彌勒佛與彌勒菩薩

[通天]

应属同一尊

[pgup]

原帖由 通天 於 2006-5-20 02:09 PM 發表
应属同一尊

據佛經記載：阿逸多尊者，被授記將於５０多億年後成佛，為佛教的現在賢劫第５尊佛。

一貫道，其有關資料記載，皆是彌勒古佛，未說是彌勒菩薩。

如跪讀末後一著云『又申請三期應運　彌勒古佛、三千弟子、諸般星宿，到此運際，同助 三佛，普收蘊數，末後大事明白…
再如道義卷上第十四題，為何要供 彌勒古佛 觀音古佛和 濟公活佛？
標題與內容，只云彌勒古佛，未書寫彌勒菩薩稱號。

[pgup]

原帖由 通天 於 2006-5-20 02:48 PM 發表
道门佛门的事，如此考据实属不必，五十亿年后跟五十亿年前有区别么

閣下說得極是。

不過相混淆，打迷糊仗，但失之毫釐差之千里，一人迷，萬人迷。

[ 本帖最後由 pgup 於 2006-5-20 03:13 PM 編輯 ]

[通天]

呵呵！各地皆有的神婆也供奉如来佛祖、玉皇大帝等等等等，如何考据她们供奉的就不是正统佛道供奉的呢？！学佛修道就只是学佛修道，不是做学问写正史需要多么严谨的材料。没那么多讲究的。否则就不是学佛修道了，就是正儿八经搞宗教了，这跟修道基本上是两码事了。

[HAU]

原帖由 通天 於 2006-5-20 03:33 PM 發表
呵呵！各地皆有的神婆也供奉如来佛祖、玉皇大帝等等等等，如何考据她们供奉的就不是正统佛道供奉的呢？！学佛修道就只是学佛修道，不是做学问写正史需要多么 …

此言差矣！
若不仔細，尚不足矣成就世間事，況修道乎？
況若不考證，
後人皆謂佛道不實。
其影響層面甚廣。

[pgup]

原帖由 HAU 於 2006-5-20 08:42 PM 發表
若不仔細，尚不足矣成就世間事，況修道乎？
況若不考證，
後人皆謂佛道不實。
其影響層面甚廣。

版大智慧高超，佩服！

以彌勒菩薩為尊，往生彌勒淨土。
以彌勒古佛為尊，達本還源歸根。
目的，完全不同。

[pgup]

據一貫道記載，其道統歷代祖師，十三代徐祖、十七代金公祖師，皆是彌勒古佛化身下世。

若彌勒古佛就是彌勒菩薩，而最有資格提倡彌勒淨土法門，當推十三代徐祖、十七代金公祖師了，但何以當初未見祖師大力宣揚或乾脆成立彌勒淨土法門呢？

又依佛教彌勒三經，往生彌勒淨土，很簡單，行十善即可，或臨終一念往生兜率天，彌勒菩薩即刻接引。
如此一來，彌勒古佛即是彌勒菩薩，還須成立一貫道？

[pgup]

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彌勒佛，５０多億年後，才有彌勒佛？

不，很早，很早以前，就有彌勒佛。

「乃往過去無量無邊阿僧祇劫時，有世界名勝花敷。佛號：彌勒。恒以慈心四無量法，教化一切。彼佛說經名：慈三昧光大悲海雲。若有聞者，即得超越百億萬劫生死之罪，必得成佛無有疑慮。」

這段話，是佛陀於[size=1]《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》[/size]所講。

佛陀說： 「乃往過去無量無邊阿僧祇劫時，有世界名勝花敷。佛號：彌勒。恒以慈心四無量法，教化一切。彼佛說經名：慈三昧光大悲海雲。若有聞者，即得超越百億萬劫生死之罪，必得成佛無有疑慮。

時彼國中有大婆羅門，名：一切智光明。聰慧多智廣博眾經，世間技藝六十四能無不綜練。聞佛出世說：慈三昧光大悲海雲經。即以世間一切義論，難詰彼佛，盡其辭辯而不能屈，即便信伏為佛弟子。尋發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：我今於佛法中，誦持大慈三昧光大悲海雲經，以此功德願於未來過算數劫，必得成佛而號：彌勒。」

佛陀又說：「時誦經仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲，當於穰佉轉輪聖王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下，得成佛道，轉妙法輪。」

一切智光明仙人，就是後來的彌勒菩薩（阿逸多尊者），在修慈心時，即是彌勒佛的弟子。並發願日後成佛，亦號彌勒佛。

「乃往過去無量無邊阿僧祇劫時」表示很古早久遠以前，此佛稱古佛，一點問題都沒有，所以可見得的確有位「彌勒古佛」。

彌勒古佛在無量無邊阿僧祇劫以前的勝花敷世界，即已成佛並渡化眾生。而且「恒以慈心四無量法教化一切」，彌勒古佛當時即用「慈心四無量法」教化一切，注意是「恒以」，意思說，彌勒古佛永遠用「慈心四無量法」來教化一切眾生。「慈心」，是諸佛菩薩修行成道的基準。

「彼佛說經名：慈三昧光大悲海雲。若有聞者，即得超越百億萬劫生死之罪，必得成佛無有疑慮。」

彌勒古佛當時說的道理「慈心四無量法」經名叫做「慈三昧光大悲海雲經」，彌勒古佛講的道理很不得了，有聽過的人就可以得到什麼樣的殊勝寶貴呢？第一馬上超越百億萬劫生死之罪，第二必得成佛無有疑慮。這樣曠古絕今的奇遇還真找不出第二次機緣，可以立即跳過百億萬劫的生死罪，還有保證日後可以成佛。

我們亦可以大膽推論說，多少的千佛萬聖應於勝花敷世界時都聽聞過，彌勒古佛的道理而效法彌勒古佛的精神與心法再成佛成聖；讓世界無量眾生達本還源皆得成佛，乃是彌勒古佛鴻慈本懷。

所以當時一切智光明仙人，有幸在彌勒古佛座下為弟子，並聽聞過彌勒古佛的道理，理所當然得到成佛的保證；但一切智光明仙人不忘本，飲水思泉，表示以後有機會成佛的話，一脈相承佛號也要稱為「彌勒」。一切智光明仙人，就是日後 釋迦佛時代的阿逸多尊者（彌勒菩薩），再度被授記允許五十六億年後成佛。

以上有關彌勒古佛的由來，我們很清楚彌勒古佛的鴻慈精神，在無量無邊阿僧祇劫以前就已具有，亙古以來，一貫秉持絲毫不變對眾生的承諾。

[ 本帖最後由 pgup 於 2006-5-21 09:11 AM 編輯 ]

[pgup]

彌勒菩薩

http://www.macau-buddhism.org/41/41-3f.htm

佛 學 研 究 略論彌勒的佛教思想—-胡春業—-

一、 關於彌勒的記載與公案

　　彌勒、全譯梅達麗，梵名為maityeya,巴厘名是metteyya,意譯作慈氏。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。西元前六世紀，與釋迦牟尼同時。據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》的記載，彌勒出生於婆羅門家庭，後來皈依釋迦牟尼，為佛門弟子，他先於釋迦牟尼入滅，並以菩薩身份住於兜率天，為天人說法解疑。據傳，釋迦牟尼曾預言授記，經過五十六億萬年，彌勒當下生於閻浮提，在龍華樹下證得佛果，以救渡眾生 。由於彌勒將要代替釋迦牟尼說法，所以暫時稱他為“一生補處菩薩”，意思是未來的佛。一俟他成佛後，使稱彌勒佛，彌勒如來。是故，彌勒是下一屆娑婆世界裏成就正等正覺的候補者，是釋迦牟尼佛的法統繼承者。所以，現今還在兜率天說法解惑的彌勒菩薩經過極為漫長的歲月後，將來會生下此世界而成為彌勒佛。彌勒在兜率天內，不動本際，應現十方，若凡若聖不可限量，彌勒信仰在印度、中國、韓國等國的佛教史上有著重要的地位。

　　彌勒學佛的歷史，時間上要比釋迦牟尼早四十二劫。但他因喜好從事社會活動，而重視慧學。在定學上勇猛精進不如釋迦，結果是後來居上。彌勒出家後，不與小乘比丘為伍，而與文殊，普賢，觀音，大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都是有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入於法界。《般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通，《解深密經》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年後，暢弘於世。就史實來說，相傳彌勒是在釋迦牟尼入滅900年後的佛教論師，是大乘佛教瑜伽行派的開山祖師。現存佛典中，題為彌勒造的就有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》，《辯中邊論頌》和《現觀莊嚴論》等。又傳，彌勒將瑜伽唯識理論傳給了無著，為無著的老師。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。這件事引起一些比丘的非議。經中記述：佛陀持戒第一的大弟子優波離尊者，對佛以前授記阿逸多比丘“次當作佛”（見《中阿會經說本經》等）似乎不大理解，請問佛言：“此阿逸多（彌勒），具凡夫身，未斷諸漏。其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛言此人成佛無疑。此人命終當生何處？”

　　佛授記阿逸多（彌勒）比丘為下一位佛，在優波離等人的眼中是難以想得通的。他們認為彌勒是一個“不修禪定、不斷煩惱”、“未盡諸漏”的一介凡夫。因為彌勒作佛的比丘弟子，不在十大弟子與乃至一千二百五十常隨佛行的大阿羅漢之列，沒有證到阿羅漢果，且彌勒在僧團中也沒有什麼威望，名氣。甚或連名望很高，智慧第一的舍利佛，神通第一的目鍵連等大阿羅漢，都沒有榮膺候補佛位的授記，惟獨這位凡夫比丘被封為下一位佛，豈不令人納悶？更為難解的是比丘者，以三學為正業，以戒修定，由定生慧，以智慧斷煩惱。這是《阿含》等小乘經教所說的了生死的通途。彌勒身列比丘，而不修禪定，不斷煩惱，豈非不務正業？力修戒定，而斷盡煩惱的大阿羅漢比丘不得成佛，偏偏是彌勒這樣不合格的比丘最快成佛，這裏面究竟隱藏個什麼秘理？彌勒比丘不修禪定不斷煩惱，那他修行什麼？其實，從彌勒比丘公案中產生的種種疑惑中正潛隱著彌勒行大乘佛法的思想精髓。亦正說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背的。彌勒的佛教思想精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他，以凡夫身發大菩提心學修菩薩行，不急求個人解脫證果。在於利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。

二、 彌勒的佛教思想

（1） 實踐人間佛教的典範

　　從佛陀本人的親身師範看，大乘菩薩道無疑是究竟道，引導眾生由此大道悟入佛的知見，乃佛陀出生說法的“一大事因緣”。菩薩道的修持，離不開世間，離不開眾生。彌勒比丘之所以得到佛的讚歎和授記，是因為彌勒主要以深發快速成就佛果，統理大眾的大乘菩提心。修大乘道，廣結善緣，從事說法教化和社會活動，其行徑與一般急求解脫而精修定慧的小乘比丘頗有不同。又從大乘而言，彌勒比丘為等覺菩薩權現，諸禪定已得故不修禪定，諸煩惱已斷故了斷煩惱。若從勝義（真）諦言，心性本來常定故不修禪定，煩惱本來空寂故不斷煩惱。竹林海巨川禪師云：“本無禪定煩惱”。要知道，彌勒是補處菩薩而非初學的凡夫菩薩。如果一個凡夫初學者把補處菩薩的內證和行履拿來作為藉口，應修的不去修，應斷的不去斷，則是為違背佛法原意的。

　　以凡夫身發菩提以修大乘道，主要在弘法利生上下工夫，不急求個人解脫證果，不急求個人速斷煩惱於一生了卻生死，應是彌勒比丘現身說法的本義。其功德應遠遠超過一個只顧自己而證得三明六通的阿羅漢，即使尚為凡夫，其功德也大過未發菩提心的二乘聖者。

　　對我們這個時緊張繁忙的大多數從而言，入深禪定，斷盡煩惱可以說不大現實，即使勤修禪定，力斷煩惱，以期證得小乘道果，也恐怕是稀少難有。近代以來，既現實可行而功德又遠過於修深定與急求個人解脫者，莫過於太虛，印順等大師所說以凡夫身力修菩薩行的人間佛教。強調以菩提心，大悲心，空性見三心在生活中修菩薩行。這與彌勒比丘示現的大乘道人間佛法思想，應該說是同理契機的。

　　彌勒比丘型的人間佛教行者宜求生兜率淨土。此土屬欲界天，離人間最近，只要效法彌勒比丘，以菩提心、大悲心，空性見勤修今菩薩行，常念彌勒菩薩，常行士善，再加往生此淨土之行願，了脫生死，並不難實現。

（2）修慈心觀而上求佛道

彌勒以勤修慈心觀而聞名，修慈心觀而上求佛道，下化眾生是彌勒佛教思想一大特色。《大日經疏》云：“一切如來，必住四無量心，廣度眾生，此四無量心，從如來種性中生，能念一切世界不斷佛種，故稱慈氏”。在《華嚴經．修慈分》裏佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。於念念中常修六波羅密，修慈心時，未離分別，未能不起我，我所見。當得六種梵天之福。若離分別，離我、我所，此則名為廣大之慈。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。

　　彌勒於一切時一切處，不起殺想，不眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：在過去無數劫時，有一世界名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三味大悲海雲經》即便信服，為佛弟子，發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是捨家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》一心不亂。時洪水爆發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令已肉熟，供養仙人。兔王母子捨身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，既說偈日：

　　甯當燃身破眼目， 不忍行殺食眾生
　　諸佛所說慈悲經， 彼經中說行慈者
　　寧破骨髓出頭腦， 不忍啖肉食眾生
　　如佛所說行慈者， 此人行慈不滿足
　　常受短命多病身， 迷沒生死不成佛

　　更發誓言，願我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至我佛，制斷肉戒。語已，既投入火中，與兔王母子並命。這也是慈氏一姓的由來。

　　這個故事生動說明，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，既不論在什麼情況下，“寧破骨髓出頭腦，決不啖肉食眾生”。他還制“斷肉戒”，規定其弟子不得食肉。彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。

(3) 修唯識觀不定一法

　　彌勒名無能勝，是因其修唯識觀，源遠流長而著稱於世。如《楞嚴經》說，“我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時佛教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空，如來國土，淨穢無有。皆是我心變化所現 ，今得世尊授記，次補佛處”。

　　彌勒的唯識觀，轉識成智，是從意識的本體——阿賴耶識——真正的心王上既種而成，既心而成，既身而成。法相唯識學把世界上萬事萬物歸納為百法五位，又把五位百法結為八識，因而說萬法唯識。這八個識都是心體起分別而現出的作用，所以叫做識。萬法唯識，是指一切有情，人類同其他一切的含生之類，各自具有八個識。宇宙萬有，都是這八種識所表現。而其中第八識，是能變現宇宙萬有的根元，所有精神界，物質世界多種現象，都是從包藏在這個識裏面叫做種子的功能勢力所開發生起的，都是唯識所變。不過高層的禪定是轉識成智後的智證境界，不是識變境界，但其本質根元，仍是阿賴耶識而已。就唯識而修唯識的，有五重唯識觀的修法。

　　彌勒的唯識學，不僅否定了娑婆世界外境實有，更徹底把盡虛空世界所有佛土，一筆勾銷。一切染淨因緣沒有了，顯現諸法的“我心”，又將安立何處！這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫，二乘，權位菩薩，所能勝過。故彌勒義名日無能勝。

（4）創瑜伽學派盛極一時

　　佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天。參預內院法堂聞法，於彌勒處，受《瑜伽師地論》，凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。

　　(一)、《瑜伽師地論》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮。疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，共一百卷，玄奘譯。
　　(二)、《分別瑜伽論》、顯觀行說，未傳我國。
　　(三)、《大乘莊嚴論》、莊嚴大乘，十卷，波羅陂密多羅譯。
　　(四)、《辯中邊論》、顯主法相，三卷，玄奘譯。
　　(五)、《金剛般若經論》、顯實相說，一卷，達摩笈多譯。五論立義，磬無不盡。

　　彌勒菩薩所說的真實要義，簡言可謂：針對眾生虛妄分別的心識，開示為什麼和怎麼樣轉成無分別的真智，並依這菩薩正覺契合真如無為之理體，從而起般若智慧之大用。傳承彌勒學說，有無著，世親兄弟。無著造有《顯揚聖教論》，《大乘阿毗達磨集論》、《攝大乘論》等，世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之後，又有護法，安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時。唐玄奘法師從戒賢學，回國後與弟子窺基專弘唯識。彌勒之學，興旺於初唐，流傳於日本、朝鮮等國。

[通天]

原帖由 HAU 於 2006-5-20 08:42 PM 發表

此言差矣！
若不仔細，尚不足矣成就世間事，況修道乎？
況若不考證，
後人皆謂佛道不實。
其影響層面甚廣。

实也虚也，呵呵！阿弥陀佛！

[HAU]

原帖由 通天 於 2006-5-22 02:25 PM 發表

实也虚也，呵呵！阿弥陀佛！

若論真諦，則不取一法。
若論俗諦，則不廢一法。
阿彌陀佛

[悟智]

:f41::f13:當來下生佛 彌勒佛