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原帖由 空白 於 2006-6-16 12:30 PM 發表
沒有道德, 難達五術之境.:你強::f28::em21::emm01:
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來果禪師禪七開示錄：
西元一九五二年壬辰八月，弟子編次語錄諸稿，彙印行世。師既樂觀厥成，當世善知識讀之，歎為不落古德窠臼，信能丕振宗風；其中解謗扶宗及參禪普說各百篇，舉似清代願雲《鍛練說》，湛愚《心燈錄》，未脫文士習氣者，則師為警切悍利，能開人天眼目，直欲提三尺法劍，辟土開疆，恢廓法門材器者。雖未即著效於當世，必能沾丐於方來，衰遲之際，固有一溉復枯之烈已。 -
復雪筠居士函：
雪筠老居士慧鑒：汪寬諤居士轉來《辟湛愚“心燈錄”》大作一篇，展閱之下，痛快何似!該錄瞎人眼目，衲向不許學人閱讀者。今居士為文辟之，加惠後學，護持正法，實非淺鮮也，佩甚感甚!然文內對於古德各公案，及祖師棒喝等等，請勿加注，免蹈湛愚覆轍，是所至盼!
耑 復並候慧安
衲 虛雲合十
元月初七日
（錄自1963年《葛藤集拾遺》/融熙/馬來亞佛學社） -
若能誠心念佛，
或放生、或買藥施於病人。
祈母早癒。
必有效力。 -
原帖由 通天 於 2006-5-22 02:25 PM 發表
实也虚也，呵呵！阿弥陀佛！
若論真諦，則不取一法。
若論俗諦，則不廢一法。
阿彌陀佛 -
原帖由 通天 於 2006-5-20 03:33 PM 發表
呵呵！各地皆有的神婆也供奉如来佛祖、玉皇大帝等等等等，如何考据她们供奉的就不是正统佛道供奉的呢？！学佛修道就只是学佛修道，不是做学问写正史需要多么 …此言差矣！
若不仔細，尚不足矣成就世間事，況修道乎？
況若不考證，
後人皆謂佛道不實。
其影響層面甚廣。 -
糞壤。喻煩惱
佛頂。喻菩提
煩惱即菩提也。 -
原帖由 之無 於 2006-5-16 12:00 AM 發表
這種感覺曾經有過………沒有煩惱反覺踏實多了!!
現在越大越是消失怠盡了,找回來困難嗎?
,困不困難不是問題，
有沒有恆心才是問題。 -
原帖由 之無 於 2006-5-15 11:18 PM 發表
喔~道法不二!有小小的明白了……
“欲”不是做事的動機嗎?
沒有欲如何有更上層樓的機會呢?
差別於事情的好壞,其實覺得定義有些模糊了,,,,,,,無欲不是不想做事不用作事，
而是事未來之前，不會去想，
事來便做，不雜用心。
做完之後，就不去想。
乍聽之下似乎覺得很恐怖，
但卻不知這種境界的快樂。 -
原帖由 之無 於 2006-5-15 10:11 PM 發表
如此可否做此想….
道為一本體,法卻可無數條,法可當橋樑嗎?條條法皆通道?!再者,又說法為自性,自性是法,法為自然,自然為法
究竟道是自性是自然?
還是法是自性自然呢?天阿~我快炸了……….
道為體，法為用，道為法之體，法為道之用，離道則無法，離法則無道，道與法不二也。
法有無量，乃是眾生根性之差別。
又法界(空間)種種不同，則是現在一念心性所造。
您想了解，則必須修行，修行則從修心作起，欲修心則要先去欲。[ 本帖最後由 HAU 於 2006-5-15 10:49 PM 編輯 ]
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原帖由 之無 於 2006-5-15 09:31 PM 發表
道與法有何異?老莊之道乃天地萬物所自出,自然無為,反樸歸真,
然法有何異焉?
不才愚昧,,,若老莊之道
此【道】乃天地萬物之本體
【法】則是規則,次序 -
原帖由 天行者 於 2006-5-15 08:01 PM 發表
法法法.原無法.法乃自性.法乃因緣假有和合而生，
有自性耶？
若自性有，則不應滅。
若自性無，為何有種種不同法門？[ 本帖最後由 HAU 於 2006-5-15 09:13 PM 編輯 ]
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此本書偏執頗多
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造像滅業
後周尚書伯悅，素信三寶，其婦產死，為修追福，造等身地藏菩薩像，設齋會，竭誠禮供。夢見婦人，衣裳鮮潔，對悅語曰：「吾昔為人妻而不生子，其夫常歎無兒，吾便教娶妾，未久身妊，其夫愛敬新婦，予生異念，作親友相，以好食和毒藥殺其母子，以是因故，墮無間獄六劫。還生人間，為產死，五十七返，世世常以公為夫，受此大苦，今公為吾造聖像修追善，其業已滅，生忉利天，威光勝舊，生天為配偶後，永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩薩，無量無邊，集會其中，遍滿無憂樹下，說法利生，皆金色僧形也。一時為我說法，告曰：『汝等夫婦造像，如法修行，得脫苦趣。』因在天上，故生善心，不起邪心。」悅寤而悲喜交集。
母亡得見
五代時，葦州鄧氏女，其母早亡，伯父養育，晝夜戀母，祈問沙門，云何復見母顏？沙門曰：「地藏菩薩，本願大悲，一心稱念，會復得見。」女即晝夜稱名。後對沙門曰：「女依師恩，再見慈顏，衣裳一領，謹以奉施。」沙門具問始終，女曰：「我夢在沙門背，飛昇天上，見四十九重摩尼寶殿，天人充滿其中，母在外部眾中，往詣其處，禮拜問訊，母言：『汝念地藏菩薩，送我於此，再得見汝。』」感應如是，敢忘師恩。
子孫獲佑
五代時，荊州有士，獵雁為業，舉世揚名，稱為雁雄，年五十一，觸瘴氣死，妻捨塚間，以飼虎狼。三日旋甦，還到舊室，妻子驚怖，謂狂鬼變。雄具語曰：「我死之時，火車迎前，為猛火燒，有一沙門，以水灌車，火滅身涼，生希有念！繼到王所，豬羊雞雉，千萬禽獸，前白王言：『彼奪我命，乞治雁雄。』大王答言：『汝等既訴，雄必惡人，惟彼先祖皈依地藏，彼以孫胤，得免火苦。』雁雄見狀，遂一心稱地藏菩薩名，庭中鳥獸均變人形，王即放我，因得甦來。」更捨家發心，自稱佛奴，遊行人間，勸令皈依地藏菩薩。
轉夭為壽
宋開寶寺釋惠溫，育一童子不知姓名，方年十四，相者健真，謂為短壽，再活一月，必致不育。師聞此說，放彼還家，時大雨降，往返不通，投宿畫師屋，見地藏菩薩像，自以指甲，學彼畫圖，書於壁上，天晴還家。月餘之後，復到開寶，惠溫歡喜，謂健真誕。即召健真，令見童子，詫言延命將五十年，此事希有，不識所由。童子自言：「吾以指甲畫地藏像，其夜有僧，交臥言談曰：『汝五十五十。』如是再三，遂不復見。」惠溫及相者，歎未曾有！後童子出家，受具戒，號惠藏法師。
放光掃疫
宋遼城鄉里，約有二千餘戶，素奉大法，兼信觀音地藏，尤重觀音經及地藏十輪經。有古伽藍，三間四面，青瓦茸堂，左右安觀音地藏兩尊，像高七尺五寸，中間安阿彌陀佛像，高一丈六尺，時著靈瑞。太宗太平興國中，疾疫流行，夭亡者多，城主禱於地藏菩薩像，放光照里，皆得平瘉，亡者復生。有一神女，不信佛法，經已病死，一旦方甦，詣精舍中，禮地藏尊，泣求出家。人問所以？神女語曰：「吾被鬼縛，雖呼神救，神見惡鬼，受沙門感，竟捨吾去，有沙門言：『汝愚癡女，徒憑神道，不信佛法，我是大寺地藏菩薩，依城主請，救汝愚女，授汝生命，建寺鄉里，直防護之：吾誡惡心，並不制鬼，所以者何？鬼者自業，非他所作。』」神女述沙門言竟，並自言：「今我見聞斯事，再得生活，改邪歸正，故請出家。」聞者隨喜，許彼為尼。
祈請生牙
宋千福寺內東北角，有地藏聖像，高一尺六寸，不知誰作，何時代出，惟相傳靈異甚著，投宿禮懺，必獲感通。時一居士，年三十七，都無一齒，尋到像前，斷食祈請，夜半感夢，像來摩頂，遍體輕安。既寤，則生三十八齒。見聞靈異者，模寫設禮，皆得感通，世多知者，不能煩記。
往生淨土
宋太原尼智藏，特事地藏菩薩，欣求西方淨土，捨錢二百文，畫阿彌陀佛像，左右畫地藏觀音二尊，安置房舍，信心禮供。太平興國五年庚辰，大風破屋，尼舍同壞，明日尋像，失其所在，心生憂惱！祈念地藏菩薩，瞻仰虛空，遙見一物，飄颻空中，數數放光如電，一時許下地，即所求像也，喜甚！仍安屋內。七年二月二十三日，語朋友曰：「地藏菩薩導吾於淨土，明日決定往生。」燒香散花，唱三尊名號，各一百八遍，端坐向西，合掌而逝。
佳兒得寶
宋海陵縣，諸兒遊嬉海邊，戲以沙畫地藏菩薩像，俄聞雷聲，各各驚走。時一沙門，前來救護，弱者起之，倒者扶之，泣者慰之，某畫師兒，驚駭走入海中，負之向岸，予以飲食，並授一玉，狀似水晶，大如蓮子，父取還家，為造聖像，兒長大後，竟致富貴。
大士化身
宋沙門智祐，西印度人，天福年中來華，住清泰寺，所持經像中，有地藏菩薩像，並本願功經梵夾，其像中央圓輪中，畫菩薩像，冠帽持寶物左右有十聖像，左五者：一秦廣王，二楚江王，三宋帝王，四五官王，五閻羅王；右五者：一卞成王，二泰山王，三平等王，四都市王，五五道轉輪王。一一各具司命司祿府君典官等。自說緣起曰：「昔西印度有菩薩，慈悲救世，發大誓願，為救三塗受苦眾生，故畫地藏像。往十王城，告敕之曰：『今我發願救三塗苦，請利益之。』十王合掌敬諾。白像曰：『一切眾生，皆大聖所欲化導，我等謹為伴助。』爾時尊像微笑言：『善哉！眾生罪業，不久得輕。』即放大光明，照三塗苦惱，所照眾生，諸苦休息。此乃印度菩薩入利益眾生三昧。祈請大王所與大利也。彼菩薩自圖所見，於地藏尊像加十王等。」祐又云：「余於流沙，遭妖媚鬼，祈念菩薩，因得持錫杖追擊。又夜中大雨時降，苦無燈火，不知東西，猛獸哮吼，人馬共迷，此像放光如晝，猛獸方散，道路復通。又逢大河，波濤涌沸，不測淵深，其水甚弱，不浮木葉，何況船舶？祈念聖像，即見沙門一人，童子二人，一童捧幡，一童棹船，沙門手持梵夾，即渡我等，既到東岸臨別去時，贈我梵夾，謂此土道俗，可模寫之，由是諸人競模，多感靈異。」三年後，不知祐及像所在，人皆疑還印度，則沙門智祐，為地藏化身必矣。
漁人蒙化
明州漁人，失其姓名，下海捕魚，網中得像，形似比丘，不知所由，捨之濱中。夜夢見僧，形帶光明，語漁人曰：「汝何捨吾？」漁人曰：「阿師誰耶？」曰：「我是地藏菩薩，久在海中，救濟水生，其半生天，今慕汝等，捨身網中」。寤各悔過，建立精舍，安置其像，其地漁人，至今崇奉，利濟無極。
至孝延年
臺州陳健，素行端正，至孝超倫，建室養二親，發心為父母造地藏觀音二像，各三尺。乾德四年，身有微疾，忽悶絕，父母啼哭，二時許復甦，禮拜父母，白言：「死別父母，未畢孝思，忽到閻王廳前，見我所造二像，住立廳中，王向之問訊，見我進，王牽我手，二菩薩像扶持兩脅而登廳中，像發和雅音云：『檀越至孝未了，大王放還人間。』王白像言：『子命業盡，其父母命長。』像曰：『壽命無定，隨緣改轉，檀越修福業，如何不還。』王檢一卷書曰：『若人至孝造像畫像者，其壽命長遠，可延汝命四十年，於中二十年盡孝，二十年受孝子報。』有綠衣臣披書白王：『健子壽只十年，將受誰孝？』王曰：『法王無二言，須延子命。』」我聞此言即醒，聞者嘆未曾有！
[ 本帖最後由 HAU 於 2006-5-8 06:32 PM 編輯 ]
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印光大師對蕅益大師的讚嘆：
◎蕅益大師．彌陀要解．理事各臻其極．為自有此經以來之第一註解。
◎古人謂淨土法門．唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩．不能知其少分。夫登地大士．尚不全知。豈可以博地凡夫．妄生臆斷乎。若欲研究．當看淨土十要。此書乃蕅益大師於淨土諸書中．採其菁華．妙契時機．最為第一。其開首彌陀要解．自佛說此經以來．為西天東土中．絕無而僅有之註解也。宜恪遵守．不可忽略。
◎若論逗機最妙之書．當以淨土十要為冠。而彌陀要解一書．為蕅益最精最妙之註。自佛說此經以來之註．當推第一。即令古佛再出於世．現廣長舌相．重註此經．當亦不能超出其上。
◎彌陀經當依蕅益要解。衷論詮釋．多有任己見．違經旨處．不可依從。
◎大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。是知念佛一法．乃上聖下凡共修之道．若愚若智通行之法。下手易而成功高．用力少而得效速。以其專仗佛力．故其利益殊勝．超越常途教道。昔人誼餘門學道．似蟻子上於高山。念佛往生．如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究．阿彌陀經有蕅益大師所著要解．理事各臻其極．為自佛說此經來第一註解．妙極確極。縱令古佛再出於世．重註此經．亦不能高出其上矣。不可忽略．宜諦信受。
◎淨土十要．乃蕅益大師以金剛眼于闡揚淨土諸書中選其契理契機至極無加者第一彌陀要解乃大師自註。文淵深而易知．理圓頓而唯心。妙無以加．宜常研閱。至於後之九種．莫不理圓詞妙．深契時機。雖未必一一全能了然．然一經翻閱．如服仙丹。久之久之．即凡質而成仙體。
◎蕅益老人彌陀要解．實為千古絕無而僅有之良導。
◎蕅益生於明末．沒於清初。一生弘法．皆在南方．未曾一到北地。兼以順治初年．南方多未歸服。故大師於崇禎升遐．明圖版蕩之後。凡所著述．但書歲次．不書國號及年號耳。及至福建寧波．各處歸順之後．不一二年．即入涅槃。而台宗有倣之者．於康熙時著述．亦不書國號年號．可謂誣衊蕅益與國家耳。其不善學．有如此者。南方學者．多宗台教。北方學者．多宗賢首．慈恩。彼既不相習．故其流通也少。世宗雖倡刻大藏．其年初夏．即已賓天。其清藏中．所入所出．容有世宗裁奪者。實多半由當時所派之親王．總理刻藏首領大和尚主持。又刻藏預事之僧．盡屬賢首慈恩臨濟宗人。台宗只一人．而且尚屬校閱無權之人。蕅益著述．所入唯相宗八要．釋大乘止觀法門二種。餘者北方所無．將何由而附入乎。此係雍正末乾隆初年事。至乾隆末年．蕅益著述．京中尚無多少。徹悟老人．見閱藏知津．即欲刻板。擬再得一部．即不須另寫．庶省心力。因遍詢各剎．止得一部。凡大師流通到京之著述．徹悟．及徹悟之門人．皆為刻板。亦有一二十種。不知世務之人．一歸之於世宗不取．可謂誣罔世宗。使世宗若全見蕅益著作．斷當具足入藏．一部不遺。須知清藏肇始於世宗。及世宗崩後．高宗繼立。凡刻藏事．皆當時僧俗中之權人主之。高宗亦不過應名而已。何以知之。世宗所著揀魔辨異錄．草稿甫畢．尚未謄清．隨即崩駕。高宗雖令繕寫刻板．亦不暇檢點。由未派一大通家主事．竟致錯訛不勝其多。此其父之手澤．尚且如是．況大藏乎。又世宗於開首著此之時．即頒上諭．內有入藏流通之語。迨後止刻書冊板．竟未入藏。但將此上諭．附於圓明居士語錄之後．將謂世宗亦嫌其習氣而不入乎。此其不入之由．以漢月藏子孫之外護．多屬當權之人．故不敢提倡耳。若言習氣．蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和．謂為徒有文字．未得大悟．貢高我慢。此等人乃仰面唾天．何得據以評論耶。至於毀世宗者．亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說．隨聲附和之流輩耳。
◎時余適以彌陀要解．文深理奧．不便童蒙。欲搜輯台教．逐條著鈔．俾初學之士．易于進步。非敢效古德之宏闡道妙．聊以作後進之入勝因緣。喜彼之來．即贈要解一本．且告以著鈔之意。上座因謂余曰。要解一書．吾昔曾一視之。見其詞曰．華嚴奧藏．法華祕髓．一切諸佛之心要．菩薩萬行之司南．皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教．過讚淨土。謗正法輪．疑誤眾生。不億蕅益大師．以千古希有之學識．不即直指人心．宏揚止觀。反著斯解．以為愚夫愚婦之護身符。
◎宏法大士．註疏讚揚。自古及今．多不勝數。於中求其至廣大精微者．莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者．莫過於蕅益之要解。幽溪法師．握台宗諦觀不二之印．著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入．文暢達而久修成欽。
◎明末蕅益大師．係法身大士．乘願示生。初讀儒書．即效先儒闢佛．而實未知佛之所以為佛。後讀佛經．始悔前愆。隨即殫精研究．方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者非掩耳盜鈴．即未見顏色之瞽論也。遂發心出家．弘揚法化。一生註述經論四十餘種．卷盈數百。莫不言言見諦．語語超宗．如走盤珠．利益無盡。
◎鍾大朗．蘇州木瀆人．其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦．及入塾．聞聖學．即以聖學為己任．因不禮誦．而輒作闢佛文字。後見蓮池大師自知錄序．始知愧悔．不復闢佛。讀地藏菩薩本願經．發心學佛為居士。遂研究天台、禪宗、各書．各有所得．乃禮憨山大師門人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行淨若冰雪．其見地明若日月。而且注重淨土一法．以末世眾生．不仗佛力．決難現生了脫生死。一生弘法．不作住持。多居北天目靈峰寺．故後人每以靈峰稱之．實未為靈峰主人也。
◎明末蕅益大師．木瀆鍾氏子．天姿聰敏．少即隨母喫素禮誦。七歲讀書．以聖學自任．誓滅釋老．開葷酒．作論數十篇闢佛。十七歲．閱蓮池大師自知錄序．及竹窗隨筆．乃不謗佛。後遂極力研究．二十四歲出家．徹悟自心．深入經藏。一生著述數十種．均為古今不多見者。