
是以人之肢體有四,而指有十也.
天見乎南而潛乎北,極於六而餘於七,
是以人知其前,昧其後,而略其左右也.
13
天體數四而用三,地體數四而用三.
天剋地,地剋天,而剋者在地,猶晝之餘分在夜也,
是以天三而地四,天有三辰,地有四行也.
然地之火且見且隱,其餘分之謂邪?

天之變六,六其六得三十六,為乾一爻之策,
積六爻之數,共得二百一十六.
地之體四,六其四得二十四,為坤一爻之策,
積六爻之數,共得一百四十有四,
積二篇之策,乃萬有一千五百二十也.
14
語其體,則天分而為地,地分而為萬物,而道不可分也.
其終則萬物歸地,地歸天,天歸道,是以君子貴道也.

三四十二也,二六亦十二也.
二其十二,二十四也,三八亦二十四也,四六亦二十四也.
三其十二,三十六也,四九亦三十六也,六六亦三十六也.
四其十二,四十八也,三其十六亦四十八,六八亦四十八也.
五其十二,六十也,三其二十亦六十也,六其十亦六十也,
皆自然之符也.

15
四九三十六也,六六亦三十六也.
陽六而又兼陰六之半,是以九也,
故以二卦言之,陰陽各三也,
以六爻言之,天地人各二也.
陰陽之中各有天地人,天地人之中各為陰陽,
故參天兩地而倚數也.

陽數一,衍之而十,十干之類也.
陰數二,衍之而十二,十二支十二月之類也.
十干天也,十二支地也,支干配天地之用也.
16
干者幹之義,陽也.
支者枝之義,陰也.
干十而枝十二,是陽數中有陰,陰數中有陽也.
一十百千萬億為奇,天之數也.
十二 百二十,千二百,萬二千,億二萬為偶,地之數也.
蓍四進之則百,卦四進之則百二十.
百則十也,百二十則十二也.

五十分之則為十,若參天兩之則為六,兩地又兩之則為四,
此天地分太極之數也.
17
氣者,神之宅也.
體者,氣之宅也.
氣以六變,體以四分,
體四而變六,兼神與氣也,
氣變必六,故三百六十也.

天六地四.

陰無一,陽無十.
陽無十,故不足於後,
18
陰無一,故不足於首.
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十.
參伍以變,錯綜其數,而天地之相銜,晝夜之相交也.
一者數之始,而非數也,
故二二為四,三三為九,四四為十六,
五五為二十五,六六為三十六,七七為四十九,皆用其變者也.
五五二十五,天數也.
六六三十六,乾之策數也.
七七四十九,大衍用數也.
八八六十四,卦數也.
19
九九八十一,元範之數也.
大衍之數,其算法之原乎.
是以算數之起,不過乎方圓曲直也.
乘數,生數也.
除數,消數也.
算法雖多,不出乎此矣.

陰幾於道,故以況道也.
六變而成三十六矣,八變而成六十四矣,十二變而成三百八十四矣.
六六而變之,八八六十四變,而成三百八十四矣.
20
八八而變之,七七四十九變而成三百八十四矣.

辰也,天壤也.
辰數十二,日月交會謂之辰.
辰,天之體也.天之體,無物之氣也.
星為日餘,辰為月餘.

乾陽中陽,不可變,故一年只舉十二月也.
震陰中陰,不可變,故一日之十二時不可見也.
兌陽陰,離陰中陽,皆可變,故日月之數可分也. 21
是以陰數以十二起,陽以三十起,而常存二六也.
舉年見月,舉月見日,舉日見時,陽統陰也,
是天四變含地四變,日之變含月與星辰之變也.
易之生數十二萬九千六百,總為四千三百二十世,
此消長之大數,衍三十年之辰數,即其數也.
歲三百六十日,得四千三百二十辰,
以三十乘之,得其數矣.
凡甲子甲午為世首,此經世之數,如干日甲月子,星甲辰子.
又云此經世日甲之數,月子星甲,辰子從之也.
本一氣也,生則為陽,消則為陰. 22
故二者,一而已矣,
四者二而已矣,
六者三而已矣,
八者四而已矣,
是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言婦也.
然天得地而萬物生,君得臣而萬化行,父得子夫得婦而家道成.
故有一則有二,有二則有四,有三則有六,有四則有八.
日月星辰共為天,
水火土石共為地,
耳目鼻口共為首, 23
隨血骨肉共為身,貴乃五之數也.

易有三百八十四爻,真天文也.

* 先天象數第二
天地定位一節,明伏犧八卦也.
八卦者,明交相錯,而成六十四卦也.
數往者順,
若順天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云數往也…..
24
夫易之數,由逆而成矣.

是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,
十二分為三十六,三十六分為六十四,
故曰分陰分陽,迭用剛柔,
故易六位而成章也.
十分為百,百分為千,千分為萬,
猶根之有幹,幹之有枝,枝之有葉,
愈大則愈少,愈細則愈繁.
合之斯為一,衍之斯為萬.
25
是故乾以分之,坤以翕之,震以長之,巽以消之.
長則分,分則消,消則翕也.

乾四分取一以與坤,坤四分取一以奉乾,
乾坤合而生六子,三男皆陽也,三女皆陰也.
兌分一陽以與艮,坎分一陰奉離,震巽以二相易,
合而言之,陰陽各半.
是以水火相生而相剋,然後既成萬物也.

體者八變,用者六變,
26
是以八卦之象不易者四,反易者二,以六卦變而成八也.
重卦之象不易者八,反易者二十八,以三十六變而成六十四也.
故爻止於六,卦盡於八,策窮於三十六,而重卦即於六十四也.
卦成於八,重於六十四,
爻成於六,策窮於三十六,而重於三百八十四也.

天有二正,地有二正,而共用二變以成八卦也.
天有四正,地有四正,而共用二十八變以成六十四卦也.
是以小成之卦,正者四,變者二,共六卦也.
大成之卦,正者八,變者二十八,共三十六卦也.
27
乾坤坎離為三十六卦之祖也,
兌震巽艮為二十八卦之祖也.

卦之正變共三十六,而爻又有二百一十六,則用數之策也.
三十六去四則三十二也,又去四則二十八也,
又去四則二十四也,
故卦數三十二位,去四而言之也,
天數二十八位,去八而言之也.
四者乾坤坎離也,八者併頤中孚大小過也,
十二者兌震泰既濟也.
28
陽四卦十二爻,八陽四陰,
以三十六乘其陽,以二十四乘其陰,則三百八十四也.

卦之反對皆六陽六陰也.
在易則六陽六陰也,十有二對也.
去四正者,八陽四陰,八陰四陽,各六對也.
十陽二陰,十陰二陽,各三對也.

一變而二,二變而四,三變而八卦成矣.
四變而十六,五變而三十二,六變而六十四卦備矣.
29
復至乾,凡百有十二陽,
姤至坤凡百有十二陰.
姤至坤凡八十陽,
復至乾凡八十陰,
乾三十六,坤十二,
離兌巽二十八,
坎艮震二十,
夫易根於乾坤而生於復姤,
蓋剛交柔而為復,柔交剛而為姤,自茲而無窮矣.

30
* 先天圓圖卦數第三
氣一而已,
神亦一而已,
有地然後有二,有二然後有晝夜,
二三以變,錯綜而成,
故易以二生,數以十二起.
而一非數也,非數而數以之成也.
地去一而起十二者,地火常潛也.

* 先天方圖卦數第四
31
乾七子,兌六子,離五子,震四子,巽三子,坎二子,艮一子,坤全陰故無子.
乾七子,坤六子,兌五子,艮四子,離三子,坎二子,震一子,巽陰剛故無子.

乾坤七變,是以晝夜之極不過七分也.
艮兌六變,是以月止於六,共為十二也.
離坎五變,是以日止於五,共為十也.
震巽四變,是以體止於四,共為八也.

日有八位而用止於七,去乾而言之也.
月有八位而用止於六,去兌而言之也.
32
星有八位而用止於五,去離而言之也.
辰有八位而用止於四,去震而言之也.
日有八位而數止於七,去泰而言之也.

月自兌起者,月不能及日之數也.
故十二月常餘十二日也.

圓數有一,方數有二,奇偶之義也.
六即一也,十二即二也.
天圓而地方,
33
圓者之數起一而積六,
方者之數起一而積八,變之則起四而積十二也.
六者常以六變,八者常以八變,
而十二者亦以八變,自然之道也.
八者天地之體也,
六者天之用也,
十二者地之用也.
天變方為圓,而常存其一.
地分一為四,而常執其方.
天變其體而不變其用也,地變其用而不變其體也.
34
六者併其一而為七,十二者併其四而為十六也.
陽主進,故天併其一而為七.
陰主退,故地去其四而止於十二也.
是陽常存一而陰常晦一也,
故天地之體止於八,而天之用極於七,地之用止於十二也.
圓者裁方以為用,故一變四,四去其一則三也,三變九,九去其三則六也.
方者展圓以為體,故一變三,併之四也,四變十二,併之十六也.
故用數成於三而極於六,體數成於四而極於十六也.
是以圓者徑一而圍三,起一而積六,
方者分一而為四,分四而為十六,皆自然之道也.
35
圓者六變,六六而進之,故六十變而三百六十矣.
方者八變,故八八而六十四矣.
陽主進,是以進之為六十也.
圓者徑一圍三,重之則六也.
方者徑一圍四,重之則八也.
裁方而為圓,天所以運行.
分大而為小,地所以生化.
故天用六變,地用四變也.

* 後天周易理數第六
36
坤統三女於西南,乾統三男於西北.
上經起於三,下經終於四,皆交泰之義也.
乾用九,坤用六,大衍用四十九,而潛龍勿用也.
大哉用乎,吾於此見聖人之心矣.

不知乾,無以知性命之理.
道生天,天生地,及其功成而身退,
故子繼父禪,是以乾退一位也.

初與上同,然上亢,不及初之進也.
37
二與五同,然二之陰中,不及五之陽中也.
三與四同,然三處下卦之上,不若四之近君也.

君子於易,玩象玩數玩辭玩意.
有意必有言,有言必有象,有象必有數.
象生則言彰,言彰則意顯.
象數則筌蹄也,言意則魚兔也.
得魚兔而忘筌蹄,可也.
捨筌蹄而求魚兔,則未見其得也.

38
象起於形,
數起於質,
名起於言,
意起於用,
天下之數出於理.
違乎理,則入於數,.
世人以數而入於術,故不入於理也.

自然而然,不得而更者,內象內數也.,
他皆外象外數也.
39

易有內象,理數是也.
有外象,指定一物而不變者是也.

易…有數象,七日八月三年十年之類是也.

太極不動性也.
發則神,神則數,數則象,象則器,氣則變,復歸於神也.

陰事大半,蓋陽一而陰二也.
40

觀物外篇下之數
* 以元經會大小運數第七
天自明夷以下,地自否以下,交數也.
天地之交,十之三.

乾為一.
乾之五爻分而為大有,以當三百六十之數也.
乾之四爻分而為小畜,以當十二萬九千六百之數也.
乾之三爻分而為履,以當一百六十七億九千六百一十六萬之數也.
乾之二爻分而為同人,以當一萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之
41
數也.
乾之初爻分而為姤,以當七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬
四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之數也.
是謂分數也.
分大為小,皆自上而下,故以陽數當之也.

一生二為夬,當十二之數也.
二生四為大壯,當四千三百二十之數也.
四生八為泰,當五億五千九百八十七萬二千之數也.
八生十六為臨,當九百四十兆三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之數也.
42
十六生三十二為復,當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千
八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之數也.
三十二生六十四為坤,當無極數也,是謂長數也.
長小為大,皆自下而上,故以坤數當之.

天統乎體,故八變而終於十六.
地分乎用,故六變而終於十二.
天起於一,而終於七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千
八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆.
地起於十二,而終於二百四垓六千九百八十萬七千三百八十一京五千四百九十一
43
萬八千四百九十九兆七百二十萬億也.

日一位,月一位,星一位,辰一位.
日有四位,月有四位,星有四位,辰有四位.
四四十有六位,
盡此一變,而日月之數窮矣.

天有四變,地有四變,
有長也,有消也,
十有六變而天地之數窮矣.
44
日起於一,月起於二,星起於三,辰起於四.
衍而伸之,陽數常六,陰數常二,
十有二變而大小之運窮矣.
三百六十,變為十二萬九千六百.
十二萬九千六百,變為一百六十七億九千六百一十六萬.
一百六十七億九千六百一十六萬,變為二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千
四百五十六億.
以三百六十為時,
以十二萬九千六百為日,
以一百六十七億九千六百一十六萬為月,
45
以二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億為年,
則大小運之例立矣.
二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億分為十二,前六限為長,
後六限為消,以當一年十二月之數,而進三百六十日矣 .
一百六十七億九千六百一十六萬分為三十,以當一月三十日之數,隨大運之消長,
而進退六十日矣.
十二萬九千六百分而為十二,以當一日十二時之數,而進退六日矣.
三百六十以當一時之數,隨小運之進退,以當晝夜之時也.
十六變之數,去其交數,取其用數,得二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百
五十六億,分為十二,前六限為長,後六限為消,每限得十三億九千九百六十八萬之
46
一百六十七億九千六百一十六萬.
每一百六十七億九千六百一十六萬年,開一分,進六十日也.
六限開六分,進三百六十日也,其退亦若是矣.
十二萬九千六百,去其三者,交數也.
取其七者,用數也.
用數三而成於六,加餘分故有七也.
七之得九萬七百二十年,得四萬五千三百六十年,以進六日也.
日有晝夜,月有 ,以成十二日也.
每三千六百年進一日,凡四萬三千二百年,進十有二日也.
餘二千一百六十年,以進餘分之六,
47
和交數之二千一百六十年,共進十有二分,以為閏也.
故小運之變,凡六十日,而成三百六十有六日也.

陽數於三百六十上盈,
陰數於三百六十上縮.

日以遲為進,月以疾為退.
日月一會而加半日減半日,是以為閏餘也.
日一大運而進六日,月一大運而退六日,是以為閏差也.

48
一歲之閏,六陰六陽.
三年三十六日,故三年一閏.
五年六十日,故五歲再閏.

日月之相食,數之交也.
日望月則月食,月掩日則日食.

洛下閎改顓帝曆為太初曆,
子雲準太初而作太玄,凡八十一卦,九分共二卦,
凡一五隔一四,細分之,則四分半當一卦氣.
49
起於中心,故首中卦.

太玄九日當兩卦,餘一卦當四日半.

* 以會經運生物用數第八
體有三百八十四,而用止於三百六十,何也?
以乾坤坎離之不用也.
乾坤坎離之不用,所以成三百六十之用也.
故物變易,而四者不變也.
夫唯不變,是以能變也. 50
用止於三百六十,而有三百六十六,何也?
數之贏也.
數之贏何?用也.
乾全用也.
乾坤不用,坎離用半.
乾坤不用者何也?獨陽不生孤陰不成也.
離坎用半何也?離東坎西,當陰陽之半,為春秋晝夜之門也.
或用乾,或用離坎,何也?
主陽而言之,故用乾也.
主贏分而言之,則陽侵陰晝侵夜,故用坎離也. 51
乾主贏,故全用也.
陰主虛,故坤全不用也.
陽侵陰,陰侵陽,故離坎用半也.
是以天之南全見,而北全不見,東西各半見也.
離坎陰陽之界也.
離當寅,坎當申,而數常逾之者,蓋陰陽之溢也.
然用數不過乎寅,交數不過乎申.

乾四十八而四分之,一分為陰所剋.
坤四十八而四分之,一分為所剋之陽也. 52
故乾得三十六,而坤得十二也.
陽主進,是以進之為三百六十日.
陰主消,是以十二月消十二日也.

順數之,乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八.
逆數之,震一,離兌二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也.

一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,
二十四生三十,三十生三十六,衍而伸之,六十變而生三百六十也,
此運行之數也. 53
四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,
此生物之數也.
乾之陽策三十六,
兌離巽之陽策二十八,
震坎艮之陽策二十,
坤之陽策十二也.

體數之策三百八十四,
去乾坤坎離之策,為用數三百六十.
體數之用二百七十,
54
去乾與坎離之策,為用數之用二百五十二也.
體數之用二百七十,其一百五十六為陽,一百十四為陰,
去離之策,得一百五十二陽,一百一十二陰,為實用之數也.
蓋陽去離而用乾,陰去坤而用坎也.
是以天之陽策一百十二,陰策八十,去其陰也.
地之陰策一百十二,陽策四十,去其南北之陽也.
極南大暑,極北大寒,物不能生,是以去之也.
其四十為天之餘分邪?
陽侵陰,晝侵夜,是以在地也.
合之為一百五十二陽,一百十二陰也.
55
陽去乾之策,陰去坎之策,得一百四十四陽,一百八陰,為用數之用也.
陽三十六,三之為一百八.
陰三十六,三之為一百八.
三陰三陽,陰陽各半也.
陽有餘分之一,為三十六,合之為一百四十四陽,一百八陰也.
故體數之用二百七十,而實用二百六十四,用數之用二百五十二也.
卦有六十四,而用止乎三十六.
爻有三百八十四,而用止乎二百一十六.
六十四,分而二百五十六.
是一卦去其初上之爻,亦二百五十六也.
56
此生物之數也.
故坎離為生物之生,以離四陽,坎四陰,故生物者必四也.
陽一百十二,陰一百十二,去其坎離之爻,則二百一十六也,
加艮坎位中四十陽爻,共為二百五十六也.
是以八卦用六爻,乾坤主之也.
六爻用四位,離坎主之也.
故天之昏曉不生物而日中生物,地之南北不生物而中央生物也.

體數何為者也 生物者也
用數何為者也 運行者也
運行者天也 生物者地也
天以獨運 故以用數自相乘 而以用數之用為生物之時也
地偶而生 故以體數之用陽乘陰 為生物之數也

天數三 故六之而又六之 是以乾之策二百一十有六
地數兩 故十二而又十二之 是以坤之策百四十有四也
乾用九 故三其八為二十四 而九之亦二百一十六
兩其八為十六 而九之亦百四十有四
坤用六 故三其十二為三十六 而六之亦二百一十六
兩其十二為二十四 而六之亦百四十有四也
坤以十二之三 十六之四 六之一與半 為乾之餘分
則乾得二百五十二 坤得一百八也

天有五辰 日月星辰與天為五
地有五行 金木水火與土為五

* 以運經世觀物理數第九
卦有六十四 而用止於六十者 何也
六十卦者 三百六十爻也
故甲子止於六十也 六甲而天道窮矣
是以策數應之
三十六與二十四合之 則六十
三十二與二十八合之 亦六十也
乾四十八 坤十二
震二十 巽四十
離兌三十二 艮坎二十八 合之為六十

人為萬物之靈 寄類於走
走 陰也 故有百二十
有一日之物 有一月之物 有十歲之物 至於百千萬皆有之
天地一物也 亦有數焉
雀三年之物 馬三十年之物 凡飛走之物皆可以數推
人百有二十年之物

易之數窮天地終始
天地雖大 是亦形器 乃二物也

三皇五帝三王五霸

* 聲音唱和萬物通數第十
正音律數行至於七而止者 以夏至之日出於寅 而入於戌
亥子丑三時則日入於地 而目無所見
此三數不行者 所以比於三時也
故生物之數亦然 非數之不行也 有數而不見也

陰陽生而分二儀 二儀交而生四象 四象交而生八卦 八卦交而生萬物
故二儀生天地之類 四象定天地之體
四象生日月之類 八卦定日月之體
八卦生萬物之類 重卦定萬物之體
類者生之序也 體者象之交也
推類者必本乎生 觀體者必由乎象
是故日月一類也 同出而異處也 異處而同象也
推此以往 物焉逃哉

天有四時 地有四方 人有四肢
是以指節可以觀天 掌紋可以察地

人之四肢 各有脈也
一脈三部 一不三候 以應天數也

天地並行則藏府配 四藏天也 四府地也

萬物各有太極兩儀四象八卦之次 亦有古今之象

道與一 神之強名也
以神為神者 至言也

* 闕疑第十一
乾四十八 兌三十 離二十四 震十 坤十二 艮二十 坎三十六 巽四十

一役二以生三 三去其一則二也
三先九 九去其一則八也 去其三則六也
故一役三 三復役二也
三役九 九復役八與六也
是以二生四 八生十六 六生十二也
三併一則為四 九併三則為十二 十二又併四則為十六
故四以一為本 三為用
十二以三為本 九為用
十六以四為本 十二為用

圓者一變則生六 去一則五也
二變則生十二 去二則十也
三變則生十八 去三則十五也
四變則二十四 去四則二十也
五變則三十去五則二十五也
六變則三十六 去六則三十也
是以存之則六六 去之則五五也
五則四而存一也 四則三而存一也 二則一而存一也
故一生二 去一則一也
二生三 去一則二也
三生四 去一則三也
四生五 去一則四也
是故二以一為本 三以二為本 四以三為本 五以四為本 六以五為本

方者一變而為四
四生八 併四而為十二
八生十二 併八而為二十
十二生十六 併十六而為二十八
十六生二十 併十六而為三十六也
一生三 併而為四也
十二生二十 併而為三十二也
二十八生三十六 併而為六十四也

天渾渾於上而不可測也 故觀斗數以占天也
斗之所建 天之所行也
魁建子 杓建寅 星以寅為晝也
斗有七星 是以晝不過乎七分也

一八為九 裁為七八 裁為六
十六裁為十二
二十四裁為十八
三十二裁為二十四
四十裁為三十二
四十八裁為三十六
五十六裁為四十二
六十四裁為四十八
一分為四 八分為三十二
十六分為六十四 以至九十六分為三百八十四也

* 心學第十二
太一數之始也

言發於真誠則心不勞而逸 人久而信之
作偽任數 一時雖可以欺人 持久必敗

智數或能施於一朝 蓋有時而窮
惟至誠與天地同久

為學養心 患在不由直道
天地之道直而已 當以直求之
若用智數由徑以求之 是屈天地而徇人欲也 不亦難乎

天之孽十之一猶可違
人之孽十之九不可逭

管仲用智數 晚識物理 大抵才力過人也

[劉銳山]

袁天罡稱骨算命法：
稱骨算命法是唐代著名的星象預測家袁天罡稱骨的預測方法。這種方法同四柱算命一樣，能確定一個人一生的吉兇禍福、榮辱盛衰，準確率很高，又便於掌握和運用。
一個人出生的年、月、日、時各有定數，年、月、日、時的重量都有具體規定。只要把年、月、日、時的重量加在一起，按照“稱骨歌”一查，就可確定這個人一生的命運。
一個人出生的年份按年幹支（即甲子年、乙醜年，丙寅年等）來確定重量。出生月按月份（即正月、二月等）來確定重量。出生日按日數（即初一、初二等）確定重量。出生時辰按子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰確定重量。
現代的每二個小時是古代的一個時辰。
十二時辰換算成現代的鐘點，就是：
子時──晚11點鐘到凌晨1點鐘；
醜時──1點鐘至3點鐘；
寅時──3點鐘至5點鐘；
卯辰──5點鐘至7點鐘；
辰時──7點鐘至9點鐘；
巳時──9點鐘至11點鐘；
未時──下午1點鐘至3點鐘；
申時──下午3點鐘至5點鐘；
酉時──下午5點鐘至7點鐘；
戌時──下午7點鐘至晚9點鐘；
亥時──晚9點鐘至11點鐘。
例：一人出生在甲子年正月初一日子時
甲子年骨重一兩二錢
正月骨重六錢
初一日骨重五錢
子時骨重一兩六錢
年、月、日、時骨重加在一起（1.2+0.6+0.5+1.6=3.9），此人總骨重是三兩九錢。查看三兩九錢的“稱骨歌”，就是這個人一生的命運。
袁天罡：唐初益州成都（今四川成都）人。善風鑒，累驗不爽，曾仕於隋，為鹽官令。唐時，為火山令。著有《六壬課》、《五行相書》等。通志著錄，其有《易鏡玄要》一卷。久佚。

猴
壬申年:7錢
甲申年:5錢
丙申年(1956):5錢
戊申年(1908、1968）：1兩4錢
庚申年(1920、1980）：8錢
豬
乙亥年(1935):9錢
丁亥年(1947):1兩6錢
已亥年(1899、1959):9錢
辛亥年(1911、1971):1兩7錢
癸亥年(1923、1983）：6錢
蛇
已巳年(1929、1989):5錢
辛巳年(1941）：6錢
癸巳年(1953）：7錢
乙巳年(1905、1965）：7錢
丁巳年(1917、1977）：6錢

鼠
甲子年（1924、1984）:1兩2錢
丙子年（1936、1996）：1兩6錢
戊子年（1948、）：1兩5錢
庚子年（1960、1900）：7錢

兔
卯年（1927、1987）：7錢
已卯年（1939）：1兩9錢
辛卯年（1951）：1兩2錢
癸卯年（1903、1963）：1兩2錢
乙卯年（1915、1975）：8錢
馬
庚午年（1930、1990）：9錢
壬午年(1942）：8錢
甲午年(1954）：1兩5錢
丙午年(1906、1966）：1兩3錢
戊午年(1918、1978）：1兩9錢
雞
癸酉年（1933、1993）：8錢
乙酉年（1945）：1兩5錢
丁酉年（1957）：1兩4錢
已酉年（1909、1969）：5錢
辛酉年（1921、1981）：1兩6錢
牛
醜年（1985、1925）：9錢
丁醜年（1937、1997）：8錢
已醜年（1949）：7錢
辛醜年（1901、1961）：7錢
癸醜年（1913、1973）：7錢
龍
戊辰年（1928、1988）：1兩2錢
庚辰年（1940）：1兩2錢
壬辰年（1952）：1兩0錢
甲辰年（1904、1964）：8錢
丙辰年（1916、1976）：8錢
羊
辛未年（1931、1991）：8錢
癸未年（1943）：7錢
乙未年（1955）：6錢
丁未年（1907、1967）：5錢
已未年（1919、1979）：6錢
狗
甲戍年(1934、1994)：1兩5錢
丙戍年(1946)：6錢
戊戍年(1898、1958）：1兩4錢
庚戍年(1910、1970）：9錢
壬戍年(1922、1982）：1兩0錢
虎
丙寅年（1926、1986）：6錢
戊寅年（1938）：8錢
庚寅年（1950）：9錢
壬寅年（1902、1962）：9錢
甲寅年（1914、1974）：1兩2錢
數月的出生
正月：6錢 五月：5錢 九月：1兩8錢
二月：7錢 六月：1兩6錢 十月：8錢
三月：1兩8錢 七月：9錢 十一月：9錢
四月：9錢 八月：1兩5錢 十二月：5錢
數日的出生
初一：5錢 十一：9錢 一：1兩0錢
初二：1兩0錢 十二：1兩七錢 二：9錢
初三：8錢 十三：8錢　 三：8錢　
初四：1兩5錢 十四：1兩七錢 四：9錢
初五：1兩6錢 十五：1兩0錢　 五：1兩5錢　
初六：1兩5錢 十六：8錢 六：1兩八錢
初七：8錢 十七：9錢 七：7錢
初八：1兩6錢 十八：1兩8錢 八：8錢
初九：8錢 十九：5錢 九：1兩六錢
初十：1兩6錢 二十：1兩5錢 三十：6錢
數時的出生
子（12點）：1兩6錢 辰（4點）： 9錢 申（8點）：8錢
醜（1點）：6錢 已（5點）： 1兩6錢 酉（9點）：9錢
寅（2點）：7錢 午(6點）： 1兩0錢 戍（10點）：6錢
卯（3點）：1兩0錢 未（7點）： 8錢 亥（11點）：6錢

評骨格重量歌訣

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(進入看你出生時的骨格重量）
(二兩一)
終身行乞孤苦之命。
短命非業謂大空，平生災難事重重，
兇禍頻臨陷逆境，終世困苦事不成。
注解：身寒骨冷苦伶仃，此命推來行乞人，碌碌苦苦無樂日，終生孤單過一生。

(二兩二)
一生勞碌之命。
此命勞碌一生窮，每逢困難事重重，兇禍頻臨陷苦境，終身大事謀不成。
注解：此命勞碌一生窮，每逢困難事重重，兇禍頻臨陷苦境，終身大事謀不成。
身寒骨冷苦伶仃，此命推來行乞人，
勞勞碌碌無度日，終年打拱過平生。
(二兩三)
終身困苦之命
此命推來骨肉輕，求謀做事事難成，妻兒兄弟實難靠，外出他鄉做散人。
注解：此命推來骨肉輕，求謀做事事難成，妻兒兄弟實難靠，外出他鄉做善人。
(二兩四)
一生薄福之命
此命推來福祿無，門庭困苦總難榮，
六親骨肉皆無靠，流浪他鄉作老翁。
(二兩五)
六親無靠，自立更生之命
此命推來祖業微，門庭營度似稀奇，
六親骨肉如冰炭，一世勤勞自把持。
(二兩六)
平生衣祿苦中求，獨自營謀事不休，
離祖出門宜早計，晚來衣祿自無休。
注解：此命為人剛強，勞心勞力，移祖居住，有能自力得安然，知輕識重，壞事不做，老來貪心口無毒，但一生不足，子息難靠。初限之中小發達，早年家計得安康，四十八九歲，交來末運漸漸謀事而成，事業而就，財源茂盛，老來榮華。妻宮有克，兩妻無刑，子息四個只一子送終，壽元七十九，過此七十九歲，死於十二月中。

(二兩七)
一生多謀少成之命
一生作事少商量，難靠祖宗作主張，獨馬單槍空做去，早年晚歲總無長。
注解：此命為人性純不剛不柔，心中無毒，做事有始有終，池塘鴛鴦尋食吃，易聚易散，骨肉六親不得力，財物風雲，操心勞力，極早恨奮寒窗，原來破盡，重新白手起家，且過三十五六，方可成家立業，四十外行船順風，五十安穩，末限滔滔事業興，妻宮硬配，子女送終，壽元七十，死於五月中。

(二兩八)
一生行事似飄蓬，祖宗產業在夢中，
若不過房改名姓，也當移徒二三通。
注解：此命為人多才能，心機靈巧，祖業飄零，離鄉別井可成事業，兄弟多力，駁雜多端，為靜處安然，出外有人敬重，可進四方之財，有貴人扶持，逢兇化吉，勤儉一生，無大難，只是救人無功，恩中招怨，重義輕才，易聚易散，早年不能聚財，三十三歲方知勞苦，凡事順意，三十八九，四十歲稱心如意，末限福如東海，壽比南山。只是妻宮有克，三子送終，壽元六十九，闖過八十一，死於三月中。

(二兩九)
初年運限未曾亨，縱有功名在後成，
須過四旬才可立，移居改姓始為良。
注解：此命為人性爆，心直口快，有才能，見善不欺，逢惡不怕，事有始終，量能寬大，但不能聚財，兄弟六親無力，自立家計，出外方好，初限二十三四五不遂，二十七八有好運到，猶如枯木逢春，中限四十九之命有險，四十多來古鏡重磨，明月再圓。五十六七八九末限明月又被雲侵，交七十方走大運，妻小配怕刑，克子，壽元七十七，死於春光中。

(三兩)
勞勞碌碌苦中求，東奔西走何日休，
若使終身勤與儉，老來稍可免憂愁。
注解：此命為人多才多能，心機為巧，祖業凋零，離鄉別井可成家業，兄弟少力，駁雜多端，出外有貴人扶持，一生無刑克，無大難，只是救人無功，恩中招怨，重義輕才，易聚易散，早年不能聚財，三十三歲方知勞苦，凡事順意，三十八九，四十歲稱心如意，三子送終，壽元六十九，死於三月中。

(三兩一)
忙忙碌碌苦中求，何日雲開見日頭，
難得祖基家可立，中年衣食漸無憂。
交友謹慎，老年衣食足用之命
忙忙碌碌苦中求，何日雲開見日頭，難得祖基家可立，中年衣食漸能周。
注解：此命推來敬重雙親，有福有祿，六親和睦，義氣高強，少年勤學有功名，忠孝雙全，心中無毒，不貴則福，出外受人欽佩，四海聞名，老來榮華，限上無憂，一生安康，年輕欠利，末限安享福祿，白鶴先生雲：此命三限，有子孫旺相局，初限早成家計，辛勤勞苦，中限漸漸生財重奔江山，夫妻少配無刑，末限榮華富貴，壽元八十三歲，死於冬月之中。

(三兩二)
初年運蹇事難謀，漸有財源如水流，
到得中年衣食旺，那時名利一齊收。
注解：中限交來漸漸稱心，求謀順利，出外有人恭敬，一生受貴，若要問其消息，事業興，家業旺，其年運到滔滔財源至，滾滾利豐盈，春光花自發，微風細雨生，四十六七八交末運，移花接子桂花香，夫妻偕老，壽元八十之外，子孫福祿榮昌，死於臘月中。
。
三兩三錢：
性直多情，交友帶劫之命
早年作事事難成，百計徒勞枉費心，半世自如流水去，後來運到得黃金。
注解：此命生人性巧心靈，弄假成真，口快無心，恩中招怨，君子敬佩，小人氣恨，骨肉無援，志在四方，身心健康，前運乘陰少種樹，中限輕財，大運交來，聲名可望，萬事更新，名利振建，此後小事宜注意，才有子息，壽元八十三，死於三月中。

(三兩四)
此命福氣果如何，僧道門中衣祿多，
離祖出家方為妙，朝晚拜佛念彌陀。
注解：此命推來為人性躁，與人做事反為不美，離祖成家，三翻四次自成自立安享福，直自三十六至四十六，財不謀而自至，福不求而自得，有貴人助，家庭安寧，妻宮若要無刑，猴、豬、羊、蛇不可配，龍、虎、馬、牛方得安，雖有二子，終生帶暗方可。兄弟六親如冰碳，在家不得安然，初限駁雜多端，勞碌奔波不能聚錢，常有憂愁，壽元七十八歲，死於三月中。

(三兩五)
生平福量不周全，祖業根基覺少傳，
營事生涯宜守舊，時來衣食勝從前。
注解：此命為人品性純和，做事忠直，志氣高傲，與人做事恩中招怨，六親兄弟不得力，祖業全無，早年駁雜多端，獨馬單槍，初限命運甚來，二十八九三十來歲末曾交運都說好，三十五六到四十猶如金秋菊迎秋放，心機用盡方逢春，末限交來始稱懷，祖業有破後重興，猶如枯木逢春再開花，妻宮憂虛無刑，壽元五十七，限至六十九，三子送終，壽元八十一，死於十月中。

(三兩六)
少年多波折，老來安逸之命
不須勞碌過平生，獨自成家福不輕，早有福星常照命，任君行去百般成。
注解：此命為人品性剛直，做事公開有才能，有機變不肯休息，六親兄弟不得力，祖業無靠，白手成家立業，末運多駁雜，不能聚財，好一雙抓錢手，沒有一個賺錢鬥，此命蜘蛛結網，朝圓夜不圓，做幾番敗幾番，只能穩步成家計，誰知又被狂風吹，初限二十三四，猶如明月被雲侵，三十外來恰是日頭又重開，二子送終，壽元五十七歲，過此八十八，死於秋天中。

（三兩七錢〕
此命般般事不成、弟兄少力自孤行。
雖然祖業須微有，來得明時去不明。
一生財來復去，難得大富之命
注解：此命為人品性剛直，做事公開有才能，不肯休息，六親兄弟不得力，祖業無靠，白手成家立業，末運多駁雜，不能聚財，不欺負人，有義氣，心神不定，易成喜怒，初限奔波勞苦，離別他境可成家計，改換門庭，中限未得如意，末限環環妻宮，方可刑克，子息雖有不得力，只好真假送終，壽元七十七，死於七月中。
（三兩八錢〕
一身骨肉最清高，早入簧門姓氏標。
待到年將三十六，藍衫脫去換紅袍。
注解：此命為人品性剛直，做事公開有才能，不肯休息，六親兄弟不得力，祖業無靠，白手成家立業，末運多駁雜，不能聚財，好一雙抓錢手，沒有一個賺錢鬥，此命蜘蛛結網，朝圓夜不圓，做幾番敗幾番，只能穩步成家計，誰知又被狂風吹，初限二十三四，猶如明月被雲侵，三十外來恰是日頭又重開，終交末運方為貴，漸漸榮昌盛。

（三兩九錢〕
少年命運不通，老享清福之命
此命終身運不通，勞勞作事盡皆空，苦心竭力成家計，到得那時在夢中。
注解：此命為人靈機性巧，胸襟通達，志氣高，少年勤學有功名之格，青年欠利，腹中多謀，有禮有義，有才能，做事勤儉，一生福祿無，與人幹事，反為不美，六親骨肉可靠，交朋友，四海春風，中限光耀門庭，見善不欺，逢惡不怕，事有始終，量能寬大，義利分明，吉人天相，四海聞名，末限成家立業，安然到老，高樓大廈，妻宮無刑，子息三人，只一子送終，壽元七十七，卒於春光中。

（四兩）
平生衣祿是綿長，件件心中自主張。
前面風霜多受過，後來必定享安康。
注解：此命為人性躁，心直口快，有才能，逢善不欺，逢惡不怕，事有始終，量能寬大，不能聚財，祖業破敗，兄弟六親不得力，自立家計出外方好，初限二十五六連年不遂，二十七八九有好運，猶如枯木逢春，中限四十九歲有災，鐵鏡重磨，明月正圓，五十六七交大運，壽元七十七，卒於春光中。
（四兩一錢〕
聰明超群，老來逍遙享福之命
此命推來事不同，為人能幹異凡庸，中年還有逍遙福，不比前時運未通。
注解：此命性重氣高，有口無心，祖業未交，離別他境，事事可成，六親骨肉不得力，自成家計，學習經營，四方聞名，當把外方之時，豐隆初限奔波駁雜，不能聚財，交過三十八九方可成家，四十五六方能順意，末限猶如三月楊柳，枝枝生細葉，晚景處處紅，妻宮無克破，子息假送老，壽元四十七，闖過可到六十六，卒於九月中。
（四兩二錢〕
自力更生，老運名利雙收之命
得寬懷處且寬懷，何用雙眉皺不開，若使中年命運濟，那時名利一齊來。
注解：此命為人操勞，自成自立，與人出力事不成，離祖之命，成家三番四次，用盡心機不得開懷，若要安樂享福，要到三十六到四十六時不謀自待，福不求自至，有貴人助力，家庭安然，妻宮若要無刑，猴、豬、羊、蛇不可配，龍、虎、馬、牛方得安，兄弟六親如冰碳，在家不得安然，初限駁雜多端，不能聚錢，常有憂愁，壽元七十八歲，死於三月中。

四兩三錢：
福祿厚重，白手成家之命
為人心性最聰明，作事軒昂近貴人，衣祿一生天數定，不須勞碌過平生。
注解：此命為人性躁剛強，平生不受虧，多技多能，祖業冰碳，能聚財，交過三十開外，方得開懷，中限之命能進四方之財，出外逢貴人之力，藝術精，善經營，方能興旺，上業遲，有一疾相侵，直至末限方得享福，妻宮匹配，龍虎馬牛可配，二子送終，壽元八十，卒於四月之中。

四兩四錢：
初年無財，老年自得享福之命
萬事由天莫苦求，須知福祿命裡收，少壯名利難如意，晚景欣然更不憂。
注解：此命為人忠直敬重，心慈性躁，深謀遠慮，心中多勞，貴人欽敬，六親冰碳，初限行運，美中不足，中限漸入佳境，名利可佳，剛柔有濟，二十九交佳運，可通花甲，天賜麒麟送老，壽元八十五歲，卒於冬月之中。
（四兩五錢）
四兩五錢：
少年辛苦，老來福祿雙全之命
名利推來竟若何，前番辛苦後奔波。命中難養男與女，骨肉扶持也不多。
注解：此命為人品性不剛不柔，心中無毒，自當自擔，離祖之命，做事有始有終，池塘鴛鴦覓食，或聚或散，骨肉六親不得力，如嗥如風，勞心費力多成敗，初限運寒多駁雜，祖業破敗，重新白手成家，至三十五六方能成家立業，四十開外，如船遇順風，五十多歲安穩，末限滔滔事業興，妻宮硬配，子息伴架送終，壽元七十五歲，卒於五月之中。

（四兩六錢）
改姓移居，自得福壽雙全之命
東西南北盡皆通，出姓移居更覺隆，衣祿無虧天數定，中年晚景一般同。
注解：此命為人心慈性躁，有口無心，有粗有細，一生奔波，六親無靠，無大難，妻宮無刑，祖業凋零，自立家計，早業如同敗落萍，勞心用下一半生，交三十五六七八九歲，又平平度過幾春秋，六十前後花開日，花開又招雨來淋，必定小人加暗害，平日之中要小心，早子招維，只一子送終，壽元七十三，卒於冬月之中
（四兩七錢〕
早年多波折，晚年享福之命
此命推為旺末年，妻榮子貴自怡然，平生原有滔滔福，財源滾滾似水流。
注解：此命為人品性純和，做事公道，忠心待人氣質高，與人幹事恩仇報，兄弟不力祖業微，早年駁雜多端，時來骨肉精，財源是歸命，匹馬單槍，初限運來二十八九三十歲，末限交運都好，反到交時苦衰，三十六至四十來歲，猶如金秋菊遇秋開放，心機用盡方為貴，末運交來怡稱懷，祖業有破，家業重注，好似枯木逢春再開花，孤子送老，五十九歲有一限到六十九歲，壽元八十二卒於冬月之中。
（四兩八錢）
初年大志難伸，晚年發展之命
初年運道未曾亨，若是蹉跎再不興，兄弟六親皆無靠，一身事業晚年成。
注解：此命為人性躁，能隨機應變，常近貴人，祖業無成，骨肉六親少義，一個自立家計，初限交來財運如霜雪，中限略可成家，大運突來能立家業，妻有克，小配無刑，子息三人，壽元七十七歲，卒於七月之中。
四兩九錢：
交友多情有損，小心防之再發之命
此命推來福不輕，自成自立顯門庭，從來富貴人欽敬，使婢差奴過一生。
注解：此命為人品性純和，做事勤儉，恩中招怨，兄弟有克，親朋相援，賠酒賠飯，反說不美，初限貧愁，交過二十六七歲，如逆水行舟，不能聚財，中限駁雜多端，刑妻克子，交過四十歲，方可成家立業，般般遂意，件件稱心，至四十七八歲有一災，寧可損財交過，後有十年好運來，家中錢財聚，三子送老，壽元七十三歲，卒於九月之中。
（五兩）
衣食無虧，一生富貴之命
為利為名終日勞，中年福祿也多遭，老來是有財星照，不比前番目下高。
注解：此命為人正直，伶俐靈巧，有機變，平生無大難，祖業無靠，自成自立，白手成家，親朋冷落，兄弟少力，可得四方之財，好一雙掙錢手，沒有一個聚錢鬥，滿面春風人道好，一生不足自愛知，妻遲子晚，初限奔波，中限四十歲方交大運，猶如枯木逢春，四十九歲有一災，其年福星高照，有十年大運，財祿豐盈大吉昌，妻宮鐵硬同偕老，子息一雙可送終，壽元六十九歲，卒於冬月之中。

（五兩一錢〕
勤儉成家，老年自得福祿之命
一世榮華事事通，不須勞碌自亨通，弟兄叔侄皆如意，家業成時福祿宏。
注解：此命為人做事有能力，且能隨機應變，性燥能知其輕重，交朋結友如兄弟，氣量寬宏，見善不欺，逢惡不怕，平生正直，無大難刑險，只是少招祖業，初限衣祿無虧，子息晚招可實得，四十至五十，末限通達昌吉，福祿無虧，財源穩定，豐衣足食，高堂大廈，妻宮友好，二子兩女送終，壽元八十歲，卒於九月中。
（五兩二錢〕。
聰明能幹，老來財祿豐足之命
一世榮華事事能，不須勞思自然寧，宗族欣然心皆好，家業豐亨自稱心。
注解：此命為人多才多能，心機靈變，祖業飄零，離鄉可成家計，兄弟少力，駁雜多端，為人只是救人無功，重義輕財，財祿易聚易散，早年聚財凡事順意，三十八九四十歲如意稱心，末限福如東海，壽比南山，只是妻克兩硬無刑，有三子二女送終，壽元八十三，卒於冬月之中。
（五兩三錢〕
自己興家立業之命
此格推為氣量真，興家發達在其中，一生福祿安排定，卻是人間一富翁。
注解：此命推來敬重雙親，有福有祿，氣質高昂，少年勤學有功名，忠孝兩全，心善無毒，非富則貴，出外有人欽佩，四海名揚，到老榮華，限上無憂，一世健康，青年欠利，末限安享福祿，白鶴先生雲：此骨三限之骨，子孫王相之局，初限早成家計，辛勤勞苦，中限漸漸生財，重整門庭，末限榮華富貴，妻宮小配無刑，有三子二女送終，壽元八十二，卒於冬月之中。

（五兩四錢〕
一生清閑之命
此命推來厚且清，詩書滿腹看功成，豐衣足食自然穩，正是人間有福人。
注解：此命為人靈巧，胸襟通達，志氣高強，少年勤學有功名，年輕欠利，腹中多謀，有禮有義，有才有能，做事勤儉，一生福祿無虧，與人幹事反為不美，親朋戚友，四海春風。中限光輝門庭，逢善不欺，逢惡不怕，事有始終，吉人天相，四海揚名，成家立業，安然到老，高樓大廈，妻宮硬無刑，子息三人，只一子送終，壽元七十七，卒於春光中。

（五兩五錢〕
少年奮鬥，晚年富貴之命
走馬揚鞭爭利名，少年作事費籌論，一朝福祿源源至，富貴榮華顯六親。
注解：此命為人靈巧機巧，初限尚不聚財，只是虛名虛利，財來財去，一生勤於學，自有功名，有衣祿，福星照命，中限交來可稱心，求謀如意，出外有人恭敬，一生受貴，要問其他消息，事後興家發達，壯年滔滔財源旺，滾滾利順來，迎春花正發，微風細雨生，四十九交來末運，移花接木桂花香，夫妻百年同偕老，壽元八十之外，福祿榮昌，卒於春光之中。

（五兩六錢〕
仁義之人，老來富貴之命
此格推來禮義通，一身福祿用無窮，甜酸苦辣皆嘗過，滾滾財源穩且豐。
注解：此命為人性巧心靈，有口無心，事不保密，少年勞碌難免，志在四方，身心健康，前運乘陰少種樹，懷才不遇，中限輕財，大舉隨行，移動得安然終日成，名聲可望，舊業換新，名利享通，五人盆石皆白發，傾自心田此後昆，此命小事宜放鬆，方有子息，壽元八十二歲，卒於冬月之中。
（五兩七錢〕
人人欽敬，離祖成家之命
福祿豐盈萬事全，一身榮耀樂天年。
名揚威震人爭羨，此世逍遙宛似仙。
福祿豐盈萬事全，一身榮耀顯雙親，名揚威振人欽敬，處世逍遙似遇春。
注解：此命為人心靈性巧，做事細致，足智多謀，志氣高昂，少年勤學，名利成就，逍遙快樂，氣量寬宏，財祿有余，猶如錦上添花，中限以來，自成自立，漸漸榮昌，招人進財，妻子晚配為美，四十至四十五六歲，看子成名，末限多得意，家中財產甚豐隆，妻宮無克，二子送終，壽元七十三歲，卒於正月中。

（五兩八錢〕
獨創名利，晚年享福之命
平生福祿自然來，名利兼全福壽偕，雁塔題名為貴客，紫袍金帶走金階。
注解：此命為人忠直，做事有頭有尾，身清氣高，六親有旺，兄弟少幫，妻宮並重，子息二三，他鄉創業，官臣之命，只是與人幹事，恩中招怨，反為不美，早限財來財去，中限興旺，一子送終，壽元八十三歲，卒於四月之中。

（五兩九錢〕
宜安分守己，福祿自足之命
細推此格妙且清，必定才高禮義通，甲第之中應有分，揚鞭走馬顯威榮。
注解：此命為人性情暴躁，剛強，平生不受虧，所謂量大多智多能，受人尊敬，祖業凋零，兄弟只可畫餅沖飢，親戚則是望梅止渴，勞心見早，發福見遲，獨立成家，只是早聚財，逢兇化吉，駁雜交過二十開外，方得順利開懷，中限之命可進四方之財，出外有貴人助力，可精手藝營業，方能興家立業，此間或有小疾相侵，再交限方得安然，坐享福祿，妻宮之配龍虎馬牛，一子送老，壽元八十歲，卒於六月之中。
（六兩〕
鶴立雞群，顯祖揚宗之命
一朝金榜快題名，顯祖榮宗立大功，衣祿定然原裕足，田園財帛更豐盈。
注解：此命為人靈機性巧，胸襟發達，志氣高強，少年勤學，有功名之格，青年欠利，腹中多謀，有禮有儀，有才能，做事勤儉，一生福祿無虧，與人做事，有力無功，兄弟骨肉中多謀，交朋友，四海名揚，中限光輝門戶，早能發達，義利分明，末限成家立業安然到老，高樓大廈，妻宮兩硬無刑，子息三人，只有一人送終，壽元七十七歲，卒於春光之中。

（六兩一錢〕
名利雙收，一生富貴之命
不作朝中金榜客，定為世上大財翁，聰明天賦經書熟，名顯高科自是榮。
注解：此命為人心秉直，聰明利達，心善口快，有才能。見善不欺，逢惡不怕，剛柔有濟，事有始終，早能寬大，而能聚財，祖業如舊，六親兄弟有靠，自立家計出外更好，二十至二十五六七八九歲有險，三十開外古鏡重磨，明月再圓，六十六至七十方交大運妻宮小配，壽元七十七歲，卒於春光之中。
（六兩二錢〕
讀書聰明，特任高官，大振家風之命
此命生來福不窮，讀書必定顯親宗，紫衣金帶為卿相，富貴榮華皆可同。
注解：此命為人忠直敦厚，心無所毒，性巧靈敏，深謀遠慮，吉人天相，心中多勞，受人欽嘆，美中不足，中限漸入佳境，名利可佳，剛濟有情，二十九交來陽春暖，東北佳音，天津四通，花甲一二歲大順，天賜麒麟送老，壽元八十五歲，卒於冬月之中。

（六兩三錢〕
長壽，高官顯耀，上格之命
命主為官福祿長，得來富貴實豐常，名題金塔傳金榜，定中高科天下揚。
注解：此命為人聰明利達，近知識，遠小人，自覺性強，改悔及時，君子量大，福祿壽三星拱照，富貴名揚天下，榮宗顯祖之格，可是美中欠佳，妻宮有硬，操勞心重，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，壽元七十有八，享於榮綿歸期，二子二女送終。

（六兩四錢〕
此格威權不可當，紫袍金帶塵高堂。
榮華富貴誰能及？萬古留名姓氏揚。
權威大官，萬古留名之富貴命
此格威權不可當，紫袍金帶坐高堂，榮華富貴誰能及，積玉堆金滿儲倉。
注解：此格威權不可當，紫袍金帶坐高堂，榮華富貴誰能及，積玉堆金滿儲倉。
（六兩五錢〕
細推此命福非輕，富貴榮華孰與爭？
定國安邦人極品，威聲顯赫震寰瀛。
六兩六錢：
大富大貴，堆金積玉之福命
此格人間一福人，堆金積玉滿堂春，從來富貴由天定，正笏垂紳謁聖君。
注解：此格人間一福人，堆金積玉滿堂春，從來富貴由天定，正笏垂紳謁聖君。

六兩七錢：
一世榮華，享福無邊之命
此命生來福自宏，田園家業最高隆，平生衣祿盈豐足，一世榮華萬事通。
注解：此命生來福自宏，田園家業最高隆，平生衣祿盈豐足，一世榮華萬事通。

（六兩八錢〕
享受天賜之福，近貴顯達之命
富貴由天莫苦求，萬金家計不須謀，如今不比前翻事，祖業根基千古留。
注解：富貴由天莫苦求，萬金家計不須謀，如今不比前翻事，祖業根基千古留。

（六兩九錢〕祖業雖多，若不緊守也會落空
君是人間衣祿星，一生富貴眾人欽，縱然福祿由天定，安享榮華過一生。
注解：君是人間衣祿星，一生富貴眾人欽，縱然福祿由天定，安享榮華過一生。
（七兩〕一生清榮，富貴雙全之命 榮華富貴已天定，正笏垂紳拜紫宸。
此命推來福祿宏，不須愁慮苦勞心，一生天定衣與祿，富貴榮華主一生。
注解：此命推來福祿宏，不須愁慮苦勞心，一生天定衣與祿，富貴榮華主一生。

（七兩一錢〕[貴不可言 不可說]
此命生成大不同，公侯卿相在其中。
一生自有逍遙福，富貴榮華極品隆