[老平]

石頭先生，閣下的問題請參閱本版《術數入門》一文的內容。

[老平]

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目前，占卜是易學網站中人氣很旺的一個版。現在和各位討論一下關於占卜的話題。
占卜的范疇是很廣闊的，形式也多種多樣。但就其主要的來談，有文王卦、京房易卦及梅花易卦。文王卦則屬於《周易》，京房易卦則屬於《漢易》，而梅花易卦有人說是宋朝邵雍先賢所創，這一點經易學界及考古界論証之後，基本予以否定。至於梅花易是由什麼人所創則沒有定論，這一點還是留待考古界去求証好了。八卦起源至今仍是一個謎，但殷代之前已經存在，這一點是公認的。所謂三易，也就是連山、歸藏及周易。現今保留得較完善的當然是周易，前二易經近年考古學家的不斷發現，相信最終會還其原本面目。近期易學界有此一說，認為目前的術數是由連山、歸藏二易發展而來的，甚至中醫理論也由此而來。愚個人認為這種說法可能性很大，當然還是經過考證才可下結論。
易之源就是太極八卦，八卦最先的用途就是占卜。上古沒有文字，卦爻只是符號古人就是通過卦爻的不同排列而得出六十四卦，用來占卜以析疑決難。他們用以判斷的依據就是卦所顯示出來的象。古人根據他們不斷的實踐經驗，不斷進行總結而定出卦名以及八個卦的類象，由此而引伸出六十四卦的取向及爻位的意向等等。至周文王時，他來了一個總結並且按他本人的主觀理解，排出六十四卦序，也加上了他個人主觀的解釋。到孔夫子時，則再在原來的基礎上加上多人的意見而成《易傳》，並且把《易經》由占卜而引向人文方面，建立儒家學說。也就是把《易》分為象數及義理兩個方面。至漢代就更由董仲舒獨尊儒術罷黜百家，把《易經》拿來為統治者服務。但象數方面則孟喜、焦延壽、京房來了一個飛躍，就是今天的京房易卦。其實以上所說那麼多，很多易學界人士早已經說清楚，愚只是重複一下，目的在於說明由有卦之始，就是以象為主的，所謂卦懸象以告，卦不欺人。至於數的問題，愚以往曾說過，如果學習過分析化學的人都知道光譜分析，任何物質都有其固定的發射光譜及吸收光譜。也就是說，有其象必有其數。如果取象正確，數也就在其中了。
愚由開始學易卦至今也有四十多年了，而且走入了迷宮多年。總是墨守成規，讓先賢的方法及說法限制了自己。直到近十年來，易學界新人輩出，科學的飛躍發展，給了愚很大的啟發，把愚從迷宮中引了出來。但回想起來，真的不知浪費了多少光陰，其實是浪費了生命。愚把自己走過的彎路說出來，再加上嘮嘮叨叨，苦口婆心地反覆寫那麼多文章，目的只是希望後學的青年人不要再誤入迷途，不要再走彎路，以免浪費生命。至於卜卦的取象及斷卦的技巧問題不是本文要說的內容，而且近期很多易學界的名人也有專門的介紹，愚不再多說了！這只是愚的一隅之見，愚也從來不喜歡，也不會把自己的看法強加於人，叫人去接受。相反，愚更希望易友們多發展意見，讓愚學習！

[老平]

現代可以通過對DNA的分析，可以知道有什麼缺陷。也就是說這個人在他的生命過程中會有什麼疾病甚至殘疾。今後可能通過對DNA進行修補，就可以避免。這樣改運不是更加實際嗎！有缺陷進行修補，愚估計可以，但如果要對人的整個遺傳基因改造，愚不知道可以不可以，抑或多少年後會成為可能，這就不能下結論了。

[老平]

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十分多謝天邊客先生的意見！

[老平]

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現代可以通過對DNA的分析，可以知道有什麼缺陷。也就是說這個人在他的生命過程中會有什麼疾病甚至殘疾。今後可能通過對DNA進行修補，就可以避免。這樣改運不是更加實際嗎！有缺陷進行修補，愚估計可以，但如果要對人的整個遺傳基因改造，愚不知道可以不可以，抑或多少年後會成為可能，這就不能下結論了。

[老平]

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目前各個易學網站人氣最旺的，都是關於論命的問題。其實，這一話題真的是老生常談了。不過，隨著生物科技的日益進步，很多以前不能解釋的問題，而今變得容易回答了。愚不厭其煩，也不揣淺陋，再次提出來與各位易友討論。
每個人都很關心自己的命運究竟如何，將來會怎樣。因此，就希望通過祿命式去找尋答案。祿命式主要是八字論命、紫微斗數、鐵版神數這三大方式。當然還有一些其它方式，但大多數人都是喜歡通過這三種方式去算命的。因為鐵版神數在網上是不會給人論命的，要去找師傅算，且價錢不菲，所以很多人就希望在易學網站找人免費給自己論命。這裡有幾種人抱著不同的目的來，有的是真的想知道自己的命運的，有的則是玩玩看的，更有的是來考論命者的水平的，也有少數人是來攪事的……等等。其它的不去談了，我們就談真想知道自己命運這一點來討論吧。
以前，愚有關這一方面曾經談過不少，但意猶未盡，所以再提出自己的意見供同好參考。八字論命由古至今，經歷了千多年，歷代名人輩出，不少命理學家總結了前人的經驗，加上自己的心得及見解，給後人留下了寶貴的書籍。後人也可以藉此學習先賢的經驗及知識。但是，到目前為止，所有命理箸作仍未有一套為多數人承認的理論，加上論命的準確度不高，這就難怪有很多人對其不感興趣。究其原因，就是一個八字，有多個不同的取向，單從表面上的四柱去論人的一生，如果能論準，那是閣下碰巧取向對了。論不準的可能性更大。那麼回過頭來，一定有人會問，為什麼歷史上那麼多命理學家論命，他們的準確度又那麼高呢？我們先看一下近代的名家袁樹珊先生及韋千里先生，他兩位給人論命較準確的原因是，求算者是面對面的，他兩位不但是命理學造詣高，而且又是大六壬高手，更加是掌相學家。因為他們用多個參數來論命，準確度自然高一些。
我們先看一下決定一個人的命運的主要因素是什麼？現代生物科技已經証實了DNA的主要作用。你父母給你遺傳下來的DNA是怎樣的，你生下來的相貌、掌紋、性格、智商…等基本上已經定下來了。其中參與影響的因素當然有陰陽宅風水、閣下出生時的時空點、地域等因素。因此，相同八字不同命運的問題就很容易理解及回答了。正如我們常說的一句話，有諸內必形諸於外。所以，結合閣下的掌相、八字，甚至紫微斗數一起參考去論命，自然準確度就高很多了。明白了這一點，我們就不可以要求在網站上給人論命的論得很準了。我們知道，從八字及紫微斗數可以看六親，以前由於科技落後，很多人不但不知道父母的出生八字，就連自己的出生時也有誤。而今，大多數人都有出生記錄，因此，如果能把父母的八字及紫微斗數加入一起參考，就更加可以提高準確度。好了，就談這些了，這只是愚的一隅之見，又一次貽笑方家，敬請各位指教！

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四柱休囚，加上鬼旺身衰

[老平]

日主無根枉度秋

[老平]

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十分多謝先生的（轉貼）論文，希望先生今後繼續支持術數縱橫網站。

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[老平]

結語：
在中國的封建時代，《周易》作為六經之首，作為中國文化精神的載體，二千餘年薪火相傳。其間雖有漢學、宋學之別，象數、義理之爭，但分歧主要表現在研究《周易》的方法方面，而研究的目的——對《周易》內在精神的追求和弘揚——還是比較一致的。儘管經學家們為說通《周易》，花樣翻新，創設了種種體例，但這些體例是否合乎《易》之本然面目，對他們來說並不重要，重要的是這種解釋活動本身，不僅能讓他們「求理智的了解」，亦能「求情感的滿足」，還能在實踐的層面求上學下達或下學上達的進路。
進入本世紀後，隨著《周易》被請下經學神壇，還原為與先秦其它典籍具有同等價值的古代文獻，人們便不在從經學家的解釋學立場，用它來運演或附會微言大義。而是把它作為一種客觀對象，用近代科學方法，從哲學的、文學的、歷史的、考古的、科學的……視角，對其進行多學科、多角度、多層面的探討。這就決定了本世紀的易學研究是以「求真」為目的，以還原《周易》的本來面目為職志。梁啟超曾經說過：「學問之價值，在善疑，在求真，在創獲。」善疑是求真的前提，創獲是求真的結果。本世紀的易學研究恰恰是由「善疑」而走上「求真」之路的。由「善疑」到「求真」所開闢的諸多易學新領域，則無疑屬於「創獲」。這就是本世紀易學研究的「價值」所在。當然，這種「求真」的努力，乃是在轉換了《周易》之作為經學的「元學」角色後，由知識論的層面進行的純粹「理智的了解」。從這個意義上我們也可以說，近百年來的易學研究，其價值的獲得，是建立在工具理性的片面發達基礎之上的，用中國傳統的術語說，即是建立在對「道問學」的努力追求之上的。
然而，有趣的是，在這個世紀之末，隨著人們對世紀之初的疑古思潮的再審視，對民族文化和民族精神的再反思，《周易》似乎重被賦予了「元學」色彩，如張岱年先生把《易傳》的「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」看作是「集中體現了中國傳統文化的基本精神」。朱伯崑先生強調「易道博大精深，乃我中華傳統優秀文化之大本大根」。余敦康先生則在對「易道」進行現代詮釋的同時，夢想著「軸心時代」的回歸，……。這些都說明，在對《周易》的研究中，人們於「求理智的了解」的同時，也正從民族文化認同的意義上「求情感的滿足」。而這或許就是本世紀的易學家們為下一世紀的易學研究所劃出的起跑線。

[老平]

（3） 易學思想的研究
易學文獻的輯佚和考證，易學史的研究也都離不開易學思想的研究。但相對而言，有些學者比較側重於專門研究易學的思想及哲學。如方東美、牟宗三、劉百閔、杜而未、戴璉璋、唐華、陳瑞龍等。
方東美先生沒有專門的易學著作，但在其一系列的著作中，方先生對易學及大易精神作了很有特色的詮釋。方先生指出：「我們現在必須明了《周易》的哲學和《周易》的歷史記載是兩回事，歷史記載在前，哲學產生在後。《周易》這部歷史的書變為哲學的書，代表儒家，代表孔子的精神。」這種精神，首先是以生命為中心，其次是以價值為中心。方先生認為，可惜的是這種精神在漢代象數學和宋代圖書學的附會之中被除掉了。
劉百閔著《易事理學序論》、《周易事理通義》。劉先生指出：「凡學之成其為學，必有其根本，有其體系，有其實踐者也；而易則整然具備。易有太極，則謂易有其根本原理；……所謂三極，所謂三才，所謂天道、地道、人道，皆易之體系原理也。……所謂人極，所謂中正仁義，皆易之實踐原理也。具此三理，而繫辭傳作者，則又為之界曰：『通變之謂事。’宇宙萬事萬物森然並陳，皆事也；而易則通其變，——變、事也；通學也；此易之所以為事理之學也。」劉先生由此而創為事理之學。其《易事理學序論》概說易為事理之學之義；《周易事理通義》則本其事理之學通解卦爻辭及《易傳》，頗有新意。
程石泉著《雕菰樓易義》和《易學新探》，認為《周易》乃華夏民族最早表達智慧之書，其「探微索隱」、「極深研幾」、「彰往察來」、「微顯闡幽」，較之今天的科學也毫不遜色；而且具有深湛之哲理，影響於儒家道家哲學思想這甚巨。程先生認為，《易經》中所表達的形上之道，可總而言之為「生生創化」，又可別而言之為「宇宙創化」、「生命創化」、「文化創化」。這種「生生創化」的宇宙觀是一項表彰目的、創造意義的宇宙觀。反映了中華民族的最為精粹的民族智慧。
杜而未著《易經原義的發明》和《易經陰陽宗教》二書，杜先生本《周易》所謂「先王以省方觀民設教」、「聖人以神道設教而天下服矣」之說，以宗教之理，闡發易學。
戴璉璋著《易傳之形成及其思想》，以考定《易傳》的形成時代及思想淵源。戴先生認為，《易傳》為戰國末到漢初儒者所作，其思想主要淵源於易學與儒學傳統。該書從上古數字卦、《周易》的成書到春秋易學的發展對易學傳統進行了說明；從儒家成德之教及性與天道的發展對儒學傳統進行了說明。此外，還考察了陰陽觀念的流變及《易傳》中的陰陽思想。以此為基礎，又從象數與義理兩方面分析了《易傳》各篇的思想內涵，及其在會通易學和儒學方面所取得的成就。
另外，李煥明的《易經的生命哲學》，陳瑞龍的《周易與適應原理》，唐華的《中國易經進化哲學原理》等，也都是從哲學方面研究《周易》的專著。值得注意的是，台灣士林派哲學家羅光主教，近年來也一直重視對《周易》的研究，企圖以《周易》為橋樑，進行天主教之「本土化」的詮釋工作。羅先生撰有《生生之理》、《易經的人生哲學思想》、《生生之謂易》等論文多篇。
（4） 科學易
台灣的科學易研究火暴於六十年代中後期。一九六四年，薛學潛的《超相對論》一書，易名為《易經數理科學新論》，在台灣再版，引起了人們的關注。一九六八年，魏凌雲在《中央日報》發表《零與一哲學》一文，認為《易經》是黑色哲學，是玄乎其玄、莫明其玄的學問，其中漆黑一片，很少有人窺其門徑，它不像自然科學，諸如物理學、電腦學一樣，是白色的哲學，不是零，就是一，這種零與一的哲學才是宇宙萬物最基本的道理。魏先生的觀點很快引起了人們的爭論，於是圍繞著對《易經數理科學新論》的認識，展開了一場關於易學與科學的大討論。這場討論雖然沒有得出一個一致的最終結論，但卻使科學易的研究影響日甚。七十年代末，陳立夫主編《易學應用之研究》，就把科學易研究作為了一個重要內容。如該書所載的《易學與天文》、《易與數理》、《易與醫道》、《易與曆數》等，就是探討《易》與中國傳統自然科學的關係。《易與電學》、《易理與物理》、《易理與飛行》、《易經與全盤系統理論》等則是探討《易》與現代自然科學之關係的。
總之，台灣的易學研究，「由於沒有經歷過對儒學和唯心主義哲學的猛烈的批判，在中國哲學的繼承和發揚方面阻力較小」，所以傳統色彩較濃，既有類似於清代漢學的輯佚、考注，又有類似於宋代義理之學的哲學研究，傳統的象數與易理之爭，則偶爾以科學易與義理易的面目重現於學術論壇，而媚世的心態和利益的驅使，也使占卜迷信堂而皇之地在易學領域佔據了一席之地。其中，文獻的輯佚和考證，以恢復易學的本來面目，詮釋易學的本來內涵為職志，帶有極強的「我注六經」的傾向，與大陸學者強調的「堅持嚴格的歷史性」，頗有相通之處。而其易學哲學的研究，則以表達自我的主觀體驗，附會自我的哲學認識為目的，表現出極強的「我注六經」的色彩，與大陸學者以唯物史觀為指導的易學哲學研究頗有區別。而易學史的研究則彼此互有長短。近年來，隨著兩岸學術交流的加強，在易學研究領域也表現出了相融互補的發展趨勢。

[老平]

三
自一九四九年國民黨退守台島後，台灣的易學研究，經歷了與大陸不同的發展歷程。總起來說，他們仍然沿襲了民國時期的學術作風和思維路向。如四九年以前便已具有一定影響的易學家屈萬里、高明、南懷瑾等人，這一時期仍很活躍。加之他們均執教於台島各高校，從學者眾，所以，台島「《易》學的薪傳與後續的研究甚為活絡」。大體而言，他們在易學文獻的輯佚和考注、易學史的研究、易學思想的研究、以及易學與科學的研究等方面，均有佳績。
（1） 易學文獻的輯佚與考注
這一方面，成績最突出的首推屈萬里、高明二先生。屈先生著《先秦漢魏易例述評》二卷，上卷就卦爻辭及十翼分別探其易例，並就先秦至西漢武帝之前典籍中涉及《易》者，而求其易例之所在。下卷則述以象數解易之群例。其治易方法是「先以音韻訓詁釋字義，繼以群經、甲骨、金文參釋文旨；兩者既明，再據經文為史料，作各項研究。言必求征，義必求當，用力最篤，而方法最密；心所未安，不肯苟下一字。」屈先生還著有《學易札記》、《周易批註》、《周易集釋初稿》等易學著作。>
高明早年曾撰有《連山歸藏考》、《易圖書學溯源》等論文，到台島後又發表《五十年來之易學》、《孔子的易教》、《易象探源》等易學研究著作多種，其弟子徐芹庭謂之：「其論易則博綜先秦兩漢魏晉南北朝乃至隋唐宋元明清，以及民國以來之易學，皆探其績而索其微，極其深而研其精；蘊百家之精義，抒一己之所得。於易學二派六宗、讖緯術數，乃至近代以哲學科學解易者，無一不精，無一不能。」
胡自逢、黃慶萱等學者，是台灣六、七十年代培養起來的一批易學家。他們的易學研究成果，頗能代表這一時期台灣易學文獻輯佚、考注方面的總體水平。胡自逢著《先秦諸子易學通考》，圍繞先秦諸子與《周易》的關係，從「《周易》為周代通引之書」，「先秦諸子引述易文以立說」，「先秦諸子應用易義以釋事理」，「先秦諸子之言占筮」，「先秦諸子說易之方式」，「由先秦諸子易說反觀《周易》一書今存之意義」等六個方面對先秦諸子的易學進行了研究。其中，有輯佚，有析論，有考證。是一部關於先秦易學的有得之作。
黃慶萱著《魏晉南北朝易學書考佚》，作者有感於清代諸家的有關輯著「未輯、漏輯、誤輯、贅輯及誤次者，皆觸目皆是」，乃在諸家輯著的基礎上，本著蒐集佚文，比較分析，綜合考證，記述撰者的指導原則，對「其未輯者增之，漏輯者補之，誤輯者正之，贅輯者刪之，誤次者乙之」。被其師高明先生譽之為：「本諸經傳而辨其得失，較之它注而理其派別，又由異文之比觀而探索其底本，由佚文之分析而綜察其內容，由論述之參稽而考證其思想，由史志之記載而詳審其情實；言必有據，理不虛發，故其所得更非諸家之所能乞及。」
八十年代崛起的黃沛榮先生近年來頗為活躍。尤其在帛書《周易》的研究方面用功最著。曾撰有《馬王堆帛書易經六十四卦的重卦和卦序問題》、《馬王堆帛書＜繫辭傳＞校讀》等論文，並出版有《馬王堆帛書六十四卦》、《周易彖象傳義理探微》等書。黃先生研究易學，既注重文字訓詁，又注重義理貫通，頗有特色。另外，黃先生十分注意積極回應大陸學者的易學研究，在及時把握大陸易學研究進況的同時，亦撰文與大陸學者商榷溝通。
其他如南懷瑾的《周易今注今譯》，嚴零峰的《無求備齋易學論集》，林漢仕的《易傳綜理》、《易傳評詁》，李漢三的《周易卦爻辭釋義》等也都十分重視從文獻考證的角度研究《周易》。
總之，台島學者在易學文獻的輯佚、考證方面成績較為突出。而由於從事這一方面工作的學者多出於屈萬里、高明等經學家之門下，又多是執教於高等學府之中文系的教師，所以，台島的易學文獻的輯佚、考證等研究，經學味道甚濃。
（2） 易學史的研究
台島的易學史研究起步較早，五十年代便已開始。主要表現在對易學史的疏理，和對歷代易學家的專題研究。在這方面作出開拓性工作的是高懷民先生。
高先生著《先秦易學史》、《兩漢易學史》各一冊。前者乃考證先秦易學之專書，論及伏羲、神農、黃帝、堯、舜、夏、商、周之易學蓋觀，及其發展之詳情。後者則主要考證兩漢易學之情狀，論及兩漢易學之傳承、正偽、義理、象數乃至於占驗等。高先生長於考據，對古史辨派的易學觀點頗有駁難。高先生還通曉中西哲學，對《周易》中的哲學思想也十分重視，撰有《大易思想》、《大易哲學論》、《＜易經＞哲學的人類文明之道》等。
戴君仁撰作於六十年代初期的《談易》，也是一部系統疏理中國易學史的著作。此文從一九六０年一月至一九六一年八月，分十次連載於《民主評論》，內容涉及《易傳》與道家、漢代易學、王弼易學、宋代圖書之學、伊川易學等。
徐芹庭的《兩漢十六家易說闡微》、《魏晉七家易學之研究》，簡博賢的《魏晉四家易研究》等，既具有斷代史的性質，又具有人物專題史的性質。如徐芹庭的《魏晉七家易學之研究》，專門對姚信、蜀才、翟元、王肅、董遇、何晏、向秀七家易學進行研究。評述各家對易學的貢獻；收集各家易注的輯本，比較其異同，釐正其謬誤，並集各家著述以增補其佚文；考證各家易學淵源及家法，以糾正前人的錯誤；評述各家易學對後世的影響；評述各家易學的價值與特色；評述各家之易例，進而考前人之誤說；就各家之注進行疏解；製作圖表；探討並商榷易注等。另外徐先生尚著有《易來氏學》等易學專著。
簡博賢的《魏晉四家易研究》，專門對虞翻，王弼，蜀才，干寶等四家的易學進行研究。如其對虞翻易學的研究，則從「虞氏易的特色」，「虞翻的傳略及其著作」，「虞氏易之發明及其辯證」，「虞氏易大義——卦變」，「互體說」，「納甲說」，「虞氏逸象」等七個方面予以討論。對於其它三家，也分別從各個方面進行了研究。
曾春海的《朱子易學探微》、《王船山易學探微》，龔鵬程的《孔穎達周易正義研究》，周林靜的《邵雍易學之研究》，陳正榮的《張載易學之研究》，賴貴三的《項安世周易玩辭研究》、《焦循雕菰樓易學研究》等，則反映了台島易學人物專題的研究水平。如曾春海的《朱子易學探微》，分十章對朱熹的易學進行了系統的研究。這十章分別為：「朱子及其思想背景」、「朱子論易及其易學著作」、「朱子對易書中之卦、爻、辭之看法」、「朱子釋易書所涉及數的問題」、「朱子對易書中象、位、時之看法」、「易書言物表情達意之方法論」、「朱子注經的體例」、「朱子易學的形而上學」、「朱子易學的宇宙論」、「朱子易學的人生哲學」等。

[老平]

（3） 易學考古
所謂易學考古，是指利用考古中發掘的與易學有關的材料進行易學研究。這種研究並不始於本世紀，歷史上見於記載的有兩次。但本世紀的考古易學研究最為壯觀，最為引人矚目。
關於帛書《周易》
一九七三年在長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書中，有一部分與《周易》有關，分別為帛書《六十四卦》和卷後佚書。這一發現引起了世人的廣泛關注。近年來，隨著帛書《六十四卦》的刊布和帛書《易傳》的陸續面世，這方面的研究也取得了喜人的成果。
帛書《六十四卦》與通行本《周易》存在著很多不同，如卦名、卦爻辭、卦序等。但「最大不同之點在六十四卦的次序。」李學勤認為，有別於通行本「二二相偶，非覆即變」的排列規則，帛書經文的卦序，完全立足於重卦，即經卦、別卦的區別之上。其理論基礎是陰陽說和重卦說。至於其它，專家們普遍認為，卦名的不同只是字形不同而已，字的讀音都相同或相近，可以通假。卦爻辭中部分詞語的不同，則有今本優者，有帛本優者，可以互補長短。
卷後佚書，包括六篇內容，即《二三子問》、《繫辭》、《易之義》（廖名春根據帛書中的一些殘片定名為《衷》）、《要》、《繆和》、《昭力》。這六篇佚書，爭論最大的是《繫辭》，爭論的焦點主要集中在《繫辭》的字數、學派歸屬、與通行本《繫辭》的關係等方面。近年來，關於帛書《繫辭》的字數，學者們的觀點已基本趨同。帛書《繫辭》的學派歸屬，學者們的分歧仍十分之大。陳鼓應、王保玹等人認為，帛書《繫辭》是道家傳本；廖名春、呂紹綱等人則證明其為儒家作品。另外，余敦康主非儒非道，亦儒亦道說；陳亞軍主「巫史文化」說；王德有則強調易、道、儒各有所主，不必硬把它歸入道或歸入儒。帛書《繫辭》與通行本的關係，學者們的分歧主要集中在二者誰更古老、誰更可信的問題上。同樣的問題也存在於帛書《六十四卦》與今本《易經》的比較中，但由於前者牽涉到學派歸屬問題，尤其顯得引人矚目。陳鼓應、王保玹、陳松常、王博等人認為，現今通行各本基本上是在帛書《繫辭》基礎上整編而成的。李學勤、朱伯崑、鄭萬耕、廖名春等人則持相反意見。李學勤認為，帛書所根據的《繫辭》，其構成和今本基本一致，不過有一部分脫失，一部分又散入它篇，才成了帛書的面貌。因此，它的整體的形成很遲，可能在秦亡以後，由楚地易學一派的人物整理而成。此外，張岱年、張立文認為，二者同時異地，互有滲透。
對於帛書《六十四卦》與帛書《易傳》的關係，廖名春指出：「帛書《易傳》諸篇所本之經，決非帛書《易經》。它們引《易》、解《易》所反映出來的卦序，顯然同於今通行本。它們所引之卦爻辭，內容也有與今通行本《易經》相異的，可見是今通行本卦序系統內另一種不同的本子。
關於數字卦
宋代出土的「安州六器」之一「中方鼎」，銘文末尾有兩個由符號組成的奇字，學者未能釋出。三十年代，郭沫若謂之為「族徽」，五十年代，唐蘭謂之為「特殊形式的文字」，李學勤於一九五六年曾撰文指出它「使我們想到《周易》的『九』『六』」，但未做進一步探討。一九七八年底，張政烺結合周原出土甲骨中的「奇字」等材料，釋之為「數字卦」。此說一出，馬上得到了多數學者的認可。就目前的研究狀況而言，學者們討論了甲骨、金文中的數字之為易卦的證據，數字卦中的數字之作為筮數的意義，數字與筮法，數字卦的符號意義，三畫卦與四畫卦，以及重卦等問題。並對數字卦與《連山》、《歸藏》的關係作出了種種推測。
　
易學考古，意義有三：一是證偽或證是，一是彌補易學史的某些環節，一是提供前人未知的新內容。帛易和數字卦的研究意義也大體如此。數字卦的研究，無疑為人們了解筮卦的原始形態，陰陽卦畫的演變過程提供了新材料；帛書的研究則對於人們進一步理解孔子與《易傳》的關係，秦末漢初的易學面貌，以及秦漢時期的易學象數問題提供了新的材料。
（4） 易學哲學
易學哲學的研究，也是這一時期易學研究的熱點。七十年代末八十年代初，易學哲學的研究仍然繼續了六十年代的問題。如張立文的《周易思想研究》、宋祚胤的《周易新論》等。但隨著文化熱和文化討論的不斷深入，易學哲學的研究也漸漸超越唯心、唯物，辯證法、形而上學的狹隘模式，把視角轉向探討《周易》哲學與中國文化的關係、與中華民族精神的關係等更具時代色彩的問題上來。於是，《周易》思維方式、《周易》形上學、乃至於《周易》美學，《周易》與中國倫理等等問題便成為人們研究的重點。.
《周易》思維方式的研究，始於八十年代初期。朱伯崑主編的《易學基礎教程》第四章「易學中的思維方式」中，把易學思維歸納為五類，即直觀思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和象數思維。這種歸納是比較科學的。也有學者（如劉長林、傅雲龍等）在此之外又提出整體思維和類思維的概念，也很有道理。值得注意的是，以研究西方哲學名家的王樹人先生，近年來由於研究「象思維」之故，也開始涉足易學思維的研究，王先生把卜筮中「實像」與「卦象」的轉化稱作「象的流動與轉化」，從「動態」意義上研究易象思維，頗為新穎。
《周易》形上學的探討與對中國文化的基本精神、中國文化的哲學基礎的探討有關。張岱年、余敦康等人對此均有精彩論述。而張立文還通過這一問題的研究，建立了自己的思想體系「和合學」。張先生在所著《和合學概論》一書中，根據《易傳》的「三才」原則，建構自己的和合體系。張先生說：「和合學體系結構的進路是地、人、天或天、人、地，可以由上而下，也可以由下而上。它既是天上地下的宇宙空間次序，亦是《周易》卦爻的邏輯次序。」張先生據此把和合學的世界分為：「地」：和合生存世界；「人」：和合意義世界；「天」：和合可能世界。三界的和合，構成了和合學的系統結構。
《周易》美學的研究，近年來也頗可觀。比較活躍的學者有王振復、劉綱紀等。王著有《周易的美學智慧》，劉則出版有《周易美學》。
在近年來的易學哲學研究中，有一個值得注意的現象，就是象數哲學的研究。傳統易學中的象數、義理兩派，向來被認為是針鋒相對的易學派別。前者側重於易象和易數的研究，後者側重於哲理的研究。基於這樣的認識，人們在討論易學哲學時，常常忽視象數派易學在哲學方面的貢獻。朱伯崑先生在所著《易學哲學史》中，對象數易學中的哲學問題進行了詳細的討論，並給予了充分的肯定。如朱先生對孟京易學的評價：「從哲學史上看，孟京易學，特別是京房易學，通過其卦氣說，建立了一個以陰陽五行為世界間架的哲學體系。……儘管他將《周易》中的筮法，引向占候之術，宣揚了天人感應的迷信，但他提出的世界圖式對後來的哲學家們探討世界的普遍聯繫，很有啟發的意義。」朱先生的這一結論，對於人們全面認識易學哲學也是「很有啟發意義的」。青年學者張其成等，近年來也很注意對這一問題的研究。
（5） 科學易
科學易是從傳統象數易中蛻化出來的一種新的易學流派，也是這一時期影響較大的一個流派。就目前的情形而言，主要存在三種研究傾向：一是研究《周易》與中國古代自然科學的關係；一是用現代自然科學解釋傳統象數易學；一是用現代自然科學比附傳統易學。這三種傾向，第一種學術性較強，第二種啟發意義較大，第三種則沒有什麼價值。
《周易》作為中國古代自然科學的哲學基礎，對中國古代自然科學的發展影響很大。唐明邦指出：在中國古代，天文借象數顯示星移斗轉，地理借象數標誌分野坐標系統，曆法、物候借象數描述陰陽變化節律，針灸、氣功借象數總括天人統一節度，而音樂則借象數表徵律呂損益法則。可見其與中國古代自然科學的密切關係。近些年來，董光璧在易學與中國科學史方面進行了大量的研究，蕭漢明等則在易學與中醫學方面提出了許多新見解。其他如趙莊愚、祁洞之等也都作出了新的探索。
傳統象數易學中，存在大量頗具規律性的圖形、圖式和變換法則，理解起來比較困難。近年來一些學者力圖用現代自然科學知識，從解釋學的立場對其作出新的解說。如董光璧的《易圖的數學結構》、《易學與科技思維》，丘亮輝的《周易與自然科學》，徐道一的《周易科學觀》等都在這方面進行了探索。這正如張岱年先生所說：「《周易》的一些基本觀點，對於自然的奧秘有所揭示，因而能給予自然科學家以重要的啟迪。」
易學象數學中的一些圖式、規則，由於其內容的非具體性，在給予人們以啟迪的同時，也為不少附會者提供了方便。近年來，有不少易學愛好者熱衷於這種附會，也出版了一些專著，但意義究竟有多大，卻值得懷疑。
總之，進入八十年代以來，隨著思想解放運動和文化討論的深入進行，多學科、多角度、多層面的易學研究格局又重現學術界。這一時期的易學研究，以對中國文化的內在精神的探討為背景，以對中國傳統優秀文化之大本大根的體知為職志。既有理智的剖解，又有情感的認同。而化解「疑古」情結，再釋大易精神，則是近二十年易學研究的主流特徵。