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Originally posted by mike at 2004-7-21 08:18 PM:
買了
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本文出處
http://www.51qm.net/xmybz.asp姓 名 學 辨 證 武漢大學哲學系教授 唐明邦
（一）
姓名學的範疇涵蓋非常廣大，包括心理學、哲學、社會學、歷史學、民俗學、文學、美學、音律學、文字學等等。我們此刻所談的姓名學，本質上說，只是姓名學的一部分內容——與人的“命運”有關的那部分。
上古時代，沒有照明，白天人與人之間用形象來區別，夜間用名號來分辨。可以說，“名”從它產生之始就成了“人”的另一面：白天屬陽，“晝視其形”，人為陽中之陰；夜間屬陰，“夜辨其名”，名為陰中之陽。人與名的關係是如此密切，按照客觀事物的運動和發展規律，二者之間必然存在相互聯繫和相互影響：名以人為依托，又對人發生作用；人得名而彰，人愈“大”而名愈顯。幾千年來，人們一直都在努力改善自己的生存環境，這些努力幾乎表現在人類社會的各個領域和每一個進程，但只有極小一部分有識之士想到並嘗試通過事物的另一個面——事物的“陰性”的那一面來幫助自己。這些人是值得尊敬和紀念的，他們的實踐一旦成功，必將給人類帶來本質上的飛躍(進步)，因為這是開發無形資源的途徑。可以預言：到了那一天，人類將不復存在掠奪，不復存在戰爭，歷代仁人志士理想的天上人間，將不再是理想，伴隨資源（有形的和無形的）的全面開發，一個新的太極必將形成，一個嶄新的人類必將誕生。我們所要討論的“姓名學”就是人類開發無形資源行為的一個部分。
人類要想有效地開發“姓名學”這一無形資源，首先必須解決的問題就是：“名”與“命”何者為主？何者為次？二者之間是怎樣作用的？搞清楚了這個問題，現在“姓名學”界存在的許多爭議都將得到解決。首先，“名”以“人”為依托，沒有了作為實物的“人”，“名”也就沒有了存在的意義。當然，有些人即使肉身已經毀滅也能名垂千古（這是因為陰性的東西本身就是不容易被毀滅的），但我指的是“名”所依托的那個肉身的人！明確了這個問題，人為主體名為客體這個主次關係就不必再爭論了。我們由此得到的結論是：“名”是為“人”服務的；名所服務的主體是它所代表的那個人。因此，所有的那些只論“名”而不論“人”的所謂“姓名學”只能是偽科學，或者至少是不完善的。這是個世界觀的問題，明確了它，才有可能進一步解決方法論的問題。目前姓名學界所謂的大宗之法，包括《巧連神數命名法》和《三才五格命名法》，就屬於不完善的命名法。承認這個結論，對某些人來說是非常痛苦的，但我想說的是，一個真正的搞科學研究的人，是不會自欺欺人也不會無理狡辯的。
要定性定量地研究“名”與“人”之間的作用情況，是一件很困難的事。有科學常識的人都知道，要對兩個事物進行比較，必須通過相同的量才能進行。我們研究“名”與“人”之間的作用情況，也必須通過相同的量。由於“名”是一個無形的量，我們就必須找到另一個無形的量，一個能精確地描述無形化了的“人”的代數方程式。對此，古今中外的歷代先哲們曾作過大量的研究，到目前為止，最科學的表達式就是我國的用人的出生時間描述的“四柱八字”，由於它在實踐中無數的應驗，已被公認為“人類的生命密碼”。儘管破譯這個密碼的工程還遠沒有竣工，但至少我們已經有了一個精確而又完整的方程式，我們以此為基點所做的研究，就不會是徒勞的了。感謝我們聰明的祖先！此時此刻，我心中充滿了對歷代先哲們的敬意，我們今天包括以後的無窮利益都來自他們！接著，我們可以進一步探討真正的“姓名學”的問題了。由於我們已經定位了關於“人”的代數方程式，那麼，關於“名”的代數式也就迎刃而解——將“名”換算成用相同元素表達的代數式。
現在，我們所要面對的問題是：名字的基本符號是文字，怎樣把它換算成用天干和地支表達的代數方程式？對此，我們聰明的祖先早就為我們準備好了換算的公式——《河》、《洛》數理！通過《河》、《洛》數理，我們有了神奇奧妙的《六十花甲》，即：1=甲子，2=乙丑，3=丙寅，——59=壬戌，60=癸亥。這樣，“名”與“人”就達成了質的統一，我們也因此可以對二者進行定性定量的分析和比較了。
最後的問題，也是最關鍵的問題，是怎樣將“名”科學地數字化。前人的研究思路是，將構成“名”的文字分解成若干基本筆畫，然後計算出“名”的“數理。至今為止，比較有代表性的有三種：其一是大約在我國明、清時期興起並流傳於民間，後經日本的姓名學大師熊崎健翁整理並推廣的“姓名學象形字”，使用這種方法的主要有《巧連神數命名法》和《三才五格命名法》。其中，《三才五格命名法》在當今的姓名學界占主導地位；其二是按照《現代漢語詞典》中的繁體字計算筆畫；第三是將連續的筆畫算作一筆，但轉彎處如果是不小於九十度的角，則以兩筆計算。當代的隱聖人物張延生比較喜歡使用這種方法。這種方法的歷史可以上溯到易壇泰斗邵偉華的先祖，我國北宋時期的邵康節。我在實踐中暫時使用的是第二種（按照《現代漢語詞典》中的繁體字計算筆畫），實踐證明，這種方法是可行的。我認為，中國的文字幾經演變，早已不是當初的象形文字了，雖然現代的漢字中有些還保留了“形旁”，但隨著文字的簡化，抽象的因素勢必越來越多，而原始的東西越來越少，最終，實用性將決定文字的發展方向，中國文字的變革歷程正說明了這個問題。“姓名學象形字”由於不符合甚至歪曲了現代文字的書寫特點，應該屏棄；而第三中方法稍微失之煩瑣，但永遠不會淘汰，有一天它會成為主流，因為它是最基本的。
現在，我們的面前有了兩個方程式：代表“名”的 F（名）=f{天干，地支}和代表人的命運的 F（命）=f {天干，地支}。剩下的，就是如何去分析和比較它們了。（二）
《三才五格命名法》的第一個優勢在於其可操作性。使用這種方法的人只需具備三個基本條件：手中有一本關於這種命名法的書、一本《康熙字典》和初中的文化水準就可以了，對生命密碼的解釋水平和破譯能力，在這種方法中不占主要成分，因此其普及程度也近乎家喻戶曉。這種方法的第二個優勢在於它綜合了許多古今中外名人的命例，因此具有極強的影響力。它凝結了無數姓名學工作者的心血和汗水。但這並不說明《三才五格命名法》能夠科學地設計出名字。預測法和命名法有著根本的區別，像拆字法、六爻卦法、梅花易數、大六壬金口訣、太乙術、奇門、鐵板神數——等等，許多方法都能夠根據一個人的名字將人的命運說個大概，但它們是預測學而不是姓名學，構成姓名學起碼要具備兩個條件：第一是根據名字能夠進行預測，第二是根據命理能夠設計出相應的名字。《三才五格命名法》似乎全都具備了這兩個條件，因此它造成的破壞性也是需要相當長的時間才能消滅。這需要姓名學工作者的全體努力才行。我要強調的是，僅就《三才五格命名法》現在的理論程度，還不可能設計出真正“對症”的名字，因為它少了一個關於“名”的方程式！從而使其對“名”與“命”的分析只能是非常模糊的，仿佛可以定性，但絕不可能定量。這樣的命名法，即使不是錯誤的，起碼也不是完善的。（三）
《三才五格命名法》在論述數理的五行陰陽時說：“1、2屬木，1為陽木，2為陰木；3、4屬火，3為陽火，4為陰火；5、6屬土，5為陽土，6為陰土；7、8屬金，7為陽金，8為陰金；9、10屬水，9為陽水，10為陰水。”此說似乎暗合十天干，似乎又有意避開十天干，原因何在？
自皇帝以降，凡論及五行陰陽，皆以十天干為本：甲、乙同屬木，甲陽，乙陰；丙、丁同屬火，丙陽，丁陰；戊、己同屬土，戊陽，己陰；庚、辛同屬金，庚陽，辛陰；壬癸同屬水，壬陽，癸陰。我們從《三才五格命名法》對“1?10”這十個數的規定中不難看出它似乎在盡力地模擬合乎宇宙大道的東西，但限於對四柱命理的理解程度，終於功虧一簣而與真理擦肩而過。其實，《河圖》和《洛書》雖然沒有規定“1”就是“甲”，“2”就是“乙”，但是在由“河、洛數理”推衍而得的“六十花甲”中，自然數與天干地支之間達成了統一。請看下表：甲子 1 乙丑 2 丙寅 3 丁卯 4 戊辰 5 己巳 6 庚午 7 辛未 8 壬申 9 癸酉10
甲戌11 乙亥12 丙子13 丁丑14 戊寅15 己卯16 庚辰17 辛巳18 壬午19 癸未20
甲申21 乙酉22 丙戌23 丁亥24 戊子25 己丑26 庚寅27 辛卯28 壬辰29 癸巳30
甲午31 乙未32 丙申33 丁酉34 戊戌35 己亥36 庚子37 辛丑38 壬寅39 癸卯40
甲辰41 乙巳42 丙午43 丁未44 戊申45 己酉46 庚戌47 辛亥48 壬子49 癸丑50
甲寅51 乙卯52 丙辰53 丁巳54 戊午55 己未56 庚申57 辛酉58 壬戌59 癸亥60從上面的列表可以看出：凡個位數是“1”的干支，天干都是“甲”；個位數是“2”的，天干都是“乙”；個位數是“3”的，天干都是“丙”；個位數是“4”的，天干都是“丁”；個位數是“5”的，天干都是“戊”；個位數是“6”的，天干都是“己”；個位數是“7”的，天干都是“庚”；個位數是“8”的，天干都是“辛”；個位數是“9”的，天干都是“壬”；個位數是“10”的，天干都是“癸”。這個規律告訴我們，“1”不是“甲”，“2”也不是“乙”，但是當我們用天干地支表達姓名方程時，“1”這個數的天干就是“甲”，“2”這個數的天干就是“乙” ！也只有這樣，用干支表達的“名”和用干支表達的“人”才能夠進行比較。《三才五格命名法》正是因為少了這個飛躍，才不能夠定量地分析“名”與“命”之間的作用情況，更不可能針對命理的喜、忌設計出對症的名字來。
（之四）
姓名學的基礎工作是命理分析，這就像醫生給病人治病，起碼先得把病診斷出來。由唐代徐子平始創的“四柱八字”預測法，乍一面世便震驚王侯公卿，此後千餘年間，高人輩出，幾經淬礪，遂成為今日命學界無可非議的正宗之法。以之算命推運，在眾多的預測法中無出其右者，但作為姓名學的預測法，它與命名法之間尚有待磨合，或者說需要賦予它更多的挖掘才行。
很多關於“四柱預測法”的書籍都談過命理的“三才”，即天干為“天元 ”，地支為“地元”，支中遁藏為“人元，但是我從沒有看到哪一本書裡提到命理的“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”。人的生命密碼用天干和地支表示的代數方程式為
F（g，z）=Fn（Ng，Nz）+Fy（Yg，Yz）+Fr（Rg，Rz）+Fs（Sg，Sz）
其中，Ng=年干，Nz=年支；Yg=月干，Yz=月支；Rg=日干，Rz=日支；Sg=時干， Sz= 時支。這就是傳統命學的四柱八字。經論證，
F（g，z）=F{（N+Y+R+S）g +（N+Y+R+S）z}，即
F={（年干+月干+日干+時干），（年支+月支+日支+時支）}。【 舉例說明】
將一個八字“甲子 乙丑 丙寅 丁卯”改寫成數學表達式如下：
(*註: 實際上丙寅日為辛卯時)
F（干，支）=甲子+乙丑+丙寅+丁卯
=（甲+乙+丙+丁）+（子+丑+寅+卯）
=（1+2+3+4)g+(1+2+3+4)z
=(8)g+(8)z [*註:1,2,3,4之和應為10]
=辛未於是，在傳統的四柱之外，我們有了“第五個柱”——辛未。辛未就是“甲子乙丑 丙寅丁卯”的太極。“辛”為天干為陽，“未”為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；辛未化而為四：甲子、乙丑、丙寅、丁卯，此為四象；甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯分居八宮坐落八方，乃成八卦；辛未居於中央戊己土位，與另外八個字和為九宮。其中，“甲、乙、丙、丁”為陽，處於陰位，“辛”統之；“子、丑、寅、卯”為陰，處於陽位，“未”統之。
很多搞命理研究的人似乎覺得用“八個字”來推算人的命運，已知條件太少，因此有的人就在四柱八字之外增加了“命宮”這個量來輔助推斷。增加了“命宮”之後，還是覺得已知的條件不夠用，就又增加了“胎元”和“息元”來輔助——總之，老是覺得已知的條件太少！當然，當代的和以往的極少幾個出類拔萃的命學大師是不必如此的，但那是因為他們的功底太深厚了，悟性太好了。
導致上述行為的原因，來自四柱八字本身的不確定性。學過經典幾何學的人都知道，由三個點所構成的平面是唯一穩定的，而年月日時所提供的空間坐標卻有四個點（實際上是五個點，只不過它一直被忽略了而已），最多時可以構成四個平面！難怪這些老兄要如此忙亂了。
說到埃及金字塔，最先讓我不理解的是：為什麼要將金字塔建成五面體的？正三棱錐不是更穩定？更節省人力和物力？有很長一段時間我被這個問題所困惑，直到後來我學習周易，學習河洛數理，才解開了心中的這個迷團。
我們的祖先所發現並高度概括而成的《河圖》，實際上就是宇宙平衡態的動態模型和方程式。它的內涵，不僅是幾何的，它包含了所有生態的和非生態的，也就是老子在《道德經》中無法“名”之的無極態。由此，我想到了建造金字塔的時代。那是一個人體潛能得到充分開發的時代，作為“神之子”的埃及法老，他們所感悟到的一定遠比幾何學更深更遠。底座的四個點與塔的頂點恰好構成了合乎《河圖》理論的“五”的體系！可以說，金字塔反映的是人類對宇宙平衡態進行模擬的另一種思路。這種思路與我們的祖先有所不同，但殊途同歸。我們的祖先通過太極圖建立的宇宙平衡態模型——圓（或球），比正四棱錐更含蓄、更深刻、更穩定、更全面。
人的命理中的太極點是原始存在的，但是一直被忽略至今。各位同道可以檢驗，當這個太極點被找到之後，很多以前我們難以解決的問題就顯得不那麼費解了。舉一個例子來說明。這是一個女孩的命造：“壬午甲辰 庚申 辛巳”，按傳統命學，正官丁火被年干壬水剋合，偏官丙火被時干辛金合住，日支空亡，一般的，我們可以斷此女將來婚姻不順，但我們敢說她的第一次婚姻必破嗎？當我們求出這個命造的太極點“庚子”以後，我們敢下這個結論。命中“申、子、辰”三合水局剋火，食神“壬”水透出，敗財“辛”金動來生之，柱中雖有甲木，不能通關；太極點庚子又與年柱形成子、午相沖；對這個命造來說，如果不能有效地抑制時干“辛金”，則不僅頭婚必破，且喉舌、右手傷災難免。不知各位以為然否？（五）
我們求出的太極點，除了上述用處，還有更重要的：仍以前述為例，四柱數理相加，和為七十九，除九餘七。這個“七”就是這個人命理之九星所屬！“洛書九星”的運用，將把命理分析和姓名學引入更高、更深的層次。與《三才五格命名法》賴以評估數理吉凶的“八十一數理”相比較，熟優熟劣，一看便知。
讓我們開一個玩笑。“歪嘴和尚念經”通常被用來比喻那些將“真經”念得“歪”了的人。我們現在計算一下“歪嘴和尚”這個名字的數理：
歪 嘴 和 尚 41
9 16 8 8按照《三才五格命名法》賴以評估數理吉凶的“八十一數理”，第四十一數為：“有德純陽獨秀，德高望重，和順暢達，博得名利。此數為最大好運數。（吉） ”
如此“歪嘴和尚”竟然大吉大利！看來《三才五格命名法》的好運還要有一段時間，難怪它的鼓吹和使用者們趨之若騖、爭著去做“歪嘴 和尚”了！但是，不論它多麼能“博得名利”，“八十一數理”都與周易的原理是相違背的。周易用聯繫、運動、發展的觀點看世界，而“八十一數理”用孤立、片面、靜止的觀點看世界。關於“洛書”的概念，我想諸位同道已經很熟悉了，知道後天八卦的人就知道洛書。
數字“1”代表一白星，五行屬水，後天卦為坎，方位正北；
數字“2”代表二黑星，五行屬土，後天卦為坤，方位西南；
數字“3”代表三碧星，五行屬木，後天卦為震，方位正東；
數字“4”代表四綠星，五行屬木，後天卦為巽，方位東南；
數字“5”代表五黃星，五行屬土，中央戊己土，中央；
數字“6”代表六白星，五行屬金，後天卦為乾，方位西北；
數字“7”代表七赤星，五行屬金，後天卦為兌，方位正西；
數字“8”代表八白星，五行屬土，後天卦為艮，方位東北；
數字“9”代表九紫星，五行屬土，後天卦為離，方位正南。一白為魁星，又為文昌星。諺曰：一白為官星之應，生旺主科甲成名。凡“坎”卦之屬性，皆與一白相同；
二黑為病符煞，又為先天火，主疾病火災。凡“坤”卦之屬性，皆與二黑相同；
三碧為蚩尤星，好勇斗狠之神。凡“震”卦之屬性，皆與三碧相同；
四綠為文曲星，生旺主文章名世，科甲聯芳；凡“巽”卦之屬性，皆與四綠相同；
五黃為戊己土，又為大煞，唯帝王應之吉，常人大凶，主死亡疾病之事；
六白為武曲星，又為武庫財神，生旺權威震世，巨富多丁；凡“乾”卦之屬性，皆與六白相同；
七赤為破軍星，又為火星，主盜賊火災之事；生旺可發武貴；凡“兌”卦之屬性，皆與七赤相同；
八白為福星，又為正財神，功能富貴解煞；凡“艮”卦之屬性，皆與八白星相同；
九紫為火神，又為催貴制煞喜悅之神，生旺文書有喜；凡“離”卦之屬性，皆與九紫相同。上面的兩個列表告訴我們：“九星”與“周易”，二者數中有象，象中有數，同根同源，只是形式的區別而已。
洛書九星是評估數字吉凶的依據，九星各有所主，逢旺運則吉，行衰運則凶。九星之旺衰，由三元九運決定。
相傳從皇帝開始，使用六十甲子紀年，至今已歷七十八個花甲。一個花甲六十年，六十年為一元，三元共一百八十年，為一個正元，每個正元分三個單元，便是上元、中元、下元。而上、中、下三元每元又分三運，二十年為一個運。九運分別由九星統領。五百四十年為一個大元，我們現在的元運是一個大元中的最後一個正元，即一八六四年——二○四三年。
二十年為一個小運，三個甲子三元共一百八十年，分為九個小運，即：一白運、二黑運、三碧運、四綠運、五黃運、六白運、七赤運、八白運、九紫運。九運周而復始，循環不息——
代表人的命理的八個字分居於八方，由生辰八字求出的太極點（即八個字的“和”）居於中央戊己土位，遂成《洛書九宮》。在中宮，九星共分三層：
第一層——地盤。五黃星（此乃固定不變之靜盤五黃）、運星（即三元九運當令之星）；
第二層——人盤。命星（由太極點求出之星）與名星（由人的姓名數理求出之星）；
第三層——天盤。 年、月、日、時飛星。以上為中宮之星盤，九宮各有三盤。推算時以人盤為用，地盤為提綱，天盤為主宰。三盤合用，八字同參。
“八字”一入“九宮”，便與紫白九星一道具有了“動”的意義。於是，三元九運共一百八十年中的三個相同的“八字”也就有了天壤之別。紫白天星依光線折射規律飛行九宮，結合人的由出生時辰規定的“動氣”，則人物、命運、吉凶、禍福洞然；反之，為人起名之時，綜合三盤、命理，以名為藥，扶吉抑凶，調候通關，雖名醫不過如是矣！此乃批命論名之初步工夫也。倘能綜合九宮，細究八字，輔以干支生剋，佐以卦象易理，與人有關的諸如山川地貌、陰晴寒暑、相貌品性、、父母六親、窮通否泰、動靜行止等一切方面，皆在掌中，則變通之道，可以階及神明。如此論名，方可稱《姓名學》也。又因為九星、命理皆源於“河圖 ”、“洛書”，我為之定名曰“河洛命名法”。【應用舉例一】
毛澤東(28辛卯)乾造:一八九三年十一月十九日辰時殺 印 日 印
癸巳 甲子 丁酉 甲辰
戊庚丙 癸 辛 乙癸戊
傷財劫 殺 才 梟殺傷大運：7癸亥17壬戌27辛酉37庚申47己未57戊午67丁巳77丙辰
此命造，本命星七赤，八宮動氣在巽；姓名數理二十八，數當辛卯，星當一白；生於上元第二運，年星九紫。
中宮“九、五、二、七、一”接續相生，一白專旺。巽宮“九、八、六、一、四”接續相生，四綠獨顯。訣曰：“一白為官星之應，四綠為文曲之宿”，此造上應天命，一白為本，四綠為用，結合命理殺印相生，殺臨旺月，故能論武功則威加四海，論文采則名揚九州，而身居九五，一白當令，故為一代開國領袖。——倘姓名不得一白，能如是乎？
然命帶七赤，於三運則“三、七”相會，於四運則“四、七”聚首，領導暴動、游擊戰術、萬里長征、紅色割據，此非“震”之動、木之曲直、七赤戰神之徵驗耶？五運蕩平四海，混一宇內而入京主政，合乎命帶九五耶？若以四柱而論，則37——43歲，大運庚申，論財星之凶，則喜神印星甲木遭傷，能無損乎？論財星之吉，當巨富乎？47——56歲，大運己未，甲己合化，喜神無功，七殺剋身，能至尊乎？——此傳統命學所莫及者乎？！
但“辛卯”與日柱“丁酉”天沖地擊，故妻宮酉金雖然得位，亦難免三宮皆損；弟宮坐殺，巳火弱極，卯木酉剋而沖，弟、妹有剋無生，焉能保全？時柱傷官，七殺入墓，雖云不利小口，但殺臨旺月，殺透年干，印星甲木為靠山，況且酉辰相合，子辰半合，皆成兒宮喜神，何至一亡一殘？名支卯木刑子、沖酉、妨辰，傷官帶煞也。
又，中宮二、五、七、一順剋離九，柱中巳火失陷，離為目，為心臟，巳火亦為心臟，故晚年心、目違和；六運之丙辰年，年、運五黃同到巽宮，元神癸水入墓，故沒。【應用舉例二】
●岳飛17（庚辰）乾造： 一一○三年二月十五日巳時印 敗 日 財
癸未 乙卯 甲子 己巳
丁乙己 乙 癸 戊庚丙
傷敗財 敗 印 才殺食運星七赤，年星六白，命星七赤；姓名數理十七，數當庚辰，星當八白。巳時生人，九宮動氣在時干己土。
中宮“五、八、七、七、六”，命星七赤得令當權，年星六白武曲為輔，與八白相遇主發武貴；庚金七殺，藏於時支巳中，伏而受剋，本主夭折，幸得時干己土動來通關，再經庚金（姓名之干）提拔而透出，即與月上羊刃構成殺、刃相顯之局。毫無疑問，這是一位武功蓋世的將軍（難怪有些小說中把岳王爺寫成“金翅大鵬轉世了），武途出身，財（時干己土、時支巳中戊土）、官（時支巳中庚金）、祿（時支巳中丙火）兼得。
推算這個八字，關鍵的地方有兩點：? 姓名的天干“庚金”對此命起到了決定作用——將命中七殺提出，否則，巳中庚金焉能憑空透出？可以說，跟岳王爺同時出生的男生，姓名不同，命運決不會相同；?僅就八字本身而言，作為動爻的時干己土對命造起到了重要的作用，若非時干己土的發動，以其極弱之身，豈能引動時支巳火相生？若無巳火相生，己土又如何承受滿盤旺木之剋？此命一生得失皆在此爻！
正是由於“己”土的“動”，才引動“巳”來相生；而巳火之動，又引得乙、卯來相生，因此區區己土才能在至強之木中求得生存，並起到了幫助命主成家、立業乃至顯達的成效。由於己土的作用，日元甲木一方面得到年、日印星之生，另一方面又得到時干正財帶動財、官、祿及羊刃來合，這樣一來，此命想不顯達也不可能了。否則，七殺庚金藏於剋神之中，有剋無生，兒宮極為不利，又怎麼會連得兩子？岳雲又豈能等到辛亥運才去世？
理順好了這個關系之後，我們可以進入推年運的程序了。
癸丑運戊戌年，“巳”中戊土偏才得流年引出，娶偏室劉氏；戊土與庚金貼身，又與年干癸合，年月主內，日時主外，故為同鄉；妻宮坐印，故妻年長；不以正室論者，戊雖長而偏伏，己雖少而正透也。
己亥年生岳云者，庚得己生，經亥沖巳而透出也。
壬寅年，寅、卯、辰（名支）三會，寅刑巳中戊土偏才父星，其父病故；馬星值年，又與父刑，故離祖；梟、刃、殺俱現，故從軍。行而又返者，甲己之合未破也。
甲辰年，一己爭合兩甲，破合，年運相沖，庚遭甲沖，七殺動出，故又從軍且升偏校。
丁未年，大運沖剋流年太歲，傷官透出，故犯上而被貶；但丑未之沖加強了己土正印，貴人出現，故己酉月遇張所并且不久即升為統制。
壬子大運。梟刃相生，對原命局的優勢起到了加強的作用，故此十年為命主之輝煌期。一路建功立業，官至太尉。值得一提的是，己酉年正才星值年，故娶李氏為妻，而前妻劉氏改嫁，是正財取代了偏財；丙辰年，庚遭丙剋，破壞了乙、庚（名干）之合，離宮有損，故患眼疾；同時，正印癸水失去元神庚金之助而且入墓，母亡故。
辛亥運。亥沖巳火，庚金根拔；己土失去元神巳火之生，難敵眾木之剋，大凶之運。
庚申年巳申相合，可以解沖，庚金七殺專旺，達到一生頂峰。
辛酉年沖剋羊刃，兩強相遇，產生反彈，酉助亥沖破時支巳火；乙卯羊刃受驚而反德，由幫助己土變為剋害己土，庚金內外俱傷，毫無援助，故被害（不論甲木而論庚金，亦姓名使然也）。應其子一同被害者，庚金七殺為子也。*mars15註:此文仍有保留之處,通書大大應可解之.
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破解《易隱》(3)
http://www.iqing.net 國際易經網 2005-4-21 17:52:26 黎光 [153]
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第六節、《易隱》占身命之飛爻變六親法《易隱》的變六親飛爻法并非某些著書立說者所言，
取世爻克者為妻，克世爻者為官，這些說法是完全曲解了《易隱》的變六親法。《易隱》的飛爻法
在身命章中表現的最有特色，而且比較復雜，一般讀者難以通過原文了解其用法。現作者專文講解
如下：
一、飛爻變六親的使用條件《易隱》的飛爻變六親法并非搖出一個身命卦，學者便開始一個一
個的開始飛爻起來，而是先取本宮六親用神，如果本宮六親用神沒有出現，則才開始飛爻取六親，
由此讀者可知，飛爻取六親也是斷六親吉兇時沒有辦法的辦法。例如《易隱》之斷父母：“如本宮
父母不出現，即取內卦伏神，若又無伏，則取生世之爻為父，父克之爻為母。從世下一位，分一水
二火三木四金五土之數飛之，亦分陰陽真假斷之。”
二、飛爻變六親的使用方法1、先查出每個六親的飛爻之數；2、根據飛爻之數在卦中的六個爻
位上下排，排到哪個爻位哪個爻位即為那個六親飛爻。第一步：先查出每個六親的飛爻之數變六親
飛爻理論：“飛位以世為主而推之。生世為父，父克為母。生父為祖，祖克為祖妣。父比為伯叔，
伯克為姆，叔克為嬸。世比為兄弟，兄克為嫂，弟克為弟婦。世克為妻，妻克為妾，妻生為女，克
女為婿，婿生為甥，女生為甥女。世生為子，長子之前爻為次子，次子之前爻為三子，子克為媳，
子生為孫，媳生為孫女，孫克為孫媳，孫生為玄孫。以此推之，罔不周悉。“然后《易隱》又排出
了一個簡單的六親分爻速取用神表：“世屬土爻，則高祖屬金，曾祖屬水，祖屬木，伯祖叔祖屬木
，高祖妣木。。。。。。”從上文開始，易界人士的誤區便開始產生了，讀者需要注意，上文世屬
土爻，指的是世爻臨辰戌丑未地支土爻的意思，而后面的高祖屬金，曾祖屬水類，并非是指卦中的
申酉即是高祖爻，卦中的亥子即是曾祖爻。前文高祖屬金，曾祖屬水，以及后面那些，這些金或水
均是隱喻的先天五行數（注意，是先天的五行數，而非五行），先天五行數者，水為一、火為二、
木為三、金為四、土為五。所以以上的意思實際就是：“世爻臨辰戌丑未地支者，則高祖為四數，
曾祖為一數，祖屬三數，伯祖叔祖屬三數，高祖妣屬三數。。。。。。”得出以上各六親之數，則
下面就可根據各六親之數來查出每個六親所在之爻。
黃金策分爻上爻五爻四爻三爻二爻初爻曾祖父祖妻曾祖母母祖父妻伯叔姐兄弟子我們得出上十
一位六親爻位所屬，以下便可以根據此六親爻位為基礎飛之。下面飛爻須分出是占問近親還是遠親
，如是占問近親，則是從世爻開始飛爻；如是占問遠親，則是從遠親飛爻表中開始飛爻。近親飛法
：長輩問晚輩，大問小者，均從世爻以上之爻位開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個爻位即是此六
親位；晚輩問長輩，小問大者，均從世爻以下之爻位開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個爻位即是
此六親位。占問近親者，則先找身命卦的內卦，如果身命卦的內卦是本宮內卦的話，則這個內卦的
三個六親則是真六親。如果此身命卦的內卦并非是本宮內卦的話，那么此內卦中出現的三個六親爻
俱是假親，即使內卦中出現父母爻，那么這個父母爻也并非是真父真母。但是為人者，俱有父母，
那么此真父真母，從哪里查到呢？如果內卦非本宮者，我們可以把本宮內卦伏神排出來，這里面如
果有父母爻者，這也是真父真母，如果本宮內卦伏神中沒有父母爻者，我們再取對宮的內卦伏神，
對宮者，本宮卦所對之卦，乾坤互對，坎離互對，震巽互對，兌艮互對。但如果對宮內卦的伏神中
也沒有我們想找的六親爻的話，則只能用此六親飛爻法開始飛六親。比如說我們占測父母的情況，
父母為近親，故以世爻開始飛，而父母又為自己的長輩，我們占測父母為小輩占測長輩，故從世爻
開始往下飛爻。如世爻屬土，則父為屬火，火的先天數為二，那么從世爻往下飛兩個爻位，飛到哪
一爻，哪一爻就是代表了父親。
破解《易隱》(4)
http://www.iqing.net 國際易經網 2005-4-21 17:52:53 [120]
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二、遠親飛法長輩問晚輩，大問小者，均從晚輩爻位以上開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個
爻位即是此六親位；晚輩問長輩，小問大者，均從晚輩爻位以下開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪
個爻位即是此六親位。黃金策分爻上爻五爻四爻三爻二爻初爻曾祖父祖妻曾祖母母祖父妻伯叔姐兄
弟子那么我們就從曾祖的爻位開始飛爻，高祖為曾祖的長輩，所以我們就從曾祖的爻位下面開始飛
爻，飛到哪一爻，哪一爻就是代表高祖。比如說我們占測高祖的情況，高祖為遠親，而卦中并沒有
高祖的爻位，所以我們從離高祖關系最近的曾祖爻位開始飛，又因為高祖為曾祖的長輩，所以我們
從曾祖爻開始往下飛爻。如曾祖爻屬土，則生曾祖者為高祖，其為火，火的先天數為二，那么從世
爻往下飛兩個爻位，飛到哪一爻，哪一爻就是代表了高祖的情況。根據此變六親飛爻法，我們可以
將自己的所以親戚，不僅是直系親屬，如父親母親兄弟姐妹妻子兒女女婿兒媳孫子孫女外孫外孫女
等，甚至其遠系親屬，包括舅母、姑父、堂表兄弟姐妹、一切遠近親戚均可根據此法一一斷出，遠
非常法所及。
第七節、《易隱》占身命之飛宮法前面已經說到，《易隱》傳承先天易與京房易內容最多，而
此飛宮法，即是游南子將紫微斗數、太乙神數等術數十二宮斷法融合于六爻占卜學之中。其法步驟
如下：1、先將正變互三卦，排定十二支神，其法是以陽世初爻起子順行，陰世初爻起午逆行；2、
查出命宮所臨地支；3、十二支神與命宮既定，遂以陽世陰世順逆數之。其法是將命宮所臨地支置
于十二支神中的那個地支上，然后如果是陽爻持世，則從命宮往上順序數出其它十一宮，如果是陰
爻持世，則從命宮向下順序數出其它十一宮。假如陽世子爻值命宮，即從主卦初爻向上數其它十一
宮；假如陰世子爻值命宮，即從變卦五爻向下數其它十一宮。凡正變互三卦，連環而數十二宮，過
而復始。
現詳解如下：第一步：排支神先將身命卦的主卦、變卦、互卦并排出來，然后在這三個卦里面
排出十二支神。如何排支神？這是根據世爻所臨爻位陰陽來定的，世爻臨陽，則從主卦初爻起子順
行，世爻臨陰，則從主卦初爻起午逆行。記住：主卦排六支，每爻一支；變卦排四支，取二爻三爻
四爻五爻；互卦排兩支，取三爻四爻。
陽世順行法爻位正卦變卦互卦上爻六巳五爻五辰十酉四爻四卯九申十二亥三爻三寅八未十一戌
二爻二丑七午初爻一子
陰世逆行法爻位正卦變卦互卦上爻二未五爻三申七子四爻四酉八丑十一辰三爻五戌九寅十二巳
二爻六亥十卯初爻一午
第二步、安命宮與他宮陳希夷安命宮法：安命不論男女，正月起寅，順數至生月止，即于生月
上起子，逆數至本人生時安命。其十二宮的排列順序如下：一命宮二兄弟三夫妻四子息五財帛六疾
厄七遷移八奴婢九官祿十田宅十一福德十二父母
第三步、排十二宮主變互三卦十二支神與本人命宮定出來之后，就可以根據世爻所臨陰陽而排
出十二宮，世爻為陽者，向上順行排宮；世爻為陰者，向下逆行排宮。例如陽爻持世，本命子爻值
命宮，而我們從卦象十二支神來看，主卦的初爻為子，那么主卦初爻即是命宮，而因為世爻為陽爻
，所以我們向上排宮，主卦的二爻定為兄弟宮，三爻定為夫妻宮，四爻定為子息宮，五爻定為財帛
宮，六爻定為疾厄宮，變卦二爻定為遷移宮，變卦三爻定為奴婢宮，變卦四爻定為官祿宮，變卦五
爻定為田宅宮，互卦三爻定為福德宮，互卦四爻定為父母宮。例如陰爻持世，本命子爻值命宮，而
我們從卦象十二支神來看，變卦的五爻為子，那么變卦五爻即是命宮，而因為世爻為陰爻，所以我
們向下排宮，變卦的四爻定為兄弟宮，三爻定為夫妻宮，二爻定為子息宮，互卦的四爻定為財帛宮
，三爻定為疾厄宮，主卦六爻定為遷移宮，五爻定為奴婢宮，四爻定為官祿宮，三爻定為田宅宮，
二爻定為福德宮，初爻定為父母宮。
全文共有七篇
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您所關心的天龍星,除了與金字塔方向的天文星象有關之外,就只有出現在科幻遊戲程式了, 至於鬼谷子的兩頭鉗或分定經算命術,癸年甲辰,甲午二時出生的人稱做天龍星在命. 如果您有興趣看完兩頭鉗百數全本,就不會太在意只分100數(300星600命)的推命法了. 我把天龍星的命格放在此處,供研究參考. 鬼谷子兩頭鉗 第九十一數 癸甲（山雷頤卦） 天晦星 ☉ 甲子青松翠竹（解）晚年到底安樂。 ☉ 甲寅 登樓賞月（解）得人提拔，漸入佳境。 天龍星 ☉ 甲辰 秋菊春蘭（解）求名求利，事事稱心。 ☉ 甲午 巖前走馬（解）歷盡艱險，方得安穩之日。 天災星 ☉ 甲申 披雲對月（解）安分守己，列憂無慮。 ☉ 甲戌 紙內藏金（解）積資微薄，難以持久。 ［判斷］ 此命為人特達，處事精祥，耐事時如彌陀酣睡，不耐事時如金剛擎拳，有剛柔，無滔曲， 是非絆足，名利拘身，兒女不知心，親情盡無義，朝思暮算，五更只得二更眠，千方百計 ，三限還他一限好，風霜早歷千千遍，方做自在清閑人。 秋夜月華格 月華千里冷中清，孤雁尋群夜半鳴，父母望雲從此去，弟兄流水向東傾。 晚來安樂身頭穩，早歲奔馳事未成，莫笑春光臨賞後，牡丹花下聽啼鶯。 ［基業］ 乳燕離巢趁翼成，雕梁畫棟往來輕，乘風舞向天邊去，總領天邊萬里程。 ［兄弟］ 雁飛鼎足過江湖，一只飛鳴在帝都，回首春光送歸塞，江南梅信定應無。 ［行藏］ 騎牛漸漸登雲路，遇鼠終須見主翁，提挈并蒙成偉業，持弓逐鹿畫屏中。 ［婚姻］ 明月照窗春寂寂，琴調一曲正凄涼，鴛鴦飛向瀟湘外，鷗鷺紛紛下草塘。 ［子息］ 桃花零落隨風雨，逝者如斯不可朝，誰信後園花再發，枝頭一果卻稀奇。 ［收成］ 滿眼金珠觀不足，時乎運限不須雲，鐘鳴漏書夢何在，杜宇一聲催暮雲。 鬼谷子分定經 命數 【癸甲】 91 命格 【月華秋夜格】 古人詩詞 雙雙鴻雁飛霄漢，獨對秋光月更明，煙靄霧橫千里遠，行人猶聽馬嘶聲。 名成利就還中末，早歲賓士事未成，更問年來誰是伴，兒男東畔向西傾。 橋水卻難逢，關山兩樹紅，騎牛逢遠路，必遇主人公。 古人解說 此星照命，為人豁達，稟性聰明。不耐靜，要尋頭，會撐持，能就省。兒女有，不得力， 錢米不能周急，樂處未能樂憂，中卻有歡。作事躊躇多思慮，凶事不凶，凶中卻有救神。
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下面引用由leeccy在 2005/03/04 06:06pm 發表的內容：
像少了東方五宿。[轉貼]補充東方青龍七宿資料供參考
http://www.fm1046.com.cn/ChapterInfo/682/682475.asp作品相關 東方蒼龍七宿 東方七宿 古人將黃道附近的星空劃分成若干個區域，稱之為二十八宿，又將這二十八宿按方位及季節和四象聯繫起來。張衡在《靈憲》中有一番描述：“蒼龍連蜷于左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。”下面結合二十八宿在天空中的位置對宿名作一介紹。 1 東官蒼龍 東方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。 角，就是龍角。在現代的星座組織系統中，角宿屬於室女座，其中較亮的角宿一和角宿二分別是一等和三等星，現代稱它們為室女alpha及室女zeta。黃道就在這兩顆星之間穿過，因此日月和行星常會在這兩顆星附近經過，古籍上稱角二星為天關或天門，也是這個原因。亢，就是龍的咽喉。《爾雅 釋鳥》上云：“亢，鳥嚨”，注稱：“亢即咽，俗作吭。”亢宿也屬於室女座，但較角宿小，其中的星也較暗弱，多為四等以下。南京地區四月下旬，室女座在晚上9時前後位於東南方的半空中。氐，《說文》：“氐，至也；從氏，下著-，-，地也。”。《爾雅 釋天》：“天根，氐也。”注稱：“角，亢下系於氐，若木之有根。”因此氐可理解為龍的前足。氐宿屬於天秤座，其中的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的較亮星，這三顆星構成了一個等腰三角形，頂點的氐宿四就落在黃道上。房是胸房。《史記 天官書》：“房為府，天駟也。”府通腑。《爾雅 釋天》：“天駟，房也。”注稱：“龍為天馬，故房四星謂之天駟。”房宿屬於天蠍座，房四星就是蠍子的頭，它們都是二，三等的較亮星（天蠍beta，delta，pi，rho）。心是龍心。心星，即著名的心宿二（天蠍alpha），古代稱之為火，大火，或商星。它是一顆紅巨星，呈紅色，是一等星。心宿也屬於天蠍座，心宿三星組成了蠍子的軀幹。尾即龍尾，《左傳》：“童謠云‘丙之晨，龍尾伏辰’”，注稱：“龍尾者，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏不見。”尾宿也屬於天蠍座，正是蠍子的尾巴，由八九顆較亮的星組成，其中位於蠍子尾巴尖端的天蠍lambda亮於二等。箕，顧名思義，其形像簸箕。《詩 小雅》：“維南有箕，不可以簸揚。”指的便是它。箕宿屬於人馬座，箕宿四星（人馬gamma，delta，epsilon，eta）組成一個四邊形，形狀有如簸箕。在南京地區，以上的氐房心尾箕五宿，淩晨時相繼出現在南方的半空中。 東方蒼龍七宿： 角宿： 有星二，屬室女座(α,ζ)，角宿一(Spica, αVir)即此座 α，一等星，色白。史記天官書：『左角 李，右角將。』星經：『角二星為天門。』又 云：『左角為天田，右角為天門，中間名天關 。』觀象玩占：『角二星為天關，蒼龍角也， 一曰維首、天陳、天相、天田，金星也。』 亢宿： 有星四，皆室女座中三等星(κ,ι,φ,λ)，禮月令： 『仲夏之月，昏．亢中』 氐宿： 有星四，均屬天秤座(α,η,γ,βZubenescham)，氐宿一(Zubenelgenubi, αLib)即天秤座 α，禮月令：『季冬之月，旦，氐中。』爾雅 釋天：『天根氐也』注：『角亢下系於氐，若 木之有根』星經：『氐四星為天宿宮，一名天根，二名天 府，木星。』 房宿： 有星四，即天蠍座之π﹐ρ﹐δ﹐β(Graffias, βSco)， 房宿三西名為Dschubba，晉書天文 志：『房四星為明堂，天子布政之宮也。』 心宿： 有星三，即天蠍座σ﹐α﹐τ。又名 三星，詩唐風綢繆：『三星在天』朱傳：『三 星，心也，在天昏始見於東方，建辰之月也。 』劉瑾曰：『心宿之象，三星鼎立，故因謂之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此詩 為指心宿者，蓋春秋之初，辰月末，日在畢， 昏時，日淪地之酉位，而心宿始見於地之東方 ，此詩，男女既過仲春之月而得成婚，故適見 心宿也。』心宿二亦名天王或大 火，西名Antares，一等星色赤，詩豳風七月：『七月流火 』即指此星．禮月令：『季夏之月，昏，火中 』左傳襄公九年『心為大火』星經：『心三星 ，中天王，前為太子，後為庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鶉火。』心宿又名商星，左傳昭西元年『遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。』注：『辰，大火也。』 尾宿： 有星九，均屬天蠍座，禮月令：『孟春 之月，旦，尾中。』左傳僖公五年：『龍尾伏 辰』注：『龍尾，尾星也。』觀象玩占：『尾九 星蒼龍尾也，一曰析木。』 箕宿： 有星四，均屬人馬座，亦名南箕，詩小 雅大東：『維南有箕，不可以簸揚。』疏：『 二十八宿連四方為名者，惟箕斗井壁四星而已 ，箕斗並在南方之時，箕在南而斗在北，故言 南箕北斗。』史記天官書：『箕為敖客，曰口 舌。』
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[ 這篇文章最後由mars15在 2005/09/14 07:47am 第 1 次編輯 ]
計算「儒略周日」的網站
http://aa.usno.navy.mil/data/docs/JulianDate.html
http://www.physics.sfasu.edu/astro/javascript/julianday.html
http://www.starlightccd.com/walter/bytebook/javascript/jdcalc.htm
http://www.csgnetwork.com/juliandaydate.html
請參考[ Last edited by yfsum on 2005-10-25 at 08:45 PM ]
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[ 這篇文章最後由mars15在 2005/09/08 04:56am 第 1 次編輯 ]
三字經之最後一句：「勤有功。戲無益。戒之哉。宜勉力。」
註：
此總戒後學之時。凡人殷勤向學。則有日進之功。若怠惰嬉戲。則無益而有損矣。
況此經明白顯易。天文地理。歷代帝王。前賢古聖。悉皆備載。故勤一分。有一分
事業。閑半刻。少半刻功夫。爾輩宜戒之戒之。不可不勉力。勵志於學。以成大儒
。慎勿坐耗歲月。磋跎光陰。可也。
三字編成便學童 天人包括在其中
若能句句知詮解 子史經書一貫通
這是「三字經註解備要」：「俊儀王應麟伯厚先生手著。衡陽晚學賀思興先生註解
。岳門朗軒氏校正。」書上的文字。而後來傳抄之三字經。誤[載]為[戰]。大概沒有
什麼玄機隱藏在內吧。
請參考。 -
http://cbs.ntu.edu.tw/
對八十四幅大悲出相圖應有的看法—-407期 林光明居士
——————————————————————————–發信人: apricot@Lion (小笨童), 信區: Buda-huichu
標 題: 對八十四幅大悲出相圖應有的看法—-407期 林光明居士
發信站: 獅子吼站 (Thu Jul 23 18:57:54 1998)
轉信站: Lion
對八十四幅大悲出相圖應有的看法
◎林光明
一、流行的現況
坊間有很多種附有八十四幅、 甚至八十八幅圖像的〈大
悲咒〉經本， 被當做所謂的善書大量印製與流傳，書中每一
句咒語都附有一張圖、一小段譯文及註釋。
這些譯文或註釋的內容， 有些與咒文的意義相同，但大
半不同；而畫像的內容，則幾乎全與咒文的意義無關。
二、錯誤的看法
大概是受這種〈圖像本大悲咒〉的影響， 因此有不少人
解釋說：〈大悲咒〉的八十四句內容， 就是對應的八十四幅
圖像，或是八十四尊不同佛、菩薩的名號； 而持誦〈大悲咒
〉就可得到此八十四尊佛、菩薩的助佑。 這種似是而非的看
法， 在一般信徒中流傳極廣，本文後半段將說明何以這種看
法是錯誤的。
三、識者之制止
事實上， 過去就有不少高僧與有識之士，或為文或開示
， 指出這種圖像本的流傳，不止將助長錯誤的觀念，也會誤
導修行的方向，應該制止。 可惜言者諄諄，聽者藐藐，這種
書還是被當做善書大量印製與散發。 若說印善書真有功德，
不知印製這種錯誤的書籍誤導他人，會帶來什麼樣的果報？
四、省思的方向
鄙人一向主張一切隨順因緣， 每件事隨其個別因緣會怎
麼樣就怎麼樣， 因此，雖不贊成此種〈圖像本大悲咒〉的內
容， 更反對一般流傳所說〈大悲咒〉是八十四尊佛、菩薩名
號的觀念， 但對此種圖像本或其掛圖之廣為流通，也能當做
是一件不好但可接受的事件來看待。
在這個越來越開放的文明社會裏， 佛教徒每日面對各種
大量的資訊傳播，其知識水準已越來越高。 我覺得一些傳統
上可能原為知識稍低的人們而設的教材， 應該隨著時代的進
步而修正改進， 有些完全不合時宜的所謂方便工具，也許該\n 考慮放棄，改用更進步、更合理、更究竟的新工具。
以〈大悲咒〉為例， 對新一代的讀者與信徒來說，改用
解釋咒文意義與分析咒文結構的新教學方法， 並用新的羅馬
拼音等工具， 以達成較接近原梵音效果的新唸誦方式，似乎
是個值得省思的方向。
五、來源的推測
為了研究此種圖像本的來源與成因， 鄙人收集並研讀了
很多種不同版本的〈圖像本大悲咒〉， 並曾在拙著《大悲咒
研究》初版裏， 寫有一篇「八十四幅圖像本大悲咒來源研究
」，推測此種大悲出相圖的成因，該文內容大意是：
「我認為那些圖、譯文及註釋的內容， 是源自二部經：
（一）不空譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》（《
大正藏》經號 1004 ）。 （二）不空譯的《大慈大悲救苦觀
世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼》（《
大正藏》經號 1113b ）。」
不過， 此二部經僅對八十四句中的某些句子加以註釋。
另外， 對部分句子如連用了十四次的「娑婆訶」，則並未全
部註解； 但「八十四幅圖像」本中，十四個「娑婆訶」卻每
句都有圖像及註釋。 我在該文中分析此完整的八十四幅〈圖
像本大悲咒〉的來源。 我不知由不空所譯的此二部經何以有
這種註釋，其他譯本裏皆未見到類似的情形。 我推測其成因
是修行人形形色色， 有些人在虔心修習〈大悲咒〉時，可能
每唸完一句， 眼前就浮現一幅圖像出來，此人將他觀到的這
些圖像記下來， 並解釋說：「這是觀世音菩薩現此某某像。
」也許不空或其他假託不空名字的人知道了這種情形， 就把
它逐句註在不空譯的〈大悲咒〉裏， 而成為這種「註釋本」
。
「圖像本」中的圖像， 最初可能是有人根據不空這二部
經裏的註釋， 畫了一些圖像附在某些句子裏，以幫助學習、
記憶與持誦， 後來有人把沒有圖像的句子也全部逐句補上圖
像，才成為我們今天看到的「八十四幅圖像本」的樣子。
六、文義的證明
八十四句〈大悲咒〉裏， 文字意義內容清楚且確定的約
佔六、七成， 此部分咒文的字面意義，與相對應的八十四幅
圖像裏的註釋，有少部分內容相同，但大半不同； 而其與八
十四幅圖像的內容，則有極大差異。茲舉數例如下：
（一）第五十二句至第八十四句連用十四次內容全同的
「娑婆訶」，不知何以會對應十四種不的同圖像？
（二）第一句與第七十六句內容全同， 二者很清楚皆是
「歸依三寶」，不知何以會對應二幅不同的圖像與註釋？
（三）第二、 三句與第七十七、七十八、七十九句內容
全同， 也與第十及十一句部分相同，連起來很清楚，皆是「
（禮敬）聖觀自在」，不知何以會對應不同的註釋與圖像？
（四）第十八句的「怛姪他」， 在《心經》中譯為「即
說咒曰」， 此字在長咒中很常見，是開始述說咒語中心內容
前之特定用語， 有確定的文字意義，不知何以會譯為「劍語
」，並附上阿羅漢像？
（五）第四句意思是菩薩， 第五句是摩訶薩，第二十三
句是大菩薩， 第六句是大悲者，意義皆非常清楚，不應對照
內容不同之圖像。
（六）第十二、四十九、六十及七十二句前半， 意思皆
為青頸觀音，也不應對照內容不同的註釋與圖像。
（七）第五十三句是成就者， 第五十六句是大成就者，
第五十七、五十八句是成就瑜伽自在者， 意義皆很明確，不
應對照內容不同之圖像。
（八）第三十三句是「去吧， 去吧」，而第三十六句是
「來吧，來吧」的意思，不應對照內容不同之圖像。
以上所舉僅是重要的數例， 其他句子中註釋及圖像的內
容， 與咒文意義對照不起來的尚有多處，讀者自行比對參考
即知，此處不再贅言。
七、結語
綜上所述， 鄙人覺得對此《八十四幅圖像本大悲咒》應
抱持的態度是： 若將它當成是學習〈大悲咒〉的入門、或幫
助記憶的工具，則是個不好但尚可接受的參考資料。 因為對
某些人來說， 有圖像容易記，能加快學會咒文的速度，以便
早日經常持誦〈大悲咒〉，享受持咒的效益。 但若說解釋八
十四句〈大悲咒〉咒文的意義， 就是與之對應的圖像所畫的
內容， 或說咒文文義就如同其註釋所載，甚至說八十四句是
八十四尊佛、菩薩的名號， 鄙人覺得就是錯誤的觀念，應該
改正。
附錄：〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討
一、流行的現況
坊間最近相當流行所謂「藏音修行版〈大悲咒〉」的錄
音帶及ＣＤ，我聽過由不同唱誦者所錄的就有七種。 這些帶
子所錄咒語之音譯漢字約只一百五十個， 採用藏密通行的「
十一面觀音咒」之旋律。 其中流通量最大的是愛華出版社所
發行的版本， 漢字有一百五十三字，以男女混聲配上國樂、
西樂、法器及電子合成樂器等， 聽起來讓人滿心歡喜，很快
就能跟著唱誦。
做為一個佛教咒語研究者， 看到佛教的咒語音樂受到這
麼多人的唱和與歡迎， 深知將能直接間接、有形無形地影響
廣大眾生向佛，心裏實在非常高興。
二、主要的問題
也許因我研究佛教梵文咒語多年， 曾出版過《大悲咒研
究》與《往生咒研究》等書， 可能被一些朋友誤當成是咒語
專家， 因此收到不少讀者與朋友詢問有關此錄音帶的一些問
題。 歸納這些問題，主要不外是：(１ ) 何以此〈大悲咒〉
比平常早晚誦唸的短？ (２ ) 二者內容相同嗎？(３ ) 唸誦
功德有何不同？
因為對此錄音帶內容有反應的人實在太多， 其影響可能
極其深遠， 因此，有關這組錄音帶的相關問題，我認為有必
要以嚴正的態度提出來與讀者及諸方大德討論。
三、咒語的名稱
我常認為個人有個人的因緣， 但很讚同藍吉富教授說的
：「一般的修行者最好能選持一經一咒為主修。 」因此，我
覺得修行者若能持個咒最好， 長咒短咒甚至任一個咒都沒關
係，也覺得一個咒語的名稱事實上並不十分重要。
觀世音菩薩以大慈大悲救苦救難著稱， 廣義來說，將其
系統中之任一咒語稱為〈大悲咒〉並不為過， 如此則所謂六
觀音， 乃至三十三觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、十一
面觀音、不空脆索觀音甚至準提佛母等等， 為了度化不同眾
生而分化自聖觀音的諸位觀音菩薩的咒語， 皆可稱為〈大悲
咒〉。
雖然萬法皆通， 所有觀音咒語皆稱為〈大悲咒〉也無不
可， 但為了不同眾生而示現或分化成不同的觀音菩薩，每位
都有自己獨立專屬的名稱， 也有述說其咒語來源成效等的個
別經典， 而每種法門也各有適合修行它的人，因此，法門有
不同的名稱以資區別，也是發展過程中必要的方便。 因此才
會有、也應會有這是〈千手觀音大悲咒〉， 那是〈十一面觀
音咒〉的咒語與法門之區別。
四、〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉
依佛教用語的習慣來看， 〈大悲咒〉一詞的使用在漢譯
佛典中有其特定範圍， 亦即指一系列與「千手千眼觀音菩薩
」有關的咒語。 此系咒語在《大正藏》中收有長短不同的版
本近二十種， 以漢字音譯之字數而言，最短的有四十句二百
八十九個字，最長的有一百一十三句，九百九十八個字。 這
二十本當中， 最通行的是八十四句四百一十五字的版本，一
般人說到〈大悲咒〉時， 指的就是八十四句四百一十五字本
，這可說是狹義的〈大悲咒〉。 〈大悲心咒〉與〈大悲咒〉
名稱的由來， 是取自其全名〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿
無礙大悲心陀羅尼〉的最後數字。 此版本已在漢譯佛典使用
區通行了一千三百多年之久， 由伽梵達摩與不空等人前後分
別譯出。
〈十一面觀音咒〉在歷史上有四譯， 此四種譯本咒語常
被稱為〈十一面觀音咒〉。 此四譯本可說是同本異譯，其咒
語非常接近， 是同一咒語的不同音譯，不像二十本〈大悲咒
〉，可分成大約五組長短不同的內容。
五、內容的差異
若逐字比對八十四句型〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉
二咒的內容， 除了「歸敬文」段的「禮敬三寶，禮敬聖觀自
在菩薩摩訶薩，大悲者」 (〈大悲咒〉之第一至第六句 ) 等
句相同外， 二咒只有開始誦出咒語內容前的「即說咒曰」 (
〈大悲咒〉第十八句 )、 及「結尾文」的「娑婆訶」 (〈大
悲咒〉第八十四句等共十四句 ) 二句相同，其餘內容完全不
同，因此二者是完全不同系統的咒語。
在「咒語中心內容」這一部分， 要說二者有些近似的話
， 主要是一段很好聽的咒文，在八十四句型〈大悲咒〉中是
sara sara, siri siri, suru suru （娑囉娑囉， 悉唎悉唎
， 蘇嚧蘇嚧，第四十三、四十四、四十五句），而在〈十一
面觀音咒〉中是 dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru
（陀羅陀羅， 地利地利， 豆樓豆樓）， 二者皆為
(X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru (X)aru 之型式。
六、流傳的歷史
與〈千手觀音大悲咒〉及〈十一面觀音咒〉有關的經典
， 在《大正藏》的漢譯經典裏，收有前者十八部，後者五部
； 在《德格版西藏大藏經》裏，前者有五部，後者有三部。
可見不論在漢譯或藏傳佛教的經典中， 此二者皆分屬不同經
典，也各自有獨立的咒語系統。
我覺得萬事萬物的發展皆有其特定的因緣， 此二咒在中
國的發展就有截然不同的現象與結果：
〈十一面觀音咒〉約在西元五六一至五七七年間首先由
耶舍崛多譯出， 開始流行，當時修行此咒且獲得法益的人很
多， 其發展約在西元六五六年間，由玄奘譯出〈十一面神咒
心經〉後達到頂峰，之後，此咒在中土就漸漸沒落了。 現在
漢地的佛教徒除非是對佛經與咒語有研究者， 大概對十一面
觀音咒都相當陌生。
〈千手觀音大悲咒〉比前者晚了約一百年傳入中國， 自
西元六五Ο至六六Ο年間由伽梵達摩初譯以來， 此咒就一直
廣受中國人的歡喜與持誦， 之後再繼續漢譯的同系咒語有十
數種之多，在《大正藏》中居同系咒語漢譯數量之冠。 歷代
中國人承大慈大悲救苦救難觀音菩薩之助， 而得拔苦救難、
驅魔辟邪的人數無法計數。 誦念與修持〈千手觀音大悲咒〉
的風氣在中國一直非常興盛，且歷久不衰。 我所認識的佛教
徒朋友裏， 還未見有不曾接觸過此咒者，看來似乎〈大悲咒
〉的持誦者數量還會越來越多， 而此法門的發展也會越來越
大。
翻閱中國歷代宗教持驗錄的記載， 可知持驗成效最著之
咒語為〈大悲咒〉，而經典則為《金剛經》。 這種現象，我
除了讚嘆觀世音菩薩的誓願與能力之外， 實在百思不得其解
， 因為〈大悲咒〉是個相當長的咒語，一般人除非有堅定的
信心，要背下它實在很難，何況要經常持誦。 因此，我對能
背誦〈大悲咒〉的修行人非常欽佩。
七、發展的先後
據專門研究觀音菩薩的日本學者後藤大用先生說： 千手
觀音是由聖觀音菩薩在十一面觀音之後再分化發展出來的。
從種種資料包括經典出現的先後、 傳入漢地的情形、經典內
容的描述等等來看，我覺得這種說法相當有道理。
八、功德的差異
佛法八萬四千， 法門眾多，為因應不同眾生的不同需要
，便有不同的法門發展出來。 以此角度來看，此二咒適用的
對象會有些不同。 一個例子是千手觀音系統所求取的「現世
利益」部分就要比十一面觀音多， 例如以一般信徒最關心的
持咒功德來說， 除了原經敘述說咒的因緣及能得的功德之外
， 大致而言，八十四句型〈大悲咒〉提到「會得十五種善生
， 不受十五種惡死」，而〈十一面觀音咒〉只提到「得十種
勝利，獲四種功德」，可見前者現世利益比後者多。 我猜想
〈千手觀音大悲咒〉之所以在漢地流傳這麼廣大長遠， 與漢
人之較喜現世利益而少計涅槃解脫有關。 這可能也是〈大悲
咒〉發展較晚、更通俗化、求取更多現世利益， 更適合一般
大眾的必然結果。
九、形象的差異
一般漢傳千手觀音的圖畫和雕像絕大多數皆為一面 (一
頭 )，至於手臂則有多種變化， 大多數為二隻大臂，有些有
十八隻、四十隻乃至四十二隻大臂， 畫有千手的則在主尊後
面以扇形再畫上千隻小手，較少見多頭多面的情形。 日本密
教則可見到一面、十一面乃至二十七面的千手觀音， 其畫法
有些是一層有一頭具三面， 也有一層直接畫上三頭或五頭但
每頭只有一面的情形。 藏傳雖有十一面配六隻大臂、十八隻
大臂、四十二隻大臂等多種情形， 但一般的唐卡畫像則幾乎
都是十一面配上千手。
從漢譯經典來看， 在四部有關十一面觀音的經典中，有
關其畫像的部分，皆只提到十一面，未曾提到千手。 而十多
部有關千手觀音的經典中， 絕大多數皆是一面，頂多是附有
多臂而已， 只有《千光眼觀自在菩薩祕密法經》（
T-20,1065,P.120b,121abc ）中提到十一面， 但該經中的千
手是以二十五位菩薩各具四十隻手來表現， 而非一尊菩薩具
千隻手。 所以，根據漢譯佛經，很少見到像藏傳畫像那種同
時具十一面與千手千眼的畫像。
十、原因的推測
據我有限的藏文資料， 藏譯佛經的說法與漢譯佛經類似
，並未見有十一面配千手的情形。 我個人猜想十一面配千手
的畫像法應來自某些特別傳承， 也許由於這種畫像的搭配法
， 〈十一面觀音咒〉才被當成千手觀音的〈大悲咒〉系統之
一。 不過，到底是先有咒語的使用再出現這種畫像法，還是
先有這種畫像法， 才將〈十一面觀音咒〉當成〈千手觀音大
悲咒〉之一，則不是我根據有限的資料所能論斷的了。
黃英峰先生在《如何欣賞唐卡》書中第六十六頁提到，
《大悲觀世音菩薩》的十一面配千手的畫像法有兩種傳規：
一是國王傳規， 是七世紀時根據藏王松贊干布親眼所見的形
像畫下來； 二是蓮花傳規，是依丘尼白瑪（蓮花）所見的形
象而畫下來。 此二傳規皆為十一面配千手，而十一面皆由五
層組成， 自下而上，第一、第二、第三層皆一頭三面，第四
、五層各一頭一面，共十一面。 我猜想既然《千手千眼大慈
大悲觀音菩薩》的畫像為十一面， 一些藏密傳承會將〈十一
面觀音咒〉當成是《千手觀音菩薩》的咒語之一， 也應屬理
所當然了。
本段所述僅屬個人推測， 希望對藏傳佛教史與藝術史有
研究者能做更深入的研究。
十一、藏傳的解釋
我雖曾從多位藏傳上師學過一些法門， 但對藏傳佛教仍
不甚瞭解， 我曾請教數位藏傳佛教法師，何以稱〈十一面觀
音咒〉為〈大悲咒〉的原因，但眾說紛紜。 我想這與藏傳佛
教派別甚多， 且皆依於其傳承有關，上師怎麼傳，弟子就怎
麼用，因此各家說法不同。
在這些說法中， 我最能接受的是：藏傳〈大悲咒〉依咒
文內容長短可分成大咒（長咒）、 中咒、心咒（短咒）三種
。 〈大咒〉是指與漢地八十四句型或更長的〈大悲咒〉相同
者， 〈中咒〉是指〈十一面觀音咒〉，而〈心咒〉是指漢地
的〈六字大明咒〉。 據此說法，稱〈十一面觀音咒〉為〈大
悲咒〉也極正常。
不過， 在中日韓等漢譯佛典使用區，所謂〈大悲咒的心
咒〉，一般是指〈千手觀音小咒〉。 此咒很短，只有八個漢
字「唵 縛日囉 達摩 紇哩」，梵文是 om vajra( 金剛 )
dharma( 法 ) hrih。與藏傳所說的〈心咒〉也不同。
其實， 在藏傳佛教系統中，也並非所有人都將〈十一面
觀音咒〉稱為〈大悲咒〉， 市面可見的錄音帶中，有一張是
諦聽出版的〈十一面觀音咒〉， 由奕睆先生錄製，其內容及
旋律與愛華公司所出版「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同
，只有唱誦者及背景音樂不同而已。 可見在西藏也有人稱此
一百五十三個漢字的咒語為〈十一面觀音咒〉， 而非〈大悲
咒〉。
十二、結語
由以上的分析可以很清楚地看出， 在中日韓等漢譯佛典
使用區的用法裏， 〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉是指兩種
來自不同經典、分屬不同系統的咒語； 藏傳則可能將二者當
成是同系咒語， 並將〈十一面觀音咒〉當成是〈大悲咒〉的
〈中咒〉，有些傳承就將之簡稱為〈大悲咒〉。
我覺得名稱並不是十分重要， 而且稱任何觀音系統咒語
為〈大悲咒〉並無不可， 因此，我並不反對藏傳佛教傳播者
將〈十一面觀音咒〉依其傳承與習慣簡稱為〈大悲咒〉。
對習慣於漢地傳統稱謂的人們， 我建議一切皆隨順因緣
。 但假如一定要稱呼此〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉，請
記得它只有一百五十三個漢字， 在漢地傳統裏稱之為〈十一
面觀音咒〉， 屬於「十一面觀音菩薩」，以資與四百一十五
字的〈大悲咒〉有所區別。
一般佛教徒早晚必誦的〈大悲咒〉， 有八十四句四百一
十五個漢字， 屬於「千手千眼觀世音菩薩」，其全名是〈千
手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉。 一千多年
來，大家皆習慣簡稱其為〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉
本文摘錄自林光明先生的〈一百五十三漢字的大悲咒實
為十一面觀音咒〉一文， 文中比對了二十多本不同的〈十一
面觀音咒〉， 也與四百一十五字〈大悲咒〉之內容詳細比較
。該文將發表於他的新書《梵英漢對照大悲咒》。—
佛陀未曾教我們逃避痛苦，也未曾教我們逃避現實，
而是去面對苦，認識苦，瞭解苦升起的因緣，
他還教我們看清這個世界，瞭解這個世界，
活在苦難重重的世界而內心不苦。
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紅崖伏羲八卦卦序與《連山易》
——————————————————————————–紅崖八卦卦序是《連山易》卦序原始基礎。《漢魏叢書／古三墳／天皇伏羲氏山墳
／連山易》中的卦序﹐實際上就是紅崖八卦卦序自艮卦而起始的卦序。《古三墳／
天皇伏羲氏連山易》的八卦卦序是以崇山艮卦為首卦﹐繼之以紅崖碑文卦序﹐即崇
山艮?伏山震?列山乾?兼山坤?潛山坎?連山離?藏山兌?疊山巽﹐詳見下表﹕《古三墳／伏羲山墳 連山易》六十四卦序
一二三四五六七八
崇山君（艮）1君相官龍后師將8首
伏山臣（震）9臣侯士龜子父卒16股
列山民（乾）17民食力貨妻夫器24體
兼山物（坤）25物金木土水火執32春
潛山陰（坎）33陰地野鬼獸樂妖40冬
連山陽（離）41陽天干神禽禮遣48夏
藏山兵（兌）49兵帥佐軍材謀陣56秋
疊山象（巽）57象日月星雲夜晝64氣
紅崖八卦卦象?干支哲學意義與《連山易》卦名之間有密切關系﹐其解說如下﹕
艮止定陽能﹐《連山易》以“山”為陽能的代表。艮卦的天干地支分別為﹕天壬﹐
人丁﹐地巳。壬﹐《史記／律書》﹕“壬之為言任也﹐言陽氣任養萬物于下也。”
人丁﹐人種人類。地巳﹐陽出陰藏﹐“萬物見﹐成文章”。天壬之子是萬民之主﹐
任養萬物于下﹔人丁繁衍人類﹔地巳﹐順陰陽之道而成萬物﹔以上任養下二陰爻﹐
天陽在上﹐下為兩個陰爻﹐一君二民﹐陽爻有崇高重要的地位﹐有君之象﹐故給艮以
“崇山君”的名稱。
震為動能﹐在艮止的前提下﹐其動不顯而隱伏。震卦的天干地支分別為﹕天未﹐人
癸﹐地午。未﹐“五行木老于未﹐象木重枝葉”。癸﹐沖破幽閉﹐降薊7b于陽世而
昭陽。午﹐午為忤﹐《說文》釋午﹕“[午吾]也。 五月陰氣[午吾]逆﹐ 陽氣冒地
而出也。”上有老君﹐中有幼主﹐下臣不得仵逆向上﹐其位伏而在下。震卦卦象二
陰爻在上﹐象征上二爻弱小﹔一陽爻在下﹐有強臣伏于下之象﹐故給震以“伏山臣”
的名稱。
乾為健能﹐是純陽體﹐在艮止的前提下﹐其陽能形成群山?列山。乾還有天象﹐古
代以民為“人才”中的“天才”象﹐如《尚書／皋陶謨》就有以民為天的說法。天
寅﹐人子﹐地戌是乾的地支組成。天寅言萬物生（眾生）﹐人子言萬物滋（眾生）﹐
地戌為萬物盡滅（眾生歸源）﹐故乾有“列山民”的名稱。
坤為地﹐在艮止的前提下﹐兼山于內而不可見。坤的地支相應為﹕天酉﹐人辰﹐地
亥。酉﹐“言陽氣之旅入藏”。辰﹐田龍﹐“言万物洗生”。亥﹐“言陽氣藏于下”。
坤藏陽氣﹐故說“兼山”﹔坤生萬物﹐故說“物”。坤卦卦象的三爻均為陰爻﹐坤
的天地爻均為入藏﹐只有人才爻“洗生”﹐故給坤卦以“兼山物”的名稱。
坎為陷?為水﹐在艮止的前提下﹐陷?潛山于水內。潛從水﹐在這裡作動詞﹐有水
陷日陽之意。坎的對應地支為﹕天卯﹐人申﹐地丑。卯﹐天門開﹐“萬物冒地而出”。
申﹐旋內運動﹐“言陰用事﹐申賊萬物”。丑﹐“言陽奮物而起”。天地陽氣出﹐
流向中間人才﹐陰吸引陽呈旋渦而向下運動﹐故給坎卦以“潛山陰”的名稱。坎卦
呈以二陰爻包裹一陽爻之象﹐呈陽已被陰包陷在內之象。
離為光?日?陽能﹐在艮止的前提下﹐形成外顯的連山。《連山易》以艮為首﹐卻
仍然以離卦連山命名﹐體現了伏羲對光能的重視。離的對應天干為﹕天甲﹐人乙﹐
地甲。天甲﹐“陽氣萌動”﹔地甲﹐“言萬物剖符甲而出”﹔人乙﹐“言萬物生軋
軋”。天地起凸﹐人才茂盛﹐故說“連山”。離卦呈以二陽爻包裹一陰爻之象﹐有
“一起一伏一起”之象﹐故給離卦以“連山陽”的名稱。
兌為說?為出﹐在艮止的前提下﹐藏而不說不出。兌的對應天干為﹕天己﹐人戊﹐
地丙。己﹐天圓包地方藏。戊﹐中宮載體﹐“六甲五龍相拘絞”﹐“獲天地之淳精”。
丙﹐陰陽交合成人才。兌外包藏﹐內有精人﹐有藏兵之象。兌卦卦象一陰爻在外﹐
兩陽爻在內﹐有藏匿之象﹔兌還為出﹐有先隱而突出的征伐之象﹐故給兌卦以“藏
山兵”的名稱。
巽為風?為入﹐在艮止的前提下﹐不斷地“風入”能量以便艮卦“止定”﹐重疊相
聚﹐構成疊山。巽卦卦象一陰爻在下﹐兩陽爻在上﹐有外顯加疊之象。巽的對應天
干為﹕天庚﹐人丙﹐地辛。庚﹐庚實萬物。丙﹐“萬物成炳然”。辛﹐“萬物成而
熟﹐金剛味辛”。天地人三才均為物物相疊加而成庚實?炳然?成熟的狀態﹐這與
巽卦在上的二陽爻動而下入﹐疊而聚集之象相一致﹐故給巽卦以“疊山象”的名稱。這裡舉出的完全是紅崖碑文以艮為首卦的八卦卦序﹐十分合協成章地解釋了《古三
墳／山墳》中的八卦卦序?卦名和卦意﹐有力地證明了《古三墳》並非偽書。
http://www.confucius2000.com/zhouyi/67qdqtyxzzzdyt02.htm
上图载《陆堂易学》，作者陆奎勋为康熙辛丑（1721）进士。是图本宋末朱元升《三易备遗》而演变。所谓《连山圆图》，内布《说卦》所言八卦方位，标以二至二分，外列六十四卦。外六十四卦圆图分八宫，每宫皆列八卦，如“坎”外八卦为坎、蹇、困、未济、涣、解、蒙、师，有坎重卦加六贞坎卦一悔坎卦构成。所谓《归藏圆图》则取邵雍《先天图》六十四卦圆图，内布二十四节气构成。
陆氏所出易图，多是于前人易图之上变换文字易其图名而成。有“此夫子据归藏易而言”、“此夫子据连山易而言”、“愚谓此据黄帝之易而言”等语，又谓其立论多与“三坟之书”、“八索之书”、“夏之连山”、“商之归藏”等书“近之”。故《四库全书总目》评之曰：“其说新异，所引据亦皆未确。”
《周礼·太卜》有“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”之记。《山海经》谓“伏羲氏得河图，夏后因之曰连山；黄帝氏得河图，商人因之曰归藏；”。郑玄《易赞》则谓“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”。皇甫谧《帝王世纪》则谓“夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏”。郑樵《通志·艺文略》谓“三皇太古书亦谓之三坟，一曰山坟，二曰气坟，三曰形坟。天皇伏羲氏本山坟而作易曰连山；人皇神农氏本气坟而作易曰归藏；地皇黄帝氏本形坟而作易曰坤乾”。
《文献通考》曰：“三坟已见削于夫子，而谓其书忽出于元丰间，其为谬妄可知。”《北史·刘炫传》记所谓《连山易》为刘炫伪造。宋代以后，则伪造之《归藏》与《连山》悉归亡佚，至明又有伪《三坟》问世。陆氏之所以以《说卦》所言八卦方位为“连山易”，则本朱元升之说。而朱氏又本于干宝之说。写信谈感想 到论坛发表评论
2003年6月22日
http://www.gz.xinhuanet.com/tppd/2005-03/26/content_3946246.htm
贵州水书专家研究发现，我国水族至今还在使用的“水书”可能与《周易》有着密切的联系。专家们在破译一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的10个符号时发现，水书先生按照水族的《连山易》打卦，破解出了这只碗是北宋兴衰的一段史志碗。从水书先生的打卦图来看，与八卦易经图完全一致。破解出来的北宋史实，经与史书对照，也完全吻合。专家认为水族的《连山易》有可能是世人认为早已失传的《易经》中的一本即夏代《连山》。
新华社记者周芙蓉摄 -
[ 這篇文章最後由mars15在 2005/08/23 01:40pm 第 1 次編輯 ]
下面引用由癸海在 2004/08/09 08:31am 發表的內容：
下面引用由楊活在 2004/08/09 01:10am 發表的內容：
或者是滴天髓是不想太過明白地泄露天機，以致有些隱晦難明？
●此點在下十分認同,,,
所以不管是誰的評註,,,均非正解,,,,^_^
滴天髓,,,只能自悟,,,有悟,亦有所保留,,癸海版主您好!
果然也有一說納音是三元之一呢.
先摘錄［李虛中命書卷下］片斷—
三元九限
[三元者,大小氣運也;九限者,三運之榮謝也…..]—運至四柱中,反伏生剋,吉凶自然.同年小運四柱
所生有別也.
[小運天左地右,陽備於寅,陰備於申.故男小運起於寅,女小運起於申.]
[以建元而論勝負,助歲運而論吉凶.]—小運各以年遁月建,五行而分生剋勝負,小運助大運,太歲
相依輔,而為吉凶也.
[氣者時也,未有時而氣未定,既有時而氣以完,用之納音者,緣有身而得之氣也.]—言氣運取生時
五行納音之休旺.
[身者,三元之本也.氣者,身之本也,運既順而氣逆,運若逆而氣順,自生時為始,轉行不已,推遷逐歲
一宮,以大小運分吉凶休祥,非命之也.]—甲己土運,乙庚金運,乃天道起魁罡之運,主國家運祚之
休祥,非云命之氣運也.
[氣運並絕則厄,太歲為君王,大運為元帥,氣運如曹使,小運若使臣,帥凶則曹使不能吉.]—氣運二
真運祿馬之氣,並絕則死,太歲為百神之主人運氣,運欲轉輪不絕,則主本優游.大運主生煞之柄,故
曹使不能違理.
[會吉會凶,作用定矣.]—在三元生旺庫及祿馬旺處,為會吉.居三元沐浴衰病死絕處,逢祿馬為鬼,
無和順者為會凶.
[其象大者至於死絕,小者期於災擾,身須逐運,運須逐身,柱助運而凶反吉,柱敗運而吉復凶,時運
逢馬,吉凶馬上.一吉呼而百吉會,一凶馳而眾災符.]—太歲起大運及主本尊者,則死亡矣.小者有
用,雖自有福,若傷慢處亦主災擾.身運二者,須左右有符合資助為吉.柱為主運為客,客為主害無不
凶也.二運到馬上,即看馬上之吉凶.馬主動,必須細取三元四柱而論,不可以馬吉,而不言馬上有凶
也.
[夫三元九限者,乃人之利也,四柱三才者,乃人之本也,本輕則大者小利,小則主本貧,而更無運路
而更惶惶無所依矣,]
天承地祿
[日之火也陽之精,月之水也陰之極.日自左而奔,右歲行一周.月自陰而逐陽,三旬一往.子為天正,
寅為地常.四正為上,以左右為門,運陰陽旋轉之機,應天地虧盈之數.六十載支干同日神頭,後有顯
說:
六合之德,甲子,己丑,換貴德.
甲辰,己酉,三元承天德.
……
壬戌,丁卯,往來換官德.
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
這句話是提出四柱命理學是師法大自然天地運行之理,天地運行,以日纏十二宮,月行二十四節
氣,最為透徹,歸於易理一生二,二生三,三生萬物,而以八卦變化為總綱,如將說卦傳[帝出乎震,…
成言乎艮]一節,拋開書上以後天八卦的注解,改成先天八卦來論,則帝載指日月,日月同纏於震
(冬至到立春前),亦同纏於巽(夏至到立秋前),故稱出乎震齊乎巽;相見乎離,致役於坤,乃日於離
則月於坤,日於坤則月於離,故曰相見;說(悅)言乎兌,成言乎艮,乃先天少陽少陰,山澤通氣,日月
相對,日兌月艮,日艮月兌,故曰悅曰成;戰乎乾勞乎坎,乃日乾月坎,日坎月乾,老陽少陽,偏於陽剛,
孤陽不長,故曰戰曰勞.神功即運行日月,非人力可為也.
天地花甲天干地支,寓日月運行,四季變化之理於內,人為小宇宙,上承於天,下立於地,用大宇宙天
地干支之生剋制化,來模擬人生之榮辱休否,即以天道而識人道也.三元固然為天地人,再分為大運,
小運,及氣運(時干支之納音運),或天干,地支,與地支藏干三者,或三命等等,均無不可.
如有謬誤,請指正. -
[ 這篇文章最後由mars15在 2005/08/21 00:43am 第 1 次編輯 ]
謝謝壇主回復.
我看仍是陰陽交變之理吧.
陽交陽,陰交陰為陰:
(A)9438宮為陽,交9438陽卦必變出1672之陰
(B)1672宮為陰,交2761陰卦必變出1672之陰
陰交陽,陽交陰為陽:
(C)9438宮為陽,交1672陰卦必變出9438之陽
(D)1672宮為陰,交9438陽卦必變出9438之陽
1. 各宮第一卦必與宮數合十.
2. [1672]四數與[8349]四數永不交纏.
3. 第[5]卦與第[4]卦合十.[第18,27,36,45等合九之兩卦合十]
4. [16],[72],[83],[49] 永遠兩兩相鄰.
5. [12],[67],[34],[89]同在同陰陽四卦之內2卦(第23或67卦)或外2卦(第14或58卦).
乾9宮 1672 (A) 8349 (C)
兌4宮 6127 (A) 3894 (C)
離3宮 7216 (A) 4983 (C)
震8宮 2761 (A) 9438 (C)
巽2宮 8349 (D) 1672 (B)
坎7宮 3894 (D) 6127 (B)
艮6宮 4983 (D) 7216 (B)
坤1宮 9438 (D) 2761 (B)
歸納結果還是一樣.
壇主還有更簡單的方法嗎? -
[ 這篇文章最後由mars15在 2005/08/20 09:41am 第 1 次編輯 ]
銳山總壇主說:[在六十四卦卦運,用洛書數求出,可以清楚看出極具規律,很自然排序,有如人
體內結構,絲毫不亂,一句話:”大道至簡”.]
猜猜看
這個卦運,是不是羅盤上面的貪1武6破7巨2輔8祿3文4弼9呢?如果是,再把八卦不入中五的
概念套進來,那麼八卦的卦運就很好求了.
如乾九宮的八卦與卦運可以這樣求:乾9交乾9 =99 1 貪 乾為天 1
兌4交乾9 =49 6 武 澤天夬 2
離3交乾9 =39 7 破 火天大有 3
震8交乾9 =89 2 巨 雷天大壯 4
巽2交乾9 =29 8 輔 風天小畜 5
坎7交乾9 =79 3 祿 水天需 6
艮6交乾9 =69 4 文 山天大畜 7
坤1交乾9 =19 9 弼 地天泰 8得到公式:
1.凡兩數合十,第三數必是九,凡兩數中有一個九,第三數必是與第二數合十.(只有三個奇數,
沒有三個偶數能構成三數中任意兩數與第三數交互成卦關係)
2.兩數相同,第三數必是一,凡兩數中有一個一,第三數必是與第二數相同.
(也就是三爻全不動變坤一,而三爻全動變乾九)兌四宮
乾9交兌4 =94 6 武 天澤履 9
兌4交兌4 =44 1 貪 兌為澤 10
離3交兌4 =34 2 巨 火澤睽 11
震8交兌4 =84 7 破 雷澤歸妹 12
巽2交兌4 =24 3 祿 風澤中孚 13
坎7交兌4 =74 8 輔 水澤節 14
艮6交兌4 =64 9 弼 山澤損 15
坤1交兌4 =14 4 文 地澤臨 16得到公式
3. 凡 234 中,任兩數出現,另一個第三數,兩數為卦,第三數為運.(兩偶數卦交必變奇數卦,一奇
一偶數卦交必變偶數卦)
4. 凡 478 中,任兩數出現,另一個第三數,兩數為卦,第三數為運.(兩偶數卦交必變奇數卦,一奇
一偶數卦交必變偶數卦)離三宮
乾9交離3 =93 7 破 天火同人 17
兌4交離3 =43 2 巨 澤火革 18
離3交離3 =33 1 貪 離為火 19
震8交離3 =83 6 武 雷火豐 20
巽2交離3 =23 4 文 風火家人 21
坎7交離3 =73 9 弼 水火既濟 22
艮6交離3 =63 8 輔 山火賁 23
坤1交離3 =13 3 祿 地火明夷 24得到公式
5. 凡 368 中,任兩數出現,另一個第三數,兩數為卦,第三數為運.(兩偶數卦交必變奇數卦,一奇
一偶數卦交必變偶數卦)震八宮
乾9交震8 =98 2 巨 天雷無妄 25
兌4交震8 =48 7 破 澤雷隨 26
離3交震8 =38 6 武 火雷噬嗑 27
震8交震8 =88 1 貪 震為雷 28
巽2交震8 =28 9 弼 風雷益 29
坎7交震8 =78 4 文 水雷屯 30
艮6交震8 =68 3 祿 山雷頤 31
坤1交震8 =18 8 輔 地雷復 32巽二宮
乾9交巽2 =92 8 輔 天風姤 33
兌4交巽2 =42 3 祿 澤風大過 34
離3交巽2 =32 4 文 火風鼎 35
震8交巽2 =82 9 弼 雷風恆 36
巽2交巽2 =22 1 貪 巽為風 37
坎7交巽2 =72 6 武 水風井 38
艮6交巽2 =62 7 破 山風蠱 39
坤1交巽2 =12 2 巨 地風升 40得到公式
6. 凡 267 中,任兩數出現,另一個第三數,兩數為卦,第三數為運.(兩偶數卦交必變奇數卦,一奇
一偶數卦交必變偶數卦)坎七宮
乾9交坎7 =97 3 祿 天水訟 41
兌4交坎7 =47 8 輔 澤水困 42
離3交坎7 =37 9 弼 火水未濟 43
震8交坎7 =87 4 文 雷水解 44
巽2交坎7 =27 6 武 風水渙 45
坎7交坎7 =77 1 貪 坎為水 46
艮6交坎7 =67 2 巨 山水蒙 47
坤1交坎7 =17 7 破 地水師 48艮六宮
乾9交艮6 =96 4 文 天山遯 49
兌4交艮6 =46 9 弼 澤山咸 50
離3交艮6 =36 8 輔 火山旅 51
震8交艮6 =86 3 祿 雷山小過 52
巽2交艮6 =26 7 破 風山漸 53
坎7交艮6 =76 2 巨 水山蹇 54
艮6交艮6 =66 1 貪 艮為山 55
坤1交艮6 =16 6 武 地山謙 56坤一宮
乾9交坤1 =91 9 弼 天地否 57
兌4交坤1 =41 4 文 澤地萃 58
離3交坤1 =31 3 祿 火地晉 59
震8交坤1 =81 8 輔 雷地豫 60
巽2交坤1 =21 2 巨 風地觀 61
坎7交坤1 =71 7 破 水地比 62
艮6交坤1 =61 6 武 山地剝 63
坤1交坤1 =11 1 貪 坤為地 64[結論:只要記住 [234],[267],[368],[487][NN1][N(10-N)9]就可配出64卦卦運來.
附註:
1.乾9兌4離3震8巽2坎7艮6坤1用以推卦運,至於如何換成坎1白,坤2黑,震3碧,巽4綠,乾6白,
兌7赤,艮8白,離9紫來用,因為先後天卦位相差22.5度,如何推演,則尚待研究.
2.凡27-> 6,38-> 6, 94-> 6,61-> 6均為武曲 (兩數成河圖16,27 38 49則為武6)
3.凡34-> 2,67-> 2, 12-> 2, 89-> 2均為巨門 (兩數相連且較小的數為1368則為巨2)
4.構成3運的有 13 3,79 3,24 3, 68 3等四組.
以上如有錯誤,請指正. -
六十甲子配卦口訣 甲子開蒙「坤」卦起，丙子「頤」卦「屯」戊子，庚子坐臨「風雷益」，
壬子雷聲「震」天地。乙丑「唑嗑」丁丑「隨」，「無妄」配就已丑支，辛丑「明夷」癸丑
「賁」，五牛配卦當須記。甲寅「水火既濟」局，丙寅「家人」戊寅「豐」，庚寅「離」火
上下照，壬寅「同人」又連氣。乙卯逢「臨」丁卯「損」，已卯守「節」不失志，「風澤中
孚」見辛卯，癸卯又合「歸妹」意。火澤「睽」中見甲辰，丙辰澤國「兌」生之，戊辰合「
履」庚辰「泰」，壬辰「大畜」其連理。乙巳「水天需」卦氣，丁巳「小畜」風依依，已巳
「大壯」辛巳「有」，「澤天夬」來合癸巳。甲午南天「乾」卦起，丙午「大過」戊午「鼎
」，庚午卦位「雷風恆」，壬午「巽」風吹微微。「水風井」中藏乙未，丁未宮中「山風蠱
」，已未「升」堂「訟」辛未，癸未又被「澤水困」。甲申「未濟」丙申「解」，戊申「風
水渙」遲遲，庚申「坎一竊聽器 水一片，壬申原來」「地水師」。乙酉「遁」藏丁酉「咸」
，已酉行「旅」火山地，辛酉「小過」癸「癸漸」，金雞一唱天下知。甲戌「蹇」卦丙戌「
艮」，戊戌「謙」虛亦自微，庚戌是「否」當須辨，壬戌盡「萃」方為美。乙亥泰「晉」丁
亥「豫」，已亥「觀」之辛亥「比」，癸亥配卦「山地剝」.|
這個口訣,用了六十個卦,[澤火革,天風姤,山水蒙,地雷復]四卦不見了,邵子的皇極經世書,將乾坤
坎離四卦抽離,其餘的六十卦配六十干支,雖然言之成理,但個人認為總是美中不足,蓋六十四卦
384爻,均有數理存在,一個六十四卦週期要配一甲子六十干支,如在羅盤圓周上度數由0到360度,
干支由1到60,六十四卦由1到64,一個干支也不能省略,一個卦也不能缺少,才能真正模擬天地日
月的運行,否則人為的取捨,卦序明明有64,甲認為乾坤坎離為四正卦可抽離,乙認為坎震離兌可
省,也有的乾坤坎離四卦不用,而將易經卦序(屯,蒙,需,頌,師,比,小畜,履,…)拿來用的.
干支既然配年月日時,都是連續不斷,卦序六十四,也當連續不斷,例如乾,夬,有,壯何以是1234?
古人有所謂[加一倍法],就是每一卦從上爻往下看,凡陰爻取數,陽爻不取數(為0),上爻
1,五爻2,四爻4,三爻8,二爻16,一爻32,將一(初)到六(上)爻得數加總,最後再加上1,就是邵子圓圖
的六十四卦卦序了,乾0+1=1,夬1+1=2,有2+1=3,壯1+2+1=4,革1+16+1=18,離2+16+1=19,豐
1+2+16+1=20,坎1+4+8+32+1=46,坤1+2+4+8+16+32+1=64,兌1+8+1=10,震1+2+8+16+1=28,巽
4+32+1=37,艮2+4+16+32+1=55;不知大家有沒有注意到,八純卦序數如除去九最後都是1.所以
六十四卦不能任意除去四個卦,圖示如下:
— —1 上六
— —2 五
— —4 四
— —8 三
— —16 二
— —32 初一
坤 (1+2+4+8+16+32)+1=64 6+4=10. 1+0=1
— —1
——–0
— —4
— —8
——–0
— —32
坎 (1+4+8+32)+1=46 4+6=10, 1+0=1
而卦序代表了方位,陰陽,節氣,日纏,時間等等,要完整運用,不能[差不多]就好了.
請參考 -
[ 這篇文章最後由mars15在 2005/08/19 11:08am 第 1 次編輯 ]
下面引用由64閒人在 2005/03/28 10:41pm 發表的內容：
是否不必追究其由 默識之即可玄空六法中乾武 坤文 艮巨 坎祿 巽輔 兌破 离弼 震貧 八卦配這些名稱 其來何自
其理則何在 一直迷惑中 有請指導
這個不能不弄個明白,在縱橫詞庫版的三才六建裡有說明,我把它們貼在一起,另補充如下:
乾武 坤文 艮巨 坎祿 巽輔 兌破 離弼 震貪—-> 這個不是同一個山龍(或水龍,另有不同的
表)的資料.
[為方便閱讀,重貼]
三才六建=三陽六龍=三吉六秀
地理學上定坐山尋龍脈有所謂的三吉六秀八貴十二吉山的說法,依照八卦列表如下:
龍脈 貪 巨 武 成 六 秀 八 貴 十 二 吉 山
乾龍 兌 震 艮 丁 庚 丙 巽 辛 巳 丑 亥 未
兌龍 乾 離 坤 甲 壬 乙 坎 癸 寅 戌 申 辰
離龍 震 兌 巽 庚 丁 辛 艮 丙 亥 未 巳 丑
震龍 離 乾 坎 壬 甲 癸 坤 乙 寅 戌 申 辰
巽龍 坎 坤 離 癸 乙 壬 乾 甲 申 辰 寅 戌
坎龍 巽 艮 震 辛 丙 庚 兌 丁 亥 卯 巳 丑
艮龍 坤 坎 乾 乙 癸 甲 離 壬 申 辰 寅 戌
坤龍 艮 巽 兌 丙 辛 丁 震 庚 巳 丑 亥 未
原理說明:
地理上使用後天八卦定方位,但數理卻是由先天八卦得出,古人稱作先天為體,後天為用.稱乾龍者,廿四山中配乾卦者,有乾,甲(乾納甲,壬則因二十四山無戊己,離佔先天乾位,故移
作離用).兌龍則為酉,丁及巳丑,兌位於正西酉位,兌納丁,巳酉丑三合金;離龍則為午,壬,及寅
戌,離
位正南午方,離納壬,寅午戌三合火;震龍則為卯,庚及亥未,亦取納甲三合木而得;巽龍則為巽,
辛,巽納辛;坎龍則為子,癸及申辰,坎位於正北子位,坎原納己,二十四山無戊己,借先天坤位之
納干癸為用,申子辰三合水;艮山則為艮丙,艮納丙;坤山則為坤乙,坤納乙癸,癸移坎用.
簡單地說就是:[乾甲,離壬寅午戌, 坤乙,坎癸申子辰,震庚亥卯未, 兌丁巳酉丑,艮丙與巽辛.]
至於貪狼巨門武曲為吉星的原理,以坤龍(地母卦)為例說明:
坤六斷,上爻一動變艮,艮為少男,天(三爻)地(一爻)一陽一陰,在京房為五世卦,易理二五爻正
位論吉,配先天卦數六,與坤一成一六共宗,先天八卦艮坤均為陰儀,四象均為老陰,本象所生,
陰陽相配相生相比,如同氣之相得,故取為貪狼生氣.
坤三陰爻,二三爻動變巽,巽坤本儀所生,奇偶相配相制而不相害,就像補偏救敝者,故稱巨門
天醫.
坤三陰爻,一二爻動變兌,兌為少女,天陰地陽,在京房為二世卦,易理二爻正位論吉,四象老陰
老陽配,八卦老陰少陽同情,陰陽交易得氣相生,配先天卦數坤一兌四,合五,故為福德,又為武
曲延年.
坤三陰爻,一爻動變震,兌震為長男,天陰地陽,在京房為一世卦,陽往交陰,陰往交陽,往為屈,屈
為鬼,卦位皆相隔五位,故稱五鬼,因為震與艮巽兌均為一三爻一陰一陽,陰陽得配,謂之九六沖
和,因而雖為廉貞五鬼仍為吉方.
坤龍三吉就是貪狼生氣艮,巨門天醫巽,武曲延年兌,加上三吉納甲之丙,辛,丁,合稱六秀,再加
廉貞五鬼的震與納庚,與六秀合稱八貴,兌震三合方巳丑亥未,合共十二吉方.
古人有訣如下:
離 巽 坤 兌
乾 艮 坎 震
對宮起貪,邊起邊止,中起中止.
如坤龍,取坤對宮之艮為貪狼1,上行巽為巨門2,下斜行乾為祿存3,上行離為文曲4,右下斜行震
為廉貞5,上行兌為武曲6,左下斜行坎為破軍7,上行歸原坤卦為輔弼8.
如離龍,對宮取震為貪狼,依次為兌巨門2,坎祿存3,坤文曲4,艮廉貞5,巽武曲6,乾破軍7,離輔弼8.
其它六卦同理可推.
用現代的記法,只要記住兩卦相交配出的卦,(陰爻陽爻見為陽;陰見陰或陽見陽為陰)
若是坤則為輔弼８,巽巨門２,離文曲４,兌武曲６,艮貪狼１,坎破軍７,震廉貞５,乾祿存３即可
記憶,
先天卦自乾兌離震巽坎艮坤配祿３,武６,文４,廉５,巨２,破７,貪１,輔８.
加上洛書數的先天八卦,坤一輔８,乾九祿３,巽二巨２,震八廉５,離三文４,坎七破７,兌四武６,
艮六貪１.其中合十（兌武）,差五（艮貪）皆吉,相同有二吉(巽巨)七凶(坎破).
請參考.
[以上重貼]
仍以地母卦坤龍說明:
離 巽 坤 兌
乾 艮 坎 震
祿存:坤變一二三爻,為乾,卦位對沖,京房為三世卦,非二五爻正位之吉,先天卦卦數坤1乾9,
一三爻孤陰孤陽,不能發生(數雖為合十,然老陰老陽相對相沖,沒有生氣),故曰絕體,或祿存
禍害.
文曲:坤變一三爻,為離,陽儀隔位而交於陰,陰儀隔位而交於陽,陰陽奇偶俱不相配,一三爻
孤陰(坤)孤陽(離),京房為遊魂卦,先天卦卦數坤1離3,不能合五或差五,故曰遊魂,或文曲六煞.
破軍:坤變二爻,為坎,陽儀隔位而還於陽,陰儀隔位而還於陰,其氣反歸而交剋,一三爻俱孤陰
(坤坎),先天卦卦數坤1坎7,亦不能合五或差五,在京房為歸魂卦,故曰破軍絕命.
輔弼:坤三爻俱不變則自得本宮,京房曰八純卦,故曰伏位,即伏吟也者,或稱輔弼.
取貪武巨廉之四吉,其卦艮6(坤變上爻)兌4(變一二爻)巽2(變下爻)震8(變二三爻)四卦,即得
四地數,其按四卦變法,再變即得乾9坤1坎7離3之四陽卦,再變則又變為四陰卦,地理家所謂
陽龍坐陰山立陽向,陰龍坐陽山立陰向是也.
龍脈 貪 巨 武 廉 文 破 祿 輔
乾龍 兌 震 艮 巽 坎 離 坤 乾
兌龍 乾 離 坤 坎 巽 震 艮 兌
離龍 震 兌 巽 艮 坤 乾 坎 離
震龍 離 乾 坎 坤 艮 兌 巽 震
巽龍 坎 坤 離 乾 兌 艮 震 巽
坎龍 巽 艮 震 兌 乾 坤 離 坎
艮龍 坤 坎 乾 離 震 巽 兌 艮
坤龍 艮 巽 兌 震 離 坎 乾 坤
這樣子不能看出卦數的規律,加上先天卦洛書數(只為說明方便,非必須如此配數)如下表:
龍脈0 貪1 巨2 武6 廉5 文4 破7 祿3 輔8乾龍9 兌4 震8 艮6 巽2 坎7 離3 坤1 乾9
兌龍4 乾9 離3 坤1 坎7 巽2 震8 艮6 兌4
離龍3 震8 兌4 巽2 艮6 坤1 乾9 坎7 離3
震龍8 離3 乾9 坎7 坤1 艮6 兌4 巽2 震8
巽龍2 坎7 坤1 離3 乾9 兌4 艮6 震8 巽2
坎龍7 巽2 艮6 震8 兌4 乾9 坤1 離3 坎7
艮龍6 坤1 坎7 乾9 離3 震8 巽2 兌4 艮6
坤龍1 艮6 巽2 兌4 震8 離3 坎7 乾9 坤1
龍與九星(運)關係:
貪為河圖數94,38,27,61差5組合.
巨為12,34,67,89組合.
武為96,41,32,87合5,合15組合.
廉為92,47,36,81合9與合11組合.
乾9坤1坎7離3四陽龍四吉在兌4艮6巽2震8四陰方.
兌4艮6巽2震8四陰龍四吉在乾9坤1坎7離3四陽方.
一般地理師用後天卦配乾6,坎1,艮8,震3為陽,巽4,離9,坤2,兌7為陰,則不能由
卦數看出上面的關係.
應用上仍以後天卦配方位,論吉凶,只是後天卦的定義有兩派,陰陽定義也不同:
甲.乾6,坎1,艮8,震3為陽,巽4,離9,坤2,兌7為陰.
乙.艮6,坤1,震8,離3,兌4,乾9,巽2,坎7,而以坤1巽2離3兌4為陰,6艮7坎8震9乾為陽.
丙.艮6,坤1,震8,離3,兌4,乾9,巽2,坎7,而以巽2兌4艮6震8為陰,1坤3離7坎9乾為陽.
到底那一說有道裡,請自行判斷吧. -
三才六建=三陽六龍=三吉六秀
地理學上定坐山尋龍脈有所謂的三吉六秀八貴十二吉山的說法,依照八卦列表如下:
龍脈 貪 巨 武 成 六 秀 八 貴 十 二 吉 山
乾龍 兌 震 艮 丁 庚 丙 巽 辛 巳 丑 亥 未
兌龍 乾 離 坤 甲 壬 乙 坎 癸 寅 戌 申 辰
離龍 震 兌 巽 庚 丁 辛 艮 丙 亥 未 巳 丑
震龍 離 乾 坎 壬 甲 癸 坤 乙 寅 戌 申 辰
巽龍 坎 坤 離 癸 乙 壬 乾 甲 申 辰 寅 戌
坎龍 巽 艮 震 辛 丙 庚 兌 丁 亥 卯 巳 丑
艮龍 坤 坎 乾 乙 癸 甲 離 壬 申 辰 寅 戌
坤龍 艮 巽 兌 丙 辛 丁 震 庚 巳 丑 亥 未
原理說明:
地理上使用後天八卦定方位,但數理卻是由先天八卦得出,古人稱作先天為體,後天為用.稱乾龍者,廿四山中配乾卦者,有乾,甲(乾納甲,壬則因二十四山無戊己,離佔先天乾位,故移
作離用).兌龍則為酉,丁及巳丑,兌位於正西酉位,兌納丁,巳酉丑三合金;離龍則為午,壬,及寅
戌,離
位正南午方,離納壬,寅午戌三合火;震龍則為卯,庚及亥未,亦取納甲三合木而得;巽龍則為巽,
辛,巽納辛;坎龍則為子,癸及申辰,坎位於正北子位,坎原納己,二十四山無戊己,借先天坤位之
納干癸為用,申子辰三合水;艮山則為艮丙,艮納丙;坤山則為坤乙,坤納乙癸,癸移坎用.
簡單地說就是:[乾甲,離壬寅午戌, 坤乙,坎癸申子辰,震庚亥卯未, 兌丁巳酉丑,艮丙與巽辛.]
至於貪狼巨門武曲為吉星的原理,以坤龍(地母卦)為例說明:
坤六斷,上爻一動變艮,艮為少男,天(三爻)地(一爻)一陽一陰,在京房為五世卦,易理二五爻正
位論吉,配先天卦數六,與坤一成一六共宗,先天八卦艮坤均為陰儀,四象均為老陰,本象所生,
陰陽相配相生相比,如同氣之相得,故取為貪狼生氣.
坤三陰爻,二三爻動變巽,巽坤本儀所生,奇偶相配相制而不相害,就像補偏救敝者,故稱巨門
天醫.
坤三陰爻,一二爻動變兌,兌為少女,天陰地陽,在京房為二世卦,易理二爻正位論吉,四象老陰
老陽配,八卦老陰少陽同情,陰陽交易得氣相生,配先天卦數坤一兌四,合五,故為福德,又為武
曲延年.
坤三陰爻,一爻動變震,兌震為長男,天陰地陽,在京房為一世卦,陽往交陰,陰往交陽,往為屈,屈
為鬼,卦位皆相隔五位,故稱五鬼,因為震與艮巽兌均為一三爻一陰一陽,陰陽得配,謂之九六沖
和,因而雖為廉貞五鬼仍為吉方.
坤龍三吉就是貪狼生氣艮,巨門天醫巽,武曲延年兌,加上三吉納甲之丙,辛,丁,合稱六秀,再加
廉貞五鬼的震與納庚,與六秀合稱八貴,兌震三合方巳丑亥未,合共十二吉方.
古人有訣如下:
離 巽 坤 兌
乾 艮 坎 震
對宮起貪,邊起邊止,中起中止.
如坤龍,取坤對宮之艮為貪狼1,上行巽為巨門2,下斜行乾為祿存3,上行離為文曲4,右下斜行震
為廉貞5,上行兌為武曲6,左下斜行坎為破軍7,上行歸原坤卦為輔弼8.
如離龍,對宮取震為貪狼,依次為兌巨門2,坎祿存3,坤文曲4,艮廉貞5,巽武曲6,乾破軍7,離輔弼8.
其它六卦同理可推.
用現代的記法,只要記住兩卦相交配出的卦,(陰爻陽爻見為陽;陰見陰或陽見陽為陰)
若是坤則為輔弼８,巽巨門２,離文曲４,兌武曲６,艮貪狼１,坎破軍７,震廉貞５,乾祿存３即可
記憶,
先天卦自乾兌離震巽坎艮坤配祿３,武６,文４,廉５,巨２,破７,貪１,輔８.
加上洛書數的先天八卦,坤一輔８,乾九祿３,巽二巨２,震八廉５,離三文４,坎七破７,兌四武６,
艮六貪１.其中合十（兌武）,差五（艮貪）皆吉,相同有二吉(巽巨)七凶(坎破).
請參考. -
[ 這篇文章最後由mars15在 2005/08/17 01:15pm 第 1 次編輯 ]
版主可能沒有空回答,我也不懂這一種風水學,只是就理論之,請參考.
先天八卦之生成順序以乾1兌2離3震4巽6坎7艮8坤9,於河洛未交之前,陽從左邊轉,
陰從右邊通,中5為皇極,乃陰陽轉捩之處也,待河洛交,卦位旋移22.5度,北方坤1,南方
乾9,東方離3西方坎7,均位於子午卯酉正位,數得1937之奇數,為陽卦,故震8巽2艮6
兌4為陰.此言坤巽離兌為陰,蓋取坤為老陰,巽離兌各得乾之一爻,取陽卦多陰,陰卦多
陽之訣,而論巽為長女,離為中女,兌為少女,均為陰.
雌雄為陰陽的代名詞,此處雌雄,指陰陽交媾之情,所謂陽以求陰,陰以含陽者;所謂陽本
陰,陰育陽者;所謂陰用陽朝,陽用陰應者;所謂資陽以昌,用陰以成者,皆雌雄也.
元運以三元九運之說為普遍,一運20年,九運得180年,恰為三元之數,唯易理上並無此種
說法,如欲探求真理,如以一運30年,恐怕還比較有道理,因為邵子皇極經世書以12,30之
數演算,且一月有30日,如以一運30年,則540年得兩輪九運為一周分順逆,西元1954後270
年由九運逆行,今為大二元之下元八運(1984-2013),一大三元180年共2160月,唯此只是一
種初步構想,尚未深入研究,俗話稱[三十年風水流轉],不知有無特殊典故?至於取後天卦坤1,巽2,離3,兌4,艮6,坎7,震8,乾9,而以陽爻主九年,陰爻主六年星命之說
套入天地運,雖有所本,唯因其違反自然,且山水分途,個人並不認同,一年十二月,雖每月不
是整30日,但不會有18至27日的差異,山水同時存在,或興或敗,與天運之更替相關,如果
天運地運分行,豈非山水不同運?而取1234運為陰,6789運為陽,乃人事卦之陰陽,如論河
數卦,94屬金,38屬木,16屬水,27屬火,1坤水3離木7坎火9乾金乃四正卦,取為陽卦為宜.
羅盤上,雖改用後天八卦之坎1坤2震3巽4為用,然其二十四山陰陽,仍本先天八卦未交媾
前之乾坤坎離為陽,艮兌震巽為陰,即使行運1坎2坤3震4巽中5,乾6兌7艮8離9,仍依一陽
一陰之理而行,始符陽中有陰,陰中有陽之義,及干支運行陰陽五行道理.請仔細觀察羅盤
上節氣位置(太陽行度)與十二宮,二十四山的關係,就可以明瞭了.
所答如與六法學說牴觸,請版主多多包涵.