[劉銳山]

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[劉銳山]

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[劉銳山]

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[劉銳山]

[font=標楷體]第八篇發表《八宮卦闡述天玉經”八神四個一,八神四個二”準則》
《周易系辭》”乾以易知，坤以簡能”，易則易知，簡則易從，易簡理得，成位其中．意思是天下間萬事萬物道理，知曉了便平易無奇；不知曉了有如萬丈深淵．換句話說，”最高深的學問，就是最平凡道理”故此特此聲明，我這一套不是什麼高深的道理．而與各派百家不同，並不是代表是權威．解說理應一代比一代超前而矣！這一道理亦代表了《周易系辭》所說”神無方，易無體”．
先來解釋洛書之體玄空六十四卦之何謂”八神四個一，八神四個二” 一者【奇數】，二者【偶數】． 【奇數】為京房仙師八宮卦建世在一爻，三爻，五爻，歸魂爻（三爻）．即一世，三世，五世，歸魂（三爻）．凡是一世變爻者為八運，三世變爻者為九運，五世者變爻為六運，歸魂者為七運．全為奇爻． 【偶數】即建二爻，四爻，八純（六爻），游魂爻（四爻）．二世變爻者為四運，四世變爻者為二運，八純者為一運，游魂者為三運．全為偶爻．（見京房仙師八宮卦運圖） 這所謂八神四個一，八神四個二．這也所謂南北八神共一卦，端的應無差，八神全現了！並乎合了四個一，四個二． 江東卦是為六七八九運，江西卦是為一二三四運，從以上資料只能夠解釋八神四個一，八神四個二．並未能解說為什麼是江東？又為什麼是江西？又為什麼是南北父母？江東為什麼起源於西？江西為什麼起源於東呢？還有什麼是三般卦？便要看看江東掌訣了！

天玉經:江東一卦從來吉,八神四個一,江西一卦排龍位,八神四個二,南北八神共一卦,端的應無差.又云:天卦江東掌上尋,知了值千金,地畫八卦誰能會,山與水相對.
千百年來術家不能破譯其說,各門各派自有其系統解說”八神四個一,八神四個二”,筆者以八宮卦闡述以上段數解說,關鍵之處 是在乎於”掌上”,如何”顛倒”,”父母”.只要您們耐心從掌上圖配合《宇宙運動規律圖譜》(前幾章已發表了,請自行查閱),然後排出十二消息卦作為統綱.舉例:地雷復一爻變屬八運,逢一爻變均屬八運;地澤臨二爻變屬四運,逢二爻變均四運,三爻變均屬九運,如地天泰;其他如此類推.熟練後便可運用於掌上,於六分鐘內將玄空六十四卦每卦星運一一算出,其時可知道其系統性排列,只要心領神會後便知道什麼四個一,什麼是四個二,什麼江南龍來江北望,江西龍來江東望之秘,最後關鍵處”掌上”,望有緣者能心領神會.[/font]

[劉銳山]

[font=標楷體]第七篇發表《八宮卦與六十甲子納音釋義》
中國漫長的古代，人類對宇宙及自然界不斷地探索，由無知到有知，由鄒形到成熟，經過了無數次的推演，無數次的革命，歷盡不少了前人的血淚，最後形成中國自我的宇宙體系?正如老子說”天下之物生於有，有生於無”，這所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物． 中國從奴隸的社會走進封建的社會階段，各夫子無不以探索宇宙結構為己任?
在夏商時期，”尚書洪範”五行，四時五行結合，”五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金從革，土稼穡．．．”，繼而春秋時期陰陽家鄒衍五行始終說，更結合歷史朝代來演說，在春秋時期呂不韋更集百家之論，編著了呂氏春秋．把陰陽五行加以發揮，呂氏春秋有這一段記載”黃帝之時，天先見大螾大蝼．黃帝曰：”土氣勝”．土氣勝，故其色尚黃，其事則土．及禹之時，天先見草木秋冬不剎．禹曰：”木氣勝”．木氣勝，故其色尚青，其事則木．及湯之時，天先見金刃生于水．湯曰：”金氣勝”．金氣勝，故其色尚白，其事則金．及文王之時，天先見火，赤鳥街丹書集于周社．文王曰：”火氣勝”．火氣勝，故其色尚赤，其事則火．代火者必將水．天且先見水氣勝．水氣勝，故其色尚黑，其事則水．水氣至而不知，數備，將徙于土．
至西漢時期董仲舒之春秋繁露五行之義，五行之隨，各如其序．五行之官，各致其能．是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣．是故木主生而金主剎，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也．土居中央為之天潤．而夫子們將陰陽五行理論基礎揉合在天，地，人之間，由以中醫學之黃帝內經，更可窺豹之．舉例：五行以東方甲乙木王春，春者蒼色主肝．”睥居中土”．此外，還有腎水，心火，肺金．內經更認為”陰不勝其陽，則脈流薄，并乃狂；陽不勝其陰，盯五勝氣爭，九孔不通．”意思就是說五行相生相剋的互傳互制的關係了！
西漢宣帝和元帝時期，孕育了一位偉大易學家?京房仙師．他在這主流的學術環境下，創作了自我易系”京房易”．京房易納甲篇”天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁”? 其中心思想，陰陽相配，五行生剋，使其卦爻更嚴謹，使以生動，灌以生物中需要的原素，讓其生命化，活動化，爻爻緊扣，爻爻相乘，活像一個完美的宇宙及一個和諧的社會，一所安樂的家．京房為了精密地，而同時又要顧及當時所流行之周易文化，如卦序有天地然後有萬物生，盈天地之間者唯萬物，屯者萬物之始生，物生必蒙，蒙物之稚，物稚不可不養，需者飲食之道，飲食必有訟，訟必有眾起，眾必有所比，比必有所畜，物畜然後有禮，履而泰然後安，物不可以終通．．．．．．便客觀地編出偉大的新易學系統．
陽干為甲丙戊庚壬，以乾納甲壬，震納庚，坎納戊，艮納丙；陰干乙丁己辛癸，坤納乙癸，巽納辛，離納己，兌納丁．而以上是生剋制化配之，乾為金，金生壬水，壬水生甲木，生之；震東方木，庚金剋之；坎水，戊土剋之；艮宮丙火，土火生之，三剋一生；坤宮癸水生乙木剋坤土，辛金剋巽木，離火生己土，丁火剋兌金，三剋一生．故土為大地之母．基本概念就是依照洛書數軌跡，金生水右旋，木生火左旋，在雙旋雙向下，相生相剋．
而京房建納甲後，再配以五行十二地支，在各卦爻上，亦以六陽支，子寅辰午申戍；六陰支，丑亥酉未巳卯，配在各卦爻內，．乾宮：初爻起子寅辰午申戍；震宮：初爻起子寅辰午申戍，坎宮：初爻起寅辰午申戍子，艮宮：初爻起辰午申戍子寅，坤宮初爻起未巳卯丑亥酉，巽宮：初爻起丑亥酉未巳卯，離宮：初爻起卯丑亥酉未巳兌宮：初爻起巳卯丑亥酉未．而其原理以五行生剋配之，乾宮申子辰，水局，寅午戍火局，為乾金生水剋火，震宮生寅午戍火局，剋申子辰水局，坤宮土生巳酉丑金局，剋亥卯未木局，其它宮位如此類推．而納支還根據第二規條確立，是按生律法推出十二律與十二月的對應關係，黃鍾　十一月建子，大呂　十二月建丑，泰簇　正月建寅，夾鍾　二月建卯，姑洗　三月建辰，仲呂　四月建巳，蕤賓　五月建午，林鍾　六月建未，夷則　七月建申，南呂　八月建酉，无射　九月建戍，應鍾　十月建亥．是所謂三分損益法，即隔八位生律法．律起黃鍾，乾宮初爻見子，如此隔八位相生，十二律及其支位和對應的爻位，自然對位． 乾宮起，終於離宮，為火天大有；離宮起，終於乾宮，天火同人；坤宮起，終於坎宮，為水地比；坎宮起，終於坤宮，為地水師，是為天地水火四正卦．兌宮起，終於震宮，為雷澤歸妹；震宮起，終於兌宮，為澤雷隨；艮宮起，終於巽宮，為風山漸；巽宮起，終於艮宮，為山風蠱，是為四維卦，此乃宇宙運動規律圖譜之左旋右旋系統結構也．
六十甲子納音來源各家解釋各不完全相同,論據也各不一致.而六十甲子納音,無論在推命及風水理論上,一直以來爭議性頗大,有人認為為何正五行不用,偏用納音五行?雖然筆者一直也半信半疑,在有幸研究京氏易機遇下,使筆者重新對六十甲子納音完全改觀過來.
六十甲子納音真面目是有其規律性,亦是干支五行系統一部份,所謂”為何甲子乙丑海中金,丙寅丁卯爐中火…”好像謬合與正五行比較扯不上關係.而今次筆者從京氏易之八宮卦而求出六十甲子納音由來,便可知它是有其規律性,亦有一段相當日子了!
八宮卦便是洛書數運動軌跡,在前幾章已詳盡說及,詳情請翻看《宇宙運動規律圖譜》.
六微旨論「天氣始於甲,地氣始於子,甲子相合,命曰歲,以十干配十二支,週而復始,六十甲子成矣」.
一.辰戍數至丙,艮卦.巳亥數至丁,兌卦.寅申數至戊,坎卦.卯酉數至己,離卦.子午數至庚,震卦.丑未數至辛,巽卦.乾坤老而不用.
二.凡得數七者為金,三者為火,一者為土,五者為水,九者為木.
現從八宮卦納甲篇舉例一二:
舉例:甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十.
舉例一.丙子,先看地支子,訣曰:子午數至庚,由天干丙數至庚,以丙為起始點為一數,數至庚為五數,五數為水.納音丙子為水.
舉例二:丁丑,先看地支丑,訣曰:丑未數至辛,由天干丁數至辛,以丁為起始點為一數,數至辛為五數,五數為水,納音丁丑為水.其他如此類推.
我們可從八宮卦納甲篇(見圖)得知其系統理據求出六十甲子納音便可窺全豹!
銳山?

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[劉銳山]

[font=標楷體]
第六篇發表《宇宙運動規律圖譜之八宮卦氣建候圖釋義》
古代人們農業賴以為生,是社會最重要的事情,一年收成如何,決定於四季風調雨順,據當時人們認識,春夏秋冬氣候是否正常,決定於陰陽二氣運行是否調和;陰陽二氣運行調和,決定於國家興盛,災禍,順則風調雨順,日月光明,失衡者災禍降臨.故此二千多年前中國社會對陰陽二氣理論分析,學者是非常重視的.
西漢五行陰陽理論日趨成熟,而漢初董仲舒天人感應論影響甚深,”天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,人之非獨陰陽之氣,可以類進退也.雖不祥禍可從生,亦由是也,無非己先起之,而物以類應之,天動者也.”學者跟循及重視卦氣說.
“氣”是指自然界陰陽消長進退規律,而學者將八卦卦爻對應一年,四季,十二月,二十四節氣,七十二候,從而希望合理地解析或預測一年季節氣候變化,從而利用陰陽彼此起落消息,進行闡述宇宙人事一切現象,同時,也為君王服務,所謂”以人隨君,以君隨天”.
著名卦氣說學者孟喜,以坎 震 離 兌 二十四爻四正卦配應一年二十四節氣,一年十二月每月二節氣,二十四節氣以一卦六爻,每爻主一節氣,而一年二十四節氣又以三分之,為一年七十二候.孟喜再以六十卦坎 震 離 兌除外,配七十二候將六十卦分為五等卦,”公” “卿” “大夫” “侯” “辟”,而六十卦只能配上六十候,餘下十二候其方法是將五等卦之候卦分內外二組,外卦主一個月之節氣初候,內卦主中節之末候,而將十二消息卦值入每月中氣之中卦,而在五等卦來說,屬辟卦,故又稱為”十二辟卦”,意思又表示十二個月陰消陽長之過程.註:有學者認為,五等卦及”消息”乃京房創立,今章不述.
歷代儒家極其推祟孟喜卦氣說,甚至將十二消息卦也歸併孟喜所創,並且認為京房卦氣說並未成熟,筆者不認同此觀點.
先從孟喜配卦依據說起,而唐一僧在其《卦義說》記載:”孟喜配卦冬至中孚卦用事”,而整個配卦過程,失掉了天道自然,地道之數,除坎主冬,震主春,離主夏,兌主秋在其時間是吻合卦義外,而十二消息卦值於每月中氣,筆者認為無規律可言.值得注意是,自然界陰消陽長過程,是天道自然,其應吻合.京房先師以震 巽 坎 離 艮 兌以六卦配二十四節氣,分二輪循環值卦,表示陰消陽長過程,《京房易傳》”陰從午,陽從子.子午分行,子左行,午右行,左右凶吉,吉凶之道.子午分時,立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾宮九四,大雪同用.小暑六月節在辰,艮宮初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離宮初九,大寒同用”.京氏易大部份已遺失了,留下來的資料混亂瑣碎,這部份是歷史僅留下來寶貴文獻.其建候中心思想,是不會脫離天道自然周期,而八卦是根據天文宇宙軌跡發展,參照日月變化規律運動,《素問?天元紀太論》”天以六為節,地以五為制,周天氣者,六氣為一備,終也紀者.”黃鐘律數取日法.”《准南子?天文訓》”其以為音,一律生五陰,十二律而為六十音,因而六之,六六三十六,故三百六十,以當一歲之日.”在春秋時代,有《尚六》傳統,至漢初賈誼《六術》”事物性質六面性,六理,六美,六德,所以生陰陽,天地人與萬物也,故謂所生者發也.律曆之數,天地之道.”
我們知道一小時六十分鐘,一分鐘六十秒,一日二十四小時,古制十二辰,而六十甲子六輪循環,剛一歲,一元運六十年.由冬至至夏至,六節六氣,再由夏至至冬至,六節六氣,合共二十四節氣.京氏云:”降五行,頒六位”《易乎辭》”變動不居,周流六虛”.《周易參同契》將一月分為六節,分為六卦,代表六節記盡,則日月合朔之矢,如此循環往返.這是京氏八宮卦所遵從中心思想,也是天地之數,而筆者所發現《宇宙運動規律圖譜》亦以六道輪迴歸位.
京氏易另一特色,是將人事貴賤,天主貴,地主賤,陽主貴,陰主賤,君臣,父子,夫婦按秩序歸納八宮卦,經曰:”列貴賤者存乎位”,其首創”爵位卦”.《乾鑿度》完整地記錄”初為元士,二為大夫,三為公,四為諸侯,五為天子,六為宗廟.”故此八宮卦建候亦不離此原則,京氏易尤重陰陽運動規律變化,而筆者早在《八宮卦新義》已闡釋陰陽對立與統一現象.
京房先師除建立龐大八宮卦外,更將八宮卦構卦與一年四季,十二月,二十四節氣,七十二候建立在配應節氣工程.筆者從零碎殘卷,片面資料嘗試重新演釋八宮卦如何建候.(見八宮卦建氣圖)
一.宇宙一切事物,具備陰陽兩面性,而從易談及份子結構,筆者已在《宇宙運動規律圖譜與物理現象》闡述了.八卦六十四卦是由一陰一陽爻兩畫基本卦象面所組成,我們可以從幾部份參悟這幅《八宮卦卦氣建候表圖》山.
陽儀統(復,臨,泰,大壯,夬,乾)這面是寓意一陽爻,陰儀統(姤,遯,否,觀,剝,坤)另一面寓意一陰爻,這是基本畫面.由下而上,再倍而三.《京氏易傳．卷下》”積算隨卦起宮,乾坤震巽坎離艮兌,八卦相盪,二氣陽入陰,陰入陽,二氣交互不停,故謂生生之謂易.”我們又可以從復卦所統轄冬至與小寒.冬至兌內卦初候陽入陰為困卦,次候陽入陰為萃卦,末候陰入陽為咸卦;小寒艮內卦初候陰入陽為賁卦,次候陰入陽為大畜,末候陽入陰為損卦.臨卦所統轄大寒與立春,大寒離內卦初候陽入陰為旅卦,次候陰入陽為鼎卦,末候陽入陰為未濟;立春坎內卦初候陰入陽為節卦,次候陽入陰為屯卦,末候陰入陽為既濟,其它如此類推.
而整個八宮卦建候第一環結構,其寓與八卦由下而上,倍三所吻合.而”節””初””次””末””氣””初””次””末”相加為六數,第一循環完成,隨之而來到第二循環開始,再運行到六數時候,再次循環.大家亦可從整個八宮卦建候圖參看,這特性便是參照天地之數這種邏輯數據,陰陽相合,建構成六畫表象而形成.環環相扣,陰陽相對,自然規律,天造地設之妙.
二.父母乾坤爻所交之十二卦,統十二月,京氏曰:”乾坤者陰陽之根本,故此為尊,為貴,統轄以一月為首之一節一氣.舉例:陽儀統復卦一陽生,復卦統轄冬至氣與小寒節,臨卦統轄大寒氣與立春節,泰卦統轄雨水氣與驚蟄節,大壯統轄春分氣與清明節,夬卦統轄谷雨氣與立夏節,乾卦統轄大滿氣與芒種節.
陰儀統姤卦一陰生,姤統轄夏至氣與小暑節,遯卦統轄大暑氣與立秋節,否卦統轄處暑氣與白露節,觀卦統轄春分氣與寒露節,剝卦統轄霜降氣與立冬節,坤卦統轄小雪氣與大雪節.以上剛十二卦建立,而以陽儀統冬至至夏至為六卦,第一循環剛好數為六,由陰儀統夏至回復至冬至為六卦,剛好又是六數.
三.乾坤父母卦相交之十二卦建立統權十二個月後,餘下六子震 巽 坎 離 艮 兌,各卦統轄各一節各一氣,兌卦冬至,艮卦小寒,離卦大寒,坎卦立秋,巽卦雨水,震卦驚蟄.六卦六爻值兩輪,剛好完成由冬至至芒種為陽統,而第二輪六卦六爻分配輪值夏至至大雪為陰統.我們可以從這點知道,每月”節”值陽卦男性,而”氣值陰卦女性,此點巧妙運用陰陽相生原則.
四.以每月一節一氣各管十五日,再以五日餘為一候,分”初””次””末”三候,換言之二十四節氣七十二候.兌卦建冬至,兌卦內卦初爻建冬至初候,為困卦,次候為萃卦,末候為咸卦,節氣過後到中氣,艮卦內卦統轄小寒,初候為賁卦,次候為大畜卦,末候為損卦.冬至兌卦,初,次,末三候,建值候剛好與艮卦初次末候另三卦相錯,”相錯者交而互之,一左一右之謂也”.”錯者陰陽相對,父與母錯,長男與長女錯,中男與中女錯,少男與少女錯,八卦相錯,六十四卦乘以”,八卦不相錯則陰陽不相對待,非易也.此乃卦的本義,陰陽之道,天地造化之理,乃卦本質.後世很多易學家亦遵從此本義,例如明?來知德.
五.從圖所見,建立卦氣圖表特性,是陰陽相對,卦與卦相錯,從復卦所統轄兌卦艮卦,臨卦所統轄坎卦離卦,直至乾卦所統轄震卦巽卦,無一不是相錯相對局面,而由陽儀統復卦至乾卦所統轄.而陰儀統六卦消息卦,姤,遯,否,觀,剝,坤所統轄.這種陰陽相對待之理是和天地萬物人倫大緒所確定.
六.八宮六十四卦由乾坤兩爻相交產生十二卦,再由六子相交三十六卦,合共四十八卦.統轄全年十二個月,二十四節氣,七十二候,尚餘十六卦,乾宮晉卦大有卦,坤宮需卦比卦,兌宮小過歸妹,艮宮中孚漸卦,震宮大過隨卦,巽宮頤卦蠱卦,離宮訟卦同人,坎宮明夷師卦,不見值入歲月,為何?此十六卦是游魂卦和歸魂卦,《京氏易傳》”精粹氣純,是為游魂,為陰極剝盡,陽道不可盡返,道不復本位,游,歸為鬼易,描述人事自然一種現象,不列入位.”而筆者是從《宇宙運動規律圖譜》得知這十六卦是在卷縮層內,所謂另類空間.京氏易”盈則分氣候三十六,虛則分氣候二十八.”三十六是指六個月每月歷經兩個節氣之候,一共形成六六三十六之數,這正是周天三百六十簡縮形式.銳.
最後,筆者千言萬語,總不能勝一圖能表達全意,請您們細心欣賞這圖與天地准與易的本義相通特質吧!今天從這些殘篇著述,試圖將先師著作圓貌恢復,可能還有遺漏之處,敬請指正.~銳山~28-5-2004
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[劉銳山]

[font=標楷體]
從我覆古墓經驗之中,整個香港新界西,北(是香港四大家族古墓穴群),最常見的是用上地盤納向,天盤收水,人盤收砂,十之八九如是,基本上是用上賴派.只是找到一座是用七十二龍,同時在碑上刻度寫法亦很特別,至於百二分金或二百四分金手法只是見過四座左右,少之又少,而用上六十四卦亦只有四至五座.最特別之處,整個古墓群附近,像地盤似的,用上一派其附近也如是,其它派別好像參不到來,分不到一杯羹,小小經驗.
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[劉銳山]

[font=標楷體]
對不起,小弟才疏學淺,沒有看過鐘義明的書,亦真的不理解鐘義明七星打劫,有沒有其他朋友幫忙?[/font]

[劉銳山]

[font=標楷體]
艮止也,時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明.七運術數旺相只像虛花,八運來臨時候,其道光明,八運理應出真理.[/font]

[劉銳山]

友網緣生術數研究社沒有關門大吉,只是轉換新版 http://bbs.yuensang.com
而本站人氣太弱,這是事實,希望各同好為我們加油努力
至於在八運玄學會否轉淡?請大家繼續討論發表 :em22: :em22:

[劉銳山]

兩位先生抱歉了,問題已解決了,已通知 calab先生 :em22: :em22:

[劉銳山]

術數內涵包括了天文, 曆法, 卦爻, 陰陽, 五行…術數形態是多面體, 而它的操作技法, 亦是多樣變化, 可以說是無窮無盡.環繞千百多年的術數發展至今, 已經是五花八門, 各式其式, 良莠不齊, 有人是尊楊攻賴, 有人信蔣伐張, 後學者那又如何遵從呢?

而其中, 術數有著共通點, 便是脫離不了陰陽, 五行, 而最引術數者著目的當然是洛書幻方數.各家千方百計去洞悉洛書數, 從而窺探術數真貌, 有人窮畢生精力去鑽探並不成功, 其中不乏精英才子, 但也不得要之領.究竟我們是從師承口訣去探討?抑或是找大量古籍書去破解? 或是從基本陰陽五行做起, 從而如觸滕順瓜去找術數根源, 撕開術數真貌?而從中再不疑惑? 筆者的信念是後者.

從蔣大鴻《地理辨正》《平砂玉尺辨偽》萬言千語去詆譭三合, 而他們的追隨者在這幾百年來亦是無數次攻伐, 而後期使用六十四卦張心言亦攀上攻伐之途.我們有否細心想想, 這是正途嗎? .

導致這行徑, 互相猜疑, 只有各家自己說是真理.就從蔣系主理論, 洛書九宮, 中宮入飛, 以九星為主體(九星一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫), 而以斷事準驗, 否斷了三合之天星, 祿馬貴人, 十二長生理論, 究竟這是誰錯?

蔣大鴻乃明末清初的人士, 他此生踏了兩朝, 而九宮飛泊學問早在明末祟禎六年1633年已有再版面世, 並不是他發明, 明朝以前已存在. .

而其中一部份是以六十甲子入九宮順逆飛泊, 推祿馬長生貴人在何宮, 而同時亦會參考九星吊替生剋制化, 亦以147258369順逆入中宮吊替, 而此期時也稱作三元”子午卯酉八位求, 常將月建取情由, 假如甲子年正月丙寅月建遍諸州, 又如辰戍丑未五黃中土獨為專”, 這裡講解了五行生剋制化道理, 而同時亦要將干支入中宮吊替, 看坐何宮何宅命, 是否配合祿馬貴人長生, 更詳奧者有替宮之法.他們技法是互相參考並不排斥, 而這種九星是根據「大統曆」年神方位九宮圖, 逐將每年太歲所得之星入中宮吊替.

「大統曆」乃明朝專用曆法, (註：明朝不得私研曆法，違者斬)而大統曆法乃根據元朝「授時曆法」, 而授時曆法又根據「大明曆」1181年, 換言之粗略估計九星己存有四百多年歷史.而在這四百多年來, (當然不止四百年, 只是稍推)他們理論根本是相安無恙. .

再舉一例:三合之天父卦, 貪, 巨, 祿, 文, 廉, 破, 武, 輔, 弼, 從翻卦演變而來方法, 乾變上爻為兌, 兌變中爻為震, 震變其下爻為坤, 坤變為中爻為坎, 坎變其上爻為巽, 巽變其中爻為艮, 艮變其下爻為離, 離變其中爻為乾, 此乃大家所熟識清初三合家所舉翻九星方法, 而蔣系在其《地理辨正》極具詆譭, 你們有否想想這種翻卦方式是可以, 從九宮入中吊替分飛而尋出呢? .

以九宮為例, 後天八卦, 乾山入中五, 六乾貪, 七兌巨, 八艮祿, 九離文, 一坎廉, 二坤武, 三震破, 四巽輔, 其他各山如此類推.你們有否想過飛星吊替是也可以用三合, 六十四卦互通? .

而它們在蔣系之前是共存的, 又為何蔣系出現便否決了三合理論?只是單一存在了九星入中飛泊原理?是什麼原因?蔣氏只得一訣?

迷惑只是知識不充份, 並不是知識缺憾, 這篇文章江作者對易卦與洛書數又何干?這只表示他並未深入研究易卦與洛書關係, 我們從事研究術數, 應該如何將易卦轉換為洛書數, 換言之易卦轉換洛書數, 便是找到術數基因圖譜, 你們可以參考拙作《宇宙運動規律圖譜》, 筆者己言譈譈多年, 信者有緣, 已將八宮六十四卦化作術數基因.

又舉一例:奇門遁甲與三元運, 五日為一元, 三元為一氣, 三氣四十五日為一節, 冬至起坎, 夏至起離, 妙合天輪.而這方法亦可以代作六十四卦決吉凶, 十干配卦法, 甲為震, 乙為巽, 丙丁為離, 辛為兌, 壬癸為坎, 戊為艮, 己為坤.這吊替方法又與六十甲子同, 以天地為準, 恕不詳盡.

從以上各例明顯清楚表達了它們是互相共通, 並不互相排斥, 學問與學問是不會互相排斥的, 只有人與人互相排斥, 所以, 有人玩飛星時候只能運用上陽宅, 並不能夠運用在陰宅上, 有人玩三合時候, 捉摸不了元運更替, 其實他們是缺少了另一輔助理論, 故此, 有如單掌難行.

[劉銳山]

[font=標楷體]術數內涵包括了天文,曆法,卦爻,陰陽,五行…術數形態是多面體,而它的操作技法,亦是多樣變化,可以說是無窮無盡.環繞千百多年的術數發展至今,已經是五花八門,各式其式,良莠不齊,有人是尊楊攻賴,有人信蔣伐張,後學者那又如何遵從呢?
而其中,術數有著共通點,便是脫離不了陰陽,五行,而最引術數者著目的當然是洛書幻方數.各家千方百計去洞悉洛書數,從而窺探術數真貌,有人窮畢生精力去鑽探並不成功,其中不乏精英才子,但也不得要之領.究竟我們是從師承口訣去探討?抑或是找大量古籍書去破解?或是從基本陰陽五行做起,從而如觸滕順瓜去找術數根源,撕開術數真貌?而從中再不疑惑?筆者的信念是後者.
從蔣大鴻《地理辨正》《平砂玉尺辨偽》萬言千語去詆譭三合,而他們的追隨者在這幾百年來亦是無數次攻伐,而後期使用六十四卦張心言亦攀上攻伐之途.我們有否細心想想,這是正途嗎?導致這行徑,互相猜疑,只有各家自己說是真理.就從蔣系主理論,洛書九宮,中宮入飛,以九星為主體(九星一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫),而以斷事準驗,否斷了三合之天星,祿馬貴人,十二長生理論,究竟這是誰錯?
蔣大鴻乃明末清初的人士,他此生踏了兩朝,而九宮飛泊學問早在明末祟禎六年1633年已有再版面世,並不是他發明,明朝以前已存在,而其中一部份是以六十甲子入九宮順逆飛泊,推祿馬長生貴人在何宮,而同時亦會參考九星吊替生剋制化,亦以147258369順逆入中宮吊替,而此期時也稱作三元”子午卯酉八位求,常將月建取情由,假如甲子年正月丙寅月建遍諸州,又如辰戍丑未五黃中土獨為專”,這裡講解了五行生剋制化道理,而同時亦要將干支入中宮吊替,看坐何宮何宅命,是否配合祿馬貴人長生,更詳奧者有替宮之法.他們技法是互相參考並不排斥,而這種九星是根據「大統曆」年神方位九宮圖,逐將每年太歲所得之星入中宮吊替.
「大統曆」乃明朝專用曆法,(註：明朝不得私研曆法，違者斬)而大統曆法乃根據元朝「授時曆法」,而授時曆法又根據「大明曆」1181年,換言之粗略估計九星己存有四百多年歷史.而在這四百多年來,(當然不止四百年,只是稍推)他們理論根本是相安無恙.再舉一例:三合之天父卦,貪,巨,祿,文,廉,破,武,輔,弼,從翻卦演變而來方法,乾變上爻為兌,兌變中爻為震,震變其下爻為坤,坤變為中爻為坎,坎變其上爻為巽,巽變其中爻為艮,艮變其下爻為離,離變其中爻為乾,此乃大家所熟識清初三合家所舉翻九星方法,而蔣系在其《地理辨正》極具詆譭,你們有否想想這種翻卦方式是可以,從九宮入中吊替分飛而尋出呢?以九宮為例,後天八卦,乾山入中五,六乾貪,七兌巨,八艮祿,九離文,一坎廉,二坤武,三震破,四巽輔,其他各山如此類推.你們有否想過飛星吊替是也可以用三合,六十四卦互通?而它們在蔣系之前是共存的,又為何蔣系出現便否決了三合理論?只是單一存在了九星入中飛泊原理?是什麼原因?蔣氏只得一訣?
迷惑只是知識不充份,並不是知識缺憾,這篇文章江作者對易卦與洛書數又何干?這只表示他並未深入研究易卦與洛書關係,我們從事研究術數,應該如何將易卦轉換為洛書數,換言之易卦轉換洛書數,便是找到術數基因圖譜,你們可以參考拙作《宇宙運動規律圖譜》,筆者己言譈譈多年,信者有緣,已將八宮六十四卦化作術數基因.

又舉一例:奇門遁甲與三元運,五日為一元,三元為一氣,三氣四十五日為一節,冬至起坎,夏至起離,妙合天輪.而這方法亦可以代作六十四卦決吉凶,十干配卦法,甲為震,乙為巽,丙丁為離,庚為乾,辛為兌,壬癸為坎,戊為艮,己為坤.這吊替方法又與六十甲子同,以天地為準,恕不詳盡.
從以上各例明顯清楚表達了它們是互相共通,並不互相排斥,學問與學問是不會互相排斥的,只有人與人互相排斥,所以,有人玩飛星時候只能運用上陽宅,並不能夠運用在陰宅上,有人玩三合時候,捉摸不了元運更替,其實他們是缺少了另一輔助理論,故此,有如單掌難行.銳山[/font]

[劉銳山]

七百二十課

[劉銳山]

寡宿格
面無人色　主與人寡合，為人心毒，最愛便宜。
處事不和　主人常招是非，主孤有妻而無子。
不愛老幼　主六親不和，救人無功。
眉頭常蹙　主早年剋傷，見孤單，不傷妻女，早見刑傷。
不哭常淚　必主傷妻剋子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會送人亡。
亡神格
頭尖項大　主人牢獄之分，性急無定。
面小鼻大　主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。
鬚拳髮捲　主人凶暴性狠毒。
鼻樑橫起　主與朋友難交，性嚴難犯。
劫殺格
眉骨枯稜　主妻子難為，六親水炭，主性情不常。
鼻樑尖薄　主殺妻害子，其心最毒，孤單相。
眼深無肉　主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。
喉下結高　主傷妻子，壽命不長。
六沖格
面多悔氣　主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。
眉眼不朝　主為人六親不和。
口角下垂　主為人愛便宜。
齒亂牙疏　主骨肉不和，陰人不和。
星辰不拱　主背祿奔波無成無立。
眉目雜亂　主有人口生離死別，百事無成。
六害格
鼻尖齒亂　主自家不睦不和，陰人不得不力之相。
懸針樑露　主兄弟分離父母隔，各持刀弄。
肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。
華蓋格\n橫紋額上　主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。
眼上露堂　主人有藝壓身，為人堅吝。
鼻準豐大　主為人心善愛道，為事進遲。
額上高骨　主有壽不染瘟病，相刑妻子。