[劉銳山]

五行生克歌
木：　苗得雨润树林成
　　　火因木生烈焰腾
　　　金刀能将草木削
　　　土泥遇木是克星
火：　堆柴点火火生烟
　　　燃尽虚浮石土存
　　　最忌当头逢水泼
　　　却能高热化金砖
土：　火后余灰土可寻
　　　黄砂沥尽即见金
　　　土逢草木滋养失
　　　阻水拦洪是我任
金：　千金埋没土千层
　　　烈火熔融水自生
　　　须记真金防火炼
　　　金刀削木栋材成
水：　熔金化水水悠悠
　　　草木逢甘待秋收
　　　莫叹洪流逢土挡
　　　火苗遇水却低头

[劉銳山]

＜７＞
“德”字之占
　　此为山东农大一教授所写，当时他把“＋”中的那个横写得上挑而长，划过双立人上部。
我脱口立断：“你小时头部受过伤，是一针状物从头侧扎入，应为金属性的缝衣针或钉子之
类。”此人大惊，事实是，此人小时趴地麻袋上玩，被上面的钉子所扎，从脑侧扎入约一寸
多深，离太阳穴只差一点儿。众人皆叹此人命大福大，其却说：“那是老天爷怕我嫁不出去，
才留你一命的，你要透过现象看本质”！笑声一片。
＜８＞
　　占例解析：
１、一横直冲双立人上部，受伤之象，上部即为头部，此横又形如针状，起笔处粗，故断针
状物所扎头部。
２、此横从双立人旁侧面冲入，而非从上冲入，故煌脑侧受伤，而非头顶。
３、斜斜上挑为金笔，故断是金属性而非竹蔑、木刺之状物。
４、断在小时候，因是双立人上部受伤，上部为北时之故。
　　此断打破常规，不是用传统的拆分法和八卦字法，用的是“天地易测字”之形意状态法。
是天地易人十年面壁的心得。
　　古人相字之中亦有一“德”字之占，断言是“行人十四日后一心要回来。”因双立人象
征行人，“十四”字头断为十四日之后回，下面“一心”双字，意对人一心要回来。
　　由此可见，断事不可混，变通方是道。十人写一字笔法各不同，一字占十事，情理自然
别。运用之妙，在乎心神。

[劉銳山]

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四、六亲细论：
　父母爻为宅为堂，卦中父母爻旺盛，住宅财源兴隆，父母爻宜静不宜动，动则家中有烦恼之事，小儿多灾。
　卦中父母爻空亡，无祖宅，住房之人不是经商之人。父母爻持世，住宅是祖宅，。
　卦中父母爻代表桥梁、道路、坟墓，它爻变出父母爻或卦中父母爻多重，两处住宅，卦中无父母爻，经商旅游。
　父母爻在初爻，为平房或低楼房，父母爻在二三爻是二三层房，父母在四五爻，住宅是在楼层的偏上层，父母在六爻，楼层更高。
　卦中有父母爻无子孙爻，住宅空虚，空房无人住。卦中有子孙爻而无父母爻，房子居住之人孤独。
　卦中父母爻旺动必克财，父母爻空亡家必有灾；父母爻休囚家中有人要过世，宜搬迁。
　父母爻旺而动必是重建之屋，华盖、文昌临父母家中定出高材生。
　父化鬼改堂为厅，父化兄安门立厕。
　兄弟爻为门户、墙壁，临卯木为床。卦中兄弟爻宜静不宜动，兄弟爻发动必克财。
　兄弟爻隔开世爻，多为两种姓氏之人住在一起，如《火地晋》卦，酉金持世，应爻未土被兄弟隔开，说明房子是两家人合住。
　卦中兄弟爻发动又无制，家中子孙不听话，逆反心强。
　卦中兄化兄两重门相对，家中多会有口舌是非，兄化鬼有官符。
　官鬼爻为厅，官鬼发动伤手足。
　卦中有官鬼无妻财，灾难不断，有妻财无官鬼多主损耗。
　卦中官鬼临白虎动，宅中常人有血光之灾，但有子孙发动克官鬼则无妨。
　官鬼旺盛无制，家中常有怪异之事发生。卦中官鬼多重发动，不能移居，盲目移居定会有灾，世爻空亡也不能移居。
　官鬼发动无制，定主诉讼官非。官鬼在坤、艮发动，定是家中祖坟不安。
　官鬼爻主九流技艺事业，主有一技在手，江湖流落之人。
　卦中官鬼兄弟同动，家中破财受人欺。
　官鬼落入那一爻，那一爻就会有灾，初爻为脚；二爻为股；三爻为腹部；落四爻鬼临火克世；家中人肩部多会有疾病；或家中电源为祸；五爻为面孔，六爻为头。
　卦中官鬼空亡是为无厅的房子，鬼化鬼为有两厅，鬼化兄客中多招小偷，鬼化父是为公家的房子。
官鬼临白虎旺在初、二爻，多为房基不干净，房基下曾有杀头人、战争死亡、生孩子死亡、车祸死亡、血癌死亡的遗骨。
　10．金临官鬼，住宅附近有桥、庙、菩萨。金星官鬼在四、五、六爻是菩萨，三爻是仙，一、二爻为鬼。
　11．金星官鬼与世爻相生都为吉，克世爻不吉。
　12．看家中何人有灾，就看官鬼在那个爻发动，或发动克那爻，一爻为小儿；二爻为妻子；三爻为兄弟；四爻为母亲；五爻为父亲；六爻为祖辈。
　妻财爻主仓、灶、厨房。财爻发动父母有灾。
　卦中妻财、子孙都上卦，财福两全大吉大利。
　卦中财爻与官鬼相合，定主先同居而后结婚，或配婚不明。卦中财爻与官爻相冲，夫妻反目成仇。
　财爻与世爻、应爻、动爻相冲，生离死别之夫妻，财爻落空亡，事事不得成。
　卦中财爻宜静不宜动，动则有损耗，并且家中妻子多有灾难。
　卦中财爻与应爻相合临玄武，妻子偷人，生应爻，妻子花钱勾引别人，应爻生妻爻，别人用钱勾引妻子。
　财爻旺盛有生扶，是富家豪门之宅。但怕发动克父母，阳爻克父亲，阴爻克母亲。
　卦中财化财两个灶台，财化父，宅居很小，财化兄破财之宅。
　子孙爻为廊、相房。子孙发动剥官职。
　子孙为福神，卦中无子孙为财无源头，无子孙官鬼无制，灾事连连。平常住宅。
　卦中子孙落空亡，宅中无子或子迟，后代不旺。
　子孙临日辰发动克官鬼，剥官削职，宅中之人不利做官，利经商。
　卦中子孙爻在五爻与父母爻相合，子孙继承祖产。与父母爻相刑，子孙不肖或无祖产继承。
　子孙化子孙，宅中小房间多，子化兄住宅不安。
　测宅，卦中无水者，房屋周围沟壑不通；卦中无土者，是平地建造的高楼；卦中无火者，来人冷落，家中香火很弱，厨灶早年破旧　　失修；卦中无金者，家宅贫苦或房子空关着，无人居住；卦中无木者，宅中床、椅子、桌子破损不堪。
　卦中亥、子水旺盛为大水，休囚为下水道阴沟水或水管；出水口。亥水为西北方，子水为北方。亥水在二爻、三爻、四爻、五爻均为西北有坑或洗澡堂、洗脸间、下水道。
　子水休囚在北方有下水道或阴沟，旺盛为河流。
　子水在初爻是宅南有水。
　移居外卦旺盛宜搬家，内卦旺盛外卦休囚不宜搬家，内外卦均旺盛宜搬家，搬入新居吉利。卦遇六冲宜搬家。五爻克二爻家要搬，二爻克五爻不可搬，世应生合比和，可搬可不搬，六爻乱动者不可搬家。
　搬入的方位以世爻为主。

[劉銳山]

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三、世、应细论：
　父母爻临世爻主继承祖屋，父母爻持世化财爻，屋为妻家祖屋。
　父母爻临应爻发动生卦身，或者说占卦人临应爻，主是私生或是借他人之手抚养长大。
　兄弟临世应或兄弟化兄弟，或世应化兄弟，均主两道门。
　官鬼临世家中女主人有病，或出蒙昧不明之事。官爻持民，他爻动来生之，此房吉利。
　官鬼世爻临二爻，宅是公家之宅或租借他人之宅。
　子孙、妻财持世吉利之宅。
　世爻落空宅不吉利，世应宜相生相合，不宜相冲相克。
　断住宅以世爻为坐宅，以相冲者为宅向。
　测宅，卦中无水者，房屋四周沟流不通；卦中无土者，是平地上建起的高楼；卦中无火者，家中必无香火，不人冷落，六亲无靠，厨、灶破败，家中难得开火烧饭；卦中无金者，家资贫苦或宅长久无人居住；卦中无木者，床、桌子、椅子等早已破损。
　 六爻安静，卦逢六合，人宅均平安，遇八纯卦、游魂卦、主祸事连连，游魂卦住处不定，定得不舒服，老是搬家，游魂卦变为归魂卦，搬出又搬回。

[劉銳山]

戌
五行：属土
性别：属阳
方位：中央
月令：九月
节气：寒露戌月节，霜降为戌月气。
藏干：戊辛丁
生：戌生庚辛申酉；丙丁巳午生戌。
克：戌克壬癸亥子；甲乙寅卯克戌。
合：卯戌相合
刑：丑刑戌戌刑未
冲：辰戌相冲
害：酉戌相害
三合：寅午戌合成火局
方合：申酉戌合为西方
例：
戌克癸卯克戌，合戌
戌克壬戌九月，寒露至立冬，阳土，藏戊辛丁
生戌丙辰比戌，冲戌
生戌丁酉戌生，害戌，与戌合为西方

[劉銳山]

酉
五行：属金
性别：属阴
方位：西方
月令：八月
节气：白露为酉月节；秋分为酉月气。
藏干：辛
生：酉生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生酉。
克：酉克甲乙寅卯；丙巳午克酉。
合：辰酉相合
刑：二酉自刑
冲：卯酉相冲
害：酉戌相害
三合：巳酉丑合成金局
方合：申酉戌合为西方
例：
克酉丙辰生酉，合酉
克酉丁酉八月，白露至寒露，阴金，藏辛。
酉生癸卯酉克，冲酉
酉生壬戌生酉，害酉，与酉合为西方

[劉銳山]

第一篇 預測的理論基礎
一、說在前頭
自有文明以來，人類由無而有，由淺而深，不斷向身處之世界探索求知。不但搜尋到遠達數百億光年外的太空，也認識了微乎其微的粒子結構。但是，在這些偉大的成就之外，人類對“自我”的認知，卻是茫然不知。
其實，並不是所有的人都如此，早在數千年前，少數聖者賢人，已洞悉了整個宇宙的微妙。惠施說空間是：「至大無外，至小無內」。莊子認為人生是：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪」！祇惜世人愚昧，無從理解，加以時機未至，故聖者以莫大的智慧，將一些奧妙的道理，藏密於顯，以待他日。
根據自然演進的法則，人類只是一種生命體，跨越了動態的時空，以自我為中心所認知的經驗為資料訊息，將宇宙能量的脈動，聯接成為一個整體（此理論載於拙作《智慧學九論》之四－－層次論中）。總有一天，當另一種同樣能運用資訊、且比人類更有效率的機體會出現。那時，人類的使命即告終結，一個新的紀元又將來臨。
如果人能謙虛一些，定會發現宇宙萬象，莫不井然有序、自然而然地運行著。前人憬於其恒而有信，加以記錄，並歸納整理，成為各種可資依循的規律。後人習以為常，視之為當然，反而喪失了對「必然真象」的探索精神。
在過去，中國人視人生為一必然的「時間流程」，在這觀念下，人得以樂天知命，安分守己。現代的中國人受到西方傳來之自由、平等觀念的侵噬，無不「痛悔前非」，視傳統文化思想為國家落後之罪魁禍首，稍有不滿即抗爭遊行，弄得社會動盪、人心惶惶不安。不過，話說回來，凡事物極必反，這原本就是時間流程的規律。再說，如果不經過這種深切的反省，我們將無從認知已經成為生活常規的「真實」。
《易經》這部三千年前書就的經典，正是專門討論這個時間流程的著作。更有一些實踐者，運用術數，追蹤實驗，又發展出各式各樣「命相占卜」等判斷系統。祇惜國勢凋疲、民心渙散，兼以西方自我主義蔚為風尚。流風所及，人所關心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罷，藉以求知個人利害得失者，多如過江之鯽。而追問其理，以探求真相者，則是鳳毛鱗角。
如果宇宙有個既定的時間流程，人生就有了被賦與的職責，為了肯定個人的自由，當然會有人否定此一流程的存在。基於人性的特質，越是有能力、有影響力的人，越希望表現自己的不凡，標榜所謂「英雄造時勢」，「人定勝天」的觀念。如果承認了宇宙中還有支配流程的主宰，一切都是定數，那豈不等於否定了自己的權利與價值？
傳統的中國讀書人，其尊天重道的觀念，大公無私的理想，無不來自於對「天命」的體認。只是天命未必以人類為終極目標，由生命的存在與傳承，到訊息的認知與應用，其間歷經了千百萬年，人類只是下一個場景的序曲而已。
在下一個階段到臨以前，人類仍會繼續肩負著訊息傳承的任務，然而這個訊息卻關係著人類的前途。若一個信差知道他所傳達的信息，與本身有切身的利害時，除非他能摒除私心，盡忠職守，否則這個傳達訊息的任務，顯然難以達成。
所謂私心，其實是僅見宇宙中之異，未能見其同者。《易經》闡明了事物變化之理，將之理為公式，是同；而公式展開時的步驟細節，是異。人若根據《易經》時空之規律，便得以由同見異，由公而見私。人若知道三日後事件之結果，當不會鑄下今日之大錯。是以所見之同，可以平眾人之異，眾人無異，天下自然大同。今之學子不知易理，日日嘶喊天下大同，豈非緣木求魚？
既然如此，何以易理蒙塵迄今？蓋人類本非造物者完美的設計，活著不過為求繼續生存，彼此間能力若相去無幾，方能相安無事。隨著知識能量的積累，人間的差異已經日益擴大。所幸私心重者，其得失也不過方寸之地，故人間的均衡，到目前尚能勉強維持。
事物變遷，原是利害相參，有得有失。設若人人知易，則私心重者，見未來之害，必將惶惶不可終日，甚至千方百計改變未來。而私心既重，又有權有能者，更將無所不用其極。換言之，苟人有私心而知易，則其所知越多，其為害越大。故唯有私心盡泯者，才有可能知悉真相。
如此這般，古往今來在前述人性主導下，信息也能點點滴滴地傳承下來，自是玄機奧妙。無私的大德，千載固然難得一二。然而世俗術士，略知天機，既可謀生，還可濟世。當人困頓於迷津之中，驟識天命於人世之外，若為上根之人，必當有所悟矣。至若占卜之人挾術營私，既有天機，自有天意，也無須我們凡人俗子操心。
人世是人表演的舞台，不到戲劇終了，走到台下，演員是看不到舞台全貌的。有人終其生在台上演戲，卻有更多的人在台下看戲，天命也好，人命也好，不過都是一場戲。這其中只有跑龍套的知識分子，他們才有機會既能看到台上，有時也能看到台下。
祇惜受到西方個人主義的影響，現代知識分子把自己置於宇宙中心，不論台上台下，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個規律，奈何此規律卻似現若隱，難以捉摸。他們無法否定自己的價值，便把這種被稱為天命的規律貶為迷信。
主張社會進步繁榮的人擔心，如果人人坐待天命，則整個社會的動力豈不消失於無蹤？而重視心靈平安、輕視物質需求的人，則寧見天命之有。宇宙的變化本來自正負兩種力量的消長、循環，如果此兩種力量趨於平衡，宇宙就成了靜止狀態。
能量是恒動的，有動必然產生變化，變化有體有用，有因有果，無休無盡地開展。在大環境的變化下，小環境因應發展，一一相繫。每個人都是環境中的一分子，每個人也都在變化的因果中，影響、被影響，相互循環不已。
人受到經驗的洗禮，往往會塑造出一種認知，成為個人人生的發展模式。貧困已久的人，嚮往的是財富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被壓制後，追求的是解放；受盡欺騙者，對真實最為敏感；遭到物質毒害者，最傾向於精神思維。
人們接受了統一規律，社會的變化趨於緩和，個體也能得到平安。長此以往，人就會好逸惡勞，難以應付外界的沖擊。然後，社會擺向另一個極端，人開始追求自我，反對任何規範性的約束。個體的價值觀開始膨脹，活動空間也相對的減小。人際間的磨擦及對立尖銳化，社會因而注入了活力，一個繁盛且動亂的大環境於焉登場。
二、占卜的意義
幾千年來，「求神問卜」一直流傳於我國社會上。有人「寧可信其有」，以求心安，有人則嗤之以鼻，斥之為迷信。至於「求神問卜」究竟是怎麼回事？到底是真有其事，抑或只是一種心理作用？這些問題似乎很少有人關心。
科學家以為「神」已被否定了，可是直到今天，他們還沒有弄清楚，科學所否定的到底是什麼？因為「神」只是一個象徵，象徵宇宙中一種超越人的力量。這一點科學家不僅深信不疑，甚至這也正是他們力求瞭解的最終現象。
嚴格說來，科學所否定的，是過去對「神」的認識基礎。比如說，神可以憑祂的喜惡，任意改變四度空時中的連續現象。關於這一點，任何一位「求神問卜」的人，也絕對心裡有數，不可能求得神人來「撒豆成兵」！
中國人之現實，舉世無匹，魯迅的名著《阿Q 正傳》中所描述的中國人，除了自我的生存外，其他什麼都不相信。如果「求神」的結果，十次有五次達不到目的，即使那間廟宇沒有被拆掉，保証一定有人只把那裡當作公共廁所！
求神如此，問卜更是苛刻，大爺花了錢，不撈夠本，中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子，硬把大凶說成大吉，不被打得破頭才怪。偏偏事實証明，在這個時代中，尚有無數人著迷於「求神問卜」。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現以前，人多懷著矛盾的情結，與占卜保持距離，以策安全。
科學最可貴的一點，就是求真的精神，科學知識便是求真的結果（但卻不是真理本身）。要保持科學精神，就應該實事求是，把各種既存的現象研究清楚。當有能力的知識分子袖手旁觀，而任由江湖郎中巧言惑眾，姑不論「求神問卜」之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子，也就不足為奇了。
「占卜」是透過一種規律，以得知在某一個時空中，在此一規律下所可能得到的結果。比如說我們知道中秋節的月亮很圓，這似乎是天經地義的，可是為什麼呢？在天體力學上，我們可以引用很多已知的事實，作為理論的基礎，然後歸納出一些法則。再利用這些法則去預測天文上的現象，直到每一次都能印証為止，這些法則便成了「規律」。反過來利用這些規律，我們便能預知：「中秋節那一天，月亮的形狀是圓的」。
事實上，我們並不需要看到中秋節的月亮，就知道這些規律的正確性。如果世上沒有一些不變的規律，或者是所有的規律都沒有必然性，那將是個無法想像的世界。「夢」就是沒有必然規律的主觀世界，人在做惡夢時，幸而還有參考因素，知道只是做夢而已。人世中的規律，對另一個世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果沒有可資借鏡的參考因素，我們也只有學莊子當年般，大嘆人生如夢了！
我們生存的環境，是建立在一種「因果爽然」的基礎上，所謂的科學精神，正是人類對這種因果爽然的「機械律」，執著而認真的追求態度。如果不是這種精神，今天的我們仍會與原始老祖宗一樣，過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因為今天物質文明興盛了，就自以為了不起，喪失了這種求真的精神。
人生原本就是在錯誤中學習、瞭解，這其中除了生存、生活的知識外，還有生命的知識（見《智慧學九論》）。在量子力學以前，愛因斯坦也曾堅信「上帝不會和人擲骰子」，而拒絕認同海森伯格的「測不準原理」。為了探求另外一個世界的參考訊息，我們能不虛心地多瞭解一些原來所不知道的其他規律嗎？
人們所難以相信的，是占卜具有「知過去、未來」的能力。因為人最迫切需要，而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發生的事情，固已淹沒在記憶中了，而未來尚未發生的事情，人們既無從想像，也不知如何對付。
當一個社會被自由的思想統治以後，人們的判斷標準，只剩下一己的利害關係。而所謂的利害，也就是在時空變化中，事態發展與個人得失之間的關係。能知未來的人，如果在事前已經掌握了事件發展的因，自然就能選擇有利的果，以為己謀利。是故人們常問，社會上職業占卜者甚多，他們既能知過去未來，曷不投入股票、金融市場，日進斗金，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦？
人有人理，天有天理，天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至，即令人痛下數十年苦功，如不到人我兩忘的境地，充其量等於中學生程度。一般的術士不過能見到卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人間功利所能打動的了。
在人理重於天理的時代，人當然不願意相信他人有這種預知的能力，要是真有，也寧願尊之為「神」。而在搜「神」的過程中，卻發現這種能力若有似無，即使偶有所得，其人之境界見識，也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀，故占卜之術，成為科學昌明的二十世紀中，最大的一件懸案。
我們暫時放下是非有無，冷靜地運用理性衡量一下吧！如果沒有所謂的「天命」，則人類生生死死，不過與草木同朽。不論是得是失，辛苦數十載所為何來？難道果真祇是追求那一瞬即逝的滿足感？再若真有「天命」，一個負責的人，當然要瞭解自己的使命為何？以免落個怠忽職守的罪嫌！
所以，要做一個無愧於己的人，首先要瞭解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死？抑或稍費些精力，來探索一下宇宙的奧秘？而宇宙萬端，究應從何著手呢？
設若宇宙中有一個固定的時間流程，當然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機緣，毌庸贅言。但是對於迷途知返的有心人士，本文所提出之論點，莫非期以更上層樓，得窮千里目也。
我們先假定宇宙中有一固定的時間流程，人只是流程中的一個步驟。那麼，人怎麼可能認識到這個流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入瞭解，甚至成為其中的一個重要環節，其中必有玄機：
此時間流程必須是人人都可以學習，但僅少數人能夠瞭解與運用，以此印証《易經》，倒是絲絲入扣。數千年來，《易經》素稱顯學，若非人人得以學習，何以致之？至於瞭解運用則非易事。首先要有足夠的人生經驗，否則難以領會其中的微言大義。其次，學易者心要靜氣要寧，要放得下人世的身段，才有功夫由萬山叢嶺中，撥雲而出。最重要的，是能在關鍵當兒，完全泯除主觀私念，才能真正達到天人合一的境界。
如果前述為真，以常理判斷，易之設計者不可能是人，那必然是「天」。但何以由《易經》到易占之間，曾經過多次人為的調整修正？合理的解釋，是《易經》之原結構在天，但應用卻必須以人的經驗及知識為介面。當時代流轉，環境改變，就需要人為的調整修正。也就是說，人雖然是流程中的一步，但卻有機會認識到「介面的另一端」。
這種說法看起來很平常，卻蘊含了一個重要的訊息。既然已經假定有天，當然就有天命、天界。根據前面的推理，人與天界竟是相通的！換句話說，人可以透過此一介面，通達「天界」，天界不過是人的另一個舞台！
這也是東、西方思想文化上重要的分野，西方認為神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，儘管神愛人救人，人卻還是人。正因為這種思想，西方社會的封建制度，是不折不扣的主子奴隸關係。故而歷來的思想中一直蘊育著叛逆的火花，以致現代人一味講究人權，爭取自由，追求平等。
在中國人的觀念中，功名利祿是人人可以爭取的，連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上，是要學習自律，抿除自己的慾望，淨化個人的私念，然後才能瞭解天人之道。如此修為，到了最後，在人間是為聖為賢，出世則可以成仙成佛，繼續為眾生而奉獻（是以道家認為，當人私心泯除後，就是「跳出三界外，不在五行中」了）。
以西方人的觀點來看，這種修為方法違反人性，很難做到。的確，誰也不能否認人性中有「食與色」的成分。可是當「天命」昭示我們，人性中還有神性，人的自由不過是在天人之中抉擇其一時。對有些人而言，還是寧願選擇神性。
不幸，天道輪迴，好日子過久了，人心也痳痺了。今天的中國人一碰到問題，就變成了四不像。既不像有智慧的老祖先，又不像有創意的外國人，有了錢不像富翁，見到名利又不像有知識的人。其理安在？我認為，這完全是因為喪失了看見未來的能力！
三、瞭解認識
從生到死，人都局限在感官的影響之下，佛家將之稱為「六賊」，以示其戕害人心的事實。人在感官的包圍下，就如同深居內宮的皇帝一般，外界所有的一舉一動，都必須透過貼身的親信，如一些臣子、宦官和內戚等來傳遞資訊。任何人如果不認真考慮自己的處境，必然就像一個昏君般，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國家。
舉個實例來說，中國人見面時總要問一句：『吃過飯沒有』？這句話應該是人人都懂，否則不可能成為打招呼的用語。究竟這句話有什麼意義？說者與聽者，在其溝通的過程中，到底有什麼目的？雙方又瞭解到了什麼？
以符號系統的觀點而言，這句話是由一系列的符號所組成，共同或分別代表該符號的功能。因此，當表達者選擇此系列符號時，自然就是想要傳達其所代表之功能。
我們再從控制系統的立場來看，當一系列的指令下達時，此一系統即按照此指令原始設計的模式，逐步執行，以達到控制的目的。
然而，任何一個人都知道，在此時這句話與「吃飯」並沒有關係。所代表的只是一種習慣，是過去艱困時期的一種關懷方式。如果有人以為這是詢問「吃飯」的民生問題，那便表示沒有真正瞭解這句話，彼此的認識也就沒有交集了。
因此，要討論宇宙真實這種艱深的課題，我們有絕對的必要，先要「瞭解」什麼是「瞭解」？當人能瞭解真相時，也就不會再爭辯不休了。
在文字定義上，「瞭解」是用「眼睛」去「瞭看」，用「心智」去「解析」後，所得到的某種「知覺」。在人類心智運作的過程中，更重要的步驟，則是在瞭解的過程中，能「辨認、辨識」所知所識的「刺激訊息」，即為「認識」。
辨認及辨識，是當今人工智能研究上最大的挑戰，由於生理、心理學家尚缺乏完整、正確的理論基礎，以致設計者無所適從。人既然連「辨識」的原理都諱莫如深，遑論難度更高更深的瞭解與認識了。以致於在二十世紀末，舉世的專家學者耗費了無數的財力及時間，面對人工智能，卻只能徒呼奈何。
瞭解及認識可以說是研究人工智能的瓶頸，是人類與宇宙間的介面，也是人類與宇宙真理的最後一道樊籬。
辨識真的有那麼困難嗎？連小蚊蟲都有極為敏銳而有效的辨識系統，人這麼了不起，為什麼連蚊蟲的技倆都無法瞭解呢？相信再過幾年，等辨識的技術大行其道，連小學生都可以試做「娃娃走迷宮」時，人才會知道今天的聰明人有多笨。
辨識並不難，不過祗是些訊號的取捨，以分辨視訊所代表之現象與辨識者之反應兩者間的關係。瞭解則要有清晰的時間觀念，切記六賊之首就是眼睛，眼睛所看到的，不過是一些光及陰影而已。可是人在一生之中，一舉一動、一思一念，無不受到這些光影的影響。甚至於大多數的人，還把這些光影當做人生真實，苦苦地抓住不放。
佛在《金剛經》中宣示：「一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀」。莊子在《齊物論》中也說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？」
人一旦陷入視覺的陷阱中，就好像球員當上了裁判，人的認識便離真相遠了。若面臨的是一個從來未曾發生過的問題，人更是惶惶然不知所措。這時所有的理念、語言都失效了，人完全迷信於眼睛、不見不信了。
本節只為了點明要瞭解事物的真相，首先要學會懷疑自己的眼睛，雖然眼睛很有用、忠實於自己，就如同皇帝身邊的宦官內戚一樣。但是，就眼睛對於事態真相的瞭解而言，不僅幫不上忙，有時反而會將人的認知導引到錯誤的方向。
四、因果體用
要得到完整而正確的認識，首先要從變化談起，再討論變化所產生的體用、因果。把這些都聯繫成為一體，才是完整的辨識與認識（這不是本書所要討論的主題，對此有興趣的讀者，請參考《智慧學九論》）。
宇宙是一個由能量組成的結構體，能量是引發我們認知的基本因素。能量變化不斷的進行，其中碳氫化合物，與蛋白質配合後，能轉換能量，形成可以反覆利用的結構體。
由於這種能量的淨增值，是來自光波，故此機體對光源的方向、強弱，遂產生了趨避的辨知力，而形成了視覺。也就是說，生命體的眼睛所能看到的光影，不過是些能量變化的現象而已，至於這個能量變化是什麼原「因」，有什麼本「體」（請注意，本體非指「形體」），會產生什麼「用」，這些都不是眼睛所能看出來的。
幸而人類發展出了另一種能力－－思維，可以彌補感官之不足，瞭解事物的體用因果關係。思維是一種流程式的連續作用，將一些現象集合為一體。在此集合中，能量變化的步驟以及每個步驟所帶來的後果，便形成了「時間、空間」的觀念。更因為集合的連續性，時間空間便成為不可分離的整體。
在認識論的立場，如果宇宙中沒有人類，便不可能有人類所認知的觀念。不論時間、空間的本質為何，對人類說來，祇不過是經驗認知中的兩種基本現象而已。換句話說，當人類全部毀滅之後，即使宇宙依然存在，而生存其間的生物也可能進化成新的高等物種，其時彼對時間與空間的認知，必然與人類有所不同。
我們生存在四度空時連續區中，能量在座標軸中傳遞，形成了時空的變化。感官的作用就是分辨這些訊息的異同，以便採取有利生存的行動。如果感覺不到變化，就表示當前的狀況與前一時段的狀況相同或相似，也就沒有必要加以「辨認」。從這個角度上看，所謂的辨認，指的就是前一時段所得的訊息，與現階段訊息之間同異的比較。
當然，生命體的複雜度與其結構成正比，感知的訊息也隨著發展成多元的層次。儘管如此，想要瞭解宇宙間所有的訊息變化，看來似乎是件絕對不可能的事。然而，以世界上所有的物質、物體為例，其種類簡直可以說是無窮無盡，但是當科學家發現了物質的基本元素以後，突然之間，各式各樣的物質物體，都可以任人生產製造了。
同理，在認知訊息的「基本因子」沒有被發現以前，要想討論「認識」，的確是非常困難的。我們這裡所要探討的主題是占卜，占卜正是諸多訊息之一，至於與占卜無關的其他概念，在此我們也就不多加討論了。
占卜的素材不外時間、方位、能量、關係等，傳統的名稱是干支、陰陽、五行、六親，這些都將在後面各篇節中一一介紹。這些素材即為基本因子，在做個別的說明之前，且先討論因子的處理流程。
假定我們已知有一因子，此因子必定具備一「名稱」以供我們分別，此一名稱必然有些「現象」，代表一些「性質」，會在某種「作用」下，產生一定的「結果」。
簡單說來，這一名稱所代表的「現象」即為「體」；其「作用」則稱之為「用」；其「性質」為「因」；產生的就是結「果」。由於「體、用、因、果」在概念上，相當於認知和應用的分類，所以曾被宋明理學作為「格物致知」的法門。
所有的「體」，無非是感官接受訊息後，加以相對比較後認知的現象。「體」可以用兩個極端的概念來代表，如同大、小，多、少，高、低，深、淺，長、短，輕、重等。若把這些概念再濃縮成一組更籠統的概念，就是「陽、陰」。
人在經驗中得知，體所產生的相對現象會得到不同的效應，是為「用」。「用」因涉及主觀，千頭萬緒，簡而言之，不過利害吉凶，以供人趨避。至於「因果」，就是機械率，完全繫於各個因子的排列組合，在時序流程中所產生的交集。
這些因果體用的應用方式，如果沒有一種規律，對人而言，實在是太複雜了。我們能不能再簡化，使之成為分層別類的結構呢？
在人認知的世界裡，當然人與身處的環境是必要的因子。人有體有用，體是物質所組成，物質都由「地」提供。人與物又處於一個變易的環境中，變易有因有果，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源，稱為「天」。至於體的用、因的果則是「人」。所以，整個宇宙都可以用「天、地、人」三種象徵來代表，此三者又稱為三才。
於是，以陰陽為訊息的基礎，以三才為訊息的結構，以空間的體用為根據，以時間的因果為過程，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上，根據一定的判斷規律，便可以預知時空變化的先後流程。
能量變化有其必然的規律，這種規律必定適用於各種時空架構，只要其架構與能量變化息息相關。舉例而言，科學家已經成功地用「細胞培養」技術，以動物的細胞，將之複製成與原體一模一樣的動物。為什麼一個細胞能變化萬億次而不失其真呢？那是因為生命體忠實地遵守著能量變化的規律。宇宙之間，萬事萬物，無不如此。
人間世並沒有二致，不同的是人站在主觀立場，以自我利害來左右一切。人的世界就比自然界要複雜得多，因為其規律的週期涉及生命體及文化思維，甚至於主觀客觀認知，必須分門別類，一一探討，很難一言以蔽。
再以細胞放大為例，這種過程只說明了一種因果關係，而不是說每一分鐘、每一步驟所有細胞的生長、變化細節都是一模一樣。人世的因果爽然，也應以整體來考量，個人的主觀只是一個片段。人卻往往據之為公理，名之為正義，而不顧整體事件的真相。等到全部的因果印証時，人又早已忘得精光，以致於整個人生弄得支離破碎，煩惱不已。
只要能掌握正確的方法，在任何時空下取得的客觀的訊息，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術，以重現其中的因果關係，就是占卜的基礎。
保持客觀就是正確的占卜態度，千萬不可以主觀意識干擾。人常為了自己的願望，自欺欺人。若加入了主觀的訊息，對所卜之卦而言，不僅毫無意義，尚且可能倒果為因，占者不可不慎。
五、客觀結構
我們往往有這樣的經驗：同樣是人，同時成長在相同的環境中，但彼此的認知和觀念，卻是大相逕庭。這是個客觀的事實，科學家早已証明，在宇宙時空架構上，絕對不可能有兩個或兩個以上的相對座標點相重疊。
任何人所認知的一切，都源自於他過去的感覺與經驗。由於每一個體都生存在不同的時空中，其認知自然不可能相同，這種認知，即屬主觀。而人是群體動物，生活在一起，彼此相互影響。由於環境相同，人性一致，事物變化大同小異，故每一相異的認知之間，又多少具有若干相同之處。這些同與異，全部概括在一起，成為一個大集合，統稱之為「客觀」。
主觀只代表一個個體的認知，僅僅能由該個體本身去判斷真假是非，在此沒有討論的必要。相反的，我們必須對客觀加以定義，因為占卜必須是客觀的，否則無法適用於所有人類，以及整個宇宙。
沒有主觀的個體，就沒有認知的主體，客觀世界也就毫無意義。但若沒有客觀的世界，主觀的認知也不可能存在。所以，主觀、客觀是不可分離的二元世界。
在實際應用上，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現象。「易卦」即在象徵符號上包含了天、地、人結構的體用因果。並將宇宙間的各種變化因子，以陰陽二進位的表達方式，分層代表了各種交錯複雜的現象。
＜易經繫辭＞中記載：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。僅僅八個卦的實用價值並不高，後來才會衍生為六十四卦。但是從分類的觀點來看，這已經是人類文明史上空前絕後的大突破了。
易卦的第一個貢獻，是二進位觀念的發明，這種劃時代的認知，比德國萊布尼茲早了數千年之久。當今的時代寵兒－－電腦，就是建立在二進位的數學理論上。
其次是多層象徵的技巧，直到最近資訊時代的來臨，人們大量使用資料後，才發現了資料「多層索引」的重要性，從而改進了資料庫的結構及功能。而這正是八卦的基本理念，然而用人腦去處理多層索引，其學習及應用的困難度，也就不喻可知了。
還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是「生機結構」的應用，直到近數十年，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（DNA ）的結構才被科學家發現。這種可以組成複雜無比生命體的結構，竟然簡單得出乎意料。它是由雙重梯狀螺旋，藉著聯接其中的四種鹽基A-T, G-C所組成，這四種鹽基實際上分成兩對，彼此不相互交換。當鹽基排列時，以每三對為一組，共組成六十四種不同的胺基酸。我們再回頭來看八卦，是由陰陽兩爻組成，三爻為一卦，共為八卦。如果把上下兩卦排列組合成對，正好也是六十四卦！
這是偶然嗎？抑或是宇宙中一種生機結構的特性？既然DNA 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與DNA 結構類似，當然有可能組合成宇宙中各種變化的事件。問題只是我們後人能不能正視這種絕學，繼續努力，將之發揚光大？
從古到今，尤其是讖諱學，很執著於一些數字的魔力。看起來好像神秘難解，卻又似乎頗有那麼一點道理，偏偏又無法用理性表達。
我在研究視覺辨識時發現，只要能夠辨識幾種最基本結構的形狀，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結構的技術，加以辨識。而形狀的基本結構，竟然簡單得只有「點、線、面」三種，至於體，則是由「點、線」所組成，最起碼的共有六十四種。
由於這點小小的發現，我的程式寫作起來既簡單，效率又高。等到我研究易時，才突然之間恍然大悟，原來我找到了宇宙間「生機結構」的基本法則－－幾種連續級數數系，其基數由一到三，每種數系各有其特殊的結構，交互發展出繁複的宇宙。
為了避免囉囉嗦嗦的咬文嚼字，茲用表格一併說明如下： 數系 一維 二維 三維 四維
性質 本體 相對性 結構性 組合性
概念 點 線 面 體
圖形 點 兩端 三角形 64類
易經 太極 陰、陽 天、地、人 64卦
DNA 生命 C-G、A-T 鹽基結構 64胺基酸
原子 能量 正性、負性 質子、中子、電子 元素
基督教 上帝 天堂、地獄 聖父、聖靈、聖子
我個人就利用這種生機結構的技術，故在中文電腦的發展上，有了重大的突破。下一個世紀，這種觀念將趨於成熟，應用在各個領域中，必然會產生另一個文明的高峰。
這些事實說明了易卦的客觀性，我們再把占卜時所應用的象徵符號加以分析，就可以看出易卦嚴謹的邏輯性，涵蓋了每一種可能。
宇宙中事物的變化，不過建立在能體、時間和空間三種因素上。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念，都有其局限性。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類層次下，用不同的索引系統，無限地組合下去。
時間、空間亦然，漢代京房氏採用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性，包容了時、空二元，並將之配屬在八純卦的八個系統下，定出了「六親」以作為事件的本體（讀者如果要想瞭解其中奧妙，起碼要鑽研些時日，才能領悟其中的微言大義）。
總之，如同蛋白質組成了胺基酸後，生命體已經具有了基本的功能。由靜態的結構，到動態的變化，只需要看本卦與變卦之間的關係，以及占卜當時的相對時空狀況，再根據各種因子的互動法則，這就是某一事件的時間流程了。
上面所述的雖然只是一些理論，需知這些理論都是經過先民大量的觀察、應用、印証後，再整理修正，一代一代累積下來的精粹。進一步，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性，由此一層一層的發展下去，衍生成象徵思維。並得以由簡單的吉或凶的表象，推斷出更為複雜的情況。
任何人對任何事物的看法都是主觀的，宇宙的真相就建立在殊異個體的主觀認知，以及各個主觀個體集合為客觀的現象上。事實上，只有在相對兩極端之間所包含的信息，才是無窮大。而客觀整體，正是「有」與「無」兩個極端觀念之間的全部集合。
我們所認知的「能量變化」，只是前述集合中，與「自我」有關的某一部份而已。每個人所能接觸到的變化，都在此集合之中，卻未必有相同的認知。但是人類習慣於自我的主觀認知，就常把「她很美」這種觀念，當作是明確而絕對的。以致人們經常以為，用來溝通的語言和文字，就「代表」了事物的真相。
所謂宇宙的規律，也就是能量變化的規律。能量變化是透過量變而質變，組織成為一層一層的結構，人類感官所能接觸到的，只是這種結構下某一層次的現象而已。
既然由量變到質變形成了一層一層的結構，則高層結構的現象，必然受到低層結構的影響。因此，如果能瞭解低層結構的變化，再參考高層結構的整體現象，則可認知到其中的規律。同時並可根據此規律，再從任何低層結構的變化中，判斷出高層結構的現象。
舉例而言，光雖具有「波」的性質，本身卻是由「光子」所組成。在實驗中，將一粒一粒的光子，經過一小孔射向一個屏幕，最後的紀錄卻顯示出波的特徵。光子是粒子，是低層結構，不具備光波的現象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在時間影響下，連續通過某一座標「場」，其相互作用的集體效應遂形成波。
水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波，沒有時間產生運動也不會有波。我們要瞭解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大腦去思考，分析較低層次之性質，才能判斷高層之現象。眼睛只是接收器，只能接收客觀的資料，人也只能透過對客觀資料的認知作取捨，而與客觀真實無關。
事實的真相與我們的認知之間，經常有很大的距離。人對時間與空間的認知亦不例外，實際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說，空間可以用地圖表達，時間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設計給眼睛看的，而時間流程則是讓意識認識的。要認識時間流程，當然必須經過意識的訓練才行。

[劉銳山]

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因出現亂碼,翻譯一下
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　　　正官　　七杀　　正印　　枭神　　劫财　　比肩　　伤官　　食神　　
大运：壬申　　癸酉　　甲戌　　乙亥　　丙子　　丁丑　　戊寅　　己卯　　
　　　 1岁　　11岁　　21岁　　31岁　　41岁　　51岁　　61岁　　71岁　　
始于：1979　　1989　　1999　　2009　　2019　　2029　　2039　　2049　　
流年：己未　　己巳　　己卯　　己丑　　己亥　　己酉　　己未　　己巳　　
　　　庚申　　庚午　　庚辰　　庚寅　　庚子　　庚戌　　庚申　　庚午　　
　　　辛酉　　辛未　　辛巳　　辛卯　　辛丑　　辛亥　　辛酉　　辛未　　
　　　壬戌　　壬申　　壬午　　壬辰　　壬寅　　壬子　　壬戌　　壬申　　
　　　癸亥　　癸酉　　癸未　　癸巳　　癸卯　　癸丑　　癸亥　　癸酉　　
　　　甲子　　甲戌　　甲申　　甲午　　甲辰　　甲寅　　甲子　　甲戌　　
　　　乙丑　　乙亥　　乙酉　　乙未　　乙巳　　乙卯　　乙丑　　乙亥　　
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　　　丁卯　　丁丑　　丁亥　　丁酉　　丁未　　丁巳　　丁卯　　丁丑　　
　　　戊辰　　戊寅　　戊子　　戊戌　　戊申　　戊午　　戊辰　　戊寅　　
止于：1988　　1998　　2008　　2018　　2028　　2038　　2048　　2058　　
胎元：壬戌[大海水]　　绞煞　　 太极贵人　
命宫：辛未[路旁土]　　华盖　　 　华盖　　 福星贵人　 太极贵人　
　　　衰　　　
小运：甲辰　　
　　　冠带　　
流年：己未　　
虚岁：1岁　　

[劉銳山]

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[fly] :emm33: 祝姓名通書先生,一切順利,馬到功成 :emm33: [/fly]

[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/04/26 09:10am 第 2 次編輯]

[fly] :emm34: 笨蛋先生,生日快樂 :emm34: [/fly]

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[劉銳山]

通　玄　妙　论
宋元时期作品（所论皆为火珠林法断卦总则）

1．无鬼无气
　 鬼者，无形而有用，卦中不可无。宜静不宜动，带吉神动，亦能为福；加凶煞动，无不为殃。占身无鬼，资财聚散无常，多招兄弟嫉妒。占婚无鬼，婚难成；纵成，夫当夭折。占官无鬼，兄弟必争权，主在他人手下趁财，财亦薄。宅无鬼，谓之无气。鬼者，财之主也，财虽旺，必有主张，然后能聚，无鬼无主也，必主破耗多端、资财不聚。占病无鬼，必无叩告之门，乃天命年尽也，其病难疗。惟有占产、出行、行人、田蚕无鬼方为大吉之兆也。
2．绝处逢生
　 且如申日占卦，遇用爻属木，木见申则绝，木爻无用矣。若得水爻发动来相生，木爻仍复有用。譬人当困穷之际，得遇贵人扶持，必有寒谷回春之象，此乃绝处逢生也。占婚，遇世应绝处逢生，事将解而后成，意久淡而后浓。或可断其贫乏无力，得人扶策其事亦可成。占产，遇子孙绝处逢生，子将死而复生。妻财绝处逢生，妻将危而有救，财几失而仍得，先难后获，其利反厚非比，旺相之财有限，资生之财无穷也。占官遇父母绝处逢生，文书虽有阻节，终有贵人主张，其事必成。占讼遇官鬼绝处逢生，讼必有理，若见财动相生，须用资财嘱托，出行遇世爻绝处逢生，本意已懒，被人纠合。行人，若应爻绝处逢生，必遇故人同回家宅。吉神绝处逢生，复有兴隆之象；凶神绝处逢生，灾欲退而祸复来，病治瘥而官事至。占病、用爻与吉神绝处逢生，病将死而复活；鬼爻与忌神绝处逢生，病欲安而复作。
3．合处逢冲
　 且如占得雷地豫卦，世应相生，六爻相合，吉无不利，乃事事可成之象也。却在子日占得，子冲应上午、害世上未，此乃合处逢冲也。占婚遇之，必然被人毁谤，当见将成而解。占官遇官鬼文书暗冲，其中尚有反复变动。占财遇之，财将入手而不得。谋事遇之，必因人阻滞，将成而有变。惟有占讼与病喜遇合处逢冲，合则事必成，逢冲灾必散，决然事将危而有救、病欲死而复生。吉神合处不可冲，凶神合处喜逢冲也。
4．随官入墓
　 随官入墓，其目有三：有身随鬼入墓，有世随鬼入墓，有命随鬼入墓。且如丑日占得雷水解卦，身鬼俱在五爻，乃身随鬼入墓也。若未日占得山天大畜，世在二爻属木，乃世随鬼入墓也。又如未日寅生人占得地雷复，卯生人占得火泽睽，本命皆在鬼爻，此乃命随鬼入墓也。以上三墓，不问占何事，意皆非吉兆。占身遇之，须防目下有灾，终身不能显达。占婚，遇世随鬼入墓，男家贫乏，女财不备。占产遇命随鬼入墓，须防妻命入黄泉。求官遇之，事体难成，虽成终不能振。若入杀墓，更为大凶。（杀墓者，丁未、戊戌是也。）占讼遇之，有牢狱禁系之忧，或讼散身危，或讼中有病。求财遇之，勤劳备历，终归他人。出行遇之，多是去不成，若去愈为不美，必主去后有病。家宅遇之，宅长有忧。占病遇之，十占九死。略举一二卦为例，其余各以类推。
5．逢冲暗动
　 且如六爻安静，不遇冲则不动。若日辰相冲，名曰暗动。暗动者，有吉有凶，各有所用，不可一概而论。若遇凶煞暗动伤身克世，件件皆非所宜。吉神暗动，合世生身，事事无不为吉，余推其义，暗者心非明也，乃隐私潜伏也。福来而不知，祸来而未觉。爻吉则暗中有补；爻凶则暗中有伤。占婚遇之，吉则暗中有人纲维，凶则暗中有人破败。占产遇胎爻或子孙暗动，必曾转胎。求官遇之，吉则有无心之机会，凶则阴中有人损害。占讼遇之，吉则有人解救，凶则被人暗算。失脱遇之，吉则暗中捕捉可获，凶则暗味难寻。求财遇之，吉则隐然求之，利益殊厚，凶则被人劫骗，利不可得。行人遇之，吉则心欲动而未发，凶则暗中有阻未能起身。家宅遇之，吉则暗中有补，福已至而不知，凶则暗中有害，祸欲萌而未觉。占病亦随其所遇之神而定其吉凶也。
6．助鬼伤身
　 生助官鬼者，不过妻财也，不宜发动，动则衰鬼变成旺鬼，旺鬼遇之，其势愈凶。且如申日占得离卦，鬼临应爻克世，本非佳兆，更兼妻财发动，生助鬼爻，其凶愈不可当，此乃助鬼伤身也。凡卦鬼克身世者，无财凶有限。若有两财皆动，其祸不可胜言。倘得子孙发动，福神来解，庶可反凶成吉，转祸为祥。
7．六亲取用
　 父母：生我者谓之父母也。能为凶，能为吉，各有所用。遇财则有伤本体，逢鬼则增长光辉。发动则克伤子孙，生扶兄弟。审其动静衰旺，各有所宜，学者自宜详玩。
　 兄弟：比和者谓之兄弟也。大抵不能为福，亦不能为大凶，无非破败，克剥、阻滞之神也。怕逢官鬼发动则受制，喜遇父母兴隆则有依。动则伤克妻财、扶持福德，此理弘深，自宜推测。
　 子孙：我生者谓之子孙也。逢之者无不为佳，背之者莫能为福。卦无父母则无克．又有兄弟则有依，动则生财伤克官鬼。妻财我克者谓之妻财也。诸事逢之无不为吉。惟占父母及文书不宜见之。值兄弟则有损，遇福德则愈佳。逢官鬼则泄气。动、静皆吉，虽然动则生鬼，亦不宜发动也。后之学者，自当通变。
　 妻财：我克者谓之妻财也。诸事逢之无不为吉。惟占父母及文书不宜见之。值兄弟则有损，遇福德则愈佳。逢官鬼则泄气。动、静皆吉，虽然动则生鬼，亦不宜发动也。后之学者，自当通变。
　 官鬼：克我者谓之官鬼也。大抵为凶处多，福处少。所畏者福德，所恃者妻财。动则克伤兄弟，生扶父母，然卦中虽凶而不可无，但宜静而不宜动耳。占身命，带贵人当为贵用，加凶煞仍作鬼推。遇吉必进禄加官，逢凶必丧亡疾病。占婚姻，为夫旺相；带青龙者，必聪明俊雅之人；加贵人必有勾当，不然亦是宦家子弟；若在胎养沐浴爻上，今虽末仕，他日必贵；最宜持世，或临阳象，皆名得地。其余所占，不及尽述，详具《天玄赋》总论中。
8．断易总论
　 且如四时之旺相，实专八卦之吉凶。春木旺而夏火炎，秋金坚而冬水盛。木火兼用于春天，火土用事于夏月，金水专三秋之令，水木主一冬之权。临用爻为福不浅，临忌爻为祸非轻。先定财官出现伏藏，次论支神休囚旺相。父母辅位于官鬼；子孙辅佐于妻财。父母于官鬼同气相求，子孙于妻财同声相应。私用以妻财为主，公用以官鬼为尊。最忌动摇，大宜安静。出现旺相可为远日之图，有气伏藏只利暂时之用。用神无气伏藏急要日辰生合。日辰旺相方能生合相扶，用爻休囚最怕逢空冲克。旺相能克休囚，休囚难克旺相；交重能克单拆，单拆难克交重。伏藏不论旬空（旬空者甲子旬中戌亥空之类）出现怕临月破。（假如正月建寅，用爻是申为月破。）用官忌子孙持世，求财忌兄弟临身。财官若遇生扶，谋望并无阻滞，身世若无救助，所为必主参商。兄弟动摇，买婢求财空费力；子孙兴发，求官应举枉劳心。父母为饕餮之神，兄弟为克剥之鬼。寻常占卜不宜父母交重，一应谋为切忌兄爻发作。鬼动祸起，切莫与人交争；财劫耗财，甚勿与人争讼。父母动，劳心劳力；兄弟兴，为诈为虚。用官宜伏父母，用财宜伏子孙。官伏子孙，用官必无成就；财伏父母，用财一半亏伤。用财伏官，怕侵匿之扰；用官伏兄，怕阻隔之挠；用父伏财皆为患，用财伏兄总不中。用神要拱合生扶，忌神须刑冲克破。散官治病，全赖子孙；兴讼求名，须凭官鬼。口舌是非争竞，为缘兄弟爻兴；谋为重迭艰辛，皆因父母爻动。应动事变，托人相反不相；世动理亏，凡事改求宜改作。世应相生人扶助，世应相克事迟疑。应空吉凶不成，问动谋为我阻。月建临于用爻，求官必定迁高职；月破临于用爻，作事无成病不痊。八纯克世克用，作事有始无终；五墓临世临身，问病一生九死。明用爻之得失、定事体之吉凶，求安求乐求长久，最宜爻象安宁；图借图赊图脱卸，看取用爻兴旺。休囚独发事体迟疑，旺相若兴事情急速。世临五墓如醉如痴，用占八卦决百事之策。洞烛纤毫，包含万象，上能人事，下应天时。

[劉銳山]

測字秘牒(6)
△唯字一人書唯字問功名，餘曰：“憲體也，非司即道。”其人曰：“何以知之？”曰：“
前呼後擁，非府道而何？”其人大服曰：“此吾舍親，果系廣東惠潮道。”
△楨字一人書楨字問會場，餘曰：“明明宰相之體，春闈必中無疑。且極字頭、貴字尾，問
功名可許極貴數中；卜乃聖上親點。”初亦不知何人，後乃知姑蘇吳廷楨也。
△高字一人書高字問：“欲尋一店面，生理何如？”餘曰：“極易！現今有一店面等租，店
頭店底俱全，只將中間人口搬出，讓兄卜居，挂個招牌便成店也。”複問：“何方？”曰：
“字從庚辛起手，當是西南方。”其人去後，十餘日來雲果然。
△長字一人書長字問：“買一騎好否？一日可行幾多路？”餘曰：“馬化龍腸，千里龍駒也；
良字腳，德力兼全，宜買。若乘之，自然馳聘得意。”△紙字一人書紙字問山地風水，餘曰：
“一邊皆紡績縫織之旁，此地必多生女，先從終字起，後全氏字，又應夫終而氏存，主多出
寡婦。不利之地，勿用。”
△非字一人書非字問謀聖，餘曰：“此事成矣！將來四面纖巧，更有大利。”其人曰：“果
系已成之事，何以知之？”曰：“非爲韭芽，自春至秋不絕，其利故大。非乃纖字之心，故
四面纖巧事皆從心而起，故曰將成。”其人大悅，果得利，乃鹽院事也。”
△焉字一人書焉字問病，餘曰：“癱症也。似馬非馬，不能行動；似爲非爲，服藥無用。”
其人曰：“果然！瘋癱四年矣，近日以得足疾，故問之耳。”
△杜字一官書杜字問曰：“有一術士講爐火之事，謂之煉銀母利否？”餘曰：“楊頭墨尾，
此乃楊墨之道也，最邪不正。叱堂下杖之，以戒其誤人之妄。”其官深然吾言。
△鍾字西商某書鍾字問終身，餘曰：“有金有玉，有位有基；有寶鏡出土之象，有異鄉重發
之形；爲八音之領袖，振衆聲之洪響。可謂美數矣。”

[劉銳山]

申
五行：属金
性别：属阳
方位：西方
月令：七月
节气：立秋为申月节，处暑为申月气。
藏干：戊庚壬
生：申生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生申。
克：申克甲乙寅卯；丙丁己午克申。
合：巳申相合
刑：巳申相刑
冲：寅申相冲
害：申亥相害
三合：申子辰合成水局
方合：申酉戌合为西方
例：
申克乙亥申生，害申
申克甲申七月，立秋至白露，阳金，藏戊庚壬
生申己巳克申，合申，刑申
克申丙寅申克，冲申

[劉銳山]

未
五行：属土
性别：属阴
方位：中央
月令：六月
节气：小暑为未月节；大暑为未月气。
藏干：己丁乙
生：未生庚辛申酉；丙丁已午生未。
克：未克壬癸亥子；甲乙寅卯克未。
合：午未相合
刑：戌未相刑
冲：丑未相冲
害：子未相害
三合：亥卯未合成木局
方合：巳午未合为南方
例：
生未丙戌比未，刑未
克未乙未六月，小暑至产秋，阴土，藏乙丁己
未生辛丑比未，冲未
比未戊子未克，害未

[劉銳山]

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明堂
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[USECHGFONTE]

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