成員 - 術圓方

未行大运前以月柱为大运，此法笔者最早见于台湾版的命书。大陆学者用此法者大率承袭而来，尤其邵氏一门，徒子徒孙，无不信为金规玉律。笔者在研习任铁樵所注滴天髓时，发现很多与该法（下称A法）相左的例子，穷极思维，白发横生，终不能释怀。略举如下，与方家探讨。
丁未癸丑甲辰甲戌
任注：初运壬子辛亥水旺之地，荫庇有余。
A法：初运癸丑，与年柱冲战，会四库土局，何来荫庇？
庚申乙酉庚戌庚辰
任注：初运火地（丙戌丁亥），祖业无继。
A法：初运乙酉，顺其旺势，应主“祖业丰盈”。
辛丑丙申癸已庚申
任注：初运乙未甲午木火并旺，祖业颇丰。
A法：初运丙申，金水旺地，丙火截脚，应主“祖业无恒”。
庚辰乙酉丁丑乙已
任注：初运丙戌丁亥，比劫帮身，祖业亦丰。
A法：初运乙酉，俱从金化，祖业怎丰？
任氏以初运配合断祖业是很有见地的。上述命造，行大运前后的祖业厚薄，不可能一下子发生如此巨大的变化吧。再比如壬日已未月生人顺行运、已日丙辰月生人逆行运等等，按照A法行大运前后的人生际遇会出现很大反差，而实际上很少出现这种情况。相信各位手头上类似的命局不少，加以印证就会得出：未行大运前以月柱行大运的方法并不正确。
就A法而言，不管任何人，一落地即开始行大运，这有悖于传统的行大运法。而传统的行大运法（起运前没有任何大运柱参与命局）与排四柱八字一样，是命理学中根本性的法则，是八字算命程序的基础。应该说是千百年来古人检验得最为严密完备的一项理论。遍查命理经书，未见“未行大运前以月柱为大运”一说，如果说有些命理理论尚待完善和改进的话，对于一些根本性的理论还是不要妄改旧制的好。

tenkai

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26 9 月, 2005 在 11:34 上午 in reply to: [轉貼]论十二宫藏干逐月分日用事之谬

命学先贤有十二宫藏干逐月分日用事理论(即立春后五日戊土用事云云),现代的命理学者很乐于提及和引述,但他们除了在分不清某个命局的衰旺取用时拿出来当挡箭牌之外,没有见谁在算命时正儿八经地查看某个八字是生在交节后的哪一天,哪一干用事.原因就在于该理论根本就不实用.是古人不懂辩证法的唯心见解.他们认为:上个月的藏干五行不可能在交节后的下一个月一下子就消失了吧,总要有几日的缓冲时间来慢慢消失.于是乎,辰戌丑未月交节后的寅申巳亥月的头几日仍由土行用事,寅申巳亥月交节后的子午卯酉月的头几日仍由阳干用事.
从辩证法来看,每个交节的瞬间是阴阳气场由量变积累到质变飞跃的临点.这时旧的五行藏干一下子消失,新的五行藏干一下子产生.不存在着缓冲时间.即使某月藏有上月藏干五行,这也是某月本身阴阳气场所决定的,并非由上月延伸而来.而按照该理论,立春后五日承上月延伸之气,戊土用事,木火不用事,第六日戊土消失,木火方用事,那么丑寅的交节点岂非应在立春后的第五日?
再观察十二宫藏干分野,阴干除本宫外,衰/墓二宫均有气.阳干仅长生宫有藏气,且本宫藏干分数又被他干挤占,按照阴阳对等的原则,将阴干本宫藏干分数分一部分给阳干,古人从这种观念出发,生出子午卯酉月有阳干用事的怪论.表面上看好象合情合理,但原有的十二宫五行藏干分野分数本身就存在着很大偏差,因之而来的上述观念也是不正确的.故四正月仅有阴干用事.
杂气宫位的杂气五行是分层次分布还是混合分布?按照该理论是属前者.那么杂气格取用就很简单了.如生辰月,只需查一下是生在交节后的第几日,哪一干用事就行了.戊土用事,则水木休囚,乙木用事,则水土休囚.这行吗?所以说杂气五行藏干贯穿始终地并存在一个月,没有哪一干在哪几日单独用事临旺的道理.

tenkai

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25 9 月, 2005 在 10:58 下午 in reply to: [轉貼][轉貼][轉貼][轉貼][轉貼]﹝轉貼﹞命理四言堂

命理四言堂
壬申已酉癸巳辛酉 4庚戌14辛亥24壬34癸丑44甲寅
吴怀云:金多水浊,喜木火,燥土.忌金水,湿土.丑运即发迹,甲寅运在建筑界呼风唤雨.49岁庚申败如山倒.
光莲:身强以火土为主,庚申年金旺木败,故尔.
钟义明:癸日坐巳,财官双美,喜丙戊庚巳午丑.寅卯运秀而不实.癸水泄金,不忌.
玺尊:以印扶身旺喜火土财官是一种浅俗的用法.仅钟氏以”癸水泄金不忌”,打了一点擦边球.学命到一定的境界却不能逃出原始的思维模式.此造金全四支,透于时干,旺之极也,以此为忌.用火制金倘还有点近理,岂能再用土来生金?而一点零星之火被酉支合化一空,微不足道,只得用比劫泄旺金为用.癸丑运又会金局,喜得干透三水,力泄旺金,金水长流,故此运发迹.甲寅木运本有犯旺金之意,但原局水且不弱,倘可作通关之用,而成金-水-木顺泄之势.流年行南方虽然碍水,却暗有损金护木之意,故此数年大发.庚申流年天克地冲带三刑,重创甲寅喜用,故败如山倒.
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甲申丁卯丙子庚寅 8戊辰18已巳28庚午38辛未
吴怀云：用神土金，忌木火水。38岁辛酉，在庚午大运交脱之际，又四正冲整个都散了，不堪痛苦，上吊自尽。
光莲：用金。庚午运辛酉年，火去了金，自然有生命危机。
钟义明：木火偏旺，喜庚金制甲。庚午大运，运尾多灾，辛酉年很多带刃的干支战克，故结束生命。
玺尊：对于此命的喜用，恐皆无异议。对于辛酉年不禄，吴钟二人的看法是：1大运交脱际多灾；2冲战。光莲的论断则岁运倒置，不足道也。问题是：辛酉为喜用之年，为什么反而自尽面亡？三位大师则避而不谈。四冲虽是原因之一，但并非决定因素。此造在庚午运时，印比旺极，喜忌双方力量对比悬殊，只能酌用土金暗与之争，倘拉开战线，倾力为敌，必被回克反伤。故庚申、辛酉虽为金旺之年，反而不利。尤其辛酉年，金逢禄刃，自立门户，又逢四冲，全面出击木火，反被击破。故逝于斯年。

tenkai

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25 9 月, 2005 在 10:48 下午 in reply to: [轉貼]穷通宝鉴批判

1五行拟象取代五行本质
八字测算工具的元素五行干支,是一些十分粗象的汉字符号.古人为了便于学习和理解,将枯燥的干支符号形象化,有<<十干体象>>等拟象诗.此即哲学上所谓的形象思维法.但将粗象事物感性化的拟象特征不能取代事物的本质特性.如我们上中学物理课时把电流想象成水流,但水流不等同于电流.<<穷通宝鉴>>主要以五行十干的拟象特征为出发点来进行取用,如甲用庚斫得成栋梁,乙用丙照花木向阳等等,虽然论述八字理论时需要这样生动的比拟,但<<穷通宝鉴>>反映了作者形象思维中唯心偏颇的理想化审美心理,不能适应五行命理的普遍法则.任何一位日干,在任何一个月令,取任何一种五行为用,只要八字五行中和,即能取贵.比如甲生冬月，只要入格，用神得力，金木火水土皆可作用，岂独用火哉！余类推。庄子曰:得意忘形,得鱼忘筌.深刻领悟五行干支的生克本质后,大脑思维中就应舍弃这种干支拟象,更不能把它等同于五行的本质特性来作为八字取用的出发点.
2不识阴阳变化之真机
据<<穷通宝鉴>>需调候的月份大概有子丑寅/午未申等月.我们知道一年中子丑寅三月气温偏低,午未申三月气温偏高.但这只是阴阳变化的表面现象.实际上,从冬至起日照增长,太阳施给地球的热量开始逐渐增多,只不过地球表面积温不能上来,故此三月气温仍偏低,但按阴阳变化本质,却是阳气回升.午未申月一理同推.所以地球表面气温变化并不代表阴阳变化的本质.阴阳变化生五行.太阳在黄道赤道上的不同位置,使地球上逐月逐时产生不同的阴阳变化气场,相应地逐宫改变五行藏干气数及十干之十二生死衰旺状态.而五行气数和十二生死衰旺状态才是影响人体内在的五行能量场的决定因素.并非气温高低的表象阴阳变化所能为.
3狭隘的人生价值取向
朱元璋建立明朝后专用八股文取士,这是对封建知识分子的思想禁锢,是对唐宋较先进科举制度的”反动”.使真正有学识水平的人不能登科入仕.在那个时代,一名仅通过初级科举考试的穷秀才都能获得一定社会地位受到应有的尊重.没有功名,即使有钱,连一顶秀才的头巾也不允许佩戴.或因承荫举荐等途径出仕的人也不视为正途出身.于是绝大多数读书人,从黄口小儿到白发老者,把不断参加各级科考晋身秀才贡生乃到举人进士作为毕生追求的目标.从<<穷通宝鉴>>来看,大多数取用格局不是七杀格(包括食神制杀和杀印相生)就是伤官格(包括伤官佩印和伤官生财).而七杀和伤官是扬名之星,说明其作者(很可能是落第的文人)受时代风气的影响,也产生了上述汲汲功名的人生价值观,并不自觉地溶入其命理人生价值取向中.从另一方面讲,七杀和伤官代表新潮,叛逆,激进,怪异等.而八股文形式上蔑视诗词歌赋,内容上空洞无物,面目可憎.表明比较而言,七杀和伤官格命局更易迎合当时这种背离传统文化模式的八股文科考.从<<儒林外史>>来看,在畸形科举制度下,许多中举之人大都是不学无术之辈.带着狭隘的人生价值观,专门收集考中八股文科举的官贵八字并从中探寻出来的八字取用标准,势必是片面的命理理论.作为命理学者,要有博大的胸襟学识,乐天知命的情怀,客观公允的态度,从更广阔的历史社会背景和芸芸众生喜怒哀乐的人生百态中探索五行命理的根本法则,这样才能获得其中的真谛.