[vchcncm]

[ 這篇文章最後由Alex在 2005/04/24 08:48pm 第 1 次編輯 ]

鐵板神數開竅
三六宮分重六宮，乾坤咸過坎離通。
更分四四還重二，小過中孚十八同。
上下經全三十六，往來爻合八初終。
共餘反復雙雙列，都是春尋陰陽中。
孔聖卦往周易序，邵賢圖發伏羲功。
偶拈神策推詩意，月窟天根問此翁。

數術古文
朝坤萬年歌 本文相傳為姜太公所作，還有漢嚴光為之作註

太極未判昏已過。風后女蝸石上生。三皇五帝已相承。宗派源流應不錯。
而今天下一統周。禮樂文章八百秋。串去中直傳天下。卻是春禾換日頭。
天下由來不固久。二十年間不能守。卯坐金頭帶直刀。削盡天下木羊首。
一土臨朝更不詳。改年換國篡平床。迫中湧出光華主。興復江山又久長。
四百年來更世界。日上一曲懷毒害。一枝流落去西川。三分社稷傳兩代。
四十年來又一變。相傳馬上同無半。兩頭點火上長安。委鬼山河通一占。
山河既屬普無頭。雜亂中分數十秋。子中一朱不能保。江東復立做皇州。
相傳一百五十載。釗到兔兒平四海。天命當頭六十年。肅頭蓋草生好歹。
都無君主管江山。一百年前擾幾番。耳東入國人雜亂。南隔長安北隔關。
水龍木易承天命。方得江山歸一定。五六年來又不祥。此時天下又紛亂。
木下男兒火年起。一掃煙塵木易已。太祖世界百餘年。雖見干戈不傷體。
子繼孫承三百春。又遭雜亂似瓜分。五十年來二三往。不真不假亂為君。
金豬此木為皇帝。未經十載遭更易。肖郎走出在金猴。穩穩清平傳幾世。
一汴一杭事不巧。卻被胡人通占了。三百年來棉木終。三閭海內去潛跡。
一兀為君八十載。淮南忽見紅光起。八隻牛來力量大。日月同行照天下。
土猴一兀自消除。四海衣冠新彩畫。三百年來事不順。虎頭帶土何須問。
十八孩兒跳出來。蒼生方得蘇危困。相繼春秋二百餘。五湖雲擾又風顛。
人丁口取江南地。京國重新又一遷。兩分疆界各保守。更得為君一百九。
那時走出草田來。手執金龍步玉階。清平海內中華定。南北同歸一統排。
誰知不許乾坤久。一百年來天上口。木邊一兔走出來。自在為君不動手。
又為棉木定山河。四海無波二百九。天上有人雞上火。一番更變不須說。
此時建國又一兀。君順臣賢垂黼黻。平定四海息干戈。二百年來為社稷。
二百五十年中好。江南走出釗頭卯。一兀山河又二分。幸不全亡莫嫌小。
兩主相和百忙中。治世天主一ㄙ弓。江南江北各平定。一統山河四海同。
二百年來為正主。一渡顛危猴上水。別枝開花果兒紅。復取江南如舊許。
二百年來衰氣運。任君保重成何濟。水邊田上米郎來。直入長安為皇帝。
行仁行義立乾坤。子子孫孫三十世。我今只算萬年終。再復循環理無窮。
知音君子詳此數。今古存亡一貫通。

數術古文
軍馬篇
只道浮雲風送去，人間霹靂自空來。莫道小溪流水淺，須知滑石有驚人。
莫謂途不堪走馬，應防路滑失前蹄。馬快當防平地石，舟忙宜慎水中磯。
如火燒赤壁，曹孟德之驚魂。若兵用烏江，楚霸王之喪膽。
只可靜坐觀風月，切勿臨淵去釣魚。周郎大破連環策，孔明臺上借東風。
花柳場中切勿往，好比狐狸聽旨施邪術，斷送成湯六百秋。
漫江撒下釣和線，尤恐釣出是非來。
花花世界春三月，草草人情又一秋。惟要且勤且守，切勿妄作妄為。
四季謀來來多阻滯，乘船騎馬實艱難。莫謂花開常鮮艷，猶恐風狂有敗枝。
時時謹慎，步步為營。好比夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。
不貪無所欲，守耐自然榮。一陣狂風一陣雨，半生雲霧半生煙。
一夜風來急，草木盡低頭。六畜近來生百相，一牛兩尾少人聞。
有所憂患，則不得免焉。高山流水少，狂風雨半天。月色虛心待，有一船軍器上營藏。
書中生困難攀食，水上游魚易釣烹。緊陷堅牢地，須防足下浮。
山下兩輪明月現，目前運限具文星。有貴難為貴，求敗不聚財。
車心馬角棋休下，虎口羊腸路莫行。江水澄清翻作赤，湖波蕩漾變成紅。
漢高著灘水，光武逢滂沱之險。華容道上逢關羽，赤壁江中遇周郎。
青天白日雷公響，驚動愁人夜不眠。一片白雲天外望，數聲啼鳥夢中驚。
門前枯樹倒，白鶴滿天飛。江山水渺渺，暗石在其中。
紅血杜鵑啼不盡，綠楊鶯燕語思親。高堂冷落，萱草凄涼。
靛房未有工師染，茅屋常多木色衣。椿枝已落，萱草猶榮。
門前多喜慶，人事倍精神。日暖春光侵衣艷，風送花來樸鼻香。
新月桂松梢，清風送好音。緩舒雁羽翼，輕舉蝶精神。
萬里春光先報暖，一天秋月更增輝。天喜照臨，宜傘室家。
喜事從天降，桂子結成雙。紹振祖宗之箕裘，開啟後人之事業。
方寸有天堪府迎，逢人無地不生春。一派水木皆佳景，重重錦上又添花。
春夏精神爽，秋冬大吉昌。忽然果遂真奇遇，便是男兒得志時。
花逢春暖枝枝秀，月到秋晴夜夜光。殘花發蕊，月缺重圓。
花開葉茂枝枝秀，嫩竹出林節節高。一番新氣象，隨遇盡亨通。
雲收月朗家家現，雨后花前朵朵香。風和竹塢添新筍，日暖蘭階長嫩芽。
何只丁財並進，而且人物康寧。
脫其荊棘，乃有真景而來。財源不竭，不但利祿盈庭。
倘言麒麟再慶，換過一翻新世界。果然不興舊時同。不但態羆入夢，而且大獲繩頭。
昔日雲移遮朗月，今朝霧散見青天。有喜色，所謀如願。
若遵孔孟之門，苦志蕓窗。但習陶朱之術，富有大業。
預卜鴻圖大展之榮，財如春水朝朝至，喜似秋月夜夜光。
一石打破青銅鏡，月裡嫦娥缺半邊。不盡祥光來眼底，無窮佳景到身前。
美中不足生狼狽，目到浮雲空自嗟。莫言一事小，弄出大乾坤。
滿眼兒孫增福壽，一庭少長盡安寧。玉人語燕陪君枕，肖子三槐即汝家。
笑語家聲振，共聚一堂親。蜀地未逢司馬到，荊州已著臥龍謀。
好風吃散浮雲去，明月照通大地光。交情渭北三春樹，生意江南二月花。
壁玉珠還時轉泰，雲開霧散月重明。前途運去金成鐵，今日時來鐵化金。
昨夜不知何處雨，今朝忽見滿江湖。
禍去福生，增爾一番新氣象。時來運泰，相逢到處盡繁華。
自古英雄，每多挫折。由來豪傑，偏受興磨。
一翻寒澈骨，怎得梅花噴鼻香。雖有名利暢地，還防苦海生波。
宿雲似幕難遮月，細雨如煙不損花。如昏衢得炬燭，若苦海忽遇慈航。
得意須防失意，開眉又恐皺眉。馬逢伯樂，劍遇張華。
立志非常早，懷才惜未伸。花開遭兩損，月色被雲迷。
秋月雲開後，薰風雨過時。坎地番夷夏，崎嶇恐撲顛。
發意外之財源，添歲前之秀子。財如春柳發，喜若夏蓮開。
平地生荊棘，淺水起風波。無邊美景頻頻至，不盡財源滾滾來。
莫道三冬無雨落，須防六月有寒時。雲散一天星斗現，風平四海波浪清。
老梅生白玉，秋菊綻黃金。雖有名利暢地，還防霜雪相侵。
縱有風霜犯，依然樂到好春。佳偶忽成怨偶，良緣反作孽緣。
莫道喜中無拂意，還妨樂裡有生愁。
論雙關
好比枯槁之木，縱逢春而不榮。茂盛之標，雖凌霜而不敗。
雖無意外心常泰，猶有胸中內帶愁。滿徑好花人讚羨，一簾微雨客生愁。
一枝花放門牆外，幾處人思瓶裡簪。范丹雖乃穿蕉異，一時運轉展鴻基。
相如昔日為司馬，洪武當年去牧牛。子女雙生曾報兆，錦雞齊唱竟呈祥。
竹影掃街塵不動，螢光燭地草難燃。一輪夜月圓還缺，幾點晨星有若無。
好去好來還好意，多財多寶亦多男。門前八卦蚊休入，戶外三星我接來。
浪靜風和船不動，天晴月朗客優游。為人靜處尋安樂，便是清閒一日仙。
諸葛一生惟謹慎，呂端大事不糊塗。
漸入佳境，如小溪流水，未得大展鴻圖。財丁兩遂，仍妨家運轉衰。
家運支持，將功補過，只可靜而獲福，勿縱閒以生嗔。貴人得力，仍妨服色而丁憂。
太乙臨運，應主熊羆入夢，宜慎破財為佳。一則以喜，一則以懼。
紙花做出驚人目，好在無香在裡頭。財雖有而積聚無多。
縱遇丁財而逢喜，難免神色以生悲。富貴草頭露，繁華瓦上霜。
雖有志於四方，依然未伸大志。挫折在前，安逸在後。挫折大，險阻于常。
頗得貴人關照，仍然未得暢志從心。宛如枯木逢春，雖有滋生也不榮。
只可順風搖順槳，莫來危馬過危橋。守株待免為安穩，緣木求魚枉用功。
雖行貴人提拔，未許十分稱懷。財之有進有退，事亦半喜半憂。
得財誠恐失獻身，生子還妨損子。應得桑麻女，當逢吉服穿。
平途走馬無關礙，順水行舟有逆風。衣祿有餘，起跌殊多。
得不足以補失，喜慶能使亡憂。交脫之際，動作勿妄。
莫道全無事，須防不測憂。
論頌揚
如秦樓之月，未得常光。似走盤之珠，去留未定。
雖得鴻圖猶未展，難令如意遂君心。忽然平地一聲雷，丁財兩旺。
隻手創成銀世界，雙拳弄出錦乾坤。貴子連添，財利重重。
喜氣欣欣，財源疊疊。財丁兩旺，百事堪宜。
丁財如旱曲得雨，枯木逢春。生涯占大有，美利盡成事。
萬物看生新氣象，百般從此得精神。好風吹送巖前桂，十里人間九里花。
雨露細滋春草長，風雲際會小陽春。有意裁花花不發，無心插柳柳成陰。
吹開雲裡月，剔起暗中燈。用心機再謀世界，盡本事而得大財。
運逢財氣心先爽，月到中秋分外明。春至滿園皆秀色，秋來無處不花香。
東成西就般般合，內作外為事事亨。花紅花綠花成錦，月清月白月光明。
平安竹報全家慶，寶貴花開遍室春。振家聲而宏駿業，逢巧遇而得其財。
可秉大權恭大任，重重財氣，祿位高陞。秋到中天明月好，運到人間寶貴春。
脫迷離而登大道，拔雲霧而見青天。果能發奮振雄心，定卜如意獲資財。
海外經營多獲利，前程發達在他邦。英雄得志揚名遠，寶貴催人氣象新。
盡力推開沙與石，用心淘得玉兼金。時運就從今日發，百花俱是此間開。
且看巨船出大海，錦帆無恙挂西風。財如秋水朝朝滿，運比桃花日日紅。
揚揚喜慶如春至，滾滾財源似水流。名花得雨生艷色，滿面紅顏照畫堂。
人逢喜事精神爽，樺遇春風瑞氣香。花逢春景千般艷，月到中秋分外光。
小小經營成厚業，微微創置可興隆。上苑奇花呈寶貴，庭前瑞草報平安。
狂風吹散殘雲去，如雨稍晴紅日升。千里江山千里錦，一翻雨至一翻新。
財如江上之清風，喜似山間之明月。清風明月無人管，綠水青山任意游。
利如曉日騰雲去，財似清風送喜來。斯時幸有賢朗志，何怕南窗寄傲情。
喜金銀之滿庫，納榖粟以盈倉。紅日初升，陰霾已散。順時而動，循序上進。
心花怒放，未許稱心。財喜並臨，有喜有財。謹守成業，敏事慎言。
免生煩惱，鑿石生玉。淘沙見金，惠風和暢。大有年豐，小人道長。
甜言勿聽，見景生情。見機而作，慎勿強求。
金鱗在手，得還妨走。有勝有敗，得足償失，無吝無譽。皓月當人，任意而為。
忠而見疑，直而受謗。微風貶骨，冷雨侵肌。否極泰來，先否後亨，如日之升。
大道生財，壽筳祥開。舉家暢飲，三杯不少。風光月齋。雨散雲收。
三呼不返，一夢無回。月朗天清，花香月艷。乍暗乍明，一帆風順。
吐氣揚眉，浮盡書散。多修厥德，福自天中。
論老人
大器晚成休道晚，長江有水任魚游。不特財源廣聚，自然到老生光。
言晚福，安穩如山。論財祿，長江似水。福壽綿長安樂處，丁財並進又康寧。
晚福更高兒女肖，晚景又盛妻妾賢。花迎麗日高低放，氣逐香風遠近聞。
退去災殃無別意，展開心事有餘寬。財來恰似南山火，一陣高時一陣紅。
過盡前途十八灘，任君隨意掛高帆。高處綠楊堪策馬，條條好路透長安。
只宜再納蘭姬，子嗣定然有見。視南山之壽比，樂有嘉賓。
賀北海之籌陳，欣多命子。無處無譽，層樓直上，到處皆亨。
態羆許其入夢，璋兆宜男。又賦小星之慶。大謀九就皆如意。
萬紫千紅氣象新，老驥倘懷千里志，枯桐空抱五材清。
論小孩
根深不怕，樹大何愁。理幼而學，壯而行。如月初升，光朗可愛。少須藉椿萱之福，然而啾唧多端。
亦可跨龍附鳳。無榮無辱。以度時光。
論命宮
命逢驛馬，非為性靜。
嗟日落兮，靈椿早謝，歌月朗兮，萱草長榮，嗟椿樹之悲，喜萱堂之水（指喪父）。
父母應得延年，可喜萱并茂（指父母全）。
堂露冷，嘆椿樹之早凋，萱草悲秋，得王孫而抱憾（指喪父母）。
萱花先謝，椿樹長年（指喪母）。
縱使椿萓遐齡，定然要奉鄰家香火，以免幼年啾唧。
縱使椿萓遐齡，於雁行中，不免折翼（指兄弟不全）。
雖高年之福蔭，尤有小厄相驚，幼藉二親之福，依然兩暗三光。
椿堂先敘，椿草長榮（指父死）。
幼須前人之福。然而啾唧多端。正是南嶺種梅北嶺秀，縱然遇險保呈祥。
先難後易，大耗守財。財輕義重，來固多，用亦不少。
若問天倫，椿喪萱茂，論少年，不過鏡花水月。
到晚景福份齊大。必主刑傷早見。椿萱難耐老。
論田宅宮
卜遺業之有限，自創置之豐隆。壯歲平常衣祿，晚年樂享田園。
田宅帶何星，能守能興。他日田園廣置，廈屋渠渠。堪為預上。
祖蔭有些餘積，可以無饑。
更不知他日良田萬頃，飼宇維新。
祖業雖然甚豐厚，少年自創必興隆。
論財帛宮
財帛值何星，自係揮金如土，義重如山。
少得何星宿照度，異日必然財生大道，實藏興焉。可創過萬之世界。
財帛值何凶星，早財難聚，如有何吉星同垣，異日定堪創業。自創更豐於上代。
又須早歲勤勞，晚年必一番作用。少年未能如意，他年獲利從心。
財帛值天空，財多反復，喜得金匱同垣，他日定然創置。異日可卜季倫之富潤屋也。
慣取市纏之利，必然旺處生財。
不作文章高手，定為市井班頭。
雖乃攀桂無緣，而許生財有道。黃卷無緣，勿以詩書求顯達，經營有道，須從商賈覓生財。
論遷移宮
出外何方，大利何方。不宜遷居。
連日架薪，以金木生活為合。何吉星守垣，郵門遇貴。來往咸亨。
但何同度，上落舟車，仍宜謹慎。
一筆掃開雲漢路，三秋直上廣寒宮。
論官祿宮
吉凶混雜，生平起跌殊多。衣祿有餘，異日錦衣輕裘。而居富厚，乘肥馬，而掌軍權。
犯何，詩書正路無緣。
衣祿人間多有，勿向詩書爭榮辱，宜從市井逞英雄。
若敵手持七寸管，也應才冠六鉤弓。
名登龍虎榜，身列鳳凰池。
詩書難謀，武力定膺爵祿。
何星纏擾，求利勝於求名。
若市井營業，定卜生財有道，必獲大利，面團團作富家翁。
官階遠大，祿自豐饒，端木才能，億屢中，陶朱事業，富堪求。
欣際會，而榮登政界。逢巧遇，以立奇功。
論福德宮
心有慈祥，安人濟眾。福份齊大，雖乃早歲勤勞，晚景安逸。
論少年，不過鏡花水月，到晚景，福祿五全。
福自身修，德建自然名立。
論疾厄宮
帶何星星宿，宜戒牛太血毒物，以免不測之災來。
喜得何星，吉星照度，自是避凶化吉，履險如夷。
帶何星宿，勿入風月之場，勿貪意外之緣，生平宜謹慎，恐有意外之虞。
防口舌之侵，疾恙不沾，無憂沉痀之苦，永無害及其身。
可以逢凶化吉，轉禍為祥，保無隱疾侵身。
雖有小恙，亦無大礙。宜請金水字邊先生醫理。
須防病從口入。
論夫妻宮
孟光係賢婦，不讀詩書識禮義。常存聞範識規模。喜官星透出，受得好夫。
印臨子位，食神顯露，亦慶亨佳兒肖子之榮。
持家有法，婦道精乖，上能和，不能睦。
女命身弱，主性純粹溫柔，夫賢子旺。魁罡性格多聰慧，疊疊相逢掌大權。
蓋以女命以夫子為用，其殺為官混，到底有精神。
在家尤利父母，出閣琴瑟調和。
晚年安樂，自在優游，不用勞心，而衣糧自足，無須勞，而家道自成。
金水司令而相生，火土乘時而相助，金水若相逢，必招美麗客。門庭吉，人物倍安寧。
淚酒香腮，閨幃寂寞，獨殺成權，人有權術，非凡本領。
子女雙生曾報兆，鬼雞齊唱竟呈祥。
齊婦含冤，孟姜長城之哭破，二人齊到東山坑，同看紅日照東明。
父母之喪，喪事不免，梟印奪食，難免花開花落之恨。
未得枝枝挺秀，兒女之債，花果不一。
女犯傷官格外嫌，帶印煞重，須防奪子。合多定損貞名，女犯傷官福不真。
無財無印守孤貧。如在有財兼有印，好為有衣有祿人。
花開花落無常定，月缺月圓又一輪。
乙木者，花果之木也，藤蘿之緣，牡丹之形，依玉樹而臨風,附古木而生香。
論子女宮
好花不結因連雨，玉鏡無明為久塵。
春至花無影，雲深月不明。
丹桂經霜成晚子，碧桃遭雨結花遲。
久寒草不秀，雨久花未榮。
桃花貪結子，只恐五更霜。
難免卜商之苦，東敗於齊。楊業大會沙灘，威風八面。
石榴有子花應結，寶鴨與香煙怎生。
一夕偷花人剷草，虹霓初現雨梢晴。
論奴僕宮
遭何星，任用宜擇人，方能得力，切勿盡心相托，以免因人而累已。
有受主敬賓強之義，無強奴欺主之虞。
必須濟以因，臨以威。懷恩畏威，自無反側之虞。
堂上一呼，堂下百諾，頤指氣使之效，呼聚喝散之權。
生平雖享，自代其勞，待婢如意，僕役從心，指揮如意。
論兄弟宮
許昆仲而帶何星宿，也無孫龐之意，亦無姜家大被同眠。
連枝同氣，鴻雁成群。
何星拱照，應卜王氏三槐。
所嫌何星，只論何家兩鳳。
上得兄力，下得弟緣。
伯牛之嘆，亦有相求相應，關張之盟，算來如女如足。
論父母宮
金木相朝，明珠出海，中岳有氣，額廣顴高，晚年好景，此為相之得宜，品行端方者也。
五官端正，三停相配，眼有神，眉有彩，三才相對，六府均合。
雙眼睛有彩，雙眉之色有氣，是有貴子添生，乃有福之相。
可惜金木相沖，故而先受折挫煩緒也。
手相八卦不陷，三紋分明，終是有權，亨財帛豐厚也。
為人純厚，交游中，有春皓月之奇，談笑間，有桃紅柳緣之趣。
性格英明，品行超群，心靈性敏，義氣慣人，此君定是魁梧客。
貌原非醜，其人當是小丈夫。
人品忠直，無屈曲之心。貌如桃李之姿，心存慈悲之念。
食神生財，定立一生之衣祿，米糧豐厚，可一生之衣褖無虧。
官星得命，平生衣祿有餘。
元辰，本為人，寬洪布德，剛斷英明，胸藏大志，作事超群。

英耀篇
入門先觀來意，出言先要拿心。先千（恐嚇）後隆（恭維），乃兵家之妙法。輕拷（旁擊側敲）嚮賣（賣弄），是江湖之秘宗。 有問不可遲答，無言切勿先聲。談男命，先千後隆，談女命，先隆後千。人人後運好，個個子孫賢。
三五成群，須防有假。嘻呵成，必定無心。來意慇勤，前運必非好景。言詞高傲，近來必定佳途。
言不可多，言多必敗。千不可極，千極必隆。 父年高而母年細，定必偏生庶出。己年細妻年高，當然苟合私逃。
子年與妻年彷彿，非填房定偏室坐正。父年與己年相等，不是過繼定螟蛉。
老年問子，雖多亦寡，憂愁可斷。少年問子，雖有亦女，立即分清。
早娶妻之人，父業可卜。遲立室者，祖業凋零。
當家早，父必先喪。當家遲，父命延長。
少年問親娘，有病在牙床。老父問嬌兒，定必子孫稀。
來意神清，定必無心談事。出言心亂，定當有意問災凶。
少年過於奢華，其人必然浪子。老人過於樸實，此輩定是愚人。
年嫩志誠，千金可託之肖子。老來白霍，萬事無成之鄙夫。
男兒問娼女，此乃終日談煙花之俗子。婦人問翁姑，其人固念病體憂愁之賢女。
男人身配獨鎖匙，未斷有室。婦人襟頭常帶乳，不是無兒。
氣滯神枯，斯人現困境，謀事十謀九凶。色潤聲高，此子近處吉祥，十成九就。
入門兩目流連，必多心而無專一。身搖浪定，定小相而帶輕浮。
衣服樸而潔，銅匙墜帶，生意場中之能人，可卜權衡早創。
履華而整，銀圓滿袋，遊樂場上之浪子，當決家業將傾。
田園近有，定卜先貧而後富。家業變盡，必然先富後貧。
少年讚他壽長，老人許加福澤。
惡人勿言惡，只許傍借而此，隆千齊下。善人當言善，反正而說福壽同施。
中年發業興家，此人善營善作。老來一籌莫展，是老失運失時。 遠客異方，祖宗每多富貴。近營內地，可斷兄弟貧窮。
小人宜以正直義氣隆他，萬無一失。君子當以誠謹儉讓臨之，百次皆同。
得英切勿盡吐，該防真裡有假。失英最忌即兜，留心實內藏虛（英者用神也）。
見水（貧者）切宜用意，不可露輕視鄙賤之心。過火（富者）理當謹慎，最好看定方向開言。
剛柔並用，拷夾齊施，有千有隆。攜琴（錢）祖宗有隆有千，火嚮連天。
坐立頂正大，言語要莊嚴，軍馬不可盡出。聲氣定要相連淡定吞吐，得意不宜再往。
言詞鋒利、失之不可言聲嚮視正君子相，目橫語亂小人形。
男女同來，分清老少親戚方可斷。單身再問，審定方向形勢始能言。
寡婦詢去留，定思重配。老媼多嘆息，受屈難言。
病詢自身，雖佑亦宜慢洩。老詢壽元，未可即斷死亡。
有子而寡，宜勸守節，將來必有好景。無兒問去，當要著其別棲為高。
此乃看其人之年歲為立言。童兒身上，反覆追尋，前兒難養。
老大問自身，查壽元，現有病符。瞻前顧，必當高聲唱問，以定其身。
拉衣牽裙，定要暗裡藏譏，以求其實。
十六七之少女問男，春情己動，異性亦然。
五六十之老翁問女，冬雪既降，同偶何嫌。
因人情而談世故，忖心理以順開言。俏遇硬鼻高頭，千中帶夾（夾者逼也）。
不受則隆。 隆而吐則可，不吐連消帶打，高聲呼喝。千他古運將來（古者即厄運也），使其驚心動魄，言語要真誠。
若逢低首淺笑，隆中帶打（打者單打含譏諷意），不聲則千。千而吐則可，不吐要逐路微拷。
低語講話，隆其苦盡甘來，使其揚眉喜氣，言語要溫柔。
男子入門，志氣軒昂，袒胸露臂，高談雄辯，非軍政之徒定是撈家之輩。每要留心講解，恐失言以招災。
女子進來，言柔步淡，低頭羞答，非閨秀之人，定名門之女，為勢必聽。我軍馬須從容，旁敲側引。
視同來而眨眼，恐非有意尋求。對自己作疏言，未必無心試探。非得真英，不可落軍馬。須防馬失前蹄。
眼觀四面，耳聽八方，坐立必要端方。軍馬出須堅定，切忌浮言亂言，又忌俗語虛言。先用人品滌盪一番，英耀未到，軍馬單刀直入，自然馬到功成。
但論叩經（即占卦）叩策（解簽）之法，如官府升堂審案，必要尋根尋鴻。一層一層，至緊深究根底。禍福此法，如入大座高樓，由淺入深，由輕至重。大概論之。
至緊問自身日後，次開謀望新花，次家宅占病，亦宜挨入自身可決。
斷自身之法，人生品行，一世好運醜運，可為議論。亦要在自身入脈，可能知得內裡因由。
大約之法，如行兵調將，務要隨機應變，仔細留心，不能一概而論。真乃變化無窮也。
古人云，出人頭地，須用苦心。工夫後學必要常常念熟，自有進步。
書云，學而不思則妄，思而不學則怠。
凡間更新守舊，必定夾定男女。
若男問必生意打工求財。若女問，恐入八（即恐丈夫）復飛（即再嫁）。必要一一夾清。
見生意，啟軍馬，必須鎮定。

[vchcncm]

[ 這篇文章最後由Alex在 2005/04/24 08:47pm 第 1 次編輯 ]

[ 這篇文章最後由Alex在 2005/04/24 08:41pm 第 1 次編輯 ]
[Alex代排版]
鐵版神數詩訣
壬甲從乾數，乙癸向坤求。
庚來震上立，辛在巽方留。
己以離門起，戊以坎為頭。
丙須艮處出，丁向兌家收。
亥子坎宮寅震木，巳午離門丑在坤。
卯酉乾金辰是兌，未申艮宮戌巽真。
太玄配數訣
甲己子午九，乙庚丑未八。
丙辛寅申七，丁壬卯酉六。
戊癸辰戌五，巳亥單四數。
地支配數訣
亥子一六水，寅卯三八真。
巳午二七火，申酉四九金。
中宮辰戌起，丑未五同歸。
八卦加則例
爻從三十起，乾卦六為頭。
兌為後少女，只中一網收。
變知六八止，應世兩同儔。
遇十當不用，玄玄妙法周。
當看多寡數，及止悉因由。
天干配卦例
一數坎兮二數坤，三震四巽數中分。
五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。
大綱歌
八刻分命妙無窮，九十六局見天工。
陽前陰後共八數，吉凶休咎自不同。
男女異命歌
陽男陰女已見殊，陽卦陰卦義理分。
欲知陰陽男女數，還從坤集見乾坤。
起卦訣
考時定刻用乾坤，乾為父兮母為坤。
二十四條明日月，八刻天干又一村。
定刻分訣
甲乙斗宮定刻分，十二生肖作用神。
日月並明覓蹤迹，迂回輾轉推六親。
定刻取數訣
禍福藏刻分，甲乙斗宮尋。
八刻天干定，還知有下文。
日主變卦取數訣
日主見生旺，法與八卦同。
陰陽共八式，數定命不偏。
四柱天干取數訣
甲乙己庚四，辛丙同為六。
丁戊壬癸三，勝負九十六。
前後變卦取數訣
干支化數數化卦，月前日後甲己九。
若然查得刻中數，信手拈來可成章。
大運取數訣
月日時年，春夏秋冬。
亥子一六，干支合數。
值年卦訣
欲知流年事，還看年干支。
值年大運同，一樣甲乙四。

[vchcncm]

[ 這篇文章最後由Alex在 2005/04/24 09:01pm 第 1 次編輯 ]

[Alex代排版]
— 作者：北海散人– 发布时间：2002-12-25 2:34:00–
铁板神数取数歌诀
铁板神数取数歌诀
伏羲先天八卦数乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
文王后天八卦数坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九
天干取数诀
壬甲从乾数，乙癸向坤求，丙于艮门立，丁向兑家流，
戊从坎处出，己以离为头，庚来震上立，辛在巽方游。
地支取数诀
亥子一六水，寅卯三八木，
巳午二七火，申酉四九金，
中宫辰戌位，丑未五同归。
太玄取数诀
甲己子午九，乙艮丑未八，
丙辛寅申七，丁壬卯酉六，
戊癸辰戌五，巳亥当属四。
数取先天卦诀
一数乾兮二数兑，三离四震左旋顺，
五寄巽宫七寄坎，七艮八坤造化神。
数取后天卦诀
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，
五寄中宫六是乾，七兑八艮九离门。
元堂法诀
阴阳一二重而寄，三位虽重没寄宫，
四五元重应有寄，纯爻男女不相同。
日柱变卦取数诀
日柱见生旺，法与八卦同，
阴阳共八式，数定命真功。
前后变卦取数诀
干支化数数化卦，月前日后甲己九，
若要查得刻中数，信手拈来可成章

— 作者：北海散人– 发布时间：2002-12-25 2:35:00–
铁板神数的必备基础似 乎比较多的人，都认为铁板神数跟四柱、奇门、六壬等一样，是一门虽以易经为基础，但基本上独立的一门预测学。
而实际上，铁板神数绝非单独的一门术数，它的 综合性是非常强的，要学好铁板神数，你必须先精通四柱、纳甲、紫薇斗数等，这是入门之基础，四柱、紫薇与常用的没什么两样，纳甲起命卦用的是陈希夷元堂卦 式（这部分内容在廖墨香先生的《周易预测学指南》一书中有较为详细的论述，其它地方公开的好象并不多见）。然后，才可以配以铁板数的独特法诀。
在民间有一种江湖派的“铁板神数”，实际上只是记住相当数量的神数条文，用四柱算出结果，然后套用铁板数的条文。这样的江湖派人士鄙人也曾见识过，他只用四 柱，根本不用纳甲、紫薇等，更别说大定等数了，但扛的是铁板神数的招牌。
开始时生意好象也不错，收费也高，但不久后铁板神数的招牌就不打了，广告上也仅剩 下四柱，目前生意如何不得而知。好象精通铁板神数的人很少是纯粹以此术作为饭碗的，拿着铁算盘噼里啪啦几下对你的一生便了如指掌的人还只是传说，鄙人还未听说（不排除真的有）。
实际上铁板神数的演算过程非常繁琐，是很难把所有的过程都记在脑子里的。铁板神数算命仅有四柱时辰是不够的，它还把每个时辰分为八刻，每刻又分为十五分，这就是让世人称叹的“考时考刻”。但这又是最容易让人误解的，因为这刻分并非时钟上的刻分，你即使把出生 时辰精确到秒，也还可能是错的，这刻分用的是“卦气”。所以要用铁板神数算准一个人的命运，须此人当面考对刻分才行，刻分定准后，一生命运方能准确无误。
铁板神数的演算步骤正统的铁版神数的演算程序，应该分为以下五个步骤：
1、求人数：以演算时的年、月、日、时求人数。
2、求天数：以生辰的年、月、日、时求天数。
3、以天数和人数求六亲的年命纳音五行与年支。此步骤又分为以下四小步：
（1）以生辰起紫微命盘，以十二宫求八宫正数。
（2）以生辰起河洛先后天命卦，流年卦，流月卦，流日卦，配以六亲。
（3）以生辰求十干变曜，配二十八星宿。
（4）以生辰起大定数。
4、求地数：以所求出的六亲数演地数。
5、求铁板数序。注意：铁板神数是以声音的干支为主。
— 作者：北海散人– 发布时间：2002-12-25 2:36:00–
南方铁板神数程序示例男命：
公元2002年7月26日11时53分出生二零零二年 六月 十七日 午时
八字： 壬午 丁未 乙未 壬午命主从4岁2月7天开始行大运，于每一交运年的八月二十四日交运。
大运： 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯
4 14 24 34 44 54 64 74
2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066 2076
（注：起例方法从略，原程序有。）
父母出身：
8257：当有五母之称。
兄弟姐妹：
2664：兄弟六人，数有二贵。
4585：兄弟二人，志向不同。
11274：姊属猪，数由前定。
婚姻夫妻：
3625：结发夫妻白头老。
9440：此刻生人，先生子而后娶妻。
9818：玉人有刑，再娶甲子
9877：妻命丙寅生，姻缘前定。
10844：四妻方得白发，定配猴命人。
子女：
3342：数有六子，送老难齐。
5161：数有三子，二子送老。
5257：真假五子，四子送福。
5744：真假五子，得以送老。
8270：无子似有子，副室之儿送我终。
性格：
3451：刚柔能将相，未遇且收藏。
事业财运：
3945：终日为人谋，何不自为计。
4297：早岁沉淹中运通，梅花只到雪奇中。
11077：饮酒茹荤无我分，数中注定僧一人。
流年运程：
4009：（6）学宗朱程术出场，曾为人?v福寿增。
8161：（7）桃花初吐秀，朝露衬红妆。
5641：（12）杨花飞柳花飞，春深寂寞鸟不啼。
4873：（19）财帛破耗，留之不住。
7762：（21、22）一阳初动候黄钟，得合天心困始通。
5449：（22）如花开时便凋残，恨杀无情风雨催。
2280：（23）半夜浮云掩月，五更云散复明。
6440：（23、24）栖止得所，轻风日午。
7448：（23、24）高楼要在前村过，走过前村又一村。
2642：（25、26）丰年粮足，家室宁康。
7858：（25、26）久思洞房快乐。
3721：（27、28）奔奔碌碌，忧之如何。
4201：（27、28）当贡之期。
5545：（27、28）错用无成，时之未遇。
12884：（29、30）有进徒之喜。
2088：（30、31）运至时行，知君获庆。
1372：（31）花际阳春争秀色，人逢美景益精神。
3433：（31）名登科甲。
2760：（33、34）东风拂寒来，其年事多端。
4001：（33、34）斯时运已通，作事必成功。
7446：（33）云暗月明，花开雨晴。
2184：（34）惟盼东君归有期，落花流水两相催。
4393：（35、36）位转有司，事宜斟酌。
2376：（36）车马并集，门庭热闹。
7570：（39、40）金匮临命，谋求畅顺。
4489：（40）生子之年。
3051：（42）水尽山穷命不坚，渺渺茫茫别春天。
6471：（42）常蹙眉头，欠利多忧。
2568：（43、44）西之復东，踪迹若飘蓬。
3817：（43）子当登科。
4012：（43、44）由熙由广，利涉大川。
10401：（43）父母双亡，同在一年。
5312：（44）数该生子
4105：（45、46）韩信受跨下之时。
4969：（45、46）行到桃源流水处，绿杨影里任君眠。
3529：（49、50）中途遇雨，无处借蓑笠。
5353：（49、50）春风秋月见之，无不欢欣。
11278：（49、50）父死妻又亡，一年两度刑伤。
8634：（50）进士及第。
6878：（51）子登黄甲。
913：（53、54）大兴土木，不顾贫穷累。
7969：（55、56）不得其志，渊明东归。
7666：（58）前荆后棘，进退两难。
3072：（60）雪点红炉，祸患潜消迎百福。
3918：（61、62）阵前决事不须疑，乌乌沙场功最奇。
5065：（61、62）人有福泽前生定，不必迟疑自在行。
4777：（63、64）迷场不可入，易散而难聚。
9378：（63、64）离卦中虚象。
1368：（68）深山大泽有伏蛇，吩咐行人心仔细。
师友：
10478：招得金水之徒，方合此刻。
健康：
2472：其人之亡，定在八月。
其他：
2856：水字得经络，一生堪受用。
3906：孤鸾再有刑，一朝削发为僧人。
4681：春寒秋热，当景无多。
6448：著意图谋总是虚，无心之处得成功。
7274：波涛历卷三千里，福禄悬悬骨肉残。
7352：春云西北起，玉岭雁南来。
7444：不文不武不鲜妍，到老生涯自在天。
8065：不阴不阳待贵待贱，出宫入宫身贵身贱。
9312：八旬欠一是归期，算来易数已先知。
11006：三复白圭诗，今日之南容。

[vchcncm]

LBSALE[100]LBSALE成功案例\n
父：赵胜军 　　　　　母：刘淑华
赵荣鹏 　　男 　　　1992年阳历7月11日上午10：30分出生
（阴历6月12日）
壬申年 　丁未月 　戊子日 　丁巳时
大运 　　戊申 　　己酉 　　庚戌 　　辛亥 　壬子 　癸丑
宜金水木
适合颜色：白色、黑色、绿色
适合方位：北方、东方；
适合婚配：2007年、2008年出生，婚姻会很幸福；
赵荣鹏 　　地格、外格不吉，外表安定其实不然，言行易失不慎……其他格吉；
在原字音不变的基础上，天格、人格、地格、外格、总格吉，可以将鹏字改成 芃， 即 赵荣芃 24划 家门余庆金钱丰盈数 处事稳妥、富活力、德性高尚、境遇安定，有大成功。

高昕蕊 　　女 “ 桂”字放在第一字位置，数理不吉；
　　　　　　第一字 　　　　　　　　第二字
高 　　　　菁 萌 婧 菊 清 　　　　莲 莹 姿 桂
建议名：　高清莲 　　　　　　出污泥不染 濯清莲不妖
　　　　　高婧姿 　　　　　　婧（女子有才）
总格，智勇得志，心想事成数；
天格，成功顺利，平安实现目的；
地格，基础安泰，得贵人助，事业有成；
外格，富于理性，不屈不挠，内心充实，必获相当成功，慷慨施贫有大成希望；
　　　　　　第一字 　　　　　　　　第二字
高 　　　　晶　 湘 　　　　　　　　凡 　滢
建议名：　高晶滢 　　　　　　众星捧月，基础塌实；
总格，最合女性，温和平静幽雅发展数；
天格，成功顺利，实现目的；
地格，安稳，不变动，立如坚石，身体健康；
外格，善良人安全。

于鑫 　　女 　　　1977年11月18日亥时出生（阴历10月初8）
丁巳年 　　辛亥月 　　己卯日 　　乙亥时
大运 　壬子 　癸丑 　甲寅 　乙卯 　丙辰 　丁巳　 戊午
婚配或合作伙伴：首选75年出生，次选70年、69年出生，72年　　　　　　　　也可，首忌73年、其次忌76年、71年出生；
适合颜色：　　红色、黄色；
居住方位：　　房子的南房，中房；
求财方位：　　以居住房屋 （出生地）西南、西、西北、北为　　　　　　　佳，西北最佳，会长久，西南、西会有变换；
练歌房名称： 含义
伊人 　　　 努力发达贯彻意愿，不忘进退，可成功；
在水一方 　 谨恭做事，外得人心，大事成就，一门兴隆；
悦吧 　　　 排除万难，有贵人助，把握时间，可得成功；
金岁月 　　 经商做事，顺利昌隆 ，如能慎重，百事亨通；
兰月亮 　　 经商做事，顺利昌隆 ，如能慎重，百事亨通；
黄月亮 　　 锦绣前程，需靠努力，多用智谋，终成大业；
哆来咪 　　 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功；
星期五 　　 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功；
往日时光 　 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功；
黄金岁月 　 如龙得水，青云直上，智谋直进，才略奏功；
流星花园 　 不可意气用事，如能谨慎，必可昌隆；

练歌房一事：受宠之象（可坐享仆马之富），升进路不要患得患失，大胆前进，必有福庆，处世之道，有才不露，有德不显，超然荣禄之外，以求逃避危难，暗意，练歌房是个很乱的地方，要学会隐藏自己，置身事外，可获吉祥
祝一帆风顺，事业有成，生意兴隆！

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE翠 虚 吟
南宗四祖陈泥丸真人著
　　む此篇凡一百三十六韵，乃四祖传授五祖白紫清真人者。其中历指旁门异术之不可行，小法闲言之不济事。阐明金液大还丹诀，语精法备，善读者与《还源篇》注合参之，学之甚易，炼必可成，足以醒世破迷。兹并蒙师逐节推详，指示利弊，附列于后。北宗龙门第十二代闵阳林谨识。め
　　嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱影归玉阙，遂以金丹火候决。说与琼山白玉赠，使伊深识造化骨。
　　む此言已将脱化飞升，必须传道。既得传人，乃有此吟也。め
　　道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇。指示铅汞两个字，所谓真的玄中玄。辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
　　む此述从前自己参访多人，幸遇真师指示铅汞下手用功，今已得效，遂尔现身说法也。め
　　后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知其一处，都是旁门不是真。恐君虚度此青春，从头—一为君陈。若非金液还丹诀，不必空自劳精神。
　　む言得道之后，复去参人，广见世间多少旁门，因教学者必先审知真一之处，自能辟除一切邪径。下文遂将各种空劳精神之术，逐一指明。め
　　有如迷者学采战，小心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾阎吸气咽。夺人真气补我身，执着三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖者容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通宵路，酒肆淫房戏历练。莫言花里遇神仙，却把金蓖换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。
　　む此为采生迷死之邪术，明有王法，幽有鬼神，行之无不遭殛，断不可为者。め
　　其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘。有如服气为中黄，有如守顶为混元。有如运气为先天，有如咽液为灵泉。或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根。或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还。或者默朝高上帝，心目上视守泥九。与彼存思气升降，以此调之夹脊关。与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹。与彼存神守脐下，与彼作念想眉间。又如运心思夹脊，又如合口拄舌端。丛肩缩头偃脊背，唤作直入玉京山。口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺。此普旁门安乐法，拟作天仙岂不难。
　　む以上诸法俱末审知真一正诀，故皆谓之旁门，无益身心性命，但自误弄其形神，不致遭殛，故曰尚自可结安乐缘。然已空劳精神，决非仙道，行之积久，或且致病，是亦不可为也。め
　　八十放九咽其一，聚气归脐谓胎息。手持念珠数呼吸，冰壶土圭测时刻。或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽精液。或参西山会真记，终日无言面对壁。时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧。时人虽是学抱元，何曾如玉之在石。或言大道本无为，枯木灰心孤默默。或言已自显现成，试问幻身何处得。更有劳形采日月，谓之天魂与地魄。更有终宵服七曜，谓之造化真血脉。更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴。更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂。有般循环运流珠，有般静定想朱橘。如斯皆是养命方，即非无质生灵质。
　　む此等小法岂能养得命住？谓之养命方者，时人之说也，间或行之得诀，谨守躯壳而已。或属搬精弄气，或是劳形驰神，或为枯木死灰，皆于真一诀窍不通，执而不化，徒然废事失业，行之一不得当，亦复致病，是亦不可为也。め
　　道要无中养就儿，个中自有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。
　　む言须得妙悟之人及时而投，苟非其人道不虚行也。め
　　可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽胡为。个股诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时。屈仲偃仰千万状，啼哭叫唤如儿嬉。盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动意随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是神气来，或曰龙虎争战时，或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神羸。当年圣祖留丹决，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。
　　む此乃妄人所传，断不可听也。め
　　我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。
　　む个中真一为真端的，如月照潭，如玉在石，无质生质，无为之为。是以十二活时辰中，只须半个活于，乃无为中之有为。丹道采取交结烹炼都在其中，余只静虚动直，显密相因，沐浴如是，温养亦如是，无为而无不为。仍向伦常日用，以静虚动直为火候，敬以直内，义以方外，活活泼泼，养其无形。自然于无相中生就实相，是为完体，独露真常，有何作想并行持耶？下文遂实指其弊。め
　　别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱。涕唾精津气血液，只可接助为阶梯。精神魂魄心意气，观之似是而实非。何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气，功效不验精神疲。
　　む此言作想行持之误，亲以埽清上文所说各种法弊。め
　　演说清虚弄炉火，索人投状赍金宝。敢将蛙井藐沧溟，元始天尊即是我。虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。欺贤罔圣味三光，自视福德皆（左忄右麽）（左忄右罗）。招摇徒弟步市廛，醉酒饱肉成群伙。大道原来绝名相，真仙本目无花草。教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好。一人迷昧犹自可，迷以信迷迷到老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。三元九府录其愆，追魄击魄受冥拷。
　　む此言托名丹客法家者，终必自殃也。め
　　举世人人喜学仙，几人日月去参玄。各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。
　　む此指托名讲道以为世俗道贩者，自已不务真实，其说都无实据也。め
　　古人好话切须记，功夫纯熟语通仙。言语不通非眷属，功夫不到不方圆。
　　む此言求道之士，必先坚持正念，涤虑忘情，功夫纯熟，方能听受师言。受时领悟，藏之于中，头头是道。若粗心负气之徒，虽遇真师口诀，亦复听而不闻，即或闻之，亦如方凿圆枘，格格不相入也。め
　　我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。翻思尘世学道者，三年九载空迁延。依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。归来作此翠虚吟，犹如果日丽青天。
　　む此就现身说法，直指金丹大道，并无年月迁延，故特勘明邪正，以告后人。下文即将其诀明传。め
　　埽除未学小伎术，分别火候采药物。只取一味水中金，收拾虚无造化窟。捉将百脉尽归源，脉往气停丹始结。初时枯木依寒岩，二兽相逢如电掣。中央正位产玄珠，浪静风平雷雨歇。片时之间见丹头，软似绵团硬如铁。此是南方赤凤血，采之须要知时节。一般才得万般全，复命归根真孔穴。内中自有真壶天，风物光明月皎洁。龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。每当天地交合时，夺取阴阳造化机。卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危。随口随时则斤两，抽添运用在怡怡。十二时中只一时，九还七返这些儿。温养切须当固济，巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉，九转功夫月用九。至于十月玉霜飞，圣胎圆就风雷吼。一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。千百亿化最妙处，岂可容易教人知。忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主。朝昏药物有浮沉，水火又符宜检举。真气薰蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。有一子母分胎处，妙在层箕斗牛女。
　　む此指还丹自采取交结烹炼沐治以至分胎之道。曰扫除，曰只取，曰收拾，曰捉将，曰夺取，一步紧一步，真正口诀上极好替身字义。然不可拘文牵义，合参《还源篇》自知其法不二也。め
　　若欲延年救老残，断除淫欲行旁门。果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七蜕成大还。聚则成形散则气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。玄关一窍少人知，此是刀圭甚奇绝。
　　む此承上节而言，分胎之际，即是复命开关，已得阳神根基。若遂住手，但冀老而康健，则行上文第五节中诸旁门安乐之法，亦可却病。若留形住世，必须混炼金液还丹，温养三百日功夫，可以迸出阳神。故称为神丹。六为少阳之数，曰解曰蜕者，言当阳神解蜕，方是合取元神，乃为金液大还。下文遂言混炼神丹之道。め
　　夜来撞见吕秀才，有一丹诀尤奇哉！却把太虚为炉鼎，括捉乌兔为药材。山河大地发猛火，于中万象生云雷。昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。也无金木相间隔，也无龙虎分南北。不问子母及雌雄，不问夫妻共黑白。何人名曰大还丹，太上老君吞不得。老君留与清闲客，服了飞升登太极。更将一盏鸿蒙酒，饵此刀圭壮颜色。
　　む此言开关已后，混炼阳神，合就元神，只要把捉得定，片响金液大还，自有猛火烹炼成丹。法诀显露，与《还源篇》合参，自知其妙。め
　　任从沧海变桑田，我道壶中未一年。恳知汝心如铁坚，所以口口密相传。妙处都无半句子，神仙法度真自然。速须下手结胎仙，朗吟归去蓬莱天。
　　む此篇吟成一百三十余韵，犹云口口密相传。妙处无半句，以明真传正决，不消半句，却非语言文字所能传授。人能坚持正念，炼得心坚如铁，以自然为法度，下手结成胎仙，便可开关混炼成真。全要自体自悟，得而行之，方知其法简易，并非高速难行之事也。又按此篇一十八节。首三节开明道脉正传，须辨邪正。四五六三节历指邪术旁门之不可行。第七节指出真机简易，散在丹书。第八至第十二五节复言小法闲言之不足信受。其第十三节教人先自磨洗，功夫纯熟方能心受、心传。第十四节指明丹道甚易，不必畏难。其第十五节将知药采取以后，至玄关将开以前，所炼玉液丹之法，切实言之，尚是色身上功夫，所谓外药了命是也。其第十七节乃言开关以后炼取金液还丹之道，须兼法色混炼成功，所谓内药了性是也。中间第十六节放将开关作一顿笔，以明分胎以后，正当上下无常、进退无恒之际，听人志向之所在，以是色法生死之交关。至第十八节乃将的传口诀不到半句诗笔透露，令人先将身心克治明净，果然心坚如铁，到得功难措手，一遇师传，即合神仙法度矣！
　　总之，学人欲看丹经，须明丹品。凡其书以精血髓气液为药材，用闲咽搐磨存思升降为火候运用者，下品也。以肝心脾肺肾为药材，按年月日时抱元守一为火候运用者，中品也。如石子《还源篇》，取精神魂魄意为药材，以行止坐卧清静自然为火候运用者，上品也。上品简易而易成，中品要妙而可成，下品烦难而难成。
　　五祖白真人具述师言，详著《修仙辩惑论》一篇，仰见四祖渡人心切，夙抱点化天下神仙之宏愿，早发露于此篇矣！有志希仙者，当不厌百回读也。め

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE还 源 篇 阐 微
北宗龙门第十一代闵一得授　门人闵阳林述、蔡阳倪订
还源篇并序
杏林石泰得之撰
序
　　泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。莫待老来铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉。
后序
　　夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。
还 源 篇 阐 微
北宗龙门第十一代闵一得授　门人闵阳林述、蔡阳倪订

　　 [ 《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇三复申明，教人返本还源之道。
　　还源之法必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情以疏通督任三关、遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚、气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直、气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本与道合真，是为全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以入手。
　　一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性，常能以身藏心者，则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉一窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！
　　人可不因流知源以先还生身受气之初乎？还我初，则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成。（得），囊蒙先师太虚翁慈示此篇，并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会，未敢妄参，赖师一言点化，顿自悟彻。还源之法，见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴，以及分胎温养丹成脱化，种种口诀，无非反复申明返本还源之道，尽精微以致厂大。人能准此修持，可以入圣贤之堂奥，可以登仙佛之阶梯。今因缘已至，敬礼师意，依文阐发其微。爰命从孙阳林笔述如下。 ]

　　铅汞成真体，阴阳结太元。
　　 [ 师曰：“铅指身，汞指心，时而会元，是为上品丹道。”
　　愚按：人于未生受气之初，先成一窍，内含精气神，三者混而为一，氤氲于中，日滋夜长；及至十月胎足，（口中一力字）地一声，元窍顿开，通乎七窍，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元，以为后来藏精之府。其时，元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所凭，元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而，元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精——故下谷又名为气海。然其精尚是元精，仍随气转，常自周流于身，每到静极之际，七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气，上朝元神——丹道名之为真铅。故师指身为铅。元神静而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气——故中谷又名为神室。然其气尚是元气，仍与神凝，常生液以养心，每遇阳动之际，一窍将发为七窍，心中先泻出一点真阴之精，来会阳气——丹道名之为真汞。故师指心为汞。铅气得汞精以周流，则形体长成，故曰“铅汞成真体”；阴精兼阳气以上达，则元神凝结，故曰“阴阳结太元”。
　　其实铅指身中气，汞指心中精，即先天阳神阴精之落于后天者——象坎离中藏有先天乾坤也。阴指海中气，阳指室内神，乃后天铅气汞精之还于先天者——象后夭离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离，以后还先，神遂藏于心而象乾，气遂依乎身而象坤。坤资生，故称体；乾资始，故称元。曰真体者，以明体尚未漏，犹是真一之体也；曰大元者，以明元尚未漓，犹秉太极之元也——皆生身时自成自结初无待乎作为者也。
　　此章开宗明义，特指明本源，示人以精气凝成之身为元命所凭，神气凝结之心为元性所托。身心既得，性命完全，精气日滋，药火俱备，只须人日返还真一而已。 ]
　　但知行二八，便可炼金丹。
　　 [ 言人得此身心性命，神既凭于心而属乾，气既依乎身而属坤，果能常清常静，七窍长归为一窍，犹是一个成形之太极；性向未尝渗失，浑似一丸有质金丹。只须还虚合道，遂合真元，何须用意修炼有复性复命之烦？只因生身之后，七窍已窍窍通灵，不能常归于一窍，以致混沌破而为知，知复转而成识。从此，心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒。心中之精，既为外物所引诱，不受元性之主持，常逐于外而不养其心，元性因无所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，兹即中虚而为离矣！身中之气，既为阴精所动摇，亦不顺元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气，兹又中实而为坎矣！
　　夫元神本实也，因常逐于气而日见其虚；元气本虚也，因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚，实者又复失其实，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故为流之弊也。
　　夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚，故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳，即先天之元气，于卦德象水中之火，故曰阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰阴精。所谓二八者，以卦中象数言之。坎水为已成之水，数居地六，水中之火乃初生之火，数居地二，六与二皆属地，为在地之一八，即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成之火，数居天七，火中之水乃初生之水，数居天一，七与一皆属天，为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也，喻之为汞。故凡言药言火者，必须谓之二八，不可以他数言也。
　　曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道——只以清静自然为运用也。今知其流末之弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲则断断无从下手。若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之，则神即火也，气即药也。采时谓之药，犹是后天阴精阳气也；炼时谓之火，即属先天——神为阳而气又属阴也。但知神以御气，便是火以炼药，可以成金液大还丹也。
　　夫所谓炼者，寓有防危虑险之意，亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气，今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之，则此气正防其散漫；吾身中阴精，今由寄宫应谷初返，倘不兼气以行之，则此精尚虑其旧没。夫惟常情静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用。及用铅汞二物会元，结成一个，正念登时退藏，凝然大定。念中无念，则是片响间，便可凝结，还我生身受气之初矣！
　　孔子曰“精气为物”，即指此铅汞凝成之真体乎？老子曰“有物浑成”，即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子曰“会得坎离基，三界归一身”，即指此行二八以炼金丹之枢要乎？是知铅汞即阴阳也，阴阳会一即太元也，太元即真体也。真体大元，即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！
　　○　上第一章。此通篇之纲领，揭出身心、性命、神气，药火皆备于有生之初，是以不惮烦言，将人生本源明白注述，以便学人身悟。以后八十章，悉属此篇注脚矣！其下七章，系将采取、交结、烹炼之法，逐一发明。其第九章至十五章，教人下手用功之诀。其第十六章至二十四章，发明关窍，详论烹炼、沐浴、防危、虑险以及分胎、温养成丹之道。其第二十五章至四十八章，重标正旨，阐发真机，令人读之疑窦齐销。自四十九章至六十八章。分明教以后天精气还返先天神气而成谷神，遂由谷神炼出阳神，即从阳神炼还元神，乃以元神还返乎无极之真而成真人——是为与道合真。金丹了当直泄，先圣穷理尽性以致于命之旨，谆谆嘱咐，步骤精详。末后三章，复引证于古圣心传，并丁宁夫神气、身心、性命二必合一，遂以总结通篇之意。学者果然炼己功深，专其气，壹其神，端秉灵然独存之正念，对着此篇，自然得见法甚简易，可以即时坐进于道也。 ]

　　汞是青龙髓，铅为白虎脂。
　　 [ 心中阴精，本自性根罅出。兹谓是青龙髓者，丹家以青龙喻魂，在先天卦位属离居东，故张子以谓“东魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不动，至后天而乾巳中虚为离，离卦居南属火，张子即以为“南神之火”。是魂藏于肝，虽仍位于东，其卦已变为震动之象而好忿，其用即凭于心而为神，心为神之舍。今我心中泻出之阴精，原由先天本气而为汞，上章喻为火中水，其实即木之液也。故曰青龙髓，谓须烹调者也。
　　身中阳气，原从命蒂抽来。今谓为白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位属坎居西，张子以谓“西魄之金”。夫先天之魄尚伏于坤中而未显，至后天而坤已中实为坎。坎卦居北属水，张子即以为“北精之水”。是魄藏于肺，虽仍位于西，其卦已变为兑悦之象而善柔，其用即依于身而为精，身乃精所凝。今我身中腾起之阳气，原本先天金气而为铅，上章喻为水中火，其实乃金之液也。故曰白虎脂，谓须冶炼者也。 ]
　　掇来归鼎内，采取要知时。
　　 [ 此言精气二物发生之际，正当采取之时。法惟任意招来厮配，归于鼎内，则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾。精气归鼎而混凝，则乾坤亦遂混合而还太极，是即谓之丹头，张子谓之真种子是也。归，藏也，鼎者，乃易道之正传。丹家之口号并无形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所谓中间有个真金鼎，然亦无地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。
　　时，指癸生之时，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐习定为功，到得静极而动，便是癸生之时，急将正念退藏于密，以为采取，转念即非，是断不可求于他也。
　　总之，坎中阳气为真铅，离中阴精为真汞；坎离能产铅汞者也，铅汞产自身心者也；身心之用乃精气也，精气之体即性命也。坎抽其阳即还乎坤，离实其虚即还乎乾。二物即井，气为元气，精即化神，神气交感，坎离即返为坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太极。从此阴阳动静互为其根，固结而不可解，匀和而不可辨，纯一而不可已矣！如是以为采取之法，岂非至简至易者乎？
　　○　上第二章。此承上章，发明铅汞之由来，采药归鼎之妙诀。 ]

　　姹女骑铅虎，金翁跨汞龙。
　　 [ 姹女即真汞，金翁即真铅。其名义详注第十章。虎以喻身，龙以喻心，张子曰：“心之猖狂如龙，身之狰恶如虎”是也。曰骑曰跨者，取两相驾驭之象也。言二药即采入鼎，自然以阴精驾夫阳气，即以阳气驭夫阴精，成一浑论无分之象。然此际性情稍欠静逸，则神复外驰，所结之丹头即散，须俟后来铅汞重新结取，故下文以明正令为切嘱。 ]
　　甲庚明正令，炼取一炉红。
　　 [ 甲属木以喻性，庚属金以喻惰。正令者，无倚无偏之令，孔子所谓“直其正也，故曰正令”，白子所谓“念头动处是玄牝”，坤二《文言》所云“君子敬以直内”是也。
　　明正令者，要先明之于平素，到此但一申明，百体然然从令矣！言当此精气初交之际，务须性静情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存诚之力。及今心尚未动，急明直养之道，先藏于密，自然念中无念。精凝气以成神，情归性而大定，则结为丹头，不虞渗失。孟子所谓“以直养而无害也。”
　　一炉红者，丹家所谓“一炉火焰锻虚空，即是烹炼之道”，孟子所谓“充实而有光辉”是也。
　　○　上第三章。此承上章，发明得药交结全在性情，得正则神不出位而气自流行也。 ]

　　蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。
　　 [ 蛇以喻情，情每感于善柔而生喜，乃魄之所为，故曰蛇魄。龙髓者，喻心里之阴精。龟以喻性，性每触于震动而生怒，乃魂之所为，故曰龟魂。虎精者，喻身中之阳气。此承上章而言；吾之正令既明，则情已忘而归于性初，故猖狂之心龙就擒；而精已不摇、性已定，而断灭情根，故狰恶之身虎受制，而气已不滞。
　　曰擒曰制，亦行其所无事而巳矣。所谓“虎已伏、龙已降，猕猴不复窥六窗”，其在斯乎？ ]
　　华池神水内，一朵玉脂生。
　　 [ 张子曰：“以铅见汞名曰华地，以汞入铅名曰神水。”愚按张子之意：以铅喻身，譬之曰池，以见汞而气华也，故名华池；以汞喻心，谓之曰水，出入铅而精神也，故名神水；汞铅融洽，即喻为神水入华池也，其实只是神返身中气自回耳！言铅汞既经凝结，自然情忘性定，神之入气如水归池内。
　　有一个主人常惺惺，然如花已苞浆成朵，欣欣向荣；又如玉已凝液成脂，密密结实之象——乃譬喻也。
　　○　上第四章。此承上章，发明二物既得交结，则性情已正，其为物不贰，故丹头立矣！ ]

　　白雪飞琼苑，黄芽发玉园。
　　 [ 白雪云者，身属坎。坎中一阳是乾金，故色白；身中铅生，由于金气之洋溢，得汞一交化为神水，明净清激，故有雪象。琼苑，喻身也。
　　黄芽云者，心属离，离中一阴是坤土，故色黄；心中汞生，由于木液之充盈，遇铅而凝即入华池，融和滋长，故有芽生。玉园，亦喻此身。
　　曰飞曰发者，言铅得汞交而上透，势将飞布漫天，汞得铅凝而下行，势将发荣满地也。紫贤薛子曰：“无白雪，无黄芽，白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”此可以证矣！然不可以有心求也。 ]
　　但能如偃月，何处炼红铅。
　　 [ 如偃月者即本来玄窍之变象。言我身中未得药时，清净内守，七窍已归一窍，此中虚灵洞敞，圆浑如卵，盖其静也翕焉；及至药产，我之正令一到，窍即仰如承盂以受药，盖其将动也亦将辟焉。尔时若从旁观之，则象如偃月，迨既受药而冥合，仍如卵守矣。盖念头一动而即静，玄窍亦将辟而仍翕焉。若感乎情而心动，则窍遂辟为七而药即散矣。故以但能如偃月为受药之验，然亦以言其意象如是，盖有不期然而然者，初无形质可睹也。
　　曰红铅者，张子以谓“真铅生于坎，其用在离宫”，以黑而变红是也，然亦初无色相也。曰何处炼者，盖神无方体，戒人勿着相于有为也，孟子所谓“必有事焉而勿正”是也。
　　要之丹头既立，则药物时时发生，我但能明正令，自无外诱相乘；此中亦时时自能承受，久而气足神充，谷神自然充实焉。
　　夫修炼之士，当初苦不知窍，及会得窍，紧防断窍。先事退藏要矣，清静自然妙矣——人能先事退藏，则临事不失机，而后起之念不能扰。知乎此，则心可得而正矣！
　　○　上第五章。此承上章，言丹头既立，则药物时刻发生，愈采无穷，总不可转念料量，则此中自能承受，断勿稍假作为以助长。即张子所谓“一粒复一粒，从微而至著”。亦不过言其积累之盛大，并无法象可拟也。 ]

　　药材开混沌，火候炼鸿蒙。
　　 [ 药材者，采取时之称也；火候者，烹炼时之号也；皆指此精气也。曰“开混饨、炼鸿蒙”者，言此精气，只于清静际，七窍归一，如混沌中之无兆，自然开辟出来；即以清静意，不分内外，如鸿蒙时之无象，自然混炼成功。谓药才出于混沌，火即炼如鸿蒙，发明上文正令、偃月等义，教人只可以无心会，不可以劳心为也。 ]
　　十月胎仙化，方知九转功。
　　 [ 化者，即白子所谓“打破虚空为了当”。即下文脱胎神化之谓也。九转，即九还。九乃金之成数，指身中阳气之来复，非谓九个转回也。言药材于无中生有，即须如大造之混炼鸿蒙，更不及料量夫气象何如；乃至三百日胎圆，方知我初结丹时，采掇身中先天阳气之功也。
　　○　上第六章。此言得丹烹炼，不可拘求形迹，将来自知其效。《契》云“不以察求”是也。 ]

　　龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。
　　 [ 藏珠抱卵，以喻窍妙。《内景》言：“人既知归并于一窍，即得处密之法，但当如龙之养珠、如鸡之抱卵，神注不移而已。”谁字妙有实义，吾师太虚翁注《九天心印忏文》谓曰：“非我非他，莫可称呼而强谓之——谁也。”篇中谁字凡十一见，均可依此体会。曰“谁知铅汞合”者只是藏神于密，守其清静，不辨何者为他为主，何者为我为宾，亦不管二物之合与否，乃真妙合无间也。刀圭，指戊己二土，数皆属五，其初本位原同在中央，生后寄宫分在坎离——坎中之阳即戊土之英，离中之阴即己土之萃，古人称为坎离、刀圭之旨，先儒称之为“二五之精”……以明坎戊离已，一见相得，尔时尚无间隔之物，遂交合于中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先贤所谓无极之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清静经》所云：“无形无情无名，强名之曰道，”即吾师注解“谁”字之实义——乃时而会元之道可用者也。
　　初后念即着相，虽正已落后天，瞬即转为思虑，二土遂为木性金情所间隔。气是坎中戊，遂通达于呼吸，而水府不能保其源；精系离中己，遂渗落于膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相济，则四象俱不复为我用，何能合铅汞而凝结胎仙？故修炼之士，必须以能饮刀圭为合铅汞之正法。曰“正可饮”者，盖言铅汞初生之际，即我天心静中初动发为正令，即当二物已凝正可烹炼之时也。其不曰用而曰饮者，寓有饮水饮汤，冷暖自觉。我意觉处自会烹调，以明正令妙用、用中有正觉存焉，仍只以清静绵密为功而已。于此可知片响功夫，已连烹炼在内。盖交结于念头动处，只在刹那；烹炼自密自退藏，须经片晌方能坚定；交结得自天然，烹炼方为凝结。故未交以前，只在无功功里施功，端坐习定以为采取；及至药生，即于有用用中无用，凝然大定无思无为便是烹炼。此乃妙中之妙，岂易言传？然已言之，不胜冗沓矣。读者约而精之，神而明之，则存乎其人焉。
　　○　上第七章。此承上章，发明烹炼之道，只要绵绵若存，白子所谓“以断续不专为堤防”是也。 ]

　　沐浴资坤水，吹嘘赖巽风。
　　 [ 言到此地位，如或藏念不密则火散，体内便觉冷落。但即自明正令，则神返中而气自回，自有直气熏蒸遍体以为沐浴，此中即温。曰“资坤水”者，以我体质已化先天，北方正位已非后天坎象，故称此天然沐浴之气为坤水。倘竟念起纷扰则火杂，体中便觉烦热，但即回顾正念以息躁妄，内仍静专，自有真息悠悠吹嘘，遍体清凉，此中自和。曰“赖巽风”者，以我坤体既复先天，则西南之乡原是巽宫鼻象，故称此自然吹嘘之息曰巽风。是即调匀冷暖之妙剂，是神返而气自回，仍不必求诸气分也。白子以操持照顾为行火，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，其法精矣！ ]
　　婴儿无一事，独处太微宫。
　　 [ 婴儿，指我心中阴精已兼阳气凝成之神，即还居于天谷本宫，名曰谷神。前辈喻之为婴儿，言此时神力尚微，还须吾之正念常自操持照顾者，故以喻之。太微宫，在天上为太微垣，有帝坐居中，在人为头上九宫之中宫，即泥丸宫—一谷神处以养真之所。我师常言：“婴儿即真人，要在虚闲无用处，闲闲独自养元神。”其旨精矣！是即自性光也。言人身中，只此是真养，到真身透露，即是妙道真人也。
　　○　上第八章。此承上章，言当烹炼之后，即须沐浴，如遇冷暖不调，总由神驰于外、念扰于中，急须自治其咎。照顾婴儿，独处上谷，清静无为，任气自然周流，即是调和之剂，不必反惊吾神。若惊其神，即着于物，仍流浪于生死矣！
　　前章至此，发明丹基、采取、交结、烹炼、沐浴之道备矣。然其大旨，惟以持念为采，念藏为取，神静斯交妄灭故结，专气为烹，无妄为炼。盖妄灭则正念长存，正念藏则妄自不起，法正简而不烦。其下七章仍承此章，发明温养、分胎、冶炼之道，只是一味清静，全无作为，在人心领神会身体力行耳！专气二字出于《道德经》，言要如婴儿之饶气自为主，行此，心不加调度也。 ]

　　紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒合处，太极自涵三。
　　 [ 紫府喻我身，朱陵喻我心，黄婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎属水，色本黑，欲返先天坤卦，须寻南方离中之阴以纳之；离属火，其色赤，赤黑间色为紫，故曰“紫府寻离女”——女即离中之阴也——谓以后天坎身返还先天坤身也。后天心象南方离卦，欲返先天乾卦，须求北方坎中之阳以配之；乐陵南岳洞名，以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男”——男即坎中之阳也——谓以后天离心还成先天乾心也。黄者土之色，婆者姥之称，黄婆云者，即吾之正念也。言当时炼此后天心身，先向身中寻得心里之阴精以配身中之阳气，阳气得阴精兼行直透，阴精即赖阳气凝炼以成神，神遂还于本宫夭谷——全赖我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家为一太极，成此谷神。谷神之生，精气所凝，正念惟一，明其正令，遂自浑合乎其中亦不以为功，故曰“太极自涵三”也。
　　○　上第九章。此承上章，发明身心所以返还，只赖我先诚意密合为一窍耳！下章遂反复以申明之。 ]

　　乾马驭金户，坤牛入木宫。
　　 [ 金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以刚健之道以驭情，故神自藏于密，常栖天谷以养性——然谁致之？
　　木以喻性，言紫府既得离女以成坤，即可以柔顺之德以率性，故气自充乎虚，常朝泥丸以养命—一谁实使之？ ]
　　阿谁将姹女，嫁去与金翁。
　　 [ 女本离中之阴精，入于坎中而成坤，因其自离返坤而为气，有女归于宅之象，故曰姹女。金本坎中之阳气，入于离中而成乾，因其自坎还乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去云者，谓阴精之出离入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女从夫之象。言阴精之出离适坎，则阳气之出坎入离不待言矣！当时若非吾之正令克明其德、知来藏往，气何能养形而致之柔顺、精何能成神而致之刚健耶？而今即以柔顺之形配刚健之神，妙合而凝为太极之冥冥，性情各得其正，伊谁之力哉！
　　愚按：金户指兑卦，兑为乾金阙户之象，乾马驭金户者，象泽天夬卦，阳气已盛之时也；本宫指艮卦，艮因坤土驾木为宫之象，坤牛入本宫者，象山地剥卦，阴精已盛之时也；姹女指剥上原有一阴，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿谁将姹女，嫁去与金翁”者，即丹家所谓“半斤配八两”之说。盖以四阳卦内八阳爻为半斤，以四阴卦内八阴爻为八两，配合为八卦以为一斤满足之喻也。言人当此阴阳并壮之候，若非平素主敬有诚、炼就笃信谨守之正念，谁能收心卷藏于密，使剥上一阳自然配入夬上而成乾，即以夬上一阴返于剥上而成坤？则体完全坤之柔顺以养气，神还纯乾之刚健以驭形。从此资始资生，重行姤复，运化无疆。是并下章洞房端气之义一并解明，似更直接。
　　惟是上品丹道，前辈立言皆含易理，不言卦爻，只据实地指示，以便雅俗共晓。如遇宿学之士，正不妨观象玩辞，直通玄解；如遇来学之人，惟恐语涉经义，反障心目。是以体注此篇，亦宜切指人身具有之物，核实言之，庶冀众见众知，不须求象探索，并以仰体吾师普度之慈愿耳！此章只因“金户”“木宫”两象，正注未及指明，恐留遗义，漏入旁门，是以仍取夬、剥二象，指实阐发，以明互变即成姤复，可以祛盈溢之灾而免亢阳之悔也，幸共思之。
　　○　上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆赖平时密藏正念之功。盖自丹头初结以来，神气日壮，渐可分胎，更当加意持盈藏神养气也。 ]

　　姹女方二八，金翁正九三。
　　 [ 姹女喻我阴精所化之气，二八为成斤之数，分两已足之谓也；金翁喻我阳气所凝之神，九三为内阳已足，即如乾之内卦已届三爻之象。言修丹到此，体内神气并壮，势将分胎，每因好动而不安于静，若任其矜躁，势必气反动心，谷神即难安靖。未有满而不溢者，故特以“方二八”“正九三”点清火候，教人因时而惕，不骄不忧，则有美内含，自然忿欲不兴，分胎无咎。 ]
　　洞房生瑞气，欢合产初男。
　　 [ 洞房喻我身，即密藏之一窍也；“生瑞气”者，即指我身中阳气勃兴，正是元命来复之凭、阳神初基之兆也；曰“产初男”者，谓阳神初孕如震为长男，加于乾上即为雷天大壮之象——一阳初动于外卦也。言当此体气既壮，神益退藏，猛然阳气勃兴，即与神会欢合，片响，谷神遂化为阳神。正如初男之方产，即是元命来复，是为谷神成功，可以留神不死矣！
　　○　第十一章。此指元命来复景象，以明自然分胎之道，人果读此会悟。当阳盛而将克，正是夬卦之象，急自退藏，则上复为初。孔子所谓“知来藏往”，互夬为姤，即互剥为复，而阳神从此基生，方知用九用六之所以皆吉而无悔也。 ]

　　昨夜西川岸，赡光照碧涛。采来归玉室，鼎内日煎熬。
　　 [ 昨夜者，元命来复时也。西乃坎卦先天本位，坎为水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻阳气发生上透之象。篇中凡言阳神初基时，必喻之以蟾，皆取其三足而阳光上透也。碧涛喻后天身象坎之卦气，坎水色本黑，得蟾光照透则水碧，故曰碧涛。玉室喻我体，缘元命既复，神气缜密，故称玉室。鼎内指神室。煎熬云者，仍取专气为烹、无妄为炼之法也。言我畴昔元命来复，由于后天坎象易中神气充足。顿然阳气勃兴上透天谷，与神混合变为阳神；而今体已返还先天，坤象仍复北位，坎即退位于西方；一经回溯，正如昨夜于西川岸上得见阳光照水之蟾；我即掇来归于神室，凝炼一番，使其自相煎熬，但觉温温气象，却无煎熬形象可求也。即此化为阳神而命复矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。
　　○　上第十二章。此承上章，而言元命已复，必须保合太和，乃利贞也。 ]

　　离坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一点落黄庭。
　　 [ 言昔我后天心身相合，虽名为交结，正如日月之合壁，并非交媾；此番复命之时，虽名乾坤交媾，其实只是神凝气聚，自然化生完一太极。人果能明此理，则凡丹经所云“身中一点阳，心中一点阴”，谓为二物者，不过同出而异名也。相见自然妙合凝成一个正念，念寂归密即落黄庭。黄庭指一窍，即密处也——黄乃中央正色，庭乃虚无空际，故名。然总不可以色相求也。
　　○　上第十三章。此承上各章，发明丹道终始悉本自然、二必混一之要旨。 ]

　　丹谷生神水，黄庭有太仓。更无饥渴想，一直入仙乡。
　　 [ 丹谷即人身中绛宫之别名，黄庭已见上章。言中谷自能生气，由下谷盘旋而上与神会，遂生神水灌溉周身；故谷神亦时得气来朝，一如太仓之源源收贮，旋复发为神水充满周身。是身中自有灌溉不渴之浆，并无潋滟之象；谷神自存饱饫不馁之粮，初无积贮之形。知此，则凡世称乳哺之说，可弗讲求，而我心更无饥渴之虞。饥渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙乡。乃教人一念不生、万幻俱寝之道也。
　　○　上第十四章。此承上各章，教人专持正念，退密为功，更毋分心他虑，有误入仙大道。 ]

　　意马归神室，心猿守洞房。
　　 [ 一意退藏，神自不散，既归于密，即是天心。
　　万缘放下，心在身中，趁此无为，亦藏于密。 ]
　　精神魂魄意，化作紫金霜。
　　 [ 精藏于肾，肾气全，则精安肾脏而人智；神藏于心，心气全，则神安心脏而人礼；魂藏于肝，肝气全，则魂安肝脏而人仁；魄藏于肺，肺气全，则魄安肺脏而人义；意藏于脾，脾气全，则意安脾脏而人信——是五脏各秉一气、各具一德。有如此，若人能意诚、心正。则五气皆全而各安本脏，其五德亦全，此圣门一以贯之而退藏于密之道，即是丹家攒族五行而归藏一窍之法。五气会一，可以凝结成神——神即丹也。全真之所谓丹，即孔门之所谓仁也，犹果核之有仁是也。
　　曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相间成紫，故关尹子望见老子之气为紫气。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字误作颗粒之见，积想成幻，身中必成气痞之症，大是误事，故以零露所结之霜为喻。以明迹之可见，抟之不得，乃是虚空粉碎之象，形容金丹于无相中生实相之妙，故曰紫金霜也。
　　○　读此二章，益足征人之修养与天地同功。何则？天垂象以覆物者也，天惟养其无象，故象益高明，常覆万物于无穷；地凝体以载物者也，地惟养其无体，故体益博厚，常载万物而无泄；人寓形以成物者也，人能养其无形，则形益悠久，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，可以长生久视、智周万类、泽流出世，参天两地中立为三。故白子有言曰：“人若不为形所累，眼前即是大罗天。”又曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道。”即此忘之一字，便是无物也。“本来无一物，何处惹尘埃？”更何必拘拘于何者为精、何者为神、何者为魂、为魄、为意？总归于养其无形之一诀；一任气化之自然流行，以尽我自性之至诚无息焉尔。
　　○　上第十五章。此承上各章，发明金丹无质，教人下手用功。只是诚一不贰，养其无形，以合乎无象、无体，则正气自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清静之妙。李泥丸所谓“三一音符”，张子所谓“会得坎离基，三界归一身”也。通篇自首章至此，为一总结。其下九章，发明关窍温养成丹，并以申说各上章之意。 ]

　　一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。
　　 [ 一孔即指七窍归根之一窍也。三关以炼精化气为下关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关——乃上品炼丹之道。有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下、中、上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上、中、下三关。我宗亦取其说，以为立基时疏通督任、销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作为也。此言三关，却不必拘其说也。窍者，即指此一孔也。言此真体中一孔之窍，乃是积精累气凝神之转关要路。只须致虚守静，养到无形，忽然得见铅汞应令齐发，是精已化而为气，自然运动上朝于谷——即为五气朝元。其时神感气交，气即化神，神凝气聚，遂化而为神水充遍周身——即是神水入华池。仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安于如如不动中也——故曰三华聚顶。
　　吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚合道，只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘；湛然常寂，即是化虚，到得寂无所寂，即是炼虚合道也。
　　吾师太虚翁尝谓“天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，仍如子在胞胎未解料量，母怀胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中之珠，转漉漉地、活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神化虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到如此亲切真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。”吾宗心传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者。故考究家珍，件件指明实据；令人修炼，教他先觅主人，事事恳恳勤勤，处处朴朴实实；然后下手炼丹，则伏虎降龙、陶魂制魄，自是易事；回向一孔诀窍，直造三关源头，更复不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋歧惑，误认脾边一穴存思气升气降，谓气腾腾、谓精滴滴、谓神灵灵、谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时，徒然兀坐，暴气劳神，不知立丹基于顷刻。运造化于一身，甚可惜也。
　　○　上第十六章。此章指出一孔转关密窍，并特发明气精混炼成神之旨，全是清静宥密养其无形之功效也。 ]

　　制魄非心制，拘魂岂意拘。
　　 [ 言养其无形，则识神死而谷神活；谷神活，故情忘，情忘则魄灭矣！夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。
　　言形既能忘，则七窍井而一窍明；一窍明，故性现，性现则魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意岂能拘魂也哉？ ]
　　惟留神与气，片响结玄珠。
　　 [ 魂藏故神全，魄灭故气充。神气交感，自然凝结。玄者象其幽渊，珠者象其光洁，故曰玄珠。
　　○　上第十七章。此承上章，申明养其无形，则气自充足而神自安藏也。 ]

　　口诀无多子，修丹在片时。
　　 [ 此言修丹口诀，即上章“惟留神与气”二句，语意只用在无多子三字、片响之时。然而神气之如何并留，片响之如何凝结，自有简易之诀；即石子原序中所谓“不过半句”是也。学者功夫纯熟，由定生慧，自然领悟，夺取先机，所谓得来全不费功夫也。 ]
　　温温行火候，十月产婴儿。
　　 [ 漫守药炉看火候，但安神息任天然。气专念寂，自无差失。养之三百日，自然灵动如婴儿之脱胎而产，有见龙在田之象——乃喻辞也。
　　○　上第十八章。此承上两章，以起下六章之意。上两章言采取交结，此章点出口诀两字，并教以用诀之际，火侯务要温温。其下六章，详言沐浴，以及分胎温养丹成也。 ]

　　夫妇初欢合，年深意转浓。洞房生瑞气，无日不春风。
　　 [ 夫妇喻心身，洞房喻一窍，春风喻温温也。言此身心，初以精气凝结成神，已觉欢合无间；及经烹炼、沐浴，日积月累，其好合之意较初转浓；于中时时交会，自有真气薰蒸以为沐浴，其气体温和如坐春风之中。读者慎勿以辞害意可也。紫贤薛子有歌曰：“夫真夫，妇真妇，坎男离女交感时，虚空无尘夭地露。”此形容一窍中光明景象也，其可稍存尘见乎？
　　○　上第十九章。此承上章，而言烹炼之久，自有天然真气沐浴，仍以温温为准，似无异乎烹炼功用。殊不知得药交结于中，初时行火，致之缜密，谓之烹炼；后来真气时时上朝，充乎遍体，取其温润，谓之沐浴。故言烹炼是火候之所致，言沐浴乃药力之自然，白子所以“以作止为进退”也——烹炼是作，沐浴是止。作为进火，有用用中无用也；止为退火，依前于无功功里施功也。不可不知。 ]

　　骤雨纸蝴蝶，金炉玉牡丹。三更红口赫，六月素霜寒。
　　 [ 首句喻其险，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其热；红日所以退冷，素霜所以销暑。言丹道当壮长之时，每每好动而不安于静，然火候又当无为无作之际。神果凝然静定，念中无念，功夫纯粹，原无可虑。如其平素炼己未纯，到此无为，势必动念，则神遂外驰，其险有如纸蝴蝶之遇骤雨，身中冷落如夜三更，须得红日之暖以暄之，则神归天谷，即时冷退而返温。倘念头躁动，则神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金炉，心头顿热如夏六月，须得素露之寒以销之，则气返绛宫，自然躁退而还润。总要念中无念，动直静专，常令温润为度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求补救之法，其何能淑？夫岂知三更者时正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言热必喻以六月，显因其妄动，作警戒之危言，隐示以乘时可斡旋之良会。人能悟此胎元之所在，即可下手调停。如未得决，请读下章。
　　○　上第二十章。此承上章，言止火沐浴之时，全凭神定气行，方能盛大，以致分胎。万一念动气散，即致危险，故白子必“以断续不专为堤防”也，于此可悟。平素炼己功深者，必无此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！ ]

　　海底飞金火，山巅运土泉。片时交媾就，玉鼎起青烟。
　　 [ 海底喻尾闾，山巅喻顶际。金火命火也，土泉性水也。交媾就喻密里调和得其平也，玉鼎喻此一孔密窍也，起青烟者温和乍转之象也。此承上章，言三更何以得日？须将正令一注，从我海底尾闾飞起坎中纯阳乾金之火，以达于巅而还乾，即如红日之赫而遍体冲和。六月何以得霜？即由我山巅运下离中纯阴坤土之泉，以归于海而返坤，有如素霜之寒而遍体温润。言虽剪作两句，其实只是一贯；自下而上以还乾谓之飞金火，即由上而下返坤谓之运土泉，别部丹书所讲进火退符之说即此也。如是斡旋，只须片响，自得遍体温和，正如鼎已起烟，不必再求夫气。然此究非出于自然，乃不得已而一用之，以为补救。否则，而宝不宜轻弄，张子戒之详矣。总之，吾人性命之学，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可贞”之辞也。
　　○　第二十一章。此承上章，发明补救之法。愚按：上文第十九章，为自然沐浴之正；此二章，教以补救差失之方，白子所以有运用抽添之说也。 ]

　　凿破玄元窍，冲开混沌关。
　　 [ 玄元窍者，即指一孔之玄象也。凿破云者，即报七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一——根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至无，至妙至玄，但觉杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩荡荡非涯岸之所可拘；其大无外、其小无内，大包天地、细入毫芒，上无复色、下无复渊，一物圆成，千古显露——是乃一统七窍玄关大开之时也。
　　混沌关者，言此时气巳旺盛，阳神独处天谷之中，得气来朝，亦复浑浑噩，如在混沌关头，块如一卵。冲开云者，言到此地位，药力已足，火力已全，至大至刚，不容潜伏，我之谷神已自得见玄元，真窍顿自冲开；遂尔黄中通理。正位居体，其气即贯乎天地，其神即统乎法身；第觉雷轰电掣，撼动乾坤；旋即百脉耸然，三关透彻，遍体纯阳，身如火热——此真景象，非譬喻也。
　　上句是销释从前、涤虑洗心、搏六日一之苦况，到此即一以归根。下句遂直指金丹大道，即一以统七，以直养而无害——老子所谓归报，曰静静，曰复命——到此而元命方为全复矣！总之，在后天为身心，功夫须由动以归静，以还我先夭；及还到先天为性命，功夫自然静极而动，有或跃在渊之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？ ]
　　但知烹水火，一任虎龙蟠。
　　 [ 烹水火即是温养，说在下章。虎本喻身，今喻气，龙本喻心，今喻神。言到此地位，玄窍已破，不必伏处色身潜修，然元性未复，正如乾交外卦九四爻象。孔子所谓“上下无常，进退无恒。”言上不能参天，下不能两地，进未能合道，退未足保身，正凝而未定之时，止可括囊内守，温养圣功。如山下初出之泉为蒙，君子以果行育德养其定以为水也；如山下初发之火为贲，君子以明庶政而无敢折狱养其慧以为火也。以如是为烹调，必从事以有终而弗敢告成也。故我述《天仙心传》之圆诀而曰“三才卵守，黄是福田。我处其中，混化坤乾。”是仍以神气混凝于诚一不贰之中，性命包藏于虚无自然之窍，任龙虎之相蟠，待风云之际会，方可以冀夫丹成也。（林谨记，吾师尝语人曰：“欲求金丹至要，请体《周易》之乾坤，则道备矣。”林尝读坤之上六与乾之上九，而悟采取之道；读乾之初九以参坤之初六，而知凝结之道；读九二以参六二，而知烹炼之道；读九三以参六三而知沐浴之道；读九四以参六四，而见分胎即须温养之道；读六五以参九五，而得丹成之道；复读上六上九以参用九用六，遂得了悟生死脱化之道。故周公系辞，使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言，以阐其微妙，正可观象、知变、玩辞、知占也欤！附述读《易》之义如此。）
　　○　上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所谓“以移神为换鼎”是也。其实分无可分、移无可移者，不过知见扩而天人不隔，神气充而物我无间，但须温养纯熟，乃见丹成。然而温养之功，有难于克期告成者，此在其人平时慎独之纯否，以证其迟速耳！ ]

　　娑碣水中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。
　　 [ 婆碣水中指海底，昆仑山上指山巅——此二句似与二十一章首次两句相同，但前以飞运二字为色身内补救之法——取其即至此时神已正位凝命、气已内外透彻，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有昆仑之山头，吾之定性宅乎此。无有东西远近，亦无水火升降，一任浩然之正气自为流行，万物并育以为温养之圣功。其运用较未开关时大不相同，只要一个大意笃信谨守，勿任飞扬浮躁使体常舒泰，和光同坐，自可望元性之来复也。紫贤薛子有歌曰：“水真水，火直火，依前应候运周天，调和炼尽长生宝。”此可以知运用矣！
　　○　上第二十三章。此承上章，切指温养持盈之道。 ]

　　药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。
　　 [ 药指精神魂魄意五者之气，五气一贯而朝元，结成太素氤氲之元神，体中乃有纯阳之气，是为先天气。火指精气神三品之华，三华齐化而聚顶，内凝太乙含真之气，心中乃得有纯阴之精，是为太乙精。
　　我同门瞿君谓；“《春秋合城图》，北极五星在紫微宫，紫微天帝室太乙之精也。其位与天乙近而稍南，正当人之巅顶，故能应感直注人心。”其理确有可据，是即人之初生，阴阳结太元之所由来也。愚又核之第十七章，称此际所得者谓为天地髓。天地即太极也，则太乙之本于太极，即鹤臞子所述“杳杳冥冥，太极流精”是也。然太极不可见，故以其主乎天之太乙以况之。是紫微宫太乙之精，即太极所流之精也明矣！其谓之天地髓也亦宜。然此且不必具论。总之，人与天气本来贯通。
　　修养到此，常以五者朝元之真气，凝合三华聚顶之元神，绵绵若存，灰心冥冥，自然得我元性来复。即是寻取太乙之精以为火，采取先天之气以为药，火以炼药，定里丹成，白子所谓“可以无心会，不可有心求”者也。故紫贤薛子有歌曰：“药非物，火非候，分明只是一点阳，炼作万劫无穷寿。”我但于清静无象中，密以守之，自然有火锻炼成神，是为定里见丹成也。若以知求，则如庄子所谓“黄帝失玄珠”，使知求之而不得也矣！
　　○　上第二十四章，此总承上二十三章，发明自采取以迄丹成，不出乾坤易简之道，皆易知简能之法。但得正念，清静自然，纯一不贰，三百日功夫，此后尽可逍遥物外，游戏人间，去来无碍，道合自然矣！
　　愚按：自首章至此二十四章，所言丹道业已完备，惟于点化、采取、交结、烹炼、沐浴，以及分胎、温养之处，不能不假譬喻以立言，又不得不作分别以明辨。诚恐后人执其文以泥夫象，以为有形有为而不能顿悟；即或悟得其确，尚恐以为二者并用，着意于往复升降之烦而不知其一贯；即知一贯，犹恐其炼到谷神之后，尚有身内身外之见而不悟。夫真体原兼色法为一身，本自内外透彻也。故下文复申明二十四章，以发明上文之正旨。其文虽间有借物取譬之句，然其处处辟除疑窦，章章阐发真诠，唱叹余音，意在言外。其殊深长，当熟玩之。 ]

　　元气如何服，真精不用移。真精与元气，此是大丹基。
　　 [ 言我身中所产之气，乃无形之元气，不比食物有形，可讲如何眼法；我心中所产之精，乃无质之真精，不比外物坚重，是以不用移得。但能知药取火，则知药即是火，火即是药，真精与元气，一而二、二而一者也。其足为大丹基也明矣！
　　○　上第二十五章。此总承上二十四章，申明丹基止此精气二物合而为一，并不更须外求者也。 ]

　　儒家明性理，释氏打顽空。不识神仙术，金丹顷刻功。
　　 [ 此言当时圣道佛法均鲜得传之人。故儒家有但明性理未究元命为性之根，释氏有徒打顽空不探元性即命之本，故不识神仙一贯之道。所谓以火炼药而成丹，只是以神驭气而成道，即是穷理尽性以致命也。噫！儒家先圣著有《周易》、《中庸》，释氏世尊说有《金刚》、《圆觉》，第各取而参之，则知神仙金丹之术乃仁术也。可以功基顷刻造化一身。先儒所谓通乎一而万事毕者，方知亘古之天下无二道，三教之圣人无两心也。
　　○　上第二十六章。此承上文，叹世人不知合精气以为丹，慨然广发婆心，棒喝三教门人，冀其探三圣之心传，行道同术，普度天下人也。 ]

　　偃月炉中汞，朱砂鼎内铅。龟蛇真一气，所产在先天。
　　 [ 偃月炉，即指人身中堪以安炉烹炼之所，不必拘求部位也。朱砂喻心象，曰鼎者，喻人心本虚堪以容物烹调之义。龟蛇已见第四章，此特发明首章之意，而言身心中之铅汞原本于阴阳之真一，都系产于先天，只要人自致虚宁静以观其复，不用外求者也。故紫贤薛子有歌曰：“偃月炉，朱砂鼎，须知抱一守冲和，不管透关投玉井。”夫薛子，石子之徒也，盖得此章正传真诀而有此歌也。
　　○　上第二十七章。发明炉鼎药火皆备于我有生之初，叹惜世人之不明而不行也。 ]

　　朔望寻弦晦，抽添象缺圆。不知真造化，何物是真铅。
　　 [ 朔望弦晦，盈虚消息之象也。寻，转也，不作觅字解。抽者，因其盈而损之，添者，因其虚而益之，皆出于自然者也。自无生有谓之造，即有还无谓之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有动定，气机自有伏跃，如天上之月自有朔望弦晦，因其圆缺以为抽添，断无匝月持盈之势。倘不知盈虚消息为造化之真机，而当上弦之后、朔晦以前，于日哺之时欲求月出庚方，必不可得。以明炼丹者来得药时，但当抱清静以为体、守真铅而为用；若未遇癸生之初，断不得见纵向身中搜遍究有何物可是真铅。此乃发明第二章“采取要知时”之义。
　　○　上第二十八章。上章既明药物之出处，此章指明药物之生时，以冀人人能知而能行也。 ]

　　气是形中命，心为性内神。能知神气穴，即是得仙人。
　　形即身也，身资命蒂真气以生，故以气为形中之命。心乃性天，元神所会，故以心为性内之神，言心即神之室也。总之性命为身心之根，神气乃身心所发，则知心身为性命所凭，心身即是神气之穴。灵敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。若不知此，从何下手修炼神仙？
　　○　右第二十九章。此复发明身心性命之功，惟凭神气为用，冀人顿悟归复之法，以还其源也。 ]

　　木髓烹金鼎，泉流注玉炉。
　　 [ 木以喻性，性凭于心，心中一点真精，原自性根生出，即是我之元精，譬如木之有髓，故曰木髓。——是点明汞之源也。金为先天乾德，先天心本属乾，故喻心曰金心——为性所凭。性无有不善，故寓于心，能具众理以应万事，譬如冶金成鼎，能调水火以烹五味，故曰金鼎。言心本至清，当外物不交之时，尚无疵果，故其精髓可炼成神。只因有身以来，未经烹炼，感物欲而外驰，遂劳其心，反为形役。今欲炼丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清静心，烹炼明净，方完本性原神，一遇铅生，即产真汞，凝炼成神。故喻之曰“木髓烹金鼎。”
　　泉者，水尚在山未出之称，以喻我命。命依夫身，身中一点真气，原从命蒂生来，即是我之元气，譬如流之有源，故曰泉流——是点明铅之源也，玉韫先天坤体，先天身本属坤，故喻身为玉身——为命所凭。命无有不旺，故依于身，每到子半一阳自动，譬如琢玉成炉，其中有火暖气更温，故曰玉炉。言身本至静，当外物未接之时，原无疾病，资此胎息运以长成。只缘接物之后，不复眷注，遂动荡夫气机，致流为精，而有渗漏。今欲炼丹，此气尚嫌其浊。必先坚持正念，帅气归集于身中，澄注清洁，方得先天一气，自然发动，炼汞成神，故喻之曰“泉流注玉炉。” ]
　　谁将三百日，漫漫着功夫。
　　 [ 言天下熙熙，谁肯思量生死大事，将自己心身中精气如此正本清源，炮制得如金如玉，乘时配合着下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？
　　○　上第三十章。此因上章，已将神气根由发露详明，似可顿悟还源。其有未悟者，盖缘向来习染已深，神昏气浊，当下灵关不透，不能彻底承当，故复教以振刷精神，配制刚洁，待时下手进火用功也。 ]

　　玉鼎烹铅液，金炉养汞精。
　　 [ 鼎喻神室，室中主人得如上章修炼清明，则神已缜密如玉，故曰玉鼎。俄而铅气到来，即发汞火烹调，遂成神水，故曰：“玉鼎烹铅液。”
　　炉喻气海，海中正气得如上章澄注清洁，则气自坚凝如金，故曰金炉。气产必遇汞精，自然兼而长养，遂入华池，故曰“金炉养汞精。” ]
　　九还为九转，温养象周星。
　　 [ 九还即为九转，义见第六章。以言采取得法，即是烹炼交结之道。象周星者，犹夫周天星斗，以定四时晨昏之有准，悉本乎天行之健，自然随枢运转而不忒。此言沐浴温养皆当取法者也。
　　此章大旨发明神即是火，气即是药，火见药则猛烹，药得火即坚凝，遂成还丹。曰烹曰养，言自交结而烹炼，即用乾道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。
　　○　上第三十一章。此承上章，言振摄精神之后，时来辐凑，即可凝炼作丹，并指示药火端的，令人晓然于九还之说而无疑也。 ]

　　玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。
　　 [ 玉液指心气，金胎指铅心，气足而为神，方能烹炼作丹。故必先养我心气以滋神室，则通铅即浑一而成胎。胎气结成，则通体气机如周天运度之随顺天枢，皆无妄行矣。是神即气枢也。坤能常凝，气无不聚，总是身内之药，只可向身中求之。历代丹书亦不过明其大旨，教人内自修省，不用检阅也。
　　○　上第三十二章。此言交结之正法。 ]

　　火枣原无核，交梨岂有渣。终朝行火候，神水灌金花。
　　 [ 枣曰火枣，以喻烹铅成丹之真汞。梨曰交梨，以喻汞铅浑一之丹头。神水义见第四章，金花即华池也。言神无核，气无渣，只要终朝静虚动直养其无形，自然凝神入气穴。即首章所云“铅汞成真体”之道成于自然者也。老子所谓“勇于不敢则活”是也。紫贤薛子有歌曰：“真交梨，真火枣，交梨吃后四肢雅，火枣吞时万劫饱。”不信然乎！
　　○　第三十三章。此言烹炼之正法，下章遂言炼气存神者之误，而叹其未明上品正诀之妙也。 ]

　　炼气徒施力，存神任用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。
　　 [ 玩者，如大鹏之飞九万里而息六月，总不出乎天外也。真空者，谓神实气虚。我以神入气穴，则观空之见与所空之境一并扫却，而全体通透内外一真空也。曰玩真空者，即海蟾翁所谓“照体长生空不空，灵鉴涵天容万物”是也。言人之正气只宜养而无所炼，故专任其周行，则清空而无碍。而乃有炼气者，若非搬运，即是闭息。殊不知闭息搬运，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布气，似觉得力，是因有所用而炼之也。若真气正自周流而人复炼之，是锢其气矣。锢其气便窒滞而不通，势必于寝卧不觉时仍自吹出，徒然施力劳而无功。是丹家别品尚着于所空之境，未明内外一贯者之误也。再人之元神只宜安而无所为存，故常退藏于密，斯真实而不虚。而乃有存神者，若非注想，即为默朝。殊不知注想默朝，常人于祭祀鬼神时，假观空之见致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人复存之，是自扰其神。扰其神便梏桎而不安，势必向游思妄想处茫然驰去，枉用功夫反不得力。是释氏二乘尚泥于观空之见，未能人法两忘者之误也。陈泥丸《翠虚吟》中列指其弊：“皆因未明真一正诀，以致徒劳枉作，滋弊无穷”。夫岂知上品丹诀之妙，早将观空之见与所空之境一齐空却，故得真空无碍，神自藏于密而养其无形，气自充乎虚而会其有极。凡于活子时交正之后以迄活子时交初以前，镇日凝静，以行止坐卧为火候，日出而作如鹏之飞，向晦而息如鹏之息，饥来吃饭，倦来便眠，事至顺应，客去静虚，万物不能挠我之无识，天地不能役我之无形，一任周流乎六气，我独含万有于一诚。是即上章所云“终朝行火候”、此章所谓“镇日玩真空”之妙诀也，而何事炼气存神之徒劳枉作乎哉？
　　○　上第三十四章。此章承上章，而言命宝不宜轻弄，只是藏气于气而不测、藏神于神而不知，故不滞于空亦不滞于无，如水中鱼悠扬自得，物来则介然以顺应，物去则廓然而大公，浑然而独存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危险之可虑耶？ ]

　　欲炼先天气，先干活水银。圣胎如结就，破顶见雷鸣。
　　 [ 活水银者，即未炼之汞。指我心中一点阴精，初时未遇铅烹，尚如水银之活而难制。破顶者，即二十二章凿破冲开之义。言所以宝我心中之阴精者，以其遇我身中阳气，彼能捉住烹炼耳！但精尚属阴如水银之活而易汩，安望其能聚气成神？则欲炼先天气者，必先于平居，戒慎恐惧，坚持其志，由慎独而退藏于密，是本清静以为体，守铅汞以为用。及到癸生，矢我刚健笃实之力，擒此猖狂如龙之阴精，迎捉狰恶如虎之阳气，扭住死斗，一路冲上，兜转头来，即自欢合无间。尔时我之阴精，向来怨其易汩，喻之为活水银者，其水已被阳气吸干，凝结成神，同归于无形窍内，是为玄牝。白子所谓“两个泥牛斗入海，至今消息总茫然”也。然此言其丹头初结如是，而此后元命元性之来夏，亦莫不基此宥密以为功。即平时身中真气，频频而至，亦惟此不神之神妙合而凝于无何有之中者也。如此日复日、夜复夜，不必计日月之程，圣胎自然结就。一旦破开窍顶，即是玄牝之门。第觉此身已坐夭上，但见空中雷鸣电掣、振地惊天；旋即百脉俱停，三关爽透。从此身如火热，遍体纯阳，宿病全消，更无梦寐。
　　前辈尊此复命，谓为是我先天灵宝元命真人来复；于复性，谓为先天太极道德真人来复；及至炼虚合道，谓是我先天无极元始一炁来复。显然以三清演化之天尊，为一炁流行之真体。其说固确有妙理，然愚窃以为炼丹之道，初以复气复神为进步，继即揭复命复性合元为尽功，以阐发返本还源之本旨，更觉亲切而不浮。故不必步步称引尊号，并非敢撇去先辈成说也。
　　○　上第三十五章。此承上章，发明自然分胎之真景。但正“上不在天、下不在田、中不在人”之际，丹家虽称为还丹，然而金液尚未还也。此时身内功夫更大段着力不得，故下文遂言混化一法，教人温养成丹也。 ]

　　气产非关肾，神居不在心。气神难捉摸，化作一团金。
　　 [ 一团金者，不自分别其五气三华内外动定色法等见，只是以清静心养其无形。《太乙救苦经》云“天气归一身，皆成自然神。自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，遍体皆虚空。第一委气立，第二顺气生。第三成万法，第四生光明”是也。
　　此承上章，而言生易时初委于身中之气，原由寄宫虚谷而还于应谷，非干于肾；阴精所化之神，只因寄宫应谷顺气周旋而返于天谷，不在于心，然此犹是色身内捉摸之处，并未显现法身。兹兼色法混化，以为温养功夫。要知神本无方，而气本无体，故藏于密者谓之神，充乎虚者谓之气。气神交感，只在空洞洞中，无迹可迹，第觉恍惚里相逢，即于杳冥中有变。若欲寻时，断难捉摸，但于静虚动直之间，一闪火焰飞播虚空，直是一团金光遍体透澈。用之则真神显现，舍之即藏于如如不动中矣！此真景象，非譬喻也。
　　○　上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以发明温养之正法。 ]

　　一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真。
　　 [ 此章发明生身受气之初，所成一孔之窍，前辈名为玄牝者，只由我能清静，七窍归根，中有精气还返，凝炼成神，窍能藏之，故名玄牝。然大要只因尔时恰好一个贞正念头动处，得以片晌凝结者。故白子则以“念头动处为玄牝”也。师云：“气产于幽渊而成神，故曰玄，即离中之真阴，实心中之阴精，得气一凝而完我之天性也；气赖神翕受而化为神水，故曰牝，即坎中之真阳，实身中之阳气，与气交井而完我本命也。气精混合于一窍，即名玄牝，人谁知之？如有能知此窍之所以名玄牝者，则是只此一念，实此外即非真，何须更向外求哉！”紫贤薛子有歌曰：“真玄牝，真玄牝，玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。”是为此章发明。纯阳子则曰：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”语更明显矣！
　　○　上第三十七章。此言一窍之所以名为玄牝也。 ]

　　脾胃非神室，膀胱乃肾余。劝君休执泥，此不是丹梯。
　　 [ 言脾胃乃贮谷气之所，并非神室，不可闭阻，致难运化；膀胱只是肾余，收贮水浊，不可误认阳精，泛入河车。丹道阶梯，全不在此，休得执泥也。
　　○　上第三十八章。此因上章，戒以外寻，恐人内觅，故复言。此教人只管养其无形，乃真正阶梯也。 ]

　　内景诗千首，中黄酒一尊。逍遥无物累，身外有乾坤。
　　 [ 内景者，色身内之景象也。中黄者，天倪中之黄庭也。身外有乾坤者，乃一统七窍之光明——顿然破顶之后，得见色身内外透有一个金光全体，是我先天乾坤浩气结成，其大无外，其小无内，贯我色身亦在其中，故指乾坤合成之体为身外身也。言此时身内之景不可捉摸，天中之黄又不可进火，正好即景吟咏以陶天地之性情，借酒和中以畅阴阳之神气。陶情不厌精详，故诗则千首而无碍，养气不宜过纵，故酒则一尊而毋多。则是神气仍逍遥于法体之中。虽此色身作九万里之飞、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更无物欲可累其神。此内外交养之道，张子所谓“内通外亦通”是也。
　　○　上第三十九章。此因上两章，即将内外扫除点清，此时正须内外交养，只要陶情淑性，正是养我浩然，则凡礼仪三百、威仪三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和，俾各得性情之正要。皆本诸无声之乐、无体之礼，从容中道，上下与天地同流，夫岂尚有外物能累其神哉！ ]

　　乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠。化成丹一粒，温养作胎仙。
　　 [ 乌本日魂，以喻此时之性；兔乃月魄，以喻此时之情。相煎煮者，谓性以摄情、情即率性，有水火既济之象。
　　龟善伏藏以喻神，蛇善盘旋以喻气。自绕缠者，谓神驭夫气，气自养神，有阴阳蟠旋之状。
　　此因上章，教人陶情淑性，可以饮酒赋诗，尚恐学人拘泥于身心内外之见，故复教人以尽管忘形，则性情借陶铸为煎煮，气神即动定为绕缠，自然混化成丹一粒——其大无外，其小无内，智周万物，神化无方，浑太极而常存。陈泥丸所谓“捉乌免为药材，把太虚为炉鼎”，正是复性合元之道。紫贤薛子有歌曰：“乌无形，兔无影，乌免只是日月精，乌兔交时天地永，”又歌曰：“龟无象，蛇无迹，龟蛇只是阴阳形，二气交会混为一。”皆以喻夫性情神气。其为道也屡迁，必须混化圆成养其一点丹心，随机运变，动静咸宜，合内外以为体。不可着于一偏而寻求也。
　　○　上第四十章。此承上章，发明此时阴阳神气变动不居，亦无内外之分。举凡明为礼乐，幽为鬼神，总归于我之情陶性淑以温养其化机，驯致乎无声无臭而丹成矣！ ]

　　万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。
　　 [ 神既元神，气乃无极元阳之真气。言人能如是善养，似可长生不死、快活逍遥，何必更望丹成、成仙作祖？盖观盈天地间万物有生皆有死，即我阳神元命从前亦曾死去者，今虽得诀来复而生，此后终难保其不复死去——如此温养，终非究竟了当之局。此际自须更进一层，必俟温养四成，方可得手。
　　何则？盖吾之神气，自开关窍以来，一味直养无害，已塞天地而贯三清。只候我完太极于虚无自然之中，再发起一点先天无极元阳真气，我即凝定如初，即是神归气穴，一任掀地翻天，固结不解。如是片晌功夫，阳神已得元气贯注，遂尔现形，可以飞升变化。可以寂定安居，论其体质，则耳闻九天，目视万里，不食不馁，饮酒不醉，口能干汞，腹可蒸饼；论其应用，则身有光明万神朝礼，可以役使雷霆，开晴降雨。鬼妖见而丧魄，精怪遇而亡形。仍自对影无心，如如不动，包罗万象，温养元神，自然与天地合德，日月合明，是为合元。元神成就，待时脱化，与道合真，斯乃《道德经》所谓“功成事遂，百姓皆谓我自然”。夫岂知我彻始彻终功夫却不外乎养其无形则神归气穴之一诀，非真正聪明睿智神武而不杀者，其孰能与于斯？此为金液炼形之法，故阳神得以现形也。
　　○　上第四十一章。此通上五章，皆以发明温养成丹。究竟不假作为，只等元神真性来复，凭我阳神静定克壮其猷而已矣！此下七章，皆为破疑而作，并非另有功夫，阅者当自知之。 ]

　　神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。
　　 [ 神气已见上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是归根复命之时，犹恐世人不知归复者之为何物，故特点清神气心身四字，不复借物取譬，以明神气归根之处，即是身心复命之时，皆性之德也，合内外之道也。故时措之宜也，非由外烁我也。教人不必另寻孔窍，即此七窍归根之一窍，一窍复返其真空，便是真孔窍也。白子所谓“以返本还源为真空”，其实只是人能虚心，道自归之。老子所谓“天地悉皆归”，孔子所谓“天下归仁焉”，夫岂别有孔窍之可见也哉！
　　○　上第四十二章。此特发明归复之窍，令人释然。故白子“以归根复命为丹成”是也。 ]

　　身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，一窍内含真。
　　 [ 言未得诀时，身里未有玄牝，故须向心中力洗垢尘。及至洗涤功深，一得真诀，但得正令一至，登时铅汞齐来，不待心思计虑，即自退藏于密。从此神居天谷，气返绛官，是为玄牝。而今身里既有玄牝，则神自肫肫，气自渊渊，心中绝无垢尘，更无事乎洗涤。如此空空荡荡境界，真是浩浩其天，不知者谁能解识？只因我神与气已并成一个正念，混藏于一窍之中，涵养天真，更无外扰，此心亦自成一片灵台，垢尘无从着迹也。此教人以不必逃世避欲，而居尘自可出尘。总之易简功夫，可久可大。白子所谓“勤而不遇，必遇至人，一得真诀则好恶胥捐，而事物到前权衡悉当，此中有主，万物自不能役我也。”
　　○　上第四十三章，特笔发明得诀成丹则妄念自灭，教人不必畏难而苟安，其言恳切极矣！ ]

　　离坎真龙虎，乾坤正马牛。人人皆具足，因甚不知修。
　　 [ 离喻后天心，心有阴精而无制，故如龙之猖狂。坎喻后天身，身有阳气而无归，故如虎之狰恶。兹以离坎谓为真龙虎，尚须擒伏者也。乾喻先天心，孔子《说卦》象之为“良马”。坤喻先天身，《说卦》象之为“子母牛”。兹以乾坤谓为“正马牛”，是皆驯良者也。人之修丹，原不过炼去后天身心之顽劣，化完先天性命之驯良。人人具有身心，人人秉有天彝，因甚而不知修？是皆未得真诀，不知先藏其神于一窍之中，以致魂魄不安于肝肺，皆越俎而代庖，作恶作好以逞其喜怒，日流污下而不知返还，良可叹也。下章遂明言陶铸魂魄之法。
　　○　上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人进修之意。 ]

　　魂魄为心主，精神以意包。如如行火候，默默运初爻。
　　 [ 意者心之所发，即我之念头动处也。以意包者，念兹在兹包藏于密之义也。如如云者，才得动念便如印圈契约，即自退藏之象也。默默云者，如机务之宜，主帅独谋诸帏幄，不使旁参外议，以况人之团练精神以复命，只此一意主持于密，不许魂魄为主之义也。初爻者，即念头初动处也。言丹道以精神魂魄意为药材，而魂魄本藏于肝肺，井非心主。心中原自有正神泰然安居以静镇百骸，且莫不从令。有时发而为意，即是正念之初动，笃信谨守足以团聚夫精气，故魂魄亦伏藏于正位，俾我居仁由义养其德力，却足滋长我精神。只因生身以后，心接于物而不克凝静，神遂流而为气，气亦流而为精，以致气实神虚心中无主，无以坐镇夫官骸；魂魄亦不安居于本脏，反欲播弄夫精神而为心之主。
　　夫魂木离肝而居心，则火发而性受克；魄金离肺而居心，则被铄而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄违乎义而遂肆其欲。从此忿愤恐惧好恶忧患憧扰于中而猝难惩窒，实由于神不守舍而魂魄得攘其权以为心主也。故修炼之士，知魂魄之不可以为心主也，必先团练夫精神，坚持夫正念。正念凝而心肾自交，精神即包藏于意中而不散，魂魄亦恋精神而同归于意中，是即攒簇齐全，正念即权为心主。
　　念兹在兹，如如不动以行清静自然之火，俄觉一阳来复，默默运起周天，魂魄自不能妄参识见，阳气更无所摇荡，径自上冲与神交会，正念亦混合而成神，丹头于是乎结矣。此为采取交结之要诀，与下文六十章参看，益足征正念之不可不先立也。
　　○　上第四十五章。此承上章，悯世人之不知，而示以陶魂铸魄凝聚精神之正诀。 ]

　　心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。
　　 [ 此承上章而言。默默运初爻是运转此阳气也，然究如何运法、运归何处，尚未道破，恐人因疑生妄则误事非细，故复将一身中通之处指明。却又不言一窍，而谓只在心下肾上、肝西肺左之中，又非肠胃六腑。似乎在脾矣！而上文三十八章又云“脾胃非神室”，则是身中有物之实处，皆非正气归复之乡。只是此中虚无密处，等于太极，大包六合之空中，一气自会流通，并无积滞，亦无运转之劳，一任气以养神，频来频复，积久能成遍体之阳神，人更可以恍然于一窍之说也。
　　○　上第四十六章。此持发明人能虚心气自流通之正道，以辟除寻孔觅窍之疑团也。 ]

　　妙用非关意，真机不用时。谁能知此窍，且莫任无为。
　　 [ 窍，诀窍也，密蒂也，不必作孔穴解矣！言此结丹之道，固责成于吾之真意本清静以为体，至于精来合气，气即炼精以成神。此际妙用，只由精气二物妙合而凝，非关矜心作意。即如阳气发生，第二章虽有采取要知时之说，然其所谓时者，只是有密中妙觉之真机，并不用钟鸣漏滴之时刻。如此先事退藏之密窍，果然谁能知得？则当此交结之际，正是有用用中无用；未交以前，只在无功功里施功，此吾之正念所当为于无为者——不到分胎温养时候，且莫竟任无为而落于漭荡，自失机宜焉。
　　○　上第四十七章。此承各上章，发明真机之至，不可任其无为，失机走险。所以吾人正念务要刻刻操持，静以存养正之功，动必加省察之力，庶无失误。万一有失，深恐诸弊丛生，丹倾命险，前功尽弃，再炼需时。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，尝三炼而三倾。夫固天纵之资不致生弊耳！（阳林向年功夫，但知洗心，未晓持念，而退藏于密。譬如逐贼，竟将自家主人一并逐去。以致静不能专，动无以直，遇事犹豫。是此心半为魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我师耳边一句，不啻醍醐灌顶、甘露洒心，当即迎主归家，渐觉静虚动直，果然日用功夫颇觉省力，遇事顺应亦不烦难。然犹未悟先机，此心终难常应常静，刻自以逾闲为堤防。迄又三年，蒙师指授此篇，令自斋心退听。及至斋无可斋，妙来半个字，顿觉一齐开。师固深造之于道，欲阳林自得之也。苛非其时，固尝听而不闻者。谨附述困学功夫如此。） ]

　　有物非无物，无为合有为。化权归手内，乌兔结金脂。
　　 [ 乌兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻专气致柔之象，如金在熔，其柔如脂。即白子所谓“天地日月软如绵”、陈泥丸所谓“软如绵团硬如铁”是也。言精气为物，是有非无，当其汞见铅生而相凝，铅得汞并而直透，皆属有为之法。然有为之二物，若任其留连转顾，彼将下流而未肯上达，为斯不善矣！但由我无为而治之正念，摄合二物之有为，先自退藏，则心无畔援，而同归于密，则为斯善矣！此造化之微权，已归于我主持者之手，前后三大交关自然合法，遂可与造物者游而柄其终始。吾之性情既正，则天地之性情亦正矣——子思子所以传述中和之道，纯阳子所以有医世赞化之说也。
　　○　上第四十八章。此特发明正念常存之功用，其盛大有如此，以总结上文四十七章之意。其下十五章，教人炼取谷神之法；自六十四章至七十章，教人炼就阳神之道；自七十一章至七十八章，教人炼合元神脱化还源。义镇法简，有志进修者，更当简炼，以为揣摩久而纯熟，自能入妙也。 ]

　　虎啸西山上，龙吟北海东。捉来须野战，寄在艮坤宫。
　　 [ 虎本喻身之属阴，今曰虎啸，借喻阴精之将足。龙本喻心之属阳，兹曰龙吟，借喻阳气之方生。西山之上，乃先天艮位，渐至纯阴之象。北海之东，乃先天震位，一阳初生之象。
　　野战者，白子以谓“制伏身心”是也。师曰：“后天方位，戌亥之交，其中有乾是阳为阴包，故坤之上六有龙战于野之象。”所以汉儒以乾为野，全真先辈以戌亥之交谓之野。孔子文言曰：“阴凝于阳必战，故曰野战。”
　　艮坤宫，即四象之太阴。艮为宫阙，坤为阖户，有闭户深藏之象。教人此际耳目口三宝闭塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹炼之法。
　　言人当偃息之间，夜气方生，正是真阴将足之际，心坎之上已翕聚一点阴精在内，俄而醒觉即是阴极阳生，坤体之下自有一点阳气发动，阴精便自凝阳交战。尔时正念觉着，急自退藏密窍，便是制伏身心，自然精气混一，盎背上冲，正位凝命，旋即发为神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太阴之宫，仍是退藏于密之道。曰捉曰寄，皆不过于事后追想二物初合之景象，由我静定之力量浑如捉而寄藏者。当夫行炼之时，断不可稍自计较也。
　　※《易经·坤卦·文言》曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。”二句古本作“阳凝于阳必战，为其兼于阳也”。疑作凝，嫌作兼，无无字。全真汉唐以来诸前辈皆承其旧，兹故仍之以解上品丹道自然凝结之实据也。
　　○　上第四十九章。此言及时持念先藏，以制伏身心为采取交结烹炼之妙法。说时迟，结时快，全在得之清静。觉即退藏，凝定片时，即是捉来寄着。其所谓艮坤宫者，亦即指此凝定之时，非有溟阴之处也。断断不可着迹寻求，有违刀圭正旨。 ]

　　复姤司明晦，屯蒙直晓昏。丹炉凝白雪，无处觅猿心。
　　 [ 复为阴极阳生之卦，以喻人身静极而动、阳气初生之际。姤为阳盛阴生之卦，以喻人心动极而静、阴精自生之时。屯卦震下坎上，震动坎险，取象人身阳气初动即有阴精凝入，正是险难当前，速藏正念，退听此气破险直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎险艮止，取象人心见气方生即欲兼并，此乃危险之时，急冥其心，先自退藏，勿夺此气，方是养正之道。
　　明晦昏晓，言其动，如天时之由夜而明为晓；动而复静，由天时之自昼而晦为昏，皆任气自流行之象。曰司曰直者，言正气自能司直，即静专动直之谓。吾惟收摄身心勿任摇荡，即张子所谓“饶他为主我为宾”。以他指气，以我指心，则丹炉自然凝成，白雪遍布周身，更无杂念相乘。即欲洗心，亦无从觅其起灭之迹矣。白雪即神水，其义已见第五章。猿心即未得诀时，一切穿凿之见并一切妄想杂念也。
　　○　上第五十章。此承上章，申明采取交结之法。 ]

　　黑汞生黄叶，红铅绽紫花。更须行火候，鼎里结丹砂。
　　 [ 心精已顺从身气而上透，故喻为黑汞。身气已吸取阴精而成神，故曰红铅。曰生黄时者，言黑汞已含阳气同归于纯阴坤土之内，凝定片时，已得土气滋培，故生黄叶——即黄芽初放之嫩叶也。瞿君以谓“叶秉阴质得阳气以发荣，以喻阴凝于阳而有结丹之联兆”是也。绽紫花者，谓红铅亦赖黑汞，同息片时，已得火气薰蒸，故绽紫花——水火之间色为紫，瞿君以谓“紫花者，果实之胞也，以喻水得火济而有结丹之初基”是也。此际若遂肆意外驰，则神气仍散，何能永定以成谷神？急须放下身心，坚藏正念，含光默默，以为烹炼之火候。如婴儿之专气致柔，勿忘勿助，观其目在，则心气充足，有如鼎里凝结之丹砂。其德性坚凝而气质之性亦定，方可谓是谷神，然未能保其不死也。
　　○　上第五十一章。此承上章，申明交结烹炼之法。 ]

　　木液须防兔，金精更忌鸡。
　　 [ 木本喻性，心由性生，故曰木液。兔于地支属卯，其时卦气得“雷天大壮”——阳旺过中之卦。取象人修到此，心已正大，一见小人，如恶恶臭，忿随世生，火发于木，必反克性，故须防之。若待忿已生而后惩，则性已乱而谷坤危矣！故君子非礼勿履，所以定性也。性定，则大者壮矣！防之以去理障。
　　金以喻情，身因情生，故曰金精。鸡于地支属酉，其时卦气得“风地观”——阴长过中之卦。取象人修到此，身已茁壮，一遇物触，如好好色，欲动情胜，水泄金枯，遂难制情，当更忌之。若待欲既动而后窒，则情已牵而谷神险矣！故君子观我生，所以遏欲而忘情也。情忘，则观自在矣！忌之以绝情魔。
　　抽添当沐浴，正是月圆时。
　　 [ 如此防忌以为抽添，身中自有真气流行，薰蒸沐浴，从此以进。即如泽天夬卦，务取法其卦德，神以驭气，顺以应健，使我性情和悦，神气充畅，正如月之将圆气候。然切戒夫自诩自满，暴气劳神，仍当退藏深密，效法乎君子之施禄及下而不自居其德，则心广体胖方保满而不溢矣！
　　○　上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。 ]

　　万籁风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。
　　 [ 万籁喻周身之孔窍，千山喻遍体之经络。言人之身心性情冶炼到此，则神完气充，周身关窍爽透，遍体经络清彻。正如初起之风旁吹万籁，乍圆之月正照千山，已交译天夬卦气候，将到纯阳乾卦地位，是元命将复之时，识神将化之际。若不严密内守，则此身已万窍齐开，三尸九虫正窃窥伺，有隙可乘遂肆侵夺，挟我谷神透身出奔，不知其散而为飞、为潜、为动、为植、为胎、为卵、为湿、为化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦随而迷遁，人即不死亦呆矣！此知进而不知退者之所以有悔也。故于此时，急须申明正令。防忌加严，密密绵绵操持照顾，守括囊之箴，凛跃渊之象，致虚守静以俟元命之来复，则识神自化，便可广运周天也。
　　○　上第五十三章。此承上章，教人持密之道。 ]

　　药材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉檐。
　　 [ 药材指来复之命，气过时为老，不及为嫩。言人气质之性各有不同，到此持盈之际，性情稍欠中正，深恐元命来复之时，刚者勇往先迎刚失之骤，柔者畏葸莫措即失之怯；骤者取之速则药尚嫩，怯者得之迟则药已老，皆失火候之中。是以吾之正令须审察我气质之性，“强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克”，务绳之以平康正直，密守规中，待时而动，则得药适中，此后温养亦易。故此时火候必须抽添得宜，仍自戒严处密。俄而一粒丹光透起，但觉体中如雷如电，即是元命来复之凭。尽饶一直上冲巅际，遂栖天谷，即是下文六十四章所谓“留汞居金鼎”也。顿觉脉停息止，溟漠片时，便觉心广体胖，肌肤爽透，宿疾全消，更无梦寐。盖魂巳熔化于神气之中，而谷神已与来复之元命混化而为阳神之初基。此际天气虽已归体，但阳神方结，正如冬至以后一点蟾光，尚须温养。第可光射玉檐、未可出檐之象，故曰“寒蟾射玉檐”也。
　　愚按：金丹三百日功夫，起于此时，才得先天真气凝结成神，可以一直进道无魔而已。近见别种丹书叙述到此，迅笔带出阳神现形一语，则仍是神驰矣。若说现于体内，犹终嫌有语病。如云现形，吾不知其幻相之从何而得也。纯阳子敲爻歌云：“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。”此可以为证矣！
　　○　上第五十四章。此承上章，发明急行正令之意，即是分胎之道。盖其夙夜筑基于宥密也久矣！故到此元命来复，方为谷神成功，可以留形不死，正阳神初结之时也。温养功夫载在六十四章以后，此下九章皆发明还丹之要旨，并申劝勉之辞。 ]

　　蚌腹珠曾剖，鸡窠卵易寻。无中生有物，神气自相侵。
　　 [ 言微物尚知静专以迄有成，似蚌含珠，似鸡哺卵，皆属无中能生有物。可见人之丹道须要恒诚，只在神注不移，专气致柔，密密绵绵，自相侵射而已。
　　○　上第五十五章。此以物譬人，并寓以分胎后自然温养之道，可以人而不如物乎？ ]

　　神气非子母，身心岂夫妇。但要合天机，谁识结丹处。
　　 [ 此因前代师传丹书，每有子母夫妇字样，以喻神气身心。子母之喻未免支离，夫妇之喻陷入妄作，故特点明是喻神气身心，非真子母夫妇。教人勿泥其文，但要知时明令合天之机，始于有为终于无为，凝炼阴精化作阳神。神凝气聚，自然丹成。若问结丹之处，只在无相幽独之中生完实相，不过养气之实者致之静虚，凝神之虚者还吾笃实，久而刚健，遂有光辉，故得阳神现而天气归焉——谁能识之？
　　○　上第五十六章。辟除觅空妄见，阐明运用真机。 ]

　　丹头初结处，药物已凝时。龙虎交相战，东君总不知。
　　言当气得精兼而上透，精遂凝气以成神，此为丹头初结之处，即是药物以凝之时，当知精凝于气如龙虎之交战，吾之正令早已退藏于密，不识不知，故气自战胜。张子所谓“战罢方能见圣人”也。
　　○　上第五十七章，此再点明交结烹炼只在一刻之中，并以破除四十九章内捉奇等语，教人知来藏往，勿忘勿助而已。 ]

　　旁门并小法，异术及闲言。金液还丹诀，浑无第二门。
　　 [ 言此金液还丹正诀，乃与佛祖大乘正宗、孔门中庸至道同一不二法门。不比旁门异术令人惹祸招殃，小法闲言令人徒费功力也。（阳林谨按：旁门异术，我师向未指明，林未知其详。惟读南宗四祖陈泥丸真人《翠虚吟》勘辨邪正，犹如杲日之丽青天，附述于后以备参考。）
　　○　上第五十八章。教人学道择诀须明，必须正邪两辨，方不误入旁门也。 ]

　　贵贱并高下，夫妻与弟兄。修仙如有分，皆可看丹经。
　　 [ 言此修仙之道，不论贵贱男女，只要安分勤业发个肯心，即是有分之人，总是仙家眷属。此等丹经，人人皆可看也。
　　○　上第五十九章。乃劝勉大众之辞，谓皆可与共学也。 ]

　　屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。
　　 [ 上章既言人人可修，犹恐世间髦士误听异术闲言，自叹药枯不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只凭神气，神气通天贯地，并无老少之分。但有一刻之神思凝静，即是一刻之谷神，有一刻之志气清明，即是一刻之元气。肯安此刻之神以自守，即养此刻之气以周行。从此密密绵绵，久而弗懈，则气以养神，神凝气聚，而精自生气。精日滋而神自旺，神水灌注，气海充盈，自有阳气升腾上透，凝精成神。神完气足，返老还婴，即是归复之法。药主何难？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好。身中之药要生不难，只要正念收摄身心髦藏于密，自得神归气复。日积月累，犹夫屋中金宝堆积如山，紫阳张子所谓“真金起屋几时枯”，同喻此也。
　　○　上第六十章。此承上章，并以劝勉老年人亦可修炼。总之一息尚存，性命犹为我有，神能兀兀，气自绵绵，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言归复之法。 ]

　　魂魄成三性，精神会五行。就中分四象，攒簇结胎精。
　　 [ 吾人性本一，乃天所付（上田下艹）于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容与心井立。瞿君以谓：“人未修炼，是非之心固是本性。其枝节分歧，趋同纷扰，乃魂之所为；偏倚坚执，枉直不顾，乃魄之所为。”李善《文选》注曰：“魂者身之精，魄者性之决，皆能分真性之权者也。”此理甚为明确。是以常人遇事，初念极明，乃根于心，即是真意；倏转一念，乃魂所发，其中虽疑，尚不甚恶；及至三念而决，乃魄所生，其中纯阴，全是私意，夫人只一性，而心因物诱不能自辨贤奸，竟让魂魄与意参主于中，遂成一国三公之势，故曰“魂魄成三性”。
　　然而东木之魂，实生南火之神，西金之魄，实生北水之精。丹道取材乎精神，精神实资生于魂魄，是魂魄为精神之母，精神乃性命之符。故必会五行而一之，方克成全乎丹道。经云：“欲诚其意，先致其知，知致则穷理而性见。”故修炼之士必先穷理尽性，大为之防，性尽则心自刚健，大权不复旁移。一面团聚精神立定笃信谨守之，主意就中分魂魄精神为四象。凝精以敛魄，安神以藏魂，精神资生于魂魄，魂魄遂收摄于精神。惟时意正清静，四象遂攒簇于宥密之中，则是会聚五行之气为一气，凝然大定结成胎精。张子所谓“两般合药方成，点化魂灵魄圣”是也。
　　魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章与上文四十五章参观更妙。
　　○　上第六十一章。此承上两章，发明穷理尽性为修道之要务，性定可与适道矣！ ]

　　定志求铅汞，灰心觅土金。方知真一窍，谁识此幽深。
　　 [ 志者，我性中所指之事也，即吾之素志。
　　土金者，谓静如纯阴坤土中藏一点乾金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初动时也。此承上章而言性定则志亦定，从此七窍归根于一，专志冥心，即是求取阳气阴精之法。气精既觉齐来，仍须冥心如灰，即是觅取真意、包藏精神之道。由是神凝气寂，同归于真实无妄一窍之内，自然混化成丹。白子所谓：“用志不纷，乃凝于神。灰心冥冥，金丹内成。”如此幽渊深沉之学，谁能识之？
　　○　上第六十二章。此亦承上章，发明立命之功诀。命立可与立矣！ ]

　　造化无根蒂，阴阳有本源。这些真妙处，父子不相传。
　　 [ 无名天地之始，造化以之为根蒂，有名万物之母，阴阳以之为本源。固矣！然此玄玄妙窍，但可以心领，未易言传。姑先就造化阴阳名义言之。夫造化者，天独操之权以生死人物，天然有为之道也；阴阳者，人与天地万物并根乎无极元始之一气，不生不灭、虚无自然中无为之道也。无中生有为之造，即有还无谓之化，以生灭言也。动极而静则为阴，静极复动即为阳，以通复言也。生灭属形质，通复属精神。
　　夫人与物之形质皆由于精神之所凝，则人得阴精阳气于厥初而生神，即为有生之根蒂，何以此章特言无为根蒂耶？只因世人不知归复所本乎父母以天然精气构成此身，一届脱胎断脐即不啻根断蒂落。虽所得于大造之精神有多寡之不同为寿命之定数，贤者延之稍长，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而顺之囿之则尽数以终，迟早总归于消化，仍入于大造之炉中，故人物皆难逃乎气数。人之生年月日谓之命造，死年月日谓之化命，《劝善文》中有延寿长命，促寿短命，以及算尽则死之说，总谓有形必灭、有造必化，故曰“造化无根蒂”也。
　　若夫人身中之阴精阳气虽亦根于天之所赋，然天地亦本此阴阳以成象成体，天地不过能忘象忘体不以气质累其神，故遂资此阴阳造生夫人物。人为万物之最灵，知崇礼卑、效天法地、虚心实腹养其无形，其中二气之运行，即无极元始之一气一样盈虚消长，如鱼在水，刻刻贯通。不过不知归复者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水归大海、士委大地矣。能自归复者，则原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，则无时不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即无时不培其基，恒久而不已，则聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以为海，遂涵虚而混太清，凝聚而扩山之广以为地，遂厚重而载华岳，皆此勺水撮土之本来面目也。人之积精累气以成神，凝虚养浩以成道，乃属本源内应得之事。老子所谓“谷神不死”，即与天地同根于玄牝之门矣！故曰“阴阳有本源”也——然此乃中品说法也。
　　若夫上品丹法，自有一着先机、直捷孔道，可以一触而顿证之玄关，自然妙见妙知直体夫《道德》首章，而知人之神与天地同一造化，即同一元始妙无为根蒂。人之气与万物均秉阴阳，即均秉灵宝妙有为本源，更不比聚众积士之烦难，只本一念至诚、不贰不息，即是功无间断，返还甚速也。故但就造化言阴阳，则阴阳已落于后天，在人为色身；寿命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天时”也。是以颜子不为夭，非言其有造必化色身也，指夫能“常无以观其妙”者言也；盗跖不为寿，乃言其有造必化之色身也，为夫不知“常无以观其妙者”言也。如统乎阴阳论造化，则造化悉本乎先天，在人为法身，慧命果能复其本、还其源，则真常应物、真常得性，即大人之“先天而天不违”也。是以众生之轮回于六道转轮，圣王之不得为如来，因其以法身殉阴阳之好恶，未能“常有以观其徼”也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎阴阳之动静，斯能“常有以观其徼”也。故曰：“色身凭造化，由天不由己”，以己无根蒂可凭出；“法身贯阴阳，由我不由天”，以我有本源可贯也。天亦佑之，吉无不利者也。
　　然而天下之物生于有，有生于无；无固为有之本源，有即为无之根蒂。是则有无即动静也，动静即阴阳也；阴阳即造化也，造化即有无也。吾更不辨何有何无、何阴何阳、何造何化？但就我之一动一静互为其根，无恶无好，遵王之道。即色身以长养法身，则聚处为形，散处为气；本法身以稳固色易，静则为金丹，动即为霹雳。何生何死、何存何亡？孟子所谓：”天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”何尝有生死之分耶？又曰：“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫在焉。”何尝有存亡之别耶？夫亦可以恍然于常应常静者之自在矣！
　　夫气犹水也，神犹土也。气，命所凭也；神，性所托也。智者乐水以养气，行其所无事而不凿，即以养其慧也；仁者乐山以凝神，安土敦乎仁而不迁，即以养其定也。吾姑穷致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以养形，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。是得颜子之坐忘，即尽我性以致乎命，更能忘虚以合道，则天亦纵之将圣，自然元命复而元性还。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂并合乎先天元始之一气，即是与道合真，贯古今而常存，参天地而不贰，动则为太极之永贞，流行而无滞；静则为无极之真一，得主而有常。夫即有常，则无常者皆归掌握；无滞，则有滞者亦会贯通。先儒周子所谓“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”无极固无，太极即有也，造化之根、阴阳之本固在是也。而岂甘被阴阳束缚在五行之中，空自贪生怕死、较有论无？要当直采其根本，会得其枢要，超出乎造化之窠臼，方可名为得道之士矣！
　　这些真正妙处，色法生死交关，若不自体自悟，穷理尽性，皈神真师幕下，大家正念当空，无声无臭，印证一番，从而自定自立、自返自还、自归自复、自成自证、自解自脱，虽父子之至恩有不能相传者也。吾龙门七祖昆阳王子所以说到“了悟生死”之后而曰：“认得真，连夜走，觅个柱儿无一有；空空荡荡独修行，不渴不饥天地寿。”二十二章注内所述“用六”之“利永贞”，而“用九”之“见群龙无首吉”也，如是如是。
　　○　上第六十三章。此承上四章，姑就中品阐法戒之，以造化之无根蒂，董之以阴阳之有本源，显现穷理尽性之端倪，教人自己体认了悟生死直臻妙有妙无之圣境，以返本还源，惬与上品丹法修证无异，乃知孔子所谓“原始及终，故知生死”之说，即此之谓也。得此真妙可与权矣。此为通篇眼目点睛特笔，并以发明上文第四十九章至五十四章炼成谷神之总诀，以起下文各章之意。
　　※《周易·系辞传》“原始及终。”及字见汉儒注本：“言人能原始以及终，故知生死之说也。”语意极亮，今从之。 ]

　　留汞居金鼎，将铅入玉池。主宾无左右，只要识婴儿。
　　 [ 汞指神，铅指气。金鼎指人身中，上有天谷，即婴儿时藏神之府也。玉池指人身中，中有应谷，即婴儿时藏气之府也。婴儿指元命即复，谷神初化之阳神也。
　　此承上文五十四章，元命来复之际而言。此神已由应谷寄宫养到充足，乘气腾转周天，移归本位泥丸宫中，遂留居于天谷，是为谷神。石子谓是分胎，白子谓之移神换鼎，故曰“留汞居金鼎”。而气亦自复其本位，入于应谷绛官，故曰“将铅入玉池。”此不假作为，自然转移。张子《悟真票》云：“用将须分左右军，饶他为主我为宾。”此章特为剖晰其旨，教人饶气为主而神为宾，并无左右之分，与道合真而归于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求生，是以气亦浩然，权且留神以不死。此惟婴儿为能如是纯气之守也，故曰：“主宾无左右，只要识婴儿。”教人此际得此阳神，正与婴儿初生无异，只要如婴儿纯气以守纯阳之体，则阳神自壮长矣！
　　○　上第六十四章。统上九章，皆以发明穷理尽性之微旨，以致元命来复之由，及命复时自然之功用。下章遂言温养之道。 ]

　　黄婆双乳美，丁老片心慈。温养无他术，无中养就儿。
　　 [ 丁老指心，言命复时已如上章功诀，安顿停当即无所事。只要其人不自执以为有，仍自养其无相之神，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆，则气自流行滋养神室。如姆哺儿，任其吸饮，心亦慈祥，顺气所行，常常顾复，故得遍体温润，养就婴儿自然长大，更无他术也。无中者，中不自有之意。《金刚经》所谓“若以色见我，以音声求我”，皆非也，必用观自在之法，只是忘形忘气以养其不神之神而已矣！
　　○　上第六十五章。此承上章，发明温养时之火候，只是忘形一诀为长养谷神之道。 ]

　　绎阈翔青凤，丹田养玉蟾。壶中天不夜，白雪落纤纤。
　　 [ 绛阙，指导中应谷绛宫，翔青凤者，指此时之气方从本位绛宫新出，如青凤之翱翔。《阴符经》云“禽之在气”，故以凤响气。《释名》云：“青，生也。”故以青风喻初生之气。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸宫。玉蟾即指谷中之阳神，以此时已经温养，不似初阳之寒，而温如玉矣。白雪指气周旋到于上谷，与神一交遂为神水，其气清澈明净而弥满有如白雪也。言此时阳神已渐壮长不可妄动，尽自安养其不神；一任气自流行，如青凤之翱翔而上来到泥丸，滋养此神；神气一交即为神水，便如白雪纤纤落下，充满周身；但觉遍体清和明静，浑如不夜之天也。
　　○　上第六十六章。此言温养时任气自流行之象，如是真正养命方法，较诸《翠虚吟》内所指各种小法养命者为何如哉？心清目明，谅能自辨也。 ]

　　琴瑟合谐后，箕裘了当时。不须行火候，又恐损婴儿。
　　 [ 言此时温养元神，不比从前冶炼谷神火候。盖此时谷神已与命气配合，正如琴瑟已谐之后，任气周旋。阳神巳壮，即是箕裘了当之时，更无情识好恶之牵缠。若再用心火调度，劳神暴气，则气不充乎虚，神亦难完夫实，何时得就？阳神为损不小，故教人尽管放下身心，安神静谧，任气流行，自然充实，断不可究其火候也。
　　○　上第六十七章。此言温养，不可助长。盖前则尽性以致命，此时又当安命以率性，方克还手本源也。 ]

　　长男才入兑，少女便归乾。巽宫并土位，关锁自周天。
　　 [ 长男指露，象阳初生。少女指兑，象阳已壮，入兑归乾，乃依先天卦位爻象而言，指阳方初生一阳为震，递长至两爻即为兑——兑为少女——再长至三爻即为纯阳乾象。曰才入，曰便归，以明阳神长成甚速也。巽宫指人身鼻窍。土位指形体，曰并者，即前四十九章所谓艮坤宫也。盖一阴为巽，两阴即为艮，三阴即为坤——为土位也。言人自性定命复以来，阳神初如震卦一阳藏于天谷任气流行，体即壮长如兑二阳，旋即充满便是纯乾，神遂正位居体；而气亦遂如巽宫一阴初息，旋即寂如艮止，静如抽藏，美在其中而畅于四肢，美之至矣！是神以能凝而愈壮，气亦能寂而愈充，理有固然，应无偏胜之患。
　　然而胞胎内一分血气究未尽除，此时若不戒严深藏宥密，复恐好动而不安于静。其行止坐卧之间，鼻息自听有声，形体驰骤劳顿，则气返动心，神常外驰，便为透关漏气。将来成就道果亦偏而不圆，因其气胜神也。故必要真息悠悠，形体申申，容色夭夭，顺六气以周流，随周天之运度，气机自然关锁于内，无偏胜流失之弊，方为善养浩然也。
　　○　上第六十八章。此言温养壮盛之际，不假作为，只须制节谨度以保满而不溢也。 ]

　　弦后弦前处，月圆月缺时。抽添象刑德，沐浴按盈亏。
　　 [ 弦后弦前喻气象之消息，月圆月缺指气质之盈亏，刚治为刑，柔服为德。言当此神旺气足之时，浩气之流行已自充塞乎天地，固不可任其动荡，亦不可稍有抑制，只须因盈而抽、因虚而添，仍用刚克柔克之道，使此正气常自冲和以为沐浴，则体常舒泰广大宽平，以待先天元阳遘夏还元可也。
　　总之，气体愈旺，则神愈退藏，勿使神为气役，则阳神自得圆足也。
　　○　上第六十九章。此言持盈之时，务使神清气静，勿使神气二者有过不及之弊。 ]

　　老汞三斤白，真铅一点红。夺他天地髓，交媾片时中。
　　 [ 老汞者，合全体之精气神而成者也。三斤者，即指此三品分两皆足之谓也。白者，纯完本色不染之谓也。
　　真铅，乃我太极中有先天一点无极元阳真气，即我之元性也。真铅无形无色，而此曰一点者，以见是一非二，是点非滴。曰红者，张子所谓“以黑而变红”是也。
　　夫人之秉彝本乎天性，性赋自天而降衷于人为心，心于五色为赤。而此时所复之性乃天地之元住，本无极所赋于太极以为心者。故太清至真上帝所居之境为大赤天宫，而先辈每以本来元性唤作金丹，尊此来复之元性谓之曰先天太极道德真人。《中庸》所谓“尊德性”，即尊此元性也，非气质之性也。兹不曰赤而曰红者，以前所得之铅已因水火之间色而成紫。此时身中三品已完太素贞白，再得此大赤之真铅交合混凝赤白相间而成红也。天地髓即指此真铅也。言到此神与气、精皆已充足，毫无污染，堪为老汞，只须温养功足，待得真铅一点而成红，即为金液还丹。
　　惟时体内阳神只以静密为事，一任天气流行，到得周圆具足，气亦寂然不动。白子所谓“冥心凝神，致虚守静，则虚室生白。”信乎自然！遂觉体镇如山巍巍高大。俄而一点真铅渊然透起，焕乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性来夏之凭。饶地掀地翻天，径冲混饨；我神亦遂浑噩，不识不知，如睡方酣。片刻之后，顿觉神清气爽，身如火热，心如冰释。若论进修，此时还须混炼；若论其效，则性光普照，洞彻幽微，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，是乃阳神现形，可以出入自然。以言乎长生之道，于兹毕矣！但恐阳有阴对，尚存六合虚空之见，不能无往来隐现之分，何能与造物者游而柄其终始？则非将吾昔时混沌、今时品物，一并交结混炼以成金液大还丹，势有所不能已者矣！
　　○　上第七十章。此言阳神已成，正元神初合之时也。
　　※此章内一“夺”字，上与《阴符经》所云“盗机”相同。《左传》云：“《军志》曰，先人有夺人之心。”彼言兵贵神速，须乘人之心机未动，先夺其要害耳！兹言修已之学，要在神武，先乘己之心机未动，夺取阴阳之枢要而已。天地髓即阴阳之枢要也。 ]

　　火候通玄处，古今谁肯传。未曾知采取，且其问周天。
　　 [ 玄，天也。言此元性已复，阳神已成，体内无火候可行，火候只在通天之处。自古及中，谁肯明传？只缘世无能还性命之人，亦无寻谁之慧力，则金液大还丹之药尚未知采取，此际之周天火候且莫问及可也。
　　○　上第七十一章。此承上章夺字之义，逗见火候端倪。 ]

　　云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。
　　 [ 愚按：此时已得太极中元仕以为体，火候只是忘虚合道，一着神气都付相忘之中。故此章首句言云散而月到海棠，似喻神已大净大明，无声无臭；次句言春深而风吹杨柳，似喻气已至和至畅，无影无踪。学者切诸身心，完其体段，则首句是形容喜怒哀乐未发之谓中，次句是形容发而皆中乎节之谓和；象其功用，则首句是模拟三达德为我所良知，即为人人所同得，次句是模拟五达道为我所良能，即为人人所共由。
　　然以云周天火候之窍妙，尚未见入手精一之旨。且下文又何以云“目问虚空”？此须其人自体自悟，通一毕万，但能自得夫本心之良。然则动即孚乎人性之同然，静即合夫天命之本然，常涵养其浑然，斯触处而洞然，方知我神与气已早自混化于心目之间，并复泯迹于虚空之际。何则？气之动静随乎神，神固为气之先也；神之飞潜由乎心，心更为神之先也；心之先机在乎目，则目实心之先也。《阴符经》云：“心生于物，死于物，机在目”，是知目为心之先机，实为神气之先务。故目逃者，则心遁而气阻神丧；目明内视者，则心清而神凝气浩；目同虚空者，则心游于物之初而无所住，神气亦湛然常寂。养到寂无所寂，方知十方三界不外一心，往古来今无非一我；昔本不生，今亦不灭，昔原不减，今亦无增。此意如如，阿谁知得？
　　曾以此义叩师于太虚之安居，师正持无字观音之经，遂言曰：“首句是令人见月之指，不可认指为月；次句如角风之旗，不可认旗为风。盖当雷雨满形之后，肇开光风霁月之场。首句一散字，犹云‘但得置身天际坐，莫须回首白云低。’——神也性之命也，而何可执喻为神也？次句一深字，犹云‘等闲识得东风面，万紫千红总是春。’——气也命之性也，而何可偏喻为气也？余师泥丸尝留道偈，有曰：‘杨柳也当明月舞，海棠亦为好风娇。’又云：‘漫空云散家家月，大地春来处处花。’正是澹荡天光，无边明镜，互相容受，莫可端倪。子但坚贞处密、定慧、等观，斯自诚而明，则明无或昧，于以尽天命之性，而性命合元，尚何有虚空之可忘？而观自然以合道，即与道合真，永保真空无碍之休焉。”遂稽首而称颂曰：“我在太虚中，空明无一物。自在即天真，清风吹浩月”。
　　如是大乘正宗虚无妙道，若非向日积持念诚恒之力，会得半句先机，由我师虚空藏印证确实，纵使走遍天涯，阿谁能知此意耶？
　　※《易·屯卦彖辞》“雷雨之动满盈。”盈字，汉儒注本作“形”字，盖指屯卦二三四爻为一抽象也。全真先辈俱从形字解，今仍之。
　　○　上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先机。合参泥丸《翠虚吟》吕秀才一诀，更知妙体妙用，广大精微，见得太虚真境，有如是之妙不可言者。 ]

　　人间无物累，天上有仙阶。已解乘云了，相将白鹤来。
　　 [ 言到此得诀直接了当，则已矿尽金纯，烟销火灭，包含万象，不挂一丝，人间物累无干，天上仙阶有分。然未敢乘云以自达，必谨俟鹤至以冲霄。教人总不以出入隐显为能，自可造变化飞升之道耳！
　　○　上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。 ]

　　心田无草秽，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。
　　 [ 夜静月明处，指无极太极互相隐现之象，以喻静极初动，正阳神合元之时。一声春鸟啼，指无极中有一点真机发动之象。言既处密、定慧、等观，心性自然明净，但自和光同尘，有道而不见其道，有德而不见其德，与世间愚夫愚妇一般面目、一样举动。随缘度人，多方利物，即或垂手入廛、入净出垢，无所不可。功圆行满，自得无极中发一真机，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子谓为“无极之真”、陈泥丸谓之“一盏鸿蒙酒”是也。饵之便可脱却阴阳，不受五行之束缚矣！
　　○　上第七十四章。此言温养元神之道。 ]

　　白金烹六卦，黑锡过兰关。半夜三更里，金乌入广寒。
　　 [ 白金，喻元神已纯一不二，正如金液乍还之象。六卦，震兑乾巽艮坤，六气循环周行不息，为一太极之象。曰烹者，至虚不宰之谓也。
　　黑锡即铅也，喻阳神既得元神内守，体已至柔至顺，正如铅锡待点之象。三关谓混炼元精元气元神三品递化还虚之道，言到此三铅俱就也。
　　半夜三更里，指无极元始真机将动之时，即上章之夜静月明处也。金乌，亦取三足之义，在天为日魂，此以借喻元始真机，即上章之春鸟也。上章但得声闻，此处乃是缘觉。广寒以象太极。言到温养时足，元性已含六气以周流至虚不宰，元命已历三关而诣极无道可行，尔时无极中自然发一真机，即我妙无元始一气来复，混合元神，是为金液大还；遂尔真元迸出，方为妙道真人。
　　其实金乌即指我元性静极而复动也，广寒即指我元命因性之动而顺与合符，一如日月之合璧，斯为性命合一。即吾师所谓时而合元之道，并非另有一个真机外至者也，亦非心思计虑所能掇合者也。真实虚无自然之妙道也，故得之而成真，称为妙道真人——可以经世，可以遁世。如狮子之迷踪，狮子不足以拟其迹；如神龙之变化，神龙亦不足以比其灵。渊乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之“用九”而“见群龙无首”之吉也。是谓炼虚合道，性命会无，浑太极而常存。然初得天地之元宗，尚须与道合真，方保永无堕落也。
　　○　上第七十五章。此言元神合道之时也。 ]

　　丹熟无龙虎，火终体汞铅。脱胎已神化，更作玉清仙。
　　 [ 丹指真人之体，火指真人之心，玉清乃元始妙无上帝之圣境。此承上章，言炼虚合道，尚未与道合真。必也连此之真体，不复存心身定慧之见；并此真心，不复有阴阳神气之分。惟尽至诚之道，笃无息之恭；无意以藏神，更不必假虚以含实；无必以养心，更不必烹卦以息机；无固以安身，更不必透关以炼形；无我以应物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古来今，无非一我。缘觉声闻，冰销雪亮，潜现飞跃，运用随机。以清静心而宏大愿，休铅汞气而界洪钧，真妄悉销，有无不设，方是与道合真，可以脱胎神比——平升玉清，永作大罗仙子；流传后世，称为一代圣师。乃为金液大还丹告成之日也。
　　○　上第七十六章。此言丹成脱化，与道合真。 ]

　　塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海赡子，化鹤出泥丸。
　　 [ 紫府乃东华青童木公，道君即全真大教主，东华紫府铺元立极，少阳帝君选仙之所。言必须丹成脱化与道合真，方是塞断黄泉之路永不复走，迳登道祖之门听候选仙，上则荣膺天爵，下为一代宗师。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻阳神之壮，兹以海蟾喻元神已得无极中真机点化，遂尔透出泥丸如鹤冲举——以鹤喻真人，言修炼之士如蟾化鹤，非指南宗启教之海蟾刘公也。
　　○　上第七十七章。此言脱胎神化，上朝道祖，乃证果成真也。 ]

　　江海归何处，山岩属甚人。金丹成熟后，总是屋中珍。
　　 [ 金液大还丹之道，通篇已三复详明，犹恐世人读之知而不好，好而不乐。推其原故，只是眷恋尘情，发不出一个正念炼己筑基。故复特发此章，言到金丹成熟之后，即与太虚同体，世间江海山岩都来抛撇，总是家珍。言江山，则凡细于江山者概之矣。教人尽管放下万缘，坚持一念，自然修真有路，进道无魔，必可成功，还将度世，否则无常一到“万般将不去，惟有业随易。”那时虽悔何追乎！
　　○　上第七十八章。此为激发人之正念而作，故言丹成之后与天为体，山河大地总是家珍。古人所谓“皇皇八荒，皆在我闼”，岂虚言哉！ ]

　　吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。
　　 [ 吕即道祖纯阳帝君，钟谓正阳帝君钟离翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太极左公仙翁也。郑谓思远郑真人。自古来修仙得道高真不可胜计，如吕葛两仙翁，人莫不知，无不敬信，而其所传口诀皆无别说，都来只是汞铅而已，教人不必旁信他说、身外求道也。
　　○　上第七十九章。言此还源丹法，确是古圣的传、易简至道，不似别品异术其法烦难也。 ]

　　汞铅归一鼎，日月要同炉。进火须防忌，教君结玉酥。
　　 [ 此言丹道总诀：汞铅要归于一，性情务使和同。其间烹炼、沐浴、进火、退火之际，大要防忿忌欲，抽添适中；必须夙夜有密，则物我两忘，六根清静，方寸澄清，自然凝结成丹。曰玉酥者，言能如是藏神养气，自然于温润缜密之中，兼细腻融和之妙。始终三大交关，皆能如是温养，自不费力，其成甚速也。
　　○　上第八十章。此明丹道之总诀。 ]

　　采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。
　　 [ 此章总结全篇，点明炼丹功夫具有次序条目，教人循序进修，及至数足纯阳，自然脱胎神化，飞升成道。读者慎勿辜负此篇恺切教人以返本还源之至意焉。
　　○　上第八十一章。点明丹诀次序，遂以总结通篇八十章之意。
　　按：此篇大段功诀，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命，养我浩然；无为之诀，只是自强不息，养其无形。吾师尝语人曰：“人必端直其体、空洞其心，真一其念，则得诀炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。”是真入手之总持正决也。盖能端直其体，则身无跛倚之容，其五官四肢百骸悉归整饬而外物难干也；空洞其心，则气机充畅，其通体脉络筋骨皆无积滞而气得返乎虚也；真一其念，则遇事率真，中无犹豫，而心中阴精随时兼凝于正气，结而成神，神遂得还其实也。是身心意三家常会于一，谷神长养于不知不觉之中，身其康强乃自然之功效。子故谓还源之法，必先坚持正念。正念诚则体自端直而心自空洞，心既空洞则药生而火必正，断无金木间隔之患，亦无水火不济之虞，惟神与气妙合而凝。此中即有根蒂，然后养其无形，驯致乎无象无体，而金液大还矣！金为天一所自出之金，液乃天一将生水之液。大还者，即以此二五之精妙合而凝为太极，以还我无极之先天也。全液既凝，加以沐浴温养之功，日积月累，从微至著，以成可大可久之德业，此身有不成金刚不坏之法身者乎！源本如是也，还源固如是还也。言下可以恍然于凝精成神之道也。
　　安炉之法，看初三四纤月，其舒养之意最为合式，妙难言喻，故云“炼药须寻偃月炉”也（炉底用力，紧靠下腭，中四边仰）。炉底要舒展虚虚靠着廉泉，炉边虚近下齿会厌处（即喉咙口），作下垂之状，其势粘近喉节，似乎婴儿吮乳一般，则气息容易下注。向使炉底一空，则天地春生夏长秋收冬藏循环不已之气，从玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不仅男子以卵缩为验，女子以乳缩（摩乳之法大谬）为验，并且其气自能至踵，觉足心涌泉间有似蚁行——有此光景，可谓炉成丹熟。
　　此身一出母胎，渐渐忘却来时根本之路，度一年则督任之路雍塞一年，若再感风寒暑湿之邪，更令脏腑闭塞而死。是以《索问·天真论》首提“知道者，气脉常通。”至“圣人传天气以通神明”等句，惜其言略而不详。然修道一法，轩辕歧伯尚且推重如此，而今之人欲将督任之路疏凿一通，谈何容易？必须子午二时面南跌坐，努力闭气如不息者，一气竭力注下闭息，至再至三，极至一十、二十、三十之数，总有疏通之日。最宜冬月行之，乘天气藏阳之候行此猛法，则气藏而不伤。若从容行之，必待期年而始通矣！ ]

[vchcncm]

LBSALE[1000]LBSALE梅 华 问 答
吴中薛阳桂述　上海谢来仪赞
　　辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韩洞然偕僧慧彻、道士许洞雷暨冠者五六人、童子六七人，赏桂于竹影梅华馆。是时也，桐叶敲窗，桂香入幕，或鼓琴而啸傲，或临流而赋诗，焚香煮茗，默坐谈心，熙熙皋皋，雍穆一堂。既若喟然曰：“人皆可以为尧舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如鳞角乎？大约皆不得其门而入。旁门外道固不足论，而大道正宗若何为是？”洞然曰：“古今无二道，圣凡无两心，教有三教，行之则一。所谓道者，一也。此道乃天地自然之真机，付于万物，见于万事。
　　世人舍近图远，非视为高妙，即目为老生常谈。即有一二有心之士，不得真传，流为怪异。幸遇名师，嗜欲纠缠，因循怠忽，安望有成？
　　今姑无论他人，且各自返观内省，能猛勇直前与道为一否？颜子曰：‘舜何人也？予何人也？’有为者亦若是。若能破釜沉舟，拼却三年苦功，看是如何？至于宗主，下学可以言传，上达必由心悟。
　　窃以为行之始，必先察理。《大学》之格物、致知，先儒之穷理、主敬，实乃入门之秘钥也。”
　　赞曰：竹影梅华，郁仪光净。先贤秘要，穷理主敬。
　　大道真宗，是为正令。克己复礼，以师孔孟。若曰：“凡事物之来之应，则以理辨之。而内修之道，则当如何？将何法以为总持？若学无主脑，如渡江而无舟楫。必先明主脑，然后可以为学。”洞然曰：“内修外事，其理则一。古人有云：‘心要在腔子里，念不出总持门。’学者必先明得本心，方有主脑。明得主脑，则总在矣！故理学之书，无非讲明心性两字，而为入德之门。《大学》一书，开口就说：‘在明明德’，明其明德，则学有主脑矣！”
　　赞曰：在明明德，为学绳墨。德本我有，明之宜力。
　　终日乾乾，乃造其极，明无可明，一得永得。若曰：“明德二字，朱子注曰：‘明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。’此言人之心乎？性乎？”洞然曰：“心之与性原不可分。以主宰而言，谓之心，以其具生生之理而言，谓之性。心必能有而后可见性，须悟而后可以复言心，而性在其中。明得心而后见得性，悟其性而后知其心，尽其心而后知其性也。然必先知存心养性。存养之久得其理，省察之要其旨。由是而学焉，则庶几其不差矣！”
　　赞曰：存心养性，研理之精。省察克治，物我忘情。
　　寂如湛如，自觉灵明。明无可得，乃为至诚。若曰：“儒家四子六经，以及先儒语录，无非性理。释氏内典亦无非性宗，何以道家谓之性命双修？吕祖有云：‘修命不修性，此是修行第一病。若修孤性不修丹，万劫阴灵难入圣。’又有云：‘性无命不立，命元性不存。’可见性命不能分开。何故释氏只言性宗，儒家只谈性理乎？”洞然曰：“性命原拆不开。释氏所言之性，谓之本来真性。真即性命之本源也，是父母未生前面目，即《太极图说》所谓无极之真。
　　若今人所言之性，乃气质之性，是既生以后禀气成质之性。故木有木性，金有金性，水火土亦然。人为万物之灵，所禀亦不出乎五行。朱子所谓‘气以成形，者也。吕祖所云‘万劫阴灵’者，乃气质之性，知识之神也。儒家言性理，此理具性中，无物不有，无时不然，为生生化化之机，万物当然之理。理即性也，性即理也。理一而气二，气有阴阳，理惟一致。理明则性在焉！
　　盖天赋之一点○降衷而能自具生生之机，以为健顺五常之德者，谓之性，人各得其所赋至一无二者，谓之理。曰本来真性者，本乎无极之真而来也。故能穷究其天理，以尽吾之性，则命在其中。修性即修命，古人云：‘修得一分性，保得一分命。’而命功之说乃道家之妙言耳！”
　　赞曰：性具伦常，命参造化。以性修命，何忧代谢？
　　战兢自持，休索御驾。命不可知，性无借假。若曰：“凡人之生，皆是禀气成质，所谓‘气以成形’者也。形中所具之性，均属气质之性，而本来真性如何可以明辨？况父母未生前面目，不过如是○。此未有形体之时，方是如是。若有生以后，已禀气成形，何能复得如是○之性乎？除非将此形体谢灭之后，归于一无所有，方可复得如是○也。”洞然曰：“凡人之生，是秉五常之性，各得其一而为人，是以有强、弱、刚、柔、智、愚、贤与不肖。而水火木金土之五性皆具在真性之中，而本来真性之体，乃是纯粹之精，虚明寂定者也。若气质之性是气以成形而得然耳！父母既生之后，其形质本无碍于虚明，所谓‘虚灵不昧’者是也。形质是形质。虚灵是虚灵。盖虚灵者，乃心中神明之灵觉，并无形迹可见，但觉虚无之中灵明而已，《易》所谓‘寂然不动，感而遂通’者也。若言形质，则有物在焉。故虚灵之体，父母未生前本来如是○，父母既生后仍然如是○，故形质无碍于虚灵。
　　所谓气质者，缘人以气成形。《动静》云：‘为酬酢万变，无一不是知识用事。一落知识，则性体光明掩蔽，若明镜之被尘，澄源之泥浑。将机就机，无非是识神用事，是真性之混而为气质也。’故谓之气质之性。
　　若人能心中无物，一念不生，则性体湛然，寂而常明，感而常寂。这个性体，道家谓之‘圆明’，释家谓之‘圆觉’，儒家谓之‘明德’，又谓之‘至善’。若身形谢灭之后，身死而心则未尝死，形亡而神则未尝亡。所云‘归于一无所有’者，乃形质也。
　　至于心性，本来无物。若心有所住，有所着，何能复得虚明寂定之本体？所谓‘修持’者，论静止动作，时时使其常觉圆明贞静而已。故能头头合道，左右逢源，而后可复命以归根者也。故本来真性原是无方所，无形象，无色相，无去来，无动静，无生灭，以虚无为体，神明为用。天地亦真性中之发现耳！
　　人为心不明，故昧。若明得心，则见得性。心明性坚，方知此性本无所来，亦无所去，本来如在也。是学者必须有个悟入处，然后可以躬行实践。如若徒向纸上寻文，口中摘句，吾知其终不可得欤！”
　　赞曰：既无来去，何有死生？渊渊若水，湛湛常明。
　　无始之始，太清之清。发无量光，元亨利贞。若曰：“性既闻有气质，本来之别明矣！而心不识，亦有别耶？何能令其明乎？”洞然曰：“《书》云：‘人心、道心。’阳明先生以‘杂于人为，未杂于人为’分释之，甚为明晰。夫心者，非身中肉团之心，乃虚灵不昧之心也。为一身之主宰，故天君泰然，则百体从令矣！人之一心为最灵最活之物，为善为恶皆此心也，乃至成圣、成贤、成仙、成佛，亦此心也。古云：‘三点如星布，横钩似月斜。披毛从此出，作佛也由他。’此言其心之常变不测也。若忽起、忽灭、忽善、忽恶，一刻之间，无数念虑，杂乱纷纷，此妄念乃人心也。
　　人心即人欲，是轮回之种子。若起灭之时，能察其善恶，审其是非，而有把握在动静事物之间，辨其义利。在义者，即为天理，在利者，是为人欲，此天理乃道心也。常存天理而去人欲，即是圣贤克己复礼之功。更得心中空空洞洞，一尘不染，一丝不挂，常觉而常照；但灭动心，不灭照心；惺惺常存而清明，在躬得志气如神者，方是修道之实际，可以为圣、为贤、成仙、成佛。然不于事物之间，审其义利，辨其是非，而一味空其心，寂其性，则流入于空寂，仙儒之所不取也。又有所谓天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！
　　夫心，一心也，何有天、人、道之别那？盖庶人心中所发，无非利欲之私，是以谓之人心。贤人君子所发，尽是正理道义，故谓之道心。若能心无其心，发无所发，但觉天理流行，惺惺寂寂，与天地之心浑为一体，以天地万物之心为心，所以谓之天心。但天心不可见，因人而见。人无私欲障蔽，则虚灵不昧，随时随处所发，无非天地之心，故《易》曰：‘复其见天地之心。’修道之士将声色货利，一切障碍，扫除廓清，养得此中空空洞洞如明镜然，至一阳来复之际，而生机发动。盖所动者，即天心之发见。也。惟人以有心造物，故生死；天地以无心运化，故常存。人苟无心，亦能知天地焉尔！”
　　赞曰：天人合家，瀛海无涯。池中菡萏，天外奇葩。
　　无中运化，有妙剖瓜。三更月下，数点梅花。若曰：“性理之学如是，而释氏之坐禅、参话头，其意何居？昔云栖莲池大师又广开莲社，独教人念佛。此二者何以为要？”慧阳：“禅者，定也。参话头，慧也。凡为人者，无论修行不修行，以智慧为第一，知识其次也。盖知识是识神之用事，但有知识而无智慧，若萤火之光，非光天化日不能成大器。有智慧然后可以参禅学道，一切经义，一览便知；万事之来，万物之应，自然真性中流露，无不中理，所谓另具只眼者也。
　　话头者，是初学入道之门，以一棒、一喝、一言、一顿，令学者当机顿悟，言下豁然，谓之禅机。机者，发动之所由也。欲使学者以此而内勘，静观其发动之所由，而印契心源，为入道之阶梯，则堂堂大道，不思而得，不勉而中矣！此是禅宗悟性之顿法。即如问念佛的是谁？谁是你本来面目？此等言语，教学者抱住此一句，细参所参者何？无非使其参破自己本来面目，识我之真性而已。学者将此一句话头静参默究，思别无可想之时，念头不动矣！想亦不想矣！此时一念不生之际，湛如寂如，自亦不知其为湛寂。真机一动，忽然而觉。于此一觉时体认所觉者何物？谁为觉者？如是体认，方见我未生前面目，本来如是○。所谓谁者，即吾之真觉也。若透得此机，当下顿悟，谓之破本参。能破本参，方明得性体，明得性体，修行始有路头。
　　至于坐而参者，自使其定心之法耳！定则自然慧生，忽然而觉。觉而能明，明彻我之本来真性矣！此觉此明，非智慧不能得也，此是定慧双修之法。定而能慧，慧而自定，久久行之，自然大定大慧，顿契无生终始不离如是，此为最要。至如一棒一喝，学者虽特然而悟，不思而得，亦必静坐行功，久久纯熟，方得大定大寂。一念万年，古今能有几人哉？
　　今之坐香者，一味兀然静坐，执以禅定为学，着一定字以绝其念，是谓拜死机。古真云：‘饶经千万劫，终是落空亡’。故南岳马祖有‘磨砖作镜’之讥。”
　　赞曰：悟得是谁，方可云觉。一丝不挂，其宅冥邈。
　　如是如是，守之太朴。太朴非朴，钧天奏乐。若曰：“然则念佛之理又当如何？且南无阿弥陀佛六字，抑有妙意乎？”慧彻曰：“念佛之理，是我佛慈悲，特开方便法门，普摄三根之妙谛也。上智之士，可讲以性理。中根之人，授以经典，使之口诵心维，寻文解义，由解悟而入，谓之渐法。顿法可度上根人，中根以下不能也。渐法是度中等之人。若至下愚，又当如何而可？故开此方便法门，且畏难苟安者多，故独教人念佛。只要执持此佛号，一心不乱，临命终时，即得往生西方极乐国土。
　　盖人之最难制者，心也。今将此一句佛号，念住这个念头，只剩念佛的一念，其余种种杂念无隙可乘，自然得神光独湛，真机透露。久而久之，到一念不生，则灵明独透，自觉无我无人，并无天地万物，日月山川，只知有觉，不知有我。如是方可谓之念佛。而得念佛三昧，自然佛光降照，易于成就。
　　昔吕祖与石天基念佛，偈曰：‘念佛虔诚便是丹，念珠百八转循环。念开窍妙通灵慧，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云间。念成念利超生死，念偈于今留汝参。’体此行持，方是念佛真谛。若徒口内唠唠而心无定止，佛念与妄念相掺，不能纯静，夹杂纷纭，终成无益。虽终日执持佛号，与不念等。念而不念，不若不念。
　　盖此法门不讲心性，不究神气，不问性命，自然打成一片，凝结虚灵，过化存神，捷登莲界，极容易，极简便，得寸积寸，不患不成，但患不恒耳！恒而能诚，诚而能专，自得念佛之三昧矣！
　　盖佛者，觉也。念者，存思之谓，非专是口内吟咏。念佛法门又谓之‘修净土。’净者，真净也。土者、土也。土位在中，言人之中宫也。大凡思虑念头，无不从中宫所发。一有念虑，此中即不净矣！故念佛者，念净其心。净土者，真净其中。心无一点之尘翳，则大觉现前，佛我同体焉！
　　至于六字之义，亦不出乎本来真性之妙喻。所谓南无者，南是南方，五行属火，在人为心。心中只有神识，故南中无佛，此指心之非佛也。阿者，无量之谓。弥即弥漫之意。陀乃圆陀陀，光烁烁，此指本来真性之形象，光明即我之妙明灵觉。念乃思念不忘之义，是要人推明妄念之非佛我之灵觉，方是无量无边，弥满六合之真性，其象圆陀陀，其明光烁烁，大包天地、体入虚无。佛即我也，我即佛也。生也如是○，死也如是○；生不增，死不减；生不曾带来，死不曾带去；以至无生死，无来去为极致。故《心经》云：‘不生不灭，不垢不净，不增不减。’只在觉与不觉，迷悟两字之辨耳！常存此大觉，即上智者之念佛也。若维以执持名号而不悟以大本，则愚者之所为矣！乌可同日语哉？
　　其坐香参禅是顿教，乃一悟百彻之法门。此启自达摩，乃因中土后学不明心性，不悟佛旨，泥文着义，终无彻悟之期。故设此法门，不立文字，使其立地见性，亦不得已之权法。古德有云：‘有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，忽尔随他去。有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。’学者依此行持，何患道之不成那？”洞雷闻之笑曰：“若所言可谓大彻大悟矣！然极乐国所乐何事？不劳弹指到西方，西方却在何处？曰：‘生则决定生，往则实不往，能为我下一转语乎？’即如是所言皆属这边事，尚知有那边事乎？所谓彼岸者，又何谓耶？袈裟底下事固明，而裙钗底下事却还未了也？可知‘匝地红轮透，海底不开花多乎？”慧彻默然而瞠视。洞雷曰：“昔毗陵和尚已悟桔槔，犹说无生活，何故又出外访道，而师石杏林真人幅中藜杖乎？六祖慧能既‘菩提本无树，明镜亦非台’矣！其三更时所传何道也？岂不观《坛经》云：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’乎？汝家言无生，我家云长生，无而长者其谁耶？天地之大德曰生。天地亦造物中一大块尔！位天地，育万物，乃造化之大德也。大造大化，无刻不生，非造化之生万物，乃万物之自造自化也。其中必有主宰造化者存焉！
　　汝家之无生，非专主夫寂走之谓。常无而方能常生，我家之长生，正言其常生也。能证到无常，则可与造化主宰并驾矣！如汝所言，未可谓之极则也。释家虽不言命，而命在其中，然亦连此性字亦不可说，盖有超出乎性命者在耳！生也无生，死也无死，极乐莲台悟之者谁？”
　　赞曰：生则决生，往实不往。无佛方生，有上谁往？
　　无无既无，其妙恒长。乐无所乐，有大慈航。若曰：“性宗既闻命矣！而命学之说可得闻乎？其所谓金丹者，又何谓那？”洞雷曰：“稽之上古，并无龙虎铅汞金丹之说，自魏伯阳作《参同契》，张平叔著《悟真篇》，而龙虎铅汞金丹之名始盛行于世。自此金丹养命之书汗牛充栋，而真伪莫辨，邪说流行矣！
　　夫所谓命者，气之宗也。凡人之生，须藉乎气；有气则生，无气则死，故人死曰断气，气断则命绝。然人之命根，乃先天之祖炁，赋形而后即生后天之呼吸。此祖炁者，乃父母媾精时得天赋之一点●。二五之精，妙合而凝，凝结以成人。若无此一点●，不能成胎，以其二五未合而未凝也。此一点者，即人生所得于天之理，周子所谓‘太极’是也。得此一点而胚胎自立太极。太极又判为阴阳。阴阳化生五行，为胎胞中自生自长，自运自化，又变为后天之气。是时，在母腹中藉母之呼吸而为呼吸，其气在脐中出入。及至十月满足，落地之后，剪断脐带，此气无从出入，不得不从口鼻往来，所谓后天之气是也。
　　先天之祖炁，乃隐于祖宫，日生而化后天，故有先天‘炁’后天‘气’之别，先天之炁，隐于祖宫不可见，后天之气有口鼻出入，故可以见。然其祖宫却在何处？乃在心之下肾之上，脊前脐后，中间虚悬一穴，此即世人生生受命之处，又名祖窍。此先天之炁，即所谓命也。有此祖窍则有命，无此祖窍则无命矣！盖此祖窍虽自立太极，在人身中，而气仍与天地相通。若闭其七窍，则与天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖窍也。命学之说如是。
　　夫所谓金丹者，金是金，丹是丹，两者合成之谓。成了金丹，则复还太极矣！盖人受生时，得天赋之一点●以降生，而自立太极。此大太极分出之小太极，所谓‘物物一太极’者是也。修成了金丹，则复还此大太极也。故金丹大道非泛泛之所能言。”
　　赞曰：一阴一阳，参天两地。五行非金，还丹如是。
　　三二而一，太极无始，无始云何？叩我李耳。慧彻闻之，矍然而起，默然而悟。稽首再拜而言曰：“衲虽不敏，请事斯语可乎？”洞雷曰：“太上度生，天道好生，此事人人皆可，况于汝乎？虽愚夫愚妇行之，亦可立脐圣域，但观其立志之如何尔！
　　赞曰：村村花香，树树垂杨。何有明月，萼绿道场。
　　之死靡它，乃游帝乡。太乙下窥，九炼成刚。慧彻曰：“愿闻其详。”洞雷曰：“金丹之义，亦喻言也。紫阳真人曰：‘本来真性是金丹，四大为炉假作团。’金也者，喻万劫不坏之义。丹也者，取圆满无欠之谓。此金非五行中地四之金，乃生天一之水者也，前于五行而为先天。若地四之金，则落在五行中，而为后天者矣！
　　先天之金，纯是一股虚无元炁，在无极之中，即太极之流行也。太极一判，即生天一之水，次生地二之火，再生天三之木，后生地四之金，末生天五之土。此天地者，即阴阳也。天一之水，位居北，其数一，于人为精。地二之火，位居南，其数二，于人为神。天三之木，位居东，其数三，于人为魂。地四之金，位居西，其数四，于人为魄，天五之土，位在中央，其数五，于人为意，此《河图》之生数也。
　　五行中土为最贵，是以春夏秋冬四季各有土王十八日。盖水得土则克，火得土则息，金得土则生，木得土则植。而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二主人得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五，而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河图》之成数，故一二三四五为生数，六七八九十为成数。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，天地之数共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，所以《河图》为五行生成之数。其象圆，其体虚而无实，而为先天。
　　自太极判后，分为阴阳，阴阳化生五行。阴阳者，天地也。天地一生一成，互为其根，而得《河图》之象。欲炼金丹，必须采取先天一炁，以为金丹之母。此先天一炁，谓之金也。然无极太极，物物一太极，虽有诸名实为一极。盖一本而分万殊，万殊而具一本。人身，一天地也。天地如是，人身亦如是。人之受生，从太极中一点而来。今则仍从太极中一点而去。逆而修之，即所谓返还之道，又谓之九还七返大金丹。此是太上心谛，无上上乘之秘旨。性命不分而为双修者也。盖天赋之一点性在是，而命亦在是，所以修性即修命，实为尽性致命之实学。其余上中下三乘各有其法，而性命分为两截，皆所谓旁蹊曲径也。”
　　赞曰：尽性致命，为学之宗。惟我尼山，见喻犹龙。
　　纸帐无人，夜吼黄钟。披以霞绢，采采芙蓉。若曰：“丹书中所云：‘修道莫贵乎精气神。’《心印经》云：‘上药三品，神与气精。’今闻是说，精气神竟可无用乎？况本来真性，上士可以悟之，而中下之士岂易明彻哉？天赋之命，既有生以后即隐寓祖宫，日化后天，以资人用。今一旦欲求，乌可得那？”洞雷曰：“性命者，人之根本也。精气神，人之大用也。人身三宝，惟此为贵，然亦有先后之别。先天之精，即天一所生之水，有理而无形，具于炁中，融贯一身，每至亥子之交，一阳来复而生，谓之元精。苟一动念，立化为后天有形之物。其先天之炁，即中宫之祖炁，谓之元炁。日化后天营卫于百脉，非只呼吸之气也。先天之神，即心中灵明，谓之元神。一涉知识即变而为后天思虑之识神。故修道藉后天而复先天，贵先天而不贵后天也。
　　世人不知此旨，妄以后天精气为至宝，且日孜孜于名利之场，七情六欲煽于内，声色货利诱于外，心无一刻之宁静。后天且难久固，又何论先天那？昔紫阳真人云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。’所以学者必求真师口诀，然后可行。第患旁门外道眩惑于世，而学者未具只眼，焉识师之正邪哉！”
　　赞曰：何思何虑，任顺自然。不以形象，乃识先天。
　　宵中心虚，时无五弦。冷然玉壶，撑以铁肩。若曰：“然则必如何而后可师之，邪正何以辨也？”洞雷曰：“辨师之道，第一先观其行，行者，事之实也。次听其言，言者，心之迹也。往往言过其行，而行不顾言者居多。必密察其言行相顾而诚笃者，始可师之。子曰：‘听其言而观其行。’又曰：‘温故而知新，可以为师矣！’昔王昆阳先生云：‘弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见亦不能识其为真。若果真心苦切，留心访师，则天不负人，师真自至也。’”
　　赞曰：心真见真，心尘见尘。喻彼张弓，犹绿于春。
　　往昔苇简，造化维亲。不求之求，其求乃神。若曰：“予闻炼丹有三要，请问何为三要？”洞雷曰：“三要者，炉鼎、药物、火候也。炉者，行火之器。鼎者，贮药之物。药物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以为金丹之母，使其冲透三关，以通遍身血脉。日日采取此炁以为药物，将精神魂魄意攒簇于中宫，归于炉鼎之中而封固之。日采而日炼，以此而使先天之精不化为后天有形之精，而并使其化气；神中之气使其化神；心中之神，使其化虚；此之谓烹炼。其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，时候也。譬之炊饭，行火而无候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，炼丹中之至要，故谓之三要。”
　　赞回：后天先天，行采左旋。妙不自寻，终日乾乾。
　　毋过不及，既固且专。如日之升，如月长圆。若曰：“又有所谓三宝者，何也？”洞雷曰：“三宝有内外之两名。内三宝，精气神也。外三宝，耳目口也。凡人之有生，无不藉此精气神。有精则能化气，有气方能化神。神旺则气旺，气旺则精足，精足则神更足矣！人有精神则健康长寿，而疾病难侵。精神衰弱则易染风寒。苟不谨慎保养疾病即至，故谓之内三宝。吕祖云：‘丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。’三者之中保精第一。《黄庭经》云：‘仙人道士非有神，积精累气以成真。’故精耗神气亦耗。人在少年时精虽漏而神气正旺，不觉其虚弱。若老年人或本元亏者，至四、五十以外，稍有走泄，明日即觉神疲气怯，此即验也。
　　然玄功所用之三宝，乃三元，非后天之精气神也。虽然，欲求先天，即在后天中寻讨。若舍后天而觅先天，从何得也？其耳目口之外三宝，乃以神从眼漏，精从耳漏，气从口漏。眼不视而魂在肺，鼻不嗅而魄在肝，耳不听而精在肾，四大不动而意在脾，谓之和合四象。
　　昔九天灵飞玉女梦授吾友云：‘外三宝宜乎内藏，内三宝宜乎俭啬，此是入门之至要。’《参同契》云：‘耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。’故此三宝为修道之至要也。”
　　赞曰：内外三宝，妙宜探讨。守以规中，和以养浩。
　　以后返先，是为至道。琼浆一碗，无霜兔捣。若曰：“炉鼎之义既经详示，而精妙处更祈剖晰。”洞雷曰：“炉鼎者，即中宫黄庭气穴也。黄者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下肾之上。气穴在脐轮之内，故以黄庭为鼎，气穴为炉。施肩吾云：‘前对脐门后对肾，中间有个真金鼎。’究其妙义，黄庭即在气穴之中，非心下黄庭穴之位也。
　　盖人之泥丸直通涌泉，中空一条是为黄道。以上下为炉鼎，亦无不可。然此中皆是有名无实，并非实有其位。无非假此名象以立言耳！炉即鼎，鼎即炉。黄庭即气穴，气穴即黄庭。总在一处，无非是此处。始可纳受先天之炁，行之以火候，使后天而化为先天、返其本而还其源也。《中和集》以身心为炉鼎。紫阳《悟真篇》以‘乾坤为炉鼎’。皆无穷之妙喻，亦当深体之，始知古人立言之不谬也。”
　　赞曰：聚生之所，固有其方。内外黄庭，一卷升堂。
　　而无形体，其名本强。一得其奥，长毋相忘。若曰，“然则药物之理以及采取之法，又当何如？”洞雷曰：“药物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生时，得无极之至真，由太极一判而来。天赋之一点●，落入母之子宫，凝合父母之阴阳而成人。此天赋一点之命根，即先天真一之炁，又谓太乙含真之炁。太极又化而为阴阳，阴阳化生五行。其阴阳五行之精粹，凝集而为精气神，故此先天即隐寓于后天之中。然其立根处总在脐中气穴之内，是以脐中命蒂之处，谓之祖窍，犹花之根，果之蒂也。
　　及至十五六岁时，后天气足，精窦自开，见色述心，触根神荡，而真元遂破。自此先天之炁日渐亏损。然每至亥子之交，身中阴阳二气必然交合，一交由真一之炁自生生而化为后天之精气神，以资人用。故阴阳交合，真阳自生之时谓之活子时，所生之真阳即所谓先天一炁是也。即于斯时采取此炁，行之以火候，烹之炼之，不使其化后天，并可将身中之气以及精神魂魄意混合而为一家，俱化为先天，即补还从前之亏损。日采而日补，补至充足，与未破身时无二，是谓之还丹，乃还我本来之真元也。
　　其夜半阳生时，在天地为正子时，在人曰：活子时。是时外肾必举，此则正子时到也。然人欲念一动，其阳必兴，兴而难遏，必致耗脱而后己。即或不至出外窍，然其身中君、民、相三火一烘，先天立化为后天，已属无用。所以紫阳真人云：‘见之不可用，用之不可见。’伍冲虚云：‘要辨水源之清浊。清者可用，浊者不可用。’何谓之清？乃不动念时，而真阳自生是也。若一念动，而后阳生，即谓之浊。故清之与浊，在念之动不动也。
　　然初学行动时，念头却不动。忽然而真阳自生，是时外肾必举。及至一举，念头亦勃然而动，其所生之真阳立即化为后天。故修行人收拾念头为第一要着。是以惩愤窒欲四个字，乃性命之大关键也。人在少壮时修补还易，若五十左右，已觉繁难，而老年人更费力矣！钟离祖师云：‘莫待老年铅汞少。’至哉！言也。然少年人有少年时易处，少年时不易处；老年人有老年时易处，老年时不易处。少年之易者，精神强壮，功夫易进；不易者，欲火炽盛，保精难也。老年人之易者，欲念已少，欲火已除；不易者，精力已衰，功夫难进也。有志于斯者，宜熟思之。
　　然所谓采取者，乃不采而采，不取而取。古真云：‘采药物于不动之中，行火候于无为之内。’只要一心清静，凝然静走。其阴阳之理，静极则动，动极则静。坐至静极之际，真阳必然自生。我以静而镇之。俟其既生，我则仍凝然守心，不着于方所，致虚致寂而后己。日日如是，自然日生日积，日积日充。气满丹田，则下极火热。是时，则以微意向后推摄归尾间。真气若足，自然直透三关，然亦有渐次而通者。伺三关通后，方可以行火候也”
　　赞曰：无中生有，静极而动。乃生之初，凝然自重。
　　推过三车，元元方洞。以行火候，无为其总。若曰：“丹书中有谓‘水中金’，又有曰‘水乡铅’者，何谓耶？”洞雷曰：“水中金即水乡铅，铅亦金属也。盖人之心属火，肾属水。心中有神，神属火。肾中有精，精属水，然肾虽为藏精之府，而实未有精。乃因一念之动，欲火一生，君民相三火一烘，遍身火热。熏蒸之气化而为水，汇聚于肾府，夺阳关而出外窍，化为淫液之精。苟能念头不动，欲火不生，则时至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所谓水中之金也。是时，谓之天机。非自肾生，乃由虚无中来，由肾而出。以其出是肾中，故谓之水中金，又名曰：水乡铅。
　　大凡人心外实而内虚，又属火，喻之为离。离，外阳而内阴也。肾外虚而内实，属水，喻之为坎。坎，外阴而内阳也。盖坎离即乾坤之破体。乾三阳，坤三阴。乾之中爻一动，走入坤中；坤之中爻走于乾内。乾变为离，坤变为坎矣！故丹家采肾中之一炁，上而入于心中，犹之取坎中之一划上填，入于离宫，谓之取坎填离。乾卦属金，坎卦属水。坎之中爻即乾之中爻，谓之水中金。”
　　赞曰：念本无念，生处方生。洋洋不竭，天一之精。
　　坎离易位，无嗅无声。溏然寂然，以朝玉京。若曰：“既采取此先天一炁为药物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳！古人云：‘真火本无候，大药不计斤。’然古之陈法，用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。”
　　赞曰：火候伊何，自然面过。候无所候，药不计多。
　　乾坤有策，或行之科。。若曰：“何为用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹炼之法，谓之火候。古人极其郑重，以其天机极秘也。《丹经》云：‘圣人传药不传火，从来火候少人知。’盖药生即人生，药生方可用火。若无药而行火候，谓之水火煮空挡。火即药也，药即火也，火生即药生。白祖云：‘以火炼药而成丹，即是以神御气而成道。’若无药生而据行火候，火非真火，徒劳其口鼻耳！
　　盖一呼一吸谓之一息。身中真气一升一降，亦谓之一息。息之为言，休息也。休息则定，走则无，无则复其生生之本矣！古人向晦入晏息，以养其生机也。邵子曰：‘冬至以后为呼，夏至以后为吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，则子后为呼，午后为吸。一呼一吸谓之一息。息犹言养也。呼吸不已，则其生生也亦不已，而运化无穷，故人一呼一吸关系非细。
　　一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。《阴符经》曰：‘天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才乃安。，此三个盗字，互相为盗，其机在乎口鼻。明得其旨，则天地万物皆为我盗。不得其诀，则我被天地万物盗去矣！虽然，行火候者，行身中真气之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以为机括耳！盖初学三关未通，不得不假此为入门，滋必先用以调息。待三关通后，则有自然升降之天机，方始谓之火候。
　　所谓呼吸者，一呼，口鼻之气自内而出，身中真气由胸前下降于脐中；一吸，口鼻之气自行而入，身中真气由尾闾而从脊背上升于顶。要注意于身中，不着意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声。司马真人云：‘吐惟细细，纳惟绵绵。’总使其气不粗、不急、不疾、不徐、调之气之和平，使耳不闻其声。然心静自然息调，息调自然神凝，所谓心息相依，息调心定者也，及其息调至若有若无，则微微凝照于下丹田，自然神凝气聚，遍身和暖。白祖云：‘昔遇圣师真口诀，只要凝神入气穴。’又《丹经》云：‘调息要调真，息息炼神，须炼不神。’神即此之谓也。真积日久，真气日益，待至充足，自然一透三关。
　　三关既通，则真气自然升降，即在此升降之中，而用乾之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手轮掐十二时。待至一阳生时，即以手掐子位，数其自然升降之息，一升一降为一息，数三十六息而止；即移掐丑位，亦数三十六息；移至寅位，亦数三十六息；移至卯位，其息不数，将心置以虚寂，其机自停，是时谓之沐浴。少停，其机又动，即掐指至辰位，亦数三十六息；移至已位，亦数三十六息，谓之进阳火。所谓进者，神则存于坤腹，觉则觉于巅顶。至午位，即数二十四息；移至未位，亦数二十四息；移至申位，亦数二十四息；至酉位，其息不数，仍置心于虚寂，其机自然又停，谓之沐浴。少停，其机又动，即掐至戌位，仍数二十四息；移至亥位，亦数二十囚息，再行五息，合周天三百六十五度之数。行二十四息时，谓之退阴符。所谓退者，觉则觉于坤腹，神则卵而守之，此之谓小周天火候。
　　其周天数满，则神专注于气穴之中，寂而守之，致虚致寂，渐放心于无何有之乡，自然造至混穆地位，则气化为神，神化为虚矣！实则无非要凝结我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！虽然此是古人之成言，未可以为定法。盖心着于数，则未免用意。用意则火旺而觉心烦。照此行侍，恐有火旺烁精之弊。莫若只用‘心息相依，寂虚凝照’八个字，自得神凝气聚，遍体冲和之为稳当也。”
　　赞曰：天地合辟，呼吸如是。顾此多繁，未若静已。
　　心息相依，寂虚妙旨。凝照不已，冲和自使。若曰：“丹书云：‘月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。’此何谓耶？”洞雷曰：“此‘月之圆’，乃言阳气之充，阳光之足也。盖天上之月，自初三而微，阳出于庚方，乃一阳生也；至初八东半边阳满，魂中魄半而二阳生，谓之上弦；至十五日，则三阳生，阳光足而月圆矣！十六日，则一阴生而渐缺；至二十三日，剩西半边之阳光，魄中而魂半，二阴生也，谓之下弦；至三十日，三阴生而魂全藏，而月全晦矣！
　　月本体阴而无光，乃借日魂以生明。日，阳神也。月，阴精也。阳则生明，而阴却无光。是以月必假日照之而后有光，谓之上弦金半斤，下弦水八两，此上下两弦之金水，药物在是，而火候亦在是。人身中之真精属阴，喻之为月：真神属阳，喻之为日。精神两字，气以贯之。所以炼精化气者，乃炼去阴精而成纯阳之元；炼气化神者使气全化为神；炼神还虚者，并斯神而化之，则与太虚之虚无合一矣！
　　故真阳初生，喻之为月出庚方；气透至夹脊，喻之为上弦；气透之巅顶，喻之为月圆；其气到泥丸则必下降，比之十六之一阴生；气降之绛宫，比之为下弦；降而入于气穴，比之三十日之晦月；而至于晦，则日月合壁，魂魄交并矣！是以月圆者，取其阳光之足也。月必十五日而后圆，所以《洛书》之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
　　盖一居北而九居甫，得中宫五数，自正北而至正南共十五数。三居东而七居西，中宫五数，自正东至正西得十五数。二居西南，八居东北，中宫五数，自东北而至西南得十五数。六居西北，四居东南，中宫五数，自西北而至东南得十五数。除去中宫之五，正北一数，东北八数，西北六数，此三方得十五数。南方九数，东南四数，西南二数，共得十五数。正东三数，合东南四数，东北八数，得十五数，正西七数，西南二数，西北六数，合得十五数。错综经纬，无非十五。盖三为生之始，五是生之终，十为成之终。生成之理，三五而得十五。
　　盖十百千万，无非一也。一气之周流而自具生成之数。《河图》、《洛书》相为表里。《河图》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九为天数，二四六八十为地数。天数二十有五，地数三十。故天地之数五十有五，而《河图》中已具天地之全数矣！《河图》一六二七三八四九五十，合《洛书》之一九二八三七四六之对待而相为表里。故《河图》生成之中，已具《洛书》之对待。
　　《青囊经传》曰：‘《河图》、《洛书》同此十五而立极也。’《河图》虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。自中五立极，而后四极划然各正其方矣！有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉！此天地之理，自然发现者也。故《河图》、《洛书》乃理气象数之祖。一二三四五为天，六六八九十为地，天地之数各得其五，合二五而成十，此十五之道也。学者可不明乎十五之立极哉！
　　所谓时之子者，乃身中活子时也。夜半之子为正子时，不拘时候之子谓之活子时。此活子时他人不知而己独知者，故曰：‘妙在心传’，乃天心得晓而以心传之也。”
　　赞曰：阴阳升降，妙而成丹。朔望相生，十五为端。
　　活活泼泼，于心独观。天人交合，久久团圆。慧彻曰：“若翁所言，这边事乎？那边事乎？抑那边事另有玄妙乎？”洞雷曰：“所言皆还丹之事，尚属这边事，若以三乘之法而论，已属那边矣！然我天仙家是无上上乘，另有那边玄妙之天机在。苟非明德之人，真积力久，未可与言。轻言漏泄，反生疑窦也。盖心不能轻虚，理欲必然交争。设或理暗欲强，无不流为邪说。以盲引盲，贻误后人岂浅鲜哉！”
　　赞曰：修性保命，理欲无争。天仙至要，亦在明明。
　　道奥玄微，自然清静。这边那边，妙合而凝。
　　于是慧彻敬肃而退，六其斋，五其戒。越七十五日，仲冬长至吉旦，洒扫庭墀，盥沐焚香，请雷师重登于读易之堂，郑重其礼，刺血盟天。是日，祥风广扇，庆云覆空。慧彻执弟子礼以进，长跪而请曰：“囊者，契悟本来，双修定慧，以为道在是矣！敬闻还丹之理，已属顿开茅塞，而又闻无上上乘天仙大道，玄妙天机，非三乘之比，望师慈悲，乞求度化。”洞雷曰：“咦！得人不传失天宝，传其非人受冥拷；可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。来！吾语汝。是登高自卑，行远自迩之意。大概上乘之法，莫不以先行炼精化气，炼气化神，炼神还虚；未后一着，重安炉鼎，再立乾坤，一味炼性以致炼虚合道，是先修命后修性之法。
　　惟我天仙家法，竟从修性入手，了性自然了命。此是尽性致命之学，竞修上关兼摄中下二关之义，庄子所谓‘忘精神而超生’者也。其中玄妙与三乘之三不同，乃以太虚为炉鼎，三元为药物，天心为造化主，玄关为总持门，混化为不二法。
　　《辨惑论》云：‘以凝神聚气为守城，忘机绝虑为生杀，定慧为水火，作止为进退，清静自然为运用，和气熏蒸为沐浴，年月日时为火候，打成一块为交结，粉碎虚空为了当’。
　　琼官先生云：‘天仙之道如水晶盘中之珠转，辘辘地，活泼泼地，岂可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士也。’其法简易，以心传之甚易成也。其余上乘法，又有卦爻，又有斤两，其法繁难，差之毫厘，谬之千里，所以云‘毫发差殊不作丹。’吾以心传汝，须心会可也。”
　　赞曰：其妙超超，其道易易。粉碎虚空，乃极其致。
　　毫发如如，恭已无思。心传口授，至宝至秘。慧彻曰：“无上上乘与三乘之法，分别在何处？”雷师曰：“分别在彼、我、这边与那边耳！这边以精气神为三元，那边天地人为三元。天地人之三元，大无不包，细无不入。精气神之三元，主夫一身而论也。
　　盖元精、元气、元神是我身本有之物，是以谓之我，为这边。天元、地元、人无非我之所有，是以谓之彼，为那边。三乘法中，以性命为彼、我，或以先后为彼、我，以性宗为这边，命宗为那边。我天仙家无分彼我。在乎一理之贯通耳！”
　　赞日：天地人元，入道之门。无分彼我，只此独尊。
　　贯乎一理，包括乾坤，妙哉无上，至道乃存。慧彻曰：“何者为紧要？”雷师曰：“开玄关为第一紧要处。盖玄关者，身之大门也。大门不开，何由升堂而入室，收摄三元以为我之药物乎？”
　　赞曰：玄关玄关，众妙之寰。放之卷之，帝宠所颁。
　　花香非香，月弯非弯。欲识真面，还在庐山。慧彻曰：“大凡修炼金丹，皆以通三关为第一要务。今言玄矢为紧要，此玄关与三关有何分别？”雷师曰：“三关有前后之别。背后三关：尾闾、夹脊、玉枕，谓之前三关。前面三关：泥丸、绛宫、下丹田，谓之后三关。《丹经》云：‘前三三，后三三，收拾起，一旦担。’盖前三关在背脊之中，所理乃督脉；后三关在胸前，所理乃任脉。任督一通，遍身百脉皆通。一朝之间前后三关皆通，有若肩挑然，故谓之一旦担也。
　　然此任督乃赤黑二道。《丹书》曰：‘人道若夫理，中脐后闾前，中有一窍曰关元。’乃是理进下黄，升由黄道，直透中黄、上黄者。《丹书》标曰：‘仙道此乃先天三宝共由之黄道，又曰黄中，实属仙道总理之处。’故《易》曰：‘黄中通理，正位居体。’此是我生身立命之根。本处与天地太素一鼻相通，老子所谓‘玄牝之门’又曰：‘是天地根。’其门曰：关元核乃阴阳出入之门户也，故又谓之关。
　　盖谓‘玄妙莫测，’而玄妙自此发生者，即是我身太极立极之处。人无不由此而生，乌得不仍由此修而返乎？故上乘还丹必先采取先天一炁，下由关元，逆上昆仑，仍下绛阙，降丹田，入于气穴，存行火候，续行水候，乃谓之烹，谓之炼。故我天仙家法，功始功终，总莫出乎玄关，岂仅进修之初步哉？”
　　赞曰：正位居体，黄中通理。终无所终，始无所始。
　　功始功终，莫出乎此。大素相通，尚友黄李。慧彻曰：“若先开玄关，此三关要开乎？不开乎？”雷师曰：“若先开玄关，此三关无用再开矣！盖三关通后而再加行虚寂，是从外打入而虚进者。此玄关开，乃从内虚出也。从外虚入者，有真有假；真则内外如一，假则外若虚而内仍实。欲其内虚，极大费力，必造至真忘而后能然，须得内虚方有实济。故玄关一开，身如亮纱壳子，百孔毫窍皆开，真机升降自有路头，无藉乎此三关也。若先通三关，必须开得玄关后，方能采取三元。”
　　赞曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元无底。
　　以无摄有，昆仑化鲤。妙哉元元，辟之信美。慧彻曰：“开玄关之秘旨，愿详示。”雷师曰：“初学入手，患在心之不定，神之不宁耳！苟得神凝气静，立脚于先天之先，玄关之开易事也，先师云：‘功从无念始。’故学者下手之法诀有几种。
　　一曰：万缘放下，体自寂虚，此自先师混化入手口诀。然人终日纷纷，心无一刻之宁谧，正如百沸之汤，欲求虚寂乌可得乎？不有把柄，如何能行？学者先以自心观照心源，则体寂而神虚。此心源非身中肉团心，乃寂然而虚灵者是也。即用‘不即不离’之诀以守之，使心不着于方所。一守如如，常觉此中空空洞洞，不染一物，但觉凝然寂然，抱神以静。此正所谓心有主则能不动。《金刚经》云‘应无所住而生其心’者是也。
　　一曰：常操此心，退藏于夹脊之窍，守而不离，自然散其邪心，消其杂虑，降其动心，止其妄念，久久则真息现而无息。息无则命基固矣！此是大易艮背之良法。
　　一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰：鼻祖山根，在鼻之上两眉中间，此处与祖窍相通。祖窍可以夺天地之造化。故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便觉虚无寂定。而山根与祖窍如即一处，仍守之以寂，继之以忘，久久行持。一朝置此心身于不识之地，我一灵亦混，至混穆地位，已入玄窍真境界。
　　此候关系乃在一动念也，念仙则仙，念凡则凡，应感之理本如此。若夫混穆中忽觉无涯无际，或星月在海，月印波心，或平波万顷，草木繁庶，种种玄况莫可名言，是则玄关开矣！然或念动而着，玄关立隐，故以寂视为寂。盖此关开已与大素一鼻出气，三才六合不包而包，直一太虚若也。个中机到，神无不觉，自有种种真面目假面目相将而现者，故只可觉不可着。
　　《金丹四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。’是正指此玄关一窍也。炉鼎于此中立，药物于此中采，火候于此中行，至于结胎成圣，无不在此者也。或用心息相依，或存神虚寂，务在乎若存若忘，不即不离，而总甩夫放下身心，寂虑以视夕，则必自得神凝气定焉！学者总先当以无念为主，诚而恒之，何患其不入哉？”
　　赞曰：体寂神虚，万缘放下。至诚无息，奚间晓夜？
　　忽若洞开，如万随化。觉而仍寂，入道婴姹。慧彻曰：“前言黄庭气穴为炉鼎，又有身心为炉鼎、乾坤为炉鼎，今以太虚为炉鼎，其精义玄妙，愿更垂示。”雷师曰：“身心两个字，了尽万卷书。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身无身而有身天心，有心而无心，此非深明造化洞悉玄机者，不可得而知也。黄庭在气穴之上，上下相通。气穴之内，尚有炁穴。气穴是藏后天真气之所。炁穴乃先天元炁禀受之地，是即所谓玄关之处也。
　　乾为天，为阳。坤为地，为阴。人身上半属阳，下半属阴。《易》曰：‘乾为首，坤为腹。’盖性寄泥丸，命居脐内。故真性属乾，天命属坤。乾坤为真性命也。第以乾坤有互交之义，阴阳有颠倒之机；性中藏有真命，命中含有真性，故有乾坤炉鼎之喻。
　　其所以太虚为炉鼎者，太虚包含六合，天地万物皆在其中。我之玄关与太虚同体，以天地为心，真空为用。天地之太虚为鼎，我之太虚为炉，故假以太虚为炉鼎也。鼎乃置物之器，炉为贮火之具，无非言安贮药火之物耳！又何必分其是炉是鼎哉？”
　　赞曰：法无而有，心有而无。乾坤颠倒，交易惟吾。
　　性命互依，太虚鼎炉，以烹以炼，与圣为徒。慧彻曰：“药物之说，精义惟何？”雷师曰：“药物之说：下品丹法，以涕唾精津血汗为药物；中品以精气神为药物；上品以精神魂魄意为药物，先天一炁为丹母，皆属还丹之事，无非是这边法界。
　　惟我天仙家法，乃以太极为丹母，三元为药物；丹母用以结丹者也，药物用以乳哺者也。元者，大也。三才之炁清真纯粹，大而化之之神妙者也，乃是乾元、坤元、人元耳！乾为天，又名天元，坤为地，亦名地元。天地人三才之元，皆蕴毓于太虚之中。其元生之于心。天之心在地，地之心在天，天地之心寄之于人，故人为三才中之至宝，天地无人亦无以见其为天地矣！人之元散于天地之中，藏于太虚之内。故我祖太虚翁曰：‘人元遍大千，三元一心领。’是以采药于太虚之中，行火候于玄关之内。
　　紫阳真人云：‘道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。’虚无者，无极也。无极而太极，无之极处即是大极，非右两个也。太极判而为两仪，即是一炁化而为阴阳，故‘一阴一阳之谓道’。孤阴寡阳之谓独阴阳者，道之发用也。‘阴阳由道生，道从阴阳造。一个哉生明，物物能自道。知者悟斯言，说破玄关窍’。
　　祖师泥丸氏曰：‘十二时中机发于勃然者，是先天之炁。人能及时而采得者，乃即至宝。’学者果能虚极静笃之际，则先天一炁自虚无中来。我师云：‘按此先天，非仅一身之先天，乃是太极之祖炁。若三才流行之气，得以为乳哺，太极祖炁得之可为丹母，皆属太药。苟之不体夫虚寂，坐不至于杳冥，万无得理。’”
　　赞曰：以极为主，以元为乳。虽有两个，惟人独愈。
　　印之于心，虚中记取。虚无所虚，无量花雨。慧彻曰：“如何谓之采取？如何谓之火候？”雷师曰：“所谓采取者，遵白祖师之端坐习定为采取可也。盖端坐习定到杳冥恍惚之际，是时性体湛然，一真显露。即《清静妙经》所云：‘人能常清静，天地悉皆归。’故法惟致虚至寂，凝神以俟。使中心主宰寂然不动，则机到神觉，任其自升自降，着不得一些意思，方合神用。久之神息自现，而自然充和。倘有种种现兆，总使此心不着而已。以意而卵守之，收拾个中一意凝寂，任其自然之运用。故火候者，听其自然也。烹炼者，无非气归于内，神运于中，以神御气而已矣！
　　《丹经》云：‘真火本无候，大药不计斤。’又云：‘自有天然真火候，但安神息任天然。’紫阳真人云：‘元始天尊日日采药，药物愈采而愈无穷。太上老君时时行火，火候愈行而愈无尽。’所以天地亦日日采药，日月以时时行火候，故亿万劫而常存。苟或一刻停机，则天地亦将坏矣！是以年月日时为火候者，正言其不计年月日时也。然玄关未开，功夫未到真虚真寂，床可遽言采取，且将身心淘洗得洁洁净净，则功夫易到虚寂地位。然又须于虚寂中养其闲活。所谓虚寂者，虚其心寂其性也。闲活者，养其气机之活泼也，此着功夫不独于静时如是，而应事接物之时，亦须操存纯熟，要如程子所谓‘动亦定，静亦定’。方能动静如一而功造自然，始谓大成实地功夫。
　　果然功到无有内外，无有边际之时，则玄关已开，药物自生。药生方真，否则所采之物，仍属后天之凡幻，何得称药？盖惟窍开而时至，药物乃得生而采之。以药化凡，凡乃得化也。”
　　赞曰：元始采药，大上运炉。自然妙用，天地同吾。
　　动静始一，无极开图。得此至妙，方化凡躯。慧彻曰：“定慧为水火，是否我家之定慧乎’作止为进退者，其义何谓耶？”雷师曰：“定属水，慧属火。定者，定其心。慧者，同其神。心中有神，神属火。间杂思虑是识神，谓之凡火。不着色相之神是元神，乃真火，谓之慧光。其所以用定慧者，一义两用耳！盖能定其心神，不着色相，谓之慧觉。定心而慧照，即是觉而常照。以水而济火，即是照而常觉。释道之别，略有气机闲活不闲活之一间耳！
　　其所谓作止者，即进火退符之义。此时行功是进火。造至混忘，即是退符，非专言火候之进火退符也。果能造至混忘，是混化之道基于此矣！而进火退符，自有玄妙之天机呈象，莫可拟议。功至其时，妙觉自生也。”
　　赞曰：定慧相生，觉照常明。以水济火，归乎大清。
　　浑化之基，自然而擎。莫可拟议，其妙难名。慧彻曰：“古来丹经中皆云：‘坎离交媾’，又有‘乾坤交媾’之说，不知天仙家有无此况？”雷师曰，“坎离交媾，三乘法中有之，然亦未必定论。至于乾坤交媾一说，我师曰：‘学者虚之极静之笃，则诚于中自得凝然大定。勃然机发，顿觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息。顷久，一点自落黄庭，才是先天炁复自然，周流六虚，我处其中，只是一个真意，觉得气爽神清，身心和畅，是谓金液还丹’。其实无形无象，虚灵独露，乾坤混合，完我太极焉而已。”
　　赞曰：乾坤为媾，至诚其求。凝然大定，晃朗即收。
　　顷久一点，炁复周流。惟余真意，金液还优。慧彻曰：“大凡修道必要道侣，何谓那？”雷师曰：“此道侣乃师友也。大概功夫各有禀气之不同，而进境亦异。故须时相讨论，切问近思，则彼此有益。若一味独修，不求讲解，古人谓之‘冥行’，又谓‘盲修瞎炼’，恐难以为功。
　　盖功夫愈进愈精微，愈精微愈不可不讲，稍有差池，一错百错。此时须得名师益友指点剖析，庶几路头不错，功日精进。是以禅家有棒喝，道门赖点化，儒学尤贵观摩。《易》曰：‘君子以朋友讲习’。《礼》曰：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’孔子至圣，尚以学之不讲为忧。子夏杏坛高弟，犹以离群索居不能闻过。道侣安可无耶？
　　若不切实用功，徒事朋济聚会，终日谈玄说妙，论古道今，所谓‘口头禅’，与身心学问有何禅益？此修道虽贵得朋，尤贵自砺。物以类聚，方以群分，在我不在人耳！”
　　赞曰：他山之石，可以攻玉，朋友相资，时来忠告。
　　如金在熔，入暗举烛。长聚德星，超尘迈俗。慧彻曰：“古人有入圜温养，九年面壁之功，有是理乎？”雷师曰：“此是先修命后修性，方用如此。盖恐性之不纯，命功仍有疏虞之故耳！
　　悟元子云：“九年者，九还之义。面壁者，不是定坐，乃用志不分，凝神之谓。期无一毫渣滓，如万仞壁立于前，一无所见，万法归空，静养婴儿胎化也。”
　　先师云：‘此功行于还结养圆之后，似属稳当，不知极费大力而不中废者，古有几人哉？不如太上心宗，彻性即以彻命，彻一凝一，积少成多，日日如此，月月岁岁如此。若步步还虚，造至自然，欲脱立脱，欲化立化，已造夫虚空粉碎地位，行止得自便，何劳入圜面壁哉？”
　　按师说，即白祖所谓‘生也由他，死也由他。’自要自家做得主，故功夫造至至诚无息焉而已！”
　　赞曰：“厥惟明性，问有面壁？太上心宗，命由性立。
　　步步还虚，时时贯积。任他生死，妙乎主策。慧彻曰：“古人皆言成功后，裂破顶门而出阳神，其理如是乎？”雷师曰：“此之谓导引元阳也。三乘之法皆如是。然必使其能出而不出，再做炼神还虚，炼虚合道，炼道合自然。故有重安炉鼎，再立乾坤之说，所以紫阳真人云：‘项后有光犹是幻，云生足下未为仙。’必至粉碎虚空而后己。此是末后一着之大事也。若此而行之，是将性命分作两截，故多此一番手脚。
　　我天仙家法，竟从性宗下手，做一步还一步，虚造到虚无可还，炼道合自然，方为了当，并不要先结阳神，再将阳神粉碎也。无非使吾浩然之气充塞乎宇宙，与太虚为一体，无所出入，所谓至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。故最上一乘法乃炼形，即所以炼神修性，正所以修命；真空而妙有，妙有而真空。故能聚则成形，散则成气，形神俱妙，与道合真者也。”
　　赞曰：修性即命，炼形炼神。形神俱妙，性命圆成。
　　奚须胎养，游晏玉宸。无上妙诀，与道合真。慧彻曰：“此金丹大道，乃还丹以后之事，是否必要先修还丹，然后再修金丹乎？”雷师曰：“非也。所谓还丹者，乃修复我本来所有之丹元耳！盖人自十五六岁之后，真元已破，其精神日日亏损，故须补足如十五六以前未破真元之光景，并且要复我初生时面目。还者，去而复返之义，乃复我本来之太极，是以谓之还丹。上中下三乘之法，皆要先修还丹，然后进修金丹。
　　我太上心传只要开了玄关之后，日日采，时时炼，刻刻虚，故能逐渐补足。日日积而日补，日补而日充，以致充而又充，足而又足，还丹在是，金丹亦在是，所谓充而足者，非后天之精神，乃元和之一炁也。先天足，后天自然日旺，后天旺则先天更足矣！
　　夫人之一点灵原，乃受天地之中气以生。亘古今而常存者，中之气，即太极祖炁也，为生天生地生万物之祖。然太极有统体之太极、物物之太极。统体之太极，天地人物统一之太极也。物物之太极，物物各具一太极也。是太极也者，乃理气之浑名。理是气之条理，气是理之生气。程子曰：‘言理不言气不备，言气不言理不明。二之则不是。’朱子曰：“性即理也，则命即气也。’是以太极言理可也，言气亦可也；言性可也，言命亦可也。
　　人自父母媾精以来，一点落于黄庭而自立，太极由是分阴分阳，而造化生焉！阴阳者，精神也，在天为日月。白祖云：‘日月并为明。日月上下为易。日月重叠为丹。’人能养其精神而至合一，则性命自存。性命存则丹基永固。还丹者，还其物物之太极，而金丹则还其统体之太极耳！盖养德养生只是一事。穷理尽性以至于命，则金丹在是矣！”
　　赞曰：养德养身，只是一事。还丹金丹，岂有二义、
　　圣学仙宗，始终相资，尽性至命，曷观系辞？慧彻曰：“请问混化之义，具义云何？”雷师曰：“混化二字，乃成始成终之妙诀也。先哲云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。’所以初起手时，必将万缘放下。功到能放，则渐入忘字之阶，为混化之成始也。诀惟将我身心神气，内外统照，敛而一之，即撤去其机，自然渐入化境。待有虚景活泼，机兆其中，功用或迎、或接、或放、或收，等等作用皆当随机自审，应运自然。寂以承之，一以化之，造至忘无可忘而后己，此混化成终之神妙也。佛经云：“惟此一是实，余二即非真，故谓之不二法门。’”
　　赞曰：混化之妙，三忘最要。忘无所忘，一以寂照。
　　任顺自然，虚空乃肖。粉碎功圆，相逢一笑。慧彻曰：“其中妙谛，愿更详焉！”雷师曰：“混化之宗旨难以形容。《易》曰：‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时，庶几近是矣！
　　我师曰：‘天仙心传功夫，万缘放下，身自寂虚；于天于渊，无间刻时；圆虚圆寂，圆清圆和；何内何外，何有何无；生生化化，一付如如；还返妙用，如斯如斯’。盖功夫不从万缘放下入手，而六尘诱于外，六根动于内，不由内蕴，即从外触，身心意何能安静？心性不定，功夫何由而入？故《大学》曰：‘知止而后有定。’欲求其定，必先明得所止。欲知其所止，必求明得至善所在，然后知其所止也。程子曰：‘心有主则能不动矣！’心有主宰，则心定而神安。所谓学问之道无他，求其放心而已矣！
　　待至气静念无，则有身登虚无气象，而性寂情忘，容光必照，则于天于渊，尽在我一觉之中。即《中庸》所谓‘未发’之时也。然此境界，独于静时得之，恐动时还无把握，必动静兼持而后可。故师曰：‘无间刻时也。’虚寂清和四字亦必于动静两时皆有此妙景，方是真功实学。
　　故何有内外？何有有无？其中天机之生生化化，总一以付之如如而已。如如者，无上下，无动静，无方所，无内外之谓也。天仙妙用不过如斯而已矣！观之《大学》从‘明德’说到‘止于至善’，从‘格致’说到‘平天下’。《中庸》从‘戒慎’、‘恐惧’，极之‘天地位’、‘万物育’，复结之以‘上天之载，无声无臭。’凡此功用，皆是动静合一，即本体是功夫之学问。
　　后学不肯体贴于自己身心上看，而泛泛读过即有能说能明者，以为词章记问之用，与身心竟无干涉。虽曰读书，实未读也。且有见道学等书，往往目为迂阔之谈，求其汲汲性命者有几人哉？若肯真切于自己身心性命上用功，则知圣贤之实学，即是天仙之功夫。识透天仙之功夫，即知的确是圣贤之学问，非道家子午铅汞之可比也。
　　道曰：金丹。儒曰：太极。盖能造化者，太极也，太极本元极。行造化者阴阳也，阴阳本太极。天地人物无非太极、阴阳之所生。太极生天地，天地运阴阳。故四时行焉，百物生焉，人能万物中一物耳！万物自立太极，人亦自立太极，所谓‘物物一太极’者也。太极、阴阳，物物皆具。故六合内外尽是太极、阴阳流行。人既在六合内，一身内外莫非阴阳。然太极为吾人生生之本。太极化阴阳，阴阳运太极，循环无端，运化无穷，百千万年如是而不变。其所以能百千万年不变，以其有主宰乎此也。
　　夫主宰何？天心也。人得天地之气以成形，即得天地之心以为心。得天地之心以为心，即当体天地之心，尽之于万事万物。我心尽天地之心，亦尽而后可以与天地并立为三。《中庸》曰：‘能尽性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性……则可与天地参矣！’人能夺天地之造化者如是。然造化者，生生不已之谓也。生而化，化而生，一任天然之，则吾不得而与焉！量以生生化化总付之以如如，则天地氤氲，万物自然化淳。故瞿蓬头曰：‘有无都不立，真在有无中。’此尽性致命之实学。我师又曰：‘大周天界，细入微尘。置心于一，混化圆真’盖大而至于天界，细而入于微尘，皆不出于一心。所以能置此心于一处，则混化之功备而圆其真矣！
　　虽然不特道家混化之说，即儒家功夫，亦必以神化为究竟。《中庸》曰：‘小德川流，大德敦化。’又曰：‘动则变，变则化，惟天下至诚为能化。’孟子曰：‘大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。’儒仙功夫皆必不神化而后为极耳！”
　　赞曰：妙哉至理，圣学相参。神化浑化，绝古微谈。
　　虚实无滞，至道乃含。不偏不易，敬礼尼山。慧彻曰：“如诸所言，圣学与玄学无二理也，何故先贤皆辟佛老以为不能用于天下国家？既不能用，则三教之鼎峙于天下已千百年于兹矣！而不灭一者，何哉？”雷师曰：“老子、释迦、孔子皆圣人也。三教之道皆道也。道无二理，教则分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理。理无二理，心无二心。儒家曰：存心养性。道家曰：修心炼性。佛家曰：明心见性。三教无不从心性上着实用功，以各造其极。是以千百年鼎峙于古今，所谓殊途同归也。
　　吾人为学，当具只眼，立必为之志，须知我所学何事业。儒者学必到孔颜地位而后止。奉释、道者，功必到释迦、老子而后止。此志立得坚定，加以真实功行，自然日异月新，能心领神会，各得其所学之妙。最忌朝更暮改，见异而迁，舍己善人，妄论古今是非。盖有一分功夫，方有一分学问；有一分学问，方有一分见识；有一分见识，方知得古人一分境地。若见识不到，谬加评论，及至学问有进，见识高得一层，悔悟从前所论是非，则无及矣。‘佛老不能用于天下国家’之语，惟圣贤可以说得，吾人断不可轻出诸口。何也？盖有圣贤真实学问，实能行之于天下国家，方可说佛老不能行。若寻常泛泛之人，浅见寡闻，自己身心尚不能治，又安能治天下国家？自己不能治天下国家，追问佛老之能不能也？且儒之能用于天下国家，非谓学儒者竟能用之于天下国家也。盖儒之实学自格致以至治平，无非为尽己尽人之用，必极于天下平，而使天下无一物不得其所而后已。夫使天下无一物不得其所，是何等力量？何等功业？谈何容易？
　　吾人且将自己心性体认明白，随时印证于事业，试看能用与否？不然，终身儒衣儒巾，即家人父子兄弟之间尚恐不能用，何况用之于天下耶？
　　昔人有言曰：‘释曰：慈悲。道曰：感应。儒曰：忠恕。三教原来共一心。明得心之所以为心，则何有于三？又何有于一哉？’”
　　赞曰：至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感应交参。心心相印，物物承含。梅华问答，率性指南。

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE大 悲 神 咒 注

吳興發僧際蓮氏閔苕甫注釋

廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰。

廣大圓滿無閡者。言此性光。本來廣大圓滿一無阻閡也。閡礙也。不作礙與閡。而作閡者。即此一字。其義意可謂精且微矣。蓋作礙。則因有疑而陰。是不行之陰也。非奉持者之所有也。以已知奉。則不必作有疑之阻慮矣。故標題不作礙而作閡也。若作礙。則有未得謂得之妄。以阻其所進之阻。其阻雖一。而一阻於疑。一阻於妄。皆非天定之障。乃人自作之孽也。閡字之障。從門從亥。乃天生之障。譬如大海當前。非舟莫渡。乃處世之阻也。天限之也。人身之中。百關萬竅。偶爲痰塞。氣不通流。則有病生。而修持因阻。亦天限也。惟此大悲心大它羅尼光到。則度則通故作天限之閡。不作入限之礙與礙也。故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者。刖物有質。故有閡。此性虛靈。故遍彼虛空。滿彼恒河沙世。而無處無物。堅如金穢如糞。惡毒如蛇蠍虎狼。無知如草木土石。而此光無不洞入。無不周滿。一無片刻得閡而或缺者。故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天人人具足。個個圓成者也。曰大悲心者。圓通無住之謂也。故大士一號圓通自在菩薩世人此句。作慈悲悲字解。乃大謬也。當作大圓通心解。此承上無閡義也。曰大陀羅尼者。指證上文性光真體發現。有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。大。大也。陀羅尼。言滾圓彌遍。如太陽然一顆寶珠也。上天天語。呼日曰尼。西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之真體。坐觀時所現如此。非言性光即日也。此即慧月慧日之名。天心佛心義也。神妙章句者。言其髮露於世。結成神化妙玄之章之句。有散而萬殊。卷而一本之義。故下即醒之日。陀羅尼也。猶言原是這筒滾圓的太陽樣。圓陀陀。光爍爍。廣大圓滿。無閡無住心焉耳。有指點口氣。會得此意持大悲咒。則已度人度物度鬼度不難。按此咒本屬有音無文。聖聖口傳。不留文字。而原其有文之始。已在中國中古聖師。自西東來雖屬據音手錄。而聖師已會通夫華言而出諸口。　不必以梵語莫通。自障心識原可以意會得解之者。第其義意淵深。有仁者見之謂之仁。智者見之謂之智之妙。未可自是所見。而必強夫人入咸附我見如餘今所注釋然。亦不過備一解釋焉而已也。

南無喝囉怛那哆囉夜耶。

南無者。心無雜念也。莫作囊謨會。喝囉怛那者。猶言威光赫奕。著一顆夜明珠然也。喝作赫字會。囉。助語詞。猶言著也然也解。怛。音塔。不夜之珠名也。喻佛性也。按此怛字。乃通篇之主腦。翻來覆雲。無非發明此字。那音拿。指點歇時帶出之音。有言已了而神猶注之義。一名歇語詞。哆囉夜耶者。猶言大定著黑漆漆也方也。哆。大定貌。耶。同耶。疑詞也。夜耶者。黑漆漆貌。有擬象意。蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦。而怛字又爲此句之主也。

南無阿梨耶。

南無。舊解悮。向凖佛爾雅作聖師聖友會。言是流傳法語乃我聖師友也。謂即尚友古人之義。有人不法古則道不明義。然不若竟凖南無本音本義會。以無日傍故耳。阿梨應作代日珠解。白國志。載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事。懿王時。西方有國日常沒。日耀時許爾。民苦其暗。爾時迦葉應運旨。住彼說法。阿梨龍王化一士人。混進聽講。七晝夜國常明。龍王聽至佛以無住而生其心。合掌而逝。遺珠於寶髻中。迦釋佛取以置之山樹之巔。以代月日。民感其德。名其國曰阿梨。龍王以此舍珠功德。升證無上果。已而迦釋佛以將湟盤。爲衆說法于土山。龍女感之。變來聽法。聽至法尚應舍。何況非法。頓悟性空捨身化樹。樹開五色花。香千由旬。以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹。頌曰優缽羅。龍女以是功德。升證龍樹王菩薩。位在阿梨尊者之下。可信捨身功德。不及率心度迷也。據此。南無前解不若作心心無念也。耶。疑辭。謂豈神龍阿梨舍其心珠以代日珠懸耶。何光明之廣大圓滿無閡無住耶。是贊音句怛
字義也。

婆盧羯帝爍缽囉耶。

婆盧。梵語。華言摩利天。羯帝。華言日月爭光。有如羊　然。合璧之義也。爍者。如電光之掣然。缽。口圓而體明有光。故曰爍缽囉耶。言日月合璧。其光耀有如兩缽相掣相放然。蓋亦形容首句怛字義也。耶者。疑詞。猶言豈如是耶義。

菩提薩哆婆耶。

菩提。梵語。華言正覺。薩。情也。哆。大定也。婆。布問也。廣也。言豈正覺者。法性光布於情緣大定時耶。何所放現若是之周遍耶。

摩訶薩哆婆耶。

摩訶薩梵語華言大覺。哆婆解見上。猶言豈彼大覺者。功入大定。而普布放其大定智光耶。是亦贊夫首句怛字也。

摩訶迦盧尼迦耶。

此句總承上文以啓下文也。摩訶。大而無算之謂。迦。能仁之名。盧者真氣充足之貌。法體是也。尼者光明莫測之貌。
太陽是也。喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德真氣。充遍虛空。有脫越圓融無住無相之極之規。現有圓陀陀光爍爍。普施仁照如日之心。懸於太虛間耶。以爲惟佛出世。乃能現此之義也。總以形容怛字之義。以啓人景仰遵修之意。

唵。

唵。舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂。其解是也。一說作歎美詞解。言不關有此種種光明。不覺同聲歎美之義。二說皆妙。

薩修囉罰曳。

此示人修省得功之義。承上唵字義來。言汝等徒知恭敬歎美。如何能悟。貴能於動念處覺察。不憚遷改翻然自新其新。而嚴以責改。不自放逸。若臨嚴師然。則舊染去而光明現焉之義也。薩。情也。覺也皤番黑返白貌。日新之謂。罰自治之嚴義。曳出也。性光始現之義。

數怛那怛寫。

此示人修心則心明義。數音索。履也。即時習之義。怛。佛性。寫。瀉也。言知數治其心。即是佛性。所以人人可以作佛。今昔典謨。皆瀉自佛性中來也。
南無往訓也。即上怛寫之典謨也。悉。盡義。吉。吉祥。利。利濟言此典謨。能悉其吉利則吉利爲。埵護生之具。城屬也。伊。三目天神。言明察也。蒙。昧也。。無也利。利益也。言當悉其防護有如埵然。悉其明察有如伊然。而心存吉祥利濟。懼或鄰私。有如防寇然。護生然。埵焉伊焉。一若昧焉。則何益之有焉。故曰蒙阿利耶。是戒人當存普濟心。莫作自了漢義。一解蒙乃養義。阿乃不見不聞之地。利耶。有無利不利之念。皆蒙字中作用義。是即南無悉吉利義。所謂吉也吉。不吉也吉。利也利。不利也利。故曰悉吉利。其埵也伊也正以撫蒙以養正於不見不聞之地。亦不計其教養有益與無益也。此解最妙。

婆盧吉帝室佛囉楞陀婆。

婆盧者。法體廣大。如一娑婆世界然義。言其真氣敷布。方大周遍有如此。是承上普濟願來者。吉帝室佛囉楞陀婆。猶言養成娑婆世界大一個法盧。作爲大吉祥帝居宮室奉佛以居然。而欄以慧光。亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大真氣。護持我佛性。尤仗慧光以照義也。故曰娑盧吉帝室佛囉楞陀婆。楞。欄屬。設以格丙外者。以比智慧光也。陀者。圓陀陀光爍爍是也。婆者。舉世之謂。喻一身也。是示人戒行必當精嚴之意。

南無那羅謹墀。

南無。往訓也。那何也。羅。敷示之意。謹。謹小慎微也。慮失德也。戒行一虧。前功枉費也。墀。丹墀。墀有九級。以喻九成也。言彼往訓。何謂也。示一謹字。以爲後天學者升堂入室之階梯。如丹墀之于殿下升有九級然。謹一步。則升一步之義也。故曰無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也。此即儒門慎獨之焉。

醯唎摩訶皤哆沙咩。

醯。醋屬。味酸而性斂。有去舊生新之功用。唎者。利也。利涉之利也。摩訶。大也。猶言能如醯之去舊生新斂放一切。其涉利最大也。皤者。反黑萬白之義也。哆。定也。沙。衆也。咩。羊鳴之聲也。其聲有如小兒之呼母然。喻人之哀鳴求救也。言能革故鼎新。則有反黑成白之功效。而能定夫衆生之哀鳴求度也。故曰醯唎摩訶皤哆沙咩。一解哆者。定而不進貌。是指行有所阻。諸凡不濟故有如羊鳴然也。此說亦可互參。蓋度須自度。爲君師者。但能喻令衆生。各自去舊更新。使自返本還元。而定其如羊之鳴然。是承上文言已之不敢稍懈。而謹其心志行爲者。所以護我佛性也。若惟獨善。則違本性。便不成佛。佛訓如此。我既能謹所謹。遷悔之益必多。漸可修至黑返純白。我之佛性自得大定。不如衆生之徒知鳴救也矣。按此說。乃貼修養一邊說。

薩婆阿他豆輸朋。

薩婆者。猶言覺彼舉世也。蓋有自覺覺世之義。阿他。猶言無托也。他托西方音通。蓋阿者無也。猶言無他靠也。豆頭古通。首字之義也。猶言第一也。輸。輸而出之樂土也。朋同類也。蓋以娑婆爲一身。物我有不二者。矧夫鰥寡孤獨。乃我兄弟之願連而無告者也。爲得不提而輸出之哉。此承上文沙咩之義也。

阿逝孕。

阿者。無也。逝者。去也。言彼無雲一流。較之無告者等也。法惟有如母之孕子然。收而撫育之。此必乃安。是之謂佛性中當然之念之行也。一作飛騰夜叉解。考即訶利母之子有名孕者。訶利母一産五百子。其乳哺時。以手灑乳。五百子同刻鼓腹。其乳哺之神便如此。堪取爲乳衆法。事見大藏輯要。世人誤認作觀音奉之。比比也。

薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。

薩婆薩哆那者。上薩字作覺察義解。下薩字作情狀義解。婆作娑婆世界義解。猶言覺彼世情。情狀既覺。而世情乃定。如何而可。故曰哆那。哆者。定而不變貌。那者。如何而可也。問詞也。摩婆薩哆那者。猶言揣摹之。乃能世情鹹覺而知其能定之道。在於何政乃可義也。摩者揣摹之義。薩者。覺也。知也。哆那者。定法不一。究行何政而可之義也。亦問詞也。摩婆伽者猶言揣摩舉世。惟以得上而授之守之一。善政也。答詞也。伽者。上也。恒産也。此即當門既庶矣。又何加焉。曰富　之義也。

摩罰特豆。

摩者。砥碉之義。罰者。責善之嚴特。一也。識得一萬是畢之義。豆者頭也。猶言第一也。此承上義而益之以教。教莫善於互相砥礪。則責善嚴。同歸一義。不令歧趨。此爲第一。蓋即儒門既富矣。又何加焉。日教之義也

怛侄他。

此承上。特字義來。言所謂特者何。此句怛字也。怛者何。在天曰命在地曰性。其大無外其小無內。圓如爍如湛如寂如。人人具足個個圓成。不以顛沛而失。不以造次而遣。聖賢仙佛不之增。愚夫愚婦不之減者是也。侄者這也。他者他也。蓋指圓陀陀光爍爍太陽如。廣大圓滿無閡無住。大陀羅尼也。曰侄他者。猶言就是他也。指點之詞也。

唵阿婆盧醯。

此句承上言雖未有色身。先有此性而得見此廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼者。究需修有彌大無大娑婆世界如之法盧。更需從而如醯義然涵之育之。熏之陶之住去。無住。人法雙忘一旦豁然。天心朗現。未可以爲人人具足個個圓成。因循怠惰。致人自然外道。而不自省也。此其大旨如此。唵者。藏有此義而發此歎詞也。阿者。彌大無大之謂。婆者。娑婆世界也。盧者。法盧色身所養而現複者。先天之氣是也。醯者。革故鼎新。有煉神還虛之義也。此句乃承上啓下一大關鍵也。此句唵字。與第七句唵字義意異也。是讚歎義。寓有驚省義也。讚歎根自上句。驚省含有此句。及下文種種說法也。

盧迦帝。

此句根上醯字義來。言所謂醯義者。治此法盧。一如迦帝焉。迦帝者純一不已。有混然穆然之仁之帝焉。帝者。蒂基也。仁所自出之根之源。蓋指佛心也。法盧能仁之帝也。故曰盧迦帝。是申明成佛作祖。見性明心。鹹伏此醯字之一義焉。

迦羅帝。

此句言。必仁大如天以爲基也。故曰迦羅帝。羅。羅天。帝乃蒂基。申明醯義之宜極致也。

夷醯唎。

此句承上羅字義來。夷者。平也。言平時也。凡人之情。每忽於開散停功之了示。有志者則倍加警省。不忘醯義。此所以有益不自止。有無刻或忽之利焉。故曰夷醯唎。唎通利言不自塞其遷改之功也。

摩訶菩提薩埵。

此承上。示以圓覺之義。摩訶。大也。菩提薩。佛覺也。埵。城屬築以衛衆善也。猶言大佛覺護如埵然也。蓋大佛之得證大佛者。以無時無地不自覺察。故稱圓覺。而名曰大佛覺者。即圓覺是也。覺之得圓。其功。用在平時，克無刻懈醯義焉。是又以覺察爲護持義。埵者。法海金城是也。

薩婆薩婆。

上薩字。乃洞覺義。婆者。喻身世之大如娑婆也。下薩字乃兼指身世中種種生情也。下婆字亦與上婆字意義不一。乃喻覺察之周之密。亦如娑婆之廣大周遍。微巨不遺之義。故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者。猶言洞覺夫身世中種種生情。然後可情治其不中不一不虛不靈不湛不寂種種隱弊而無有不治焉者。其治乃周乃廣乃精乃微。婆字之義也。蓋婆也者。普遍廣之義也。不必同上婆字義一例解爲妙。按此貼在氣質上說。有淨除八識之功。

摩羅摩羅。

摩。摩洗。羅。法盧。此承上薩婆薩婆進煉之功也。上文還在色身上覺察。此句乃在法盧上摩洗。故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅。皆指修者現成法體。而有差等焉。羅者。法天之道。婆者。法地之道。盧者。法神之道。蓋羅則近於純一。盧則才超色相而未離色相。僅與天地不隔之義。婆則志在立德。故其氣機不一焉。有萬殊之義。所造不同。而摩也薩也。亦有不同矣。而總不離夫醯義焉。如此則摩造乎純仁焉。則庶幾耳。猶言摩羅摩也。則羅不二矣。故曰摩羅摩羅。

摩醯摩醯唎馱孕。

此承上。言所謂摩羅摩者。亦不過教之摩醯摩也摩也者。相摩益善之義。有虛實之相摩。有真妄之相摩。有剛柔動靜之相摩。有新陳明昧之相摩。其摩也無底。其得益也無際。不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新。故取以爲喻者。唎。利益即指去瘀生新之益也。金剛經曰。佛以無住而生其心。住即瘀義也。取醯之義在能去住。住去則無著。由空四相起至雙忘。皆醯義也。曰摩醯摩者。猶言佛教相摩。志惟如醯。則摩不虛摩。而自醯焉之唎。故曰摩醯摩醯唎也。馱。負來之義。孕。內有之義。猶如子存母腹然。故曰馱孕也。此即人性本善之義。一解唎作理字會。亦通。猶言因摩而有醯之驗。因醯而得洞夫佛理。然此理非從外得。乃馱自母腹中來者。故曰摩醯摩醯唎馱孕。

俱盧俱盧羯蒙。

此承上。言今世之人孰不出自母胎已具法體者哉。故曰俱盧。曰俱者。兼有周遍無缺之義。所謂法盧是也蓋當初生未孩。純平混沌。故得全其所有。雖如塊然一肉團。而其氣機。直與天地合一焉。故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也。從盧字義中抽出者。盧舍也。人所居也。上有所覆義與天格。猶夫未經修養之身然。盧由上無所覆。傍無所障。渾然身處其中。則與天氣直通。有不知天是我我是天之妙。喻人身中真氣。髮露於上下四傍。亦似盧然而無有覆障。則如盧然也。是爲以盧喻彼法身之義也。及人稱長。則意識生遂有天人二相現。漸長漸失。有羊閔然。則蒙而迷焉。所謂理欲交戰。理騰則法身猶存。欲騰則法身便失。所謂羯蒙是也。羯羊闕貌。蒙。迷昧貌。重言俱盧者。以起下文之義。訓人毋自恃本具而不加摩醯焉。

度盧度盧罰闍耶帝。

度者。自度之謂也。言人當使法身不惟不失。必期有以度之也。蓋此法身。乃我佛性之盧舍。合之即名之曰法盧。乃佛性之所發現於外者。即道門無火之氣也。欲度此氣。惟勇猛精進於萬籟皆空之候。不使稍爲見見聞聞牽入幻妄。或有微住焉而已。罰責也。敕也。閣耶帝者。勇猛精進心是也。

摩訶罰闍耶帝。

此句承上。言當大敕其勇猛精進之心。方有後文之神驗。陀羅陀羅。
陀羅者。勇猛精精進不懈之貌。言如陀然而周轉之也。重言之以證其勇猛精進不自稍懈義。陀也者。圓陀陀。光爍爍。如珠在盤中。周流中轉。無稍自滯自歇之貌。乃有下文地利尼現也。羅。周遍貌。此句一解作念念阿彌陀。體其法體。洞其法性。一心觀注。不懈不問。謂之陀羅陀羅也此說亦大妙。

地利尼。

地者。裹也。利者。利也。尼者日也。佛之心也。經曰舍利子者是也。此句承上。言底裹流利心之寶珠也。故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也。無修無證者。此也。然必有如上所言然。始證見夫如地大而不虛。普利無邊如日然。仁威鹹備。一佛性中之全體髮露焉。亙古今仙佛聖賢所修復者此也。

室佛囉耶。

此句承上。言當室此地利尼。如室佛然耶。問詞也。意在當室而奉之者。室。宮室。譬詞也。蓋當恭敬保衛勿懈忽義。下文所言是也。

遮囉遮囉。

此承上。言當保之衛之毋稍忽懈。故曰遮囉遮囉。猶言護而又護也。

摩摩罰摩囉。

摩摩。猶言某甲某願云云。蓋示人若修見性光已圓之際。真心已露。則默向祝告誓願。故曰摩摩也。罰摩羅者。願敕責勇猛心勤摩而羅。則道行堅而佛性常明之義。

穆帝囇。

此句承上祝禱後。懸山一幅萬籟昔空一處獨露開來。妙哉妙哉。至此乃可稱明心見性矣。穆者。渾然無物。寂然無聞之。義者。極也囇者何一靈而已。

伊醯伊醯。

伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所囇者是也。凡夫上天下地過去未來。有情無情。鹹能洞鑒其隱微。洞悉其情狀。聖人有諸。惟在自治。故曰伊醯伊醯。猶言伏其慧力以修以證焉而已。

室那室那。

此句承上。言此慧眼宜藏。非時勿用之義。那者。此也指此慧眼也。室者。深藏之義。重言之者。深藏又深藏之義也。

阿羅參佛。羅舍利。

此句言。能寬其度量。德乃宏也義。羅參佛。者。猶言視　彼普天下人皆同佛然也。羅舍利者。猶言視　彼普天下人。皆善知識。有人智慧者也。參者。等也。舍利者智慧第一之名也。羅。世也猶言普天下也。阿羅者。猶言進彼普天以下也。參佛者。猶言皆有佛性。兼萬物而言也。此固示人以量宏爲德。亦正是慧眼之明。能見其本來。悉皆自佛而化來者。鹹具大佛性。大慧光。非僅量宏已也。此之謂佛知見。

罰沙罰參。

罰者。棒喝之義。責善之道也。沙者。衆庶之名。參者。平等之謂。言佛之嚴以教　衆庶者。正以衆庶與佛平等。有不敢聽其自　義。故曰罰沙罰參。猶言我之罰衆庶。非以異我而罰之正以同我而罰之也。所謂見之真者。教自切也義。

佛囉舍耶。

此句承上。言我豐不欲體佛。寬以舍之耶。以彼衆庶具有佛性故有此句之說。

呼嚧呼嚧摩囉。

言我不但不能無罰而舍之。且責令渠各自呼嚧呼嚧然。互相琢磨。正我所以體佛。不忍舍之也。此句正承上文而言者。故曰呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧得，琢磨之聲。重言之者。乃互相琢磨之聲也。磨者。磨者。琢磨之謂也。囉助語詞。

呼嚧呼嚧醯利。

此承上我之令彼呼嚧呼嚧者。冀其如醯焉以自利耳。醯性能去瘀去新自生。喻人互自琢磨。則舊染目除。而明德目新。故以醯利喻之也。

娑羅娑羅

娑羅者。西域大樹之句。取以此世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇。亦猶如娑羅之庇蔭衆庶也。重言之。喻其必如娑羅之庇蔭衆庶也。

悉利悉利。

悉者。有盡然無不然之義。利者。宜也。言處無不宜行無不宜之謂。是承上言語文言其利益之詞廣普遍也。有無時無地不利之義。然按所謂悉利悉利者。乃如下文所言。方是真利也。

蘇嚧蘇嚧。

蘇者。系也。拍也。萌也。嚧者。蘆也。生生之氣。透現之景象也。此形容慧德佛仁騰騰生長貌。一若有聲然。如樹芽之透生有蘇嚧蘇嚧之聲然。得聞見於不聞不見地然。是極言上文利悉利之義也。

菩提夜菩提夜。

菩提。佛覺也。乃即佛知佛見之義。夜者。密義也。不見不知之境。蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之進進不已之義即上文所言蘇嚧蘇嚧然生者此也。言錄生於靜篤之候者。故曰菩提夜菩提夜也

菩馱夜菩馱夜。

菩作普字義會。馱作負字義會。夜作默默義會。猶言普負衆生於黑暗也。故曰菩馱夜。重言之。亦上文進進不已之義。一解夜。作水深義解。馱作承母名解。亦通。

彌地利夜。

彌者。大而周密之貌。言上密馱而密增益者。乃彼密帝之所利護黑夜衆生之寶也。故曰彌帝利夜。是申明上句之義。一解彌帝。作人之真心解。亦正。

那囉謹墀。

那者指點之詞。蓋指彌利夜也。羅。世也。世者身也。僅。僅修一切佛道也。墀丹墀。墀有九級。喻功次也。言此彌帝利夜。乃汝身世所傍以僅修不懈。而明造夫極樂淨土之鄉。按而步升。有如墀然者。此寶是也。蓋墀有九級。功有九成。故曰那羅僅墀也。

地利瑟尼那。

承上墀字義。言功次惟九。而則法甚多。能從忍辱仁柔如地義然。還當以普利普濟爲懷。丙以調和心氣。外以調和物理。又必如日之明毋使或昧。而有圓明普照之行。無我無人之德。乃能步不中陰墀盡而堂升。此權在汝汝自苦力。則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者。法地之義。利者。普濟之懷。瑟者。調和之謂。尼者。日也。那者。汝也。此承上面示以行則也。

波夜摩那。

波者。善逝之義。又有浸潤之功。涵養之學。夜者。慎獨之義。有退藏之道。摩者。有摩　利以須之義。有居易俟命之道。那者。你也有權在汝之義。此句之下。皆言功效之速。以證廣大圓滿無閡我住之大陀羅尼心之神妙義。按此句。或雲義在善逝。夜台安穩生則修養其身。摩煉其性。以待西歸。未知何如。故曰波夜摩那。是以波字作善終義。夜作陰司會。摩。作煉修義。那。作何字解。其說與下文頗相照會。此解甚通。又有一解。作逝至夜台。受諸摩罰則奈何。此說亦通。

娑婆訶。

娑婆者。猶言一切。鹹得開複而悉解脫也。訶者。速也。一說。娑作速字解。婆者。復之謂。訶作賀字義。亦通。

悉陀夜。

悉者蓋然之謂。夜者，長夜，地獄之謂。陀者佛性，一作度字之義。而佛性即其中也。此句謂有發願。悉將佛光。度彼長夜諸靈爽者。果能將此陀度。長夜之獄必空也。

娑婆訶。

此承上。言無不一切鹹度而且速也。以所持度之陀。乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。應無不盡獄而超之也。故曰娑婆訶。

摩訶悉陀夜。

此句猶言。雖有無量大鐵圍。无量大阿鼻。种种大地狱。以是陀度。悉成不夜。狱无不空者。故曰摩诃悉陀夜。

娑婆诃。

此句言。不但可悉度。而且度之速也。

悉陀喻艺。

此句谓求通悟神智才艺者。喻晓也。艺。神智才艺也。是指通悟种种情状。与夫种种变现之神艺也。

室皤羅耶。

谓願护彼琼花已萎。形神衰朽。长住羅天人世。如经云。色如驉颜唇。悉返蘋婆果。盖非易能。故曰室皤羅耶。疑词。室。室而护持之。皤者。衰老之称。谓彼蘋发皤然者。羅。羅天人世也。谓願护彼衰朽。延命住世。是承上句艺字义来。

娑婆诃。

谓彼神悟智艺。性所自具。求无不得。其用至神。矧彼願护衰朽留形住世。是亦性分中事。勿谓之妄。 。以是陀力而求护焉。无不满願者。故咸许曰娑婆诃。

那羅仅墀。

此句言。願得昇证羅天果者。那者。有所指之词也。羅。羅天也。天有三十六。願欲伏此陀力。仅仅修登。如登墀然。曰願登某天。故曰那羅仅墀。墀。階属。升有九级者。丹墀是也。

娑婆诃。

言持此陀证佛猶能。况羅天乎。故许之曰娑婆诃。

摩羅那羅。

此句言。願斗天庇护羅世庶众也。摩者。摩利支羅天也。故曰摩羅。那者犹言他。也羅者。彼之所羅之世也。故曰那羅是願斗天转祸为福返乱为治之义。

娑婆诃。

言此乃普护仁願。持陀以求。无不满願。故曰娑婆诃。

悉羅僧阿穆佉耶。

此句言。願尽彼羅世之为道为僧者。无不薰修净业不大帝蹊邪径也。悉者。尽也。羅者。天之道。僧者。佛之道。阿者。无不之谓也。穆者。净业也。佉者。帝蹊。耶者。邪径邪耶通。故耶作邪字义谓又正韻。佉同祛。穆佉耶。作静穆以社耶解。

娑婆诃。

言願雖宏大。而的是大悲大陀羅尼心。故曰娑婆诃。

娑婆摩诃阿悉陀夜。

此句承上而推广之。娑婆者举世之谓。而日摩诃焉。则有三千大千之广矣。乃曰阿悉陀夜。其願之宏大极矣。盖阿者。无不之谓。悉者。周遍之义。陀者。大陀羅尼也。夜者。不夜之天也。陀中有光照夜。故曰陀夜。惟发願焉。则人人具有此陀。苟能如下文所许。则教化人众。雖彼僻壤穷乡。咸有颌秞。持此陀以化之。则无不互相发露。而此三千大千世界。悉成不夜之天矣。故下文竟许之。

娑婆诃。

解见上文注中。盖许其願力之宏。以此願力。正是大悲心大陀羅尼也。其效验应速义。

者吉羅阿悉陀夜。

此句言。願天无恶曜。则地无灾厄。灾厄之临。恶曜照故。恶曜无。则丽夫天者。咸吉曜矣。何患　不万大光明界乎。此願似玄而平正者。夫恶之为恶曜也。曜无善恶。而世之戾气冲以凝丽者。仗此陀力以消夫戾气。则气返乎纯淳而恶曜便成吉曜焉。此在持陀者之坚固与否耳。故下文亦许之。

娑婆诃。

解见上注。盖亦许其願力坚固耳。言此正是大陀羅尼心本来面目也。故曰娑婆诃。

波陀摩羯悉哆夜。

此句言。願海不掦波。商旅定安也。波者。海波陀者。由陀摩者。激奋之貌。羯者。相弥之貌。此指飓风迅发其势有如此奋激。情如羊斗然。商旅当之。舟皆覆溺。人葬鱼腹。大可哀恻。哆者。定也。风恬浪定也。夜者。昏黑之象也。盖此种飓风发非无因。悉皆不平之气以召之者能持此陀以照之。不平咸平 此厄有立解之义焉。故下文许之。

娑婆诃。

言能平心以持陀焉。效可立见者故曰娑婆诃。

那羅仅墀皤伽羅耶。

此句言。运値天变。願得老成而居願位者。发其护父之心以护君也。那羅谨墀者，那是天敬君上，使知谨戒也。墀，丹墀也。君上也。言彼苍苍敬夫君上。每有机僅兵革之临，惟愿皤侯伯发彼护父之心以护君。则君安而民有救赈者。世乃泰焉。皤者，老成练达之称。伽者，有土有位之谓。羅者，护之周耶。耶爷通，训父也。此救劫运之第一法也。

娑婆诃。

言彼动运之临　。皆缘天之厌乱而降警者。能持此陀以诚感之。所求自应。願无不满者。故曰娑婆诃。

摩婆利勝羯羅夜。

此句。愿解杀运横开。修羅逞胜。人间塗炭之厄。摩婆者。阿修羅世也利胜者。以胜为利者也。羯者。相持而斗。有莫解之势。羅夜者。万民塗炭。竟如无日之世然。大可哀也。故愿解之。

娑婆诃。

言此煞运。天人咸痛之。果能持陀而力解之。天人合德。修羅雖强佛能制之。但以大慈心气感之嗔心自灭。嗔气立化。故曰娑婆诃。

南无喝囉怛那哆囉夜耶。

此句。解详篇首。言能发愿修证。悉如篇首所示。其愿似妄而非妄。有为者亦若是。故所发愿不一。而证修亦有差别。所许者。皆如来真语也。

南无阿唎耶。

解详篇首。言此即汝心之圣师友。亦汝心自具之不夜珠。向为几气锢蔽者也。唎梨通。

婆嚧吉帝。

解详篇首。言即汝心具有之吉帝。非自外降者。嚧盧通。

烁皤囉夜。

解见篇首。言即烁自汝心出者。向为物欲之所闭者也。皤钵通。

娑婆诃。

言汝有志无不满愿者。以人人具足。个个圆成。非从外至。持之坚者。復自速也。故咸许之曰娑婆诃。

唵悉殿都。

此句以下。皆我佛奖劝之词也。唵。叹惜声。悉者。同然之义。殿。音店。不进之貌。都者。美也。奖劝之词也。一若曰。唵。汝诸众庶。何为甘自退后。不思前进。岂自以染深不能白耶。抑自为驽马不堪策耶。佛亦人而修成者。汝诸庶众亦人也。有为者。亦若是也。自我慧眼观之。皆净体也。皆骥材也。皆可成佛作祖也。故曰都也。此我佛之大慈大悲语。亦我佛之真实不虚语也。

漫哆羅。

漫。嬾貌。哆止而不进貌。羅人天世界也。言汝众庶。具有佛性佛力。乃自漫然嬾。哆然止。不思动。不思进。岂非虚生此人天世界乎。此承唵字义来。

跋陀耶。

跋者。走也。失也。犹言走失也。自弃之词也。陀者。大陀羅尼也。是即广大圆满无阂大悲心大陀羅尼也。人人具足个个圆成。乃自委曰已走失耶。未之思耳。耶者。疑词。是决其必不走失。而故代为设词问之。故曰跋陀耶。

娑婆诃。

言汝众庶。群相自弃曰已走失矣。汝果能发勇猛心。雖已走失。復可立许者。故曰娑婆诃。

大悲神咒注释跋

广大圆满无阂大悲心大陀羅尼神妙章句。古本於句下標注而结象焉。谓是句句佛天圣号。大宿师识之。以此神咒纯阐佛性之功用。其大无外。其小无内。一经標示。便落见闻。是小此神妙章句矣。苕旉会是旨。揣之久。似有所得。而世少善本。其间字之论误。与夫句读不当者叠叠焉。今秋得古传善本於姑苏莲华菴。菴为蒋讳元益常居之菴。苕旉因盧君忍菴薛君心香徐君南崖三君子寓於是。得寓目焉。细味其旨趣。会参以闻见。採其驯雅者。按句注释之。非敢自信也。聊以发明一二玄理。使世之奉持者因知读其宜读。则佛语不割裂。小子之愿焉。谓曰信训　。则罪业矣。能不为大宿根者吐弃乎。注成。识此数行。以求诲我者。

嘉庆二十二年岁次丁丑重九日
吴兴发僧际莲氏小艮闵苕旉仅跋於莲华菴雨香天

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE密 迹 金 刚 神 咒 注

吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释

谨按释藏载,此神咒盛行于李唐之际.其经有二卷述载文佛释迦牟尼世尊当涅槃后。螺髺梵王不来吊唁。乃复肆令部下。摄彼佛国优婆夷，比邱尼邪淫无度。灭坏佛教。佛国震恐。阿难等十大弟子，遣诸罗汉无量力士亿亿咒师前往责诘。无一生还。咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号。世尊感之。（隨左心）化一力士，三头六臂。现告四众优婆塞优婆夷比邱比邱尼及诸尊者阿难迦叶等曰。我能降伏。腾身虚空。金光弥布。日月光隐。移时旋返。梵王悔悟。亲送前往诸罗汉众力士咒师及诸优婆夷比邱尼等。赍彼宝香。无上珍宝。带彼眷属。俯伏佛前。求赦罪。密迹力士乃为摩顶受戒。令彼回国。复为佛众说此经咒。流为密部第一妙法。名曰密迹金刚神咒，人能持诵，力士誓愿赴护。悉如彼愿。以其出自佛心。故曰密迹。以能破秽故又曰秽迹神咒云。

唵佛咶啒（口聿）

唵作瓮字音出之。叹美之词也。佛。音鼻。咶音豁。啒音嘓。（口聿）音鲁。此句犹言佛说过也。言佛曾向佛众说过也。

摩诃钵啰。

此句是指前往责诘之诸罗汉也。摩诃梵语华言大也。钵。音卜。啰。音拉。言性明如钵然也。钵似碗而口微小。金所铸者。其光灿然。以喻明性之体也。言诸罗汉。皆有大慧性光如钵然者。啰。助语词。犹言然也如也之义。

很那诩。

此句是指无量力士也。很狠音同。义亦通。那。音奴。诩音许。犹言前往无量力士。皆极有法力者。我所深许之也。盖很即狠。勇义也。那者。那也。诩即许字义也。

吻汁吻。

吻。音汶乃口吻。咒义也。汁者。精之义也。重言吻者。言口口不绝声也。是指亿亿咒师也。

醯摩尼。

醯者。有革故鼎新之慈念。摩，责善之谓。言所以前往之意。原不过令彼梵王有迁改之心。故慈而相摩责也。尼。太阳也。言愿破暗开明如太阳也。此诸罗汉诸力士诸咒师之慈念如此也。

微咭微

微音尾读作委音者。咭音接，犹言尾接尾也。此言前往之人之众，有尾接尾不断而往也。

摩那栖

摩作莫字义读，那作奈字音义读，栖者止也。其也犹言莫奈其止栖也。尔时螺髻梵王遍布恶秽以触佛众。故有法力神通莫能自安，焉能令彼悔悟。故曰摩那栖。

唵

唵音安，悲叹声。盖叹梵王之无道而悲佛众之被篾污也。

斫急那

斫着音义，通那音拿。犹言着急之至也。言诸佛众死者死污者污，思彼梵王一无悔悟，则祸临佛土几无底止矣。故曰斫急那。斫字本义以金以石相伐之谓也。急紧急也。那者无如何也之义。是世尊感十大第子等号哭时之言也。

乌深暮啒（口聿）

乌乌乌其色黑，深深入其境也。暮者无日之谓。言彼梵王若是污蔑是无日之世界也。此句乃世尊自说往彼降伏之义。犹言如彼乌乌飞去，深入此无日之天，而行我啒（口聿）啒（口聿）之正大光明之辟秽神咒啒（口聿）也。此句啒（口聿）与首句两字啒（口聿）义异。首句言说啒（口聿）过落也。此句言啒（口聿）咒声也。一解乌作我字义会。深作升字义会。暮作望字义会。亦作持咒之声解。盖以乌我深升暮望音通。则犹言我感佛众之悲鸣，故升腾云汉间。望彼梵王都会处，念动此神咒啒（口聿）然一声，则死者活污者净之效。下文故接曰吽吽吽犹言好好好也。

吽吽吽

吽音吼，旧作心光解，不如从好字义会之。盖吽好西方音通，故吽吽吽者犹言好好好也。言将佛咒一念，则恶秽悉化净物。面向所被触死者，悉皆复生。神通咸复如昔，不觉见面自庆曰，好好好。盖自庆之词。若从旧解亦妙，盖此句承上言我佛往彼，大念神咒，迭放心光，照彼无日之世，则诸秽咸净。而向之被触而死者，咸得复生。有如下文所言者。二者可并存之。

泮泮泮

此句承上言，我佛将咒一持，将心一照，则凡彼境之恶秽一一咸净。我之佛众，被彼秽触而致失法失生者一一咸苏如昔焉。咒之神力如此，心光之妙用如此义也。泮者，释也，涣也，生也。言涣化夫恶秽，而生释我触萎者也。三言之者有次第化涣生释之义也。

泮泮娑诃

此句承上，言得涣化释生甚速也。娑诃者甚速之义。

[vchcncm]

LBSALE[1000]LBSALE泥 丸 李 祖 师 女 宗 双 修 宝 筏 （ 女 功 指 南 ）
太虚翁沈大师述并注　受业弟子闵一得重订
　　第一则
　　泥丸氏曰：女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼，则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始。止念调心，功不厌多，亦不忌久行者，静中有动也。
　　む太虚氏曰：念止则气纯，心调则气和，续行按摩，则有阳发之机，虑或机郁躁生，故复示戒。且凡女性喜凉恶热，而初得止念调心和气，中或遭机郁躁生景象，必起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发躁生烦之由，遽求得凉快一时，误知！必须加功，用运气机之法，气行则躁自释，不悟此而求其效，适更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯瘀凝之窦。又以人情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾，凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极，则飞走上登，故又申说止念调心之妙。盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。め
　　第二则
　　泥丸氏曰：女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终，此法至秘，知者鲜矣！迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远矣。盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血，古云液血之炼、血精之化，还仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄，故古丹诀，必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。故必当俟心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢；次举两手分旋其房，亦惟俟此氤氲周绕，更觉暖气后烘、双关得有烟焰，势逼透关，满关泥液，分注乳溪，一如泉涌；旋以真意，导入南洋，寂而守之，约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；乃一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可甩提缩二便法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸；觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。泥丸氏曰：此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，天仙根基立矣。
　　む太虚氏曰：此则大略，古名上天梯，大道丹诀在是，只欠末后大着，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟径，不为境迷，纵或现象稍异，而层次井然，切戒学者持作《西游记》看过。盖男子丹经，汗牛充栋；女子丹经，世少全册，得如金华直指一十八则，已属不传之秘，得此指南以合参之，坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫直指，地仙人仙而矣め
　　第三则
　　泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油乃小术、非真诀，真诀三才为一身；女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。又曰：吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。其诀曰： ” 乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大干，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常；我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。 ” 是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者从之。
　　む太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行，今得师训，千百载心传始白。炳何幸而得授。（炳乃太虚翁派名也。）世何幸而得明，是为男女二宗末后大着。第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨，法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以持，一自相溶，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳于斯会见之，然须一循古制，乃无侮吝。以斯会也，其义至密而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之见远矣！め
　　第四则
　　泥丸氏曰：然，古圣有云，凡质不化，了道无期，功行不圆，证果无日，躐等而进，适证岐迷，不圆而证，下品小果。学者凛此慈示，须预炼得法身坚固，则有受煅之基，此基不立，未可与言上则也。上则所事，纯是化功，而步步起自色身，是乃寓虚于实、即实致虚之作甩。天仙功法如此。
　　む太虚氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身，诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。如何得能，法惟神宅虚无，身不为身，则能之。能识真一，一外皆幻者，更能之。如是炼至无远无近、无内无外，则更进矣。加修至夫无去无来、无入无出，则真造夫无远无近、无内无外也矣。再能加修夫无起无灭、无动无静，斯真无来出入矣。如是，则已具法身净境矣。然不外于色身中讨者め
　　第五则
　　泥丸氏曰：真阳之言是。 ( 真阳，太虚氏之号，为泥丸氏所赠 ) 。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝须知，古哲必藉末后大着以了道者，乃是了道中之捷径耳！盖以一身之真阴真阳有限，从而炼之，不外后先互煅。平时炼得此诀，非无日增月累之效，无如一身后天凡累，亦有日生月增之势，纵能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可悯也。无他，总缘一身之真先，多寡可计，而一身之伪后，滋长莫测，况修不自童真，沾染破败，人人难免乎？汝于此，可为世人惧矣！
　　む太虚氏曰：饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身末具，所谓调护之诀、放收之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之，循环颠倒于其间乎？其大旨，以专以柔，不为物诱，调基心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩提缩与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休。慎毋骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之，皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳！准此以修以养，万无脱毙之虞也。炳见如是め
　　第六则
　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飞，男之精泥，皆缘　头上安头之故。盖神之所恋者，精也。神凝精平则安，精涸神孤则飞，不知者谬为蜕化，大可哀也。于是可知过行按摩存注之非，其故何哉？女子内阴而外阳，卦义属离，而真阴每随月信漏失，故静胜动者吉，动胜静者凶。男子以精为本，女子以血为本，精以暖旺，血以凉生，知此，则知所以养矣。女功之不废按摩存注者，其义有二：一以通其气机，则经络疏畅；二以炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。古哲谓以静存为宗者，亦有二义，君安臣庶安，则神清不飞；又静则慧生，不为欲搅，而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒，志意净寂，加之以充和，继之以贞白，日计不足，月计有余，踵而事之，一旦证夫身等虚空、三田一贯，惟觉肢肢节节窍窍光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念，血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞，便堕二乘，丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。
　　む太虚氏曰：炳尝闻诸夫子，神者心神，守而不飞者，恋精而守也。精一涸，则神飞矣，精者肾精，精之不泥者，得神以御耳！盖此泥精，尚非元精，乃是液类，身且未成者是也。真神一离，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一阴一阳之谓道。偈曰：半斤八两始成真。又曰：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命男女，一阴一阳，循环终始，谓之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之后，先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失时，或着色相，便落旁径，即成凡幻，大足为患。然犹有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，则格致亦偏，虽求中止，事不及矣。女则神飞，男则精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入药镜》 ” 是性命，非神气。 ” 曰神曰精者，犹如黄叶止儿啼也。不识真金，焉辨黄叶？钟祖有言：四大一身皆属阴，不知何物是阳精，有缘遭遇明师指，得道神仙只事身。又云：有无交入为丹本，隐显相扶是水金，莫执此身云是道，独修无物是孤阴。合之师示，盖有所谓真种子者在欤！然不外于此身求者，其旨玄矣め
　　第七则
　　泥丸氏曰：然。《道德经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。盖此一物，闭在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。法惟身等虚无、万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出。气体氤氲、无头无尾者，是此物之发现、身外身之始兆也。此窍不开，纵能断龙神化，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎，何得谓之入门？前则所示，尚是黄叶，非真金也。
　　む太虚氏曰：按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。踵而上之，修至有物无物，而师意犹未许为究竟者，以犹是这边事耳！虽然，这边事尽，那边易通；那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何：闻之师云：放光以引之，摄心以俟之。若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆象。实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。师云：某尝质诸清净元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何独不然め
　　第八则
　　泥丸氏曰：偈有之，翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鹰拿燕雀，鹘打寒鸦，细中之细，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉！
　　む太虚氏曰：《道德》、《南华》，非女子所能日诵，《清净》一经，读之宜熟，内则宜崇，啉惟《坤宁》、《贞一》二经欤！盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。味师引偈，其义隐奥，讵易测核，虽沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》、《参同》、《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全，寂然不撤手，功夫岂等闲。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉，师之精义盖如此，虽然，有无自相生、取舍须循一也。色身不化，百事无成者め
　　第九则
　　泥丸氏曰：善哉，汝说也。语有诸：欲事超凡、先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。诗曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，为何如哉！
　　む太虚氏曰：师此一则，其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者，鲜循内则，罕识性宗，能柔顺以事师长，每嫉狠以悖伦常，其弟其师，不齿于名教，抑将自投于铁围阿鼻也，不亦哀哉。
　　一得曰：我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九，更于此书见矣。按：此中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘夕于中逗透者，不一而足。原本盖由辗转传写，颇多讹舛，谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》，为长山袁氏携去。待访之，应未失也。盖男宗书中，亦逗《女宗宝秘》，而其誊本，乃亦大有脱简，若得而订正之、合刻之，斯成完璧，两书得以会参矣，渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云，毁去善书，必遭冥罚，见诸经典，可不戒哉。金盖山人闵一得谨跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋望日め

[vchcncm]

LBSALE[1000]LBSALE西 王 母 女 修 正 余 十 则
吕祖师申正重题 太虚翁沈太师授 孙元君遵剔补述 受业弟闵一得注
正余十则序
　　纯阳子誓渡众生，已有《九皇丹经注》，为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传，误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼，感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传，原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则，上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒，以肃道风，共成十则，统沐慈准受授，然元负能身率者。仙子勉诸，道用无边，而道基还自十则始，是为序。
　　不二元君孙贞一曰：女真丹书，世岂无有？率皆混杂曲说，以致妄徒穿凿附会，自诬诬世。甚有导堕精灵者，祸流肆蔓。道祖浑厚，仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣！幸沐道祖委删订鞲，爰雠剔之。一循西王母女大金丹诀文原本，参增玉清神母口授大道玄影，辑成九则，录呈鉴政。道不终隐，仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十则。并请发明玄秘，俾知女子修真，地道无成而代有终，原有参赞化育之大道，大可身体而力行之，统沐慈准，便宜受授。从此女宗，不惟不堕歧途，且易直登天阙。道运之当重振也，敬立欢忭，拜序子武林焕彩镂，所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序。
　　
西王母女修正途十则
　　若曰按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今颁女修正途，应以九戒戒文为第一则。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈悯不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒，衣具质素，不事华饰 l 调摄性情，不生烦恼；不得效讨斋会，不得虐便奴仆，不得隐善扬恶。以上九戒能遵，方可受持正途。盖以所颁，至珍至贸，不戒授受，为亵天宝，授者受者，一体受罚，慎之凛之。
　　 [ 谨按，全郗则则皆冠“若曰”两字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，记者之词。是犹佛经冠以“如是我闻”，道经冠以“道言”之义。又按此则则中九戒文，前人取冠于第一则则前，乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部，始将戒文加以申说，纂作正文笫一则。从此道不轻传大义，开门见山矣。 ]

　　若曰女修正途第二则，题曰“本命”。斋言女子，阴质也，月象也。当十三、四、五岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。女命难修，在此一着。女欲保命还元，须寻修诀，得诀以修，功成甚速也。题曰“本命”者，盖以女命还在天癸。天癸不化，命何能保？还元无日，无如修诀至珍。故以“九戒”文为第一则，而以“本命”文为第二则。先性后命之义。进体此则之下，接曰 ” 性原 ” 。盖言修性，正以保命耳！
　　む谨按，全部除去第一则出自吕祖创纂，第二至九则皆属不二元君重订辑成，复经吕祖手正者，意在明显。故措词从达，恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅，疑非仙笔焉。至如第十则，全经吕祖纂出，益自申准以后，而续演政者也。め

　　若曰女修正途第三则，题曰“性原”。盖言女子，水性也，花质也。时当年少，知识已开，即宜自饬，毋任戏游，兼戒奔驰。子斯时也，自有一点初经含于内牝，如星如珠，乃是先天至宝，藏于坤腹之上，位在中黄之中。女子斯时，若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动，或随嬉戏，或逐跳奔，不无气动心摇、精神内乱、真炁不固，则此星星天宝油然融化，其热如火，夺门而下，破扉而出，举世名曰天癸。际此以后，纵或守贞不字，总是凡女也矣。此无他，不识“性原”之故。志欲修还，催自下则修起焉。
　　む谨按：内牝即是牝户，以下又有泉扉，亦名牝户，故以中黄之户曰内牝云。又按：初经命宝，不识知静，则附性天而化元一，古之圣女有行之者 , 大士、天妃此明证也。世间不乏慧女，可惜内无仙父母，外无圣师友，千慧千堕，悲夫！ ]

　　若曰女修正途第四则，题曰“修经”。盖言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已亏，不事修经，真血日少、真炁日亏，纵欲精修，有何益乎？《丹书》曰：“竹破须将竹补宜。”其诀惟何：“凡有月信者，先斩赤龙；无月信者，又须先复而再斩。”究其起手，皆用周大之法。于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。於斯时也，诚恐炁从下泄，必须跨加劲，毋任放松。须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息；再以两手作托天，必须分意存在尾闾，导炁后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾阊气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，直降绛阙。存留片晌，方以意导向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。於斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而巳。此是修经之大略，个中尚有无上活法，此时未可言也，然不外夫“寂虚而视”一句云。
　　 [ 谨按部位，子宫即内牝，盖男子之玄窍。《丹书》曰：“阳曰玄，阴曰牝。”合而言之，是即老子所谓“玄牝之门”、《黄帝阴符经》载之“奇器”也。曰奇器，曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，而穴则一穴。谨按：此则之以子宫言，盖假人事以明之，然可见圣胎、凡胎皆结于此。又按：“不外夫”句，盖言有消息可体行，使毋大意云尔。 ]
　　若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。
　　 [ 言当紧闭，不可大意。扉闭稍松，真炁扉泄。下文云云，则更危矣。盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内必得非常逸趣，不加定情，必致遍体酥麻，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡从此两分”。大师太虚翁曰：“法惟艮背甘，厥情乃定。”否则，扉必洞开，精漏若注也矣。惜哉惜哉 ]
　　於斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而己，盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。虽然，尚是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎云。
　　 [ 谨按：觉海即南海。则此子宫即北海，而位却在中极中黄之北，炁即《周易》“黄中通理”之处——乃以前后为南北，不以下上为北南也。况有魏元君句足证乎，故必寂俟子宫安静乃可停功。窃按此则足有赤龙而修，修至龙斩以后等等功法，大宜静体以行，一卤莽，功尽废，故曰“仙凡从此两分”云。又按：此则乃是全部圆影，所谓还元返本。造至结胎，玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝，尚属小还小返，大可日行、时行而得，《丹书》所谓“一粒复一粒”者，是此至宝也。此则故以黄叶晓之，然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所，乃是完完全全一部大还玄影，大宜体识，切勿卤莽看过。 ]

　　若曰女修正途第五则，题曰“复还”。盖言世上女流，有年至老而身未净者，有年仅四十五、六而龙已断者，皆当修致还元，一如处女样。此功此法，即前四则内之功法也。但以往上后提者，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数，自觉两房及溪之中真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已，自觉遍体极清极和。如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自斩矣。然以得婴日月而现若双环，乃为真得云。
　　 [ 谨按：《道典》言有年老妇女，尚有信水，水非信水，乃是饮食之津，是经民相火烘而成、不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复，一如处女样后，方可从事断龙耳！又按“得见”见字，当从现韵读，盖此见作现韵读之。见乃是现兆，惟心寂体，乃可见也。现若之现，体之即见也。按此两字，义有浅深，不可卤莽读过。 ]

　　若曰女修正途第六则，题曰“乳房”。盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也，而此则题旨乃在炼赤返白，又患本亏，故有炼液化血一着。化液成血，莫如露露留阙，神注双关，关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归血生必旺，其中精义乃在第五则内。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后更，其行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷。斯时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之。如是，百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。吾宗遵行，得验者不少，著有诗词者凤姑也，兹堪采以作证，其诗曰：“左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。”受者勉诸。
　　 [ 谨按：双关位在脊前宫后，关内有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，药力不能到，真炁不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。夫液曰泥，似液而非液者，本一饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴炁，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。留祸最肆莫如双关，盖以真炁不自至故。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。古哲知之，故有聚神烘关一诀，而世罕得闻。知而行验、载诸诗词者，其惟凤真，兹故取以印证也。然考凤真谨行得验，还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念，故得神归炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出关，达洋承炼，是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注。然于平时，只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离，伏有真火。然血以凉生，血旺而神安，故宜加虚寂，原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》三观观法为妙耳。 ]

　　若曰女修正途第七则，题曰“玉液”。盖言男子清静入手，功到运澈河车，真精保足，不出玄关，逆流至顶，露洒天谷，沛下华池，亦名玉液。然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶，潮涌玄海，响激玉清，乃真玉液之丹还，古真名曰“醍醐灌顶”。若夫女子玉液，乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流，不为虚行故事。个中功法，虽不离乎四则之所示，而妙义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓“一粒复一粒，用取岂有竭，得到真种子，此事还当力。”然其致足致得之由，总因克事虚寂心念，受者勉诸。
　　 [ 谨按：此则，当引翠娥仙子自述一则注之。则曰：“余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我，但自今斯明斯，（今，今日。明，明日。斯，此还丹大事也。）日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之，而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如，而后现有脂如油如，（后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也；无际无涯，若有声，若无芦，时流时止，载激载喷，有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：“毋为物诱。”又忽觉曰：“天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然外亦然也。”于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉，然欲深入内省，绝无门窦，遽然如梦觉，觉此身中，中下下极，火热如灸，声发如雷，风声潮声，起自个中，倏忽之间，穿闾升脊，进枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以熔以冶，天地同体，外然内然，其信然矣，我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”云云，仙子所述，纯是化功，想其平时，必克专事虚寂于前，进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者 ]

　　若曰女修正途第八则，题曰“胎息”。盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以寻息鼻，无思也，无虑也；朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此窍中，阴阳五行，天地人物，皆生于此。息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虚寂致极。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏阳成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。差等致如是，种在机感机应。虽曰天斌，岂非自取？受者勉旃。
　　 [ 谨味则说，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃 ]

　　若曰女修正途第九则，题曰“南无”。盖言女修大成，无如大士。乃苦行薰修，修证佛菩萨。其得力乃在南无二字。二字之中，蕴藏玄义。惟能体守此身即怫，狁如一座晶制七级浮屠，安镇普陀岩上。座前有个红孩儿，乃是识神领袖，大士一任他东参、南参，参到五十三参，参参见佛，公案了了；继凭南洋龙女，捧献自在玄珠，乃用紫竹林隔住；放任白鹦鹉，上下飞舞；手持清净瓶，插住杨柳枝儿，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆罗之法，以一唵字放在真意之地，收得至宝放在鱼篮之中；念伽罗伐哆，将一切娑婆纵在南海，海中由他波浪滚滚，俺只自在观自在。此一部大法，却少不得第四则内功，尤当息息出自上则，则自步步步返真虚、真寂，功圆行满，乃得与大士相视而笑，穆如释如也矣。受者勉诸。
　　 [ 谨按，此则纯以化功了化机，只许意会，毋许饶舌，但须要勤勤恳恳于南无，体守此身即佛，活活泼泼，无往无所谓而已 ]

　　若曰女修正途第十则，题曰“慎终”。盖言女子，坤德也，地道也，无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文、不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静而天都泰安，调至坤腹通泰而闾阎富庶，调至四肢通畅而四夷安靖，如是，体调而身安，身安而世治，响应如是，故能一刻清和，即有一刻实德，虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳，三田不贯，盖未有一身未济而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，虽愚必明也。受者勉诸。
　　 [ 谨按：此则乃是西王母准重颁授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末则，以殿则末。信属开辟以来未有之旷典，吕祖谓为造化幸甚，元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此，一得愿得见是书者，互相劝勉云。 ]

[vchcncm]

LBSALE[1000]LBSALE玄 谭 全 集
张三丰真人著　金益山人间一得苕敷参校
　　张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不著于无，有而不著于有，岂非有非无，而不著于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣。或士矣，家工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以呈徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。外景也者，外其身而虚空之，先了性也。
　　张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。
　　又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。
　　内景也者，内其身而胎息之，先了道家内景图命也。
　　张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受之初。初者，先天始祖祖。此含著一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一著一著都是旁门。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此☉者。此物在道喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成，与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。○此物在释曰真空真如觉性，若知下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。○此物在儒是无极而太极，依外天地而论，无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为天，虚无一派神祗，都是清精明之光曜也；浊气在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生；都借天气方得有生。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳之，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷书。性属神是阴；命属是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知达‘一点真阳之乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，则真阳亦自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理；既不能穷理，则心不明，心既不明，则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
　　外，先天真阳。此☉图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路，生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”，即太上慈悲所言，《黄庭经》外景之旨也。中，身中。○此图是产天地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。万劫因缘要正传，是天下降不到地，地上升不到天，空里常悬，理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此也，坎离交垢亦在此也。内，海底命主。○此一图是海底金精之灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地，养命之方，却诸病不生，为万之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈悲所言，《黄庭》内景之旨也。
　　天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有象有方；若以先天究之，则生天、生地、生入、生物，无象无方之物也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。”此是天、地、入在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎，又属三教，三乘妙法，体外天、地、人三才，廓外三教经书。此个五行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉！《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不论火候攒簇细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三才相盗，返此之本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒采取，若人敢承当，要作仙佛也不难。
　　凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎，则无处下手既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取药材，则炉鼎中煅炼何物？
　　外，真铅真汞。☉此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎，铸慧剑以定时候，开关采药，朱里回汞，攒簇冰浴，水火既济，持空养虚，只在此窍，含著一点真朱砂水银，明明在身不内不外之地，万人不识。离此一著，都是盲修瞎炼。此就是己身外五行，外炉鼎，外造化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。○此个窍，正是攒簇结胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫正位。此是神室宝鼎，产内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取点化丹药，故曰“中间一窍少人知”。内，脐下命主。○此个窍，乃兴功之根本，成道之梯航。安炉立鼎在内，水火锻炼，法财俱足，神气完全，上七窍生光，才是真正时候，方可采吾身外炉鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴；调神纯熟，万神受使，星回斗转，方可夺外天机也。
　　夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真朋之精，是我身彼家之物，属外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之体，内藏著一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即乾宫泄入坤位之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“采取不离自己元神”是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是。谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放著两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟人人有个通天窍？人人有一味长生不死药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日升天路，情愿受死，哀哉痛哉！
　　凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。夫下手功夫，先采上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合，夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝气结，胎息自定；每日如夫妇交情，美快无比，切不可著意，水火既济，发运四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。调和嚣蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢，浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姹女自然交合，此是采阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积内外法财，终日遗遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火煅炼，调神炼气，大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人，参访苦求功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道侣，不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静处，何也？益炼己于尘俗，养气于山林也。
　　金液还丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必须一尘不染，万虑俱忘，一刀两段，丝毫无挂，永作他乡之客，终无退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身无皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜长明，心如太虚，才正是时候，方可求仙。又专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随意所变，直到这个时候，才是气满神全，法财广大，方可炼大丹，方作得一个丹客也。
　　功夫既行，七窍生光，三阳开泰，神剑成形，趁水推船，因风发火，一阳内生，方可夺外天机，下手开关，采吾身外金丹，以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇，湛然摄起海底之金，即后开夹脊，通泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合，不过半个时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无分主张，须要防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻浑身如炒豆子一般相似，百窍一齐爆开，浑身气血都会成形、都会说话，就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为甘泉，名正涌穴，随骨脉一齐开，下肾水涌到口，即时咽纳不及，滋味甚异；比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半，狂水已尽，专候天癸降，此正是时候，忽然一点真铅下降，凉如冰片，即时下一点真汞迎之。攒簇之后，浑身湛然，如千百面战鼓之声，又如百万颗雷霆之吼，此即一身百脉气血变化所致，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月合宫，诸仙诸境发现，切不可认以为真，恐著外邪，既得真铅投汞，三日之后才生大药。当此两家争战之时，仆若不亲口说破，十个九个都吓杀了也。心有恐怖，即遭魔障，既炼先天元阳，遗体都化成神，返来害已，虽化成形，却是阴神，阴神最灵化，能千变万化诸境为害，未肯善善降伏。常人有言：“你会六通神，方才说死生；不会六通冲，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相见，焉能为害？混混又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼捧出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆惊失，此是元种真丹药，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“这回大死今方活”，又云：“一战而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫。真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空守虚，随神变化，夫万物皆天地所发生，则万神皆朝礼而宾服。厌居尘世，逍遥蓬莱，有三千玉女侍奉，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲拢，海底龟蛇自然蟠绕，到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿现相，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，红光罩体，学者到此地位，口中才得于汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化为十万身。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成真人矣。浑身气候，都是真药，鸡餐成风，马食成龙，人服成仙，此理鬼神亦难明，若不见过做过，这等言语谁人肯信！夫大药金丹，造化功夫，三回九转，火候细微，攒簇口诀，只在五七之间，把天地都颠倒过，都是自然而然。虽是自然，却要知体法天地造化，方可成就，却不是要在天地日月上然后成道也。
　　夫大药入口事，从做过，从见过，从试过，应到自然处。功夫虽一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在九十日以里，得内外而攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产个黍米之珠，吞入腹中，周天火发，脱胎换骨，只要持空养虚，徐皆自然而然。今人果得真师明示，先去炼己于尘俗，积铅于市廛，攒年簇月，攒日簇时、簇刻，大定之中，只在一刹那间，不出半个时辰，把天机都颠倒过，运火十月之功，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾八难之外哉！大学之士，聪敏智慧，饲一知十，三教经书，能讲能说，不过明性理字义而已，而于金丹造化，大道天机，内外两个真消息，焉能省悟？若果遇至人，真传实授，便主穷理尽性开悟，如水归大海，省诸丹书，横竖无不是道。诸子丹书，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就错认在口腹上说话，岂知窍妙吸尽西江之玄哉！臂如说天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡说。执著旁门声音颜色，拒人于千里之外，不肯谦恭下士，终无了悟，反吹毛求疵，诽谤高人，焉能得其法术哉！反为天人之共恶，是皆地狱种子，诚可哀也。奉劝世人，如遇至人，切不可执著已见，当虚心参访，苦求明师，方不致自误也。
　　☉此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉☉此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。
　　这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一著撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之玄机。这先天元炁，黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前，不待思索自然解悟。以大理论，则浑身上下，内外血气，俱后天渣滓之浊阴，唯秘密处一点元阳，是个纯阳，此真形属心，此心是真空心，非这个血肉心。此真心万人不识，其中别有个乾坤世界。仆把内外三心，述之于后。
　　外心——天心：○此心是真空心，曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎。凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一窍也，为黄婆舍，内外攒簇，看时定候，全凭黄婆是也。安炉立鼎，为炼内外二药，老嫩要辨，真伪亦然，出自此心也。内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基炼己，聚积法财保养汞气，全在此穴，要识刚柔。
　　此三个心，在一身内外三个消息，若会把天地颠倒过，打开无缝锁，一句了却古弥陀。此三心万古不传之秘，除了这血肉心，还有三个真心，这三心贯通虚无真空。若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含著真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲？仙云：“金针容易得，玉线最难穿。要知生死路，如滚芥投针。”喻言阴阳，阴阳是性命，谁人识得么？然人觉三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，当捉住水、火、风不散，归我身中彼家兑之命主，不要动心，是不死之方。若人年老，不能行持了道，要回首去，如瓜儿一熟，蒂儿一落，全在这些消息，一知时候，发海底命主，归上虚无元性，自然魂魄不散，任从自己，方不迷矣。
金 丹 破 疑 直 指
　　世有等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉！岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉！
　　假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前，龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道，馀皆旁门小术耳。
　　吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙育成顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。又因外边无知音道侣护看防守；著其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不著地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃，造致万物芸芸，乃得各复归根。根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向上事而了道也。
　　想先代贤哲，多有中道而废者，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠节”之叹。谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从此操持涵养，克去己私，复还天理，则不定期丹之功，至简至易，终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事，则毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，终日定街方块字市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，岂不动人之惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。
　　凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是财坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云：“内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一生，方可采吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然配悟真去处而言之，所谓“吾身一天地”也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍之能张能弛，亦复如是。
　　起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而复返于我也。
　　窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎？
正 道 歌 二 首
　　我有一口诀，长叹无处说。天下访不著，人人不可说！顺丹逆是仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇》，求师仔细别。自然些子妙，玄机神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须地下宝，须明天上月。浮沈看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马休颠劣。宾来先作主，主来后作宾。黄婆媒姹女，交 { 女后 } 丹自结。外面黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五杰丹，三尸阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文须用武，采取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交 { 女后 } 顷刻间，温养十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。
又
　　道情不是等闲情，既识玄机不可轻。先把世情都放下，后将妙理自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕，只把元神守洞门。守洞门，如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气，远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府，身中化作四时春。一片白云看一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天花板机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE溯 古 神 功 性 命 双 修 琐 言 续（ 太 虚 集 录 ）
太虚翁口授 陆柳溪敬刊 闵一得恭述 薛心香恭订

　　古哲有言曰：修炼有三乘，（天仙地仙水仙也。）而炼法惟三则。三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念。（念即志，志乃主宰内外者，故又名曰主人翁。）此三句是双修家（性命双修之家也）彻终彻始、片时片刻，莫可或遗者，（遗忘也）其功法增减，第可自审而维持之。（秉性有明暗，体质有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，（机者动之兆，升降之先觉者也。）现有不同景象，（静观其机，吉凶可卜，及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时以意维之，俟其已现酌加增损乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不过升降放收而已；其利弊，不过勉强自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。
　　古之人，以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验。而古哲谓须循体以待时——时乃活子，体乃道体也。
　　原夫冬春气机贵后透。法自下极，气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液，华池乃任督会，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫乃藏气之府，脑池所降之液便可于此化血者。）或经心后分两路达下腰肾，又略存之；（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精逆上以救，故劳心者其肾必亏，此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其羔，其血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之。）觉此暖各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之；（此又炼液化气之妙用，故须大存。）乃以意注命门，又须久存；（此乃炼气化羔之妙用，故须久存。余按炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡人于此能着意，精、气、神充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下达，非意指使不从命也。究其寒能令暖、热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不熄；绛阚有华池，而心苗涵其中，上下髓海布下直阴以覆之，此天造地设现成真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火附入命门，厥阳自旺、群阴恋炼，寒且化暖而真阳亦藉以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉而真阴亦藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化羔之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世、自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天，（盖此功法乃自下极起手，行到下极已满一周天耳！）古哲题为冬春功法。
　　若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫——局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如（说法如是，然戒按图索骥。）——顿觉得有凉液自天滴下，（按功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势。）一到心宫，倍觉清凉，（谨按功法，学者斯时方见性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯时大存之；（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也。）继乃随机溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分达心后，（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验。）及腹，又觉遍体氤氲，（是又余液化气之验。）下极火热，（是又炼气化气之验。）身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未满一周而效至此节，欲停功亦无不可。第欲停功，须加忘热片时也。）微以意向后注，（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便违天时。）自透尾闾而升巅顶，（功到透关达脊，虽值夏令，不妨加意内透以达内伏积阴，亦口诀也。）一到泥丸，须大存之；（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基、中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理、玄窍神凝，以生以成，咸叨其荫，是内药，外药分金之通会。学者于此惟空洞其心，真实其念，顺其羔腾，勿忘勿助，透足羔回，髓澄天际，即有箫台琼馆，阆苑金庭，隐现于斯。惟存敬肃，戒住欣赏。学者功足，现益清澈，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已。）乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之；（此存有大关系，其功法玄矣，然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为。血须归络，故机气须虚。意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制惟何？胸势惟向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如此。（古哲之行合天时者，功法乃尔。）
　　然上所述，乃行功之常法，为身无疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。

　　一值夏秋，而病患积寒内滞，还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法，惟主气降。若行冬春，于气得降腹后，大加存运，能得腹暖；有气后攻，乃加翘臀，注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，但存忘热一诀，（心静之极，且能从无闻无见处深入，其热乃忘。）次第加减，即为互行功诀。若专行夏秋，必俟积寒尽出后，乃可行焉。不尔，不惟无效，适能增病。
　　一患素体多痰者，宜于夏令治之。（其时气机向外透，行功者顺攻，其内积随气外透，则病根除。此正行合天时之古法也。）其法，先以顺气下降，得气既降，加行坠注功法，总以腹有气行，更得暖气后攻，方行翘臀等诀。行后得汗，倘不耐热，加行清降之功，以气降胸宽为度。既得气降心凉，立即嗣行神注命门，觉有气攻，加行翘臀等诀，其汗自透。于既透后，即续行清降法。如是循环间行，一七、二七后，必易暖易升。犹须加坠腹、注神等功。（坠腹功法，乃胸右降下、兜脐、转左、中存，推迸下达，则痰自大便而出。注神功诀，乃自胸左降下、兜脐、转右、中存，推进神附命门。盖左下法进火，右下法退符，各有妙义存焉。）如是行去，其于升后必多凉液，自项自胸而下。（此物降时，必须面带仰势，否则有流弊。）切勿认作甘露，此乃泥精，经神烘活，又为羔御下降之物，不得脐轮大炼一番，犹能为祸。法当加意柙注命门，得逢火发，（此法得于外肾举时，以意兜回，厥火乃大发。）热若炭灸，存而炼之。且缓行透后功法，惟循行忘热，加用真意横栏臆下，禁气上透，此为要嘱。如或疏虞致透，意用两目上视，兜引乾气降压，其气便自回下，须急随其机向后关注透，其羔必破关后透。仍以意引透至顶，又必大汗如雨。（此积阴化汗而出，切勿热汗多亡阳等说自误。）渐渐复自顶下降绛阙。倘得有一点滴下，甚捷而极凉者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不凉，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方为大效，然总以积阴尽除再图后效是嘱。

　　一患内热发躁者，惟甩降诀，或加行虚心功法，有食自消。再行引火归源，神注命门，得有气行下极，随机旋运，得有浊火下注，微以意送，放出狱门。随以两目上视泥丸，收回清气，门闭，仍由绛阙下注脐轮，透入祖窍，加以忘字诀守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可续行实腹，须兼神注命门，其腹自实。此后可行通督法，督通则必有液下，而须细辨真凡，此亦要嘱。其降既真，方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。

　　一患血热气滞、胸膈板满者，先行虚心法，继加退背功，便觉心后有羔二股，从心后际分达腰肾，热如汤注。（行此功者，胸势带仰乃妙。）渐觉此热兜脐轮，满腹大热，遍体微汗。斯时心地必觉松宽，是全赖退背一决也。退背功法，乃于阙盆，以意后导。阙盆即绛关化血之府，又名炁藏。此法自李少君后，世鲜知之。有患络血狂吐者，亦须先行此诀。继行辟豁中关，而虚心功法寓焉。或有功自华池，引加乾金，加行虚心功决，厥病亦痊。统名夏秋功法。
　　或谓俟腹大热，行加翘臀、达脊抵脑等功法。俟炁达脑，乃大存之，加用返视泥丸，引此乾宫真炁下会任督于华池，自得甘露满口，咽咽送至绛阙一蒸，乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润，学者于此加行溯古神功——是名开中关，又名辟混沌，丹书谓之开玄关——其法诀，从事忘忘而已。此关辟后，生药有地、藏药有所矣。得开真境惟何？宽广无涯，深邃如之。盖此一则，乃造命立命之真功，学者须宝志之。噫！勤而不遇，必遇至人，学者勉之。

　　一患积阴化火、状若有余者，法惟先行夏秋功法，以治其标，病减，加行冬春——此指积阴未全化火者。
　　若已全化火，法惟引火归源，而酌加夏秋降诀，助火归源，乃得济。（此症当以潇洒为宗，置此身于已死，念起即以佛号扫之，有津濒咽乃济。）
　　若其积阴内滞、尚未化火者，诀惟内运真火，而外加擦耸，循环无间，庶几有效。（外功加擦腰肾及腹、腿、膝、足、手，与夫迭耸两肩，辘轳双转，撤腿摆腰，纽颈托天，浴面咽津。内功如注神闭息之类。）俟腹知暖，（闭息乃能。）再加透后功。（亦惟闭息功熟，乃得外透功验。）盖以此中真炁不旺，（亦正此中积阴太富。）阳不胜阴，见效甚难。（如置盆火于冰窖中，如何觉暖。）法惟外加擦耸，而内行闭息，（如是则气机活而外透有期。）俟其阳充，得有自透自攻真景，（虽曰自透自攻，然仗闭息等法而得。）始用意通破关。（非于阳生时加功不得也。）其阳已充，故能得透。
　　若其积阴兼滞百络者，（此症加功更不容易，以中多窒塞耳！）亦惟先行闭息，次加存运于坤腹，始其炁自透络，得征通泰。（惟得汗透如雨，数次乃有是效。）法于此际，（行功到此，方有收效。）尚须加意存运，（苟一畏劳停功，便有炉冷之弊。）以培真火。何以故？百络向滞之物，得炁以烘，理必随炁以行，汇趋下极，（世人行功，每多下泄，职是故耳！）则斯下极，群阴势旺，譬如盆火室中围以冰墙，有暖不胜寒之象。法惟大加炭火，犹恐不济，故惟加炭功勤，不计时日，总以冰墙尽化，乃为大济。无如学者不悟，每撒废于斯时，古今不少，故法惟恒且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，则滞物虽伙而尽化有期，何患终不大效哉。旷观斯世之患斯症者十有二三，大抵非商即儒，何以故？其症成于心劳身逸。盖心劳者神必衰，身不劳者气必滞，神衰气滞者，愈恶劳而喜逸，此阴寒积滞之由。欲愈斯症，须反素习，素习能反，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，顺者行之。
　　如上所示化功也，非大根器人，未有不半途而废，此八段、十二段、十六段、二十四段等等锦法，所以慈示也。盖此阴精成于气滞，气滞则精泥血淤，不得武功以荡以磨，万无见效之期。学者不察，竟弃勿事，非厌烦也，殆以伎小不屑为，噫！譬如登高必自卑，况夫等等武功，藉以治病，何尝取藉成道者哉！学者其省之。
　　谨按：古哲遗有四时功法，而缩行于十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之。
　　凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我无觉有，丑正有之；觉气通流，寅正也；气机洋溢，卯正也；存无守有，辰正之功；隐现莫测，巳正气象；万象罗列，午正气局；真幻无常，未正如之；念起即扫，申正功法；一灵独露，是酉正兆；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现；切戒惊疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。
　　 [ 此虽一定气局，而惟得之自然为真，是故即于子正时标示。学者准此一句玄谕，循而行之，自然吻合，万无中变。要知水月交映，其机根于湛寂，学者于此湛如寂如之际，一念不生，其气清极，而水月自现，此天一生水坎象也。坎中一画，即月现之本，有是体存，自有用现，故日得之自然。其理则如是，然要知此一步起自下极，乃冬象也。水之现、月之升，是即活子之内现，故曰子正有之。学者斯时，盖必身无其身也。及至此身觉有，已是人身之活丑景现，一如天之有地，所谓逮洽台离之象。自无而有、自虚而实，大道自然之义，故曰我无觉有，是觉而未着也。然既觉有，则此中动静必自觉，是于其既乃觉气通流趣味。然仅体觉于无闻无见中，乃三才初现，的是寅正之秋。及其气机洋溢，乃有透外之势，洵是此身活卯气象。有闻见将启之义，既至辰正。不无具有，分别气机，古哲于此，惟置此念于不计，且将见见闻闻有而不有，意惟守夫混穆气象，此中保夫诸有，故曰存无。核即所以守有之意，是有功法在，故曰辰正之功。所谓功法，乃存诸有于绝无之中，而诸有得守焉而已。然其中有隐现两义，古哲于此，法惟听之，不加一毫维持作用，故于巳正，但曰气象，明夫无庸作用之义。午正亦然，法惟听其自罗自列焉，故但以气局二字该之。然此一时乃活午阴生之始，仲夏气象。世运到此，万路齐开，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人情。古哲于此，惟以气局视之。中无一动，听其长消，归诸数运。其于世事，参勘已透。故于灵境现前，听其隐隐现现，一如蜃楼海市焉视之，此是未正之气机。法惟自守其真，然非初学所能。而又愈现愈奇，有移步换影之幻触动心目，法惟念起即扫，乃合活申功法。此关破后，内慧光充，乃有一灵独露之兆现于浊滞，而机趣晏安，酉正其然。学者斯时不住于明而神栖于寂，便造一无见闻而端倪亦隐之境。此种真境，可遇而不可求，真阳得以养，真阴藉以生，是为象帝之先。核诸天时，是岁九秋，活时戌正。无如初学未悟，行功至此，翻以闻见俱泯为觉无端倪，因生惶惑，古哲悯之，标日正法，又日切戒。能妯戒迸，便得湛如寂如，与天合德，为亥活法，故曰是值亥正，是即老子之游心于物之初。其妙诀在一如字，如字妙义乃无住二字之生魂、大道之全影，学者能仍从此字进修，则复递现递守而递迸，迸而无穷，自知造化在手、命不在天。诚而行之，计日可与古仙齐驱并驾。 ]

　　上所述，核即前辈缩年、缩月、缩日、缩时、缩刻，按部行去，所现灵境有如此。然须善会，而功法咸备。其大旨在无住，而旨脑全凭不动一诀。
　　 [ 其诀法惟在无住与不动，信然，学者细体前注，自能步步合法。 ]
　　故凡行至亥正，法惟神注下田，而功须若存若忘。忽得红日一轮，透自天心目中，初见大如豆许，
　　 [ 谨按：此月乃于下极海底透出，已乘中炁升巅。斯时学者功到身无其身，故得现有水月。要知月魄仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳下注、恋月停轮、魂为月孕，此又月吐日辉之由。而日精未升。尚潜海底。此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得。倘或升循中任，其祸盖莫测也。 ]
　　切戒念动。已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日浴海底之效，故得遍体充和。又觉内炁后攻，旋复炁穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提。否则立有莫测、状若流火，法惟迭用忘诀乃痊。古哲于此，微移其神导之后透，自必破关上达。既已抵枕，乃以意引。盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际，非此真炁莫能透也。得此真气，以引透之，乃为通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武。一杂武功，便致有声若雷、若霹雳。学者即或失戒致有此种，切戒惊怖。
　　 [ 诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险 ]
　　法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。
　　 [ 要知此一定静，从加意至忘忘，须得半晌乃能，故下接曰“随有”，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时功已造至无身界，故曰“自空”云云。然学者要知“体其”两字，非当时之意义，乃事竣之追思。法于此时从空，不辨清凉甘美，有形无形概置勿间，其功乃足。盖当未有滴下。但觉空无；及有滴下，自觉从空滴下。自觉方非莽荡，不觉从空，功邻昏散，非正功法，第加体义，便堕情障，已着意识界，不可不戒，注故及此。 ]
　　古哲谓此一滴，直落绛宫，（速可知矣。）是名真阴。其降景象，缓亦好，捷亦好，（味两 ” 亦 ” 字，乃教后学置此种于勿问，是古哲教杜意识之功诀。）惟能滴下无阻，点点到心，（于此可悟究以捷者为真。）更为难得。又云，有形而速名玉液，无形而速名金液。
　　 [ 此说不传之秘，余昔得之于太虚翁，今年已老，虑终失传，述于编扎详授有缘。 ]
　　太虚翁曰： ” 有形而速，无形而缓，总属妙有，法当体认得真者。 ” 盖以此点，到心极凉，过心极热，热若汤泼，斯乃真液。若点无上说，尚属后天，不过得润气机而已，不可视为仙品。然于当时，切戒拟议念起，法惟循次行去，亦为有益功验。诚以古哲功法，有参天时之四时，有参岁日之二六，其法至活而至玄，如前所议之四时，与夫十二时之灵境，乃缩得片刻之间，其情其景确可逐步绘示。然须学者自问，可果能步步如戒，中无或着、或有中着否耳？若行无或着，自无中变，倘有或着，便有中变，所现情景便自大异。夫岂古哲示有未真者哉？
　　太虚翁有言曰： ” 学者于中，着一察念、起一拟议、落一意识，来情来景变更莫测，便与古议大殊。急宜停功勿事，少顷，念静气平。仍行本步不如退行本步前程，总以得合入手初步灵境，体无二焉，方许顺循下行。否则宁将前功尽舍、另起入手为妙。古哲所谓行贵得中，而天时须合者，乃缩一年一月一日一时之灵境，汇而按次，统现于片刻之中，而具有四时十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二时，时时有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心体认，循行不惑，方能步步合古说法。噫！要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机、寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已夺百年造化，古哲故名此为功夺造化，是难而易者，学者勉之。 ”

　　原夫子午，子有活子，午有活午。岁之二至，乃天地之活子午；运年月日时，乃天地之定子午。即人而论，天地之二至，运年月日之子午，皆属定子午。惟二时之子午，乃人身之活子午也。然犹属丹书不得已示人之活子午，所谓一阳初动之活子午是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃于功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象；油然内透，将达男根，已是活子内炁充盈。法用天目凝之，其炁自循督脉逆上昆仑；微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池生风，汇临绛阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举，古哲于此急以意引回，乃循海底逆透上巅，存于乾鼎，勿忘勿助；气得髓涵，自化玉露，油然注池，下降阙盆；露得盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎阳应升而上者，另有一种春深趣味得尝。但可领会，切戒情牵，倘一心动，急引乾宫真炁降压，立自新清；或以意包现象，敛下下田，大煅一番，引其后透达巅，存于泥丸，大行淘汰——所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳！已而华池液涌，咽咽咽下，觉此绛阙金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形。学者于此，始悉性功为保命之鄞墉也。法惟置而勿着，否必现有淫席，荡吾心志。法惟以意一包一敛，置之勿审，急将目光耳神做入无见无闻之处。如是一存，即造身世咸亡之境。已复觉有氤氲气象，现于湛如寂如之中，法亦置而勿间，则又造夫人法双忘。到此地位，忽觉有身，乃以意审窍中窍而止。丹书名曰采药入炉，又曰活子行功，其效乃尔。第味丹书，其说吞吐，广设譬喻，未迳直陈，似属运心未溥。岂知活午用验，具于活子言下，咸备述有？此盖古哲令由不令知耳！然足误事，太虚悯之，故此一节翻复示以觉诀，而功采、功取、功炼、功凝，井然内具。
　　若照丹书所示，外肾无念而举，洵是活子阳生，然须加行引提到脑，脑中一存，引下中黄方始事采，而用加无念一诀，再示封炉，于中手法，较诸师示，作用详减不符，而说法仅完活子功诀——非也。丹书所言，活子后事，学者自失体认，而自泥一见，是以愈行愈惑，卒有望洋之叹。然亦古哲自道所造；初不料后学识窒若斯，而病染穿凿，太虚悯之，遂有今日之示。盖其所谓活午者，核即古哲活子后事，并非别开生面也。但古哲之行动，起自活子，而太虚说法，重在活午，其创中十二时诀，谓到现有黄金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采诀，为用《清静经》三观功法，其最上者，从事无无，而又不住于空寂，及其归缩，仍寄于无，如是循环，炼至聚则成形、散则成炁而止。其中功法，有可揭示者，第宜会而体之、密而持之，一若按图而索骏、实复得鱼而忘筌。其则维何？学者于得见黄金世界，急起身后无上灵炁，透至极上极远、光不照处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由宝瓶吸入，或以意收入腹。或乘罩劲，由我身前极远处兜下极深，透上极高，下瞩灵境，有我色身坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身熔化，惟见光明一急以意收意歙，转见一珠如豆，悬于太虚？急以意收，安于虚寂玄窍之中，仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时，微用真意摄此灵境、纳向身后，默用提诀，由身后提，加用两眼，上视泥丸，觉我泥丸真炁氤氲；仍以意引下注，觉有炁溢一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便有玉液金液沛注、咽下，由重楼抵绛宫，自得无上清凉；继复下注中黄，另有一番趣味，而遍体充和；此时觉有二炁左右盘旋。又有一炁上升、一炁下降，一旦针锋准对，乃有上就下迎，又复此追彼退、此退彼追，更有相纽莫放之情。斯时切戒贪着、戒动凡思，略染夫情，此二炁战吞情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火热，便有万难自新之厄。此时救法，惟凭两目上视，引降真阴，以压情焰。然此至宝已化后天，法惟大集真人，下极猛烹而猛煅之，令其重透尾闾、达泥丸，重下重楼、下绛阙，得大清新一番，否则此宝不得复原。故古哲于此一节不敢泄漏，盖以学者极少童真，其身情窦既已开破，功行到此，如何不动情思？且此一径乃是熟路，欲不夺关而出，难乎其难。惟彼童真，此宝未启、此事不知，行功到此，不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变。古哲性功淳澈，功行至此，急引真阴以压浊火，赖此绛阙清凉，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之功，淘此炁机，下注华池、灌夫绛阙，活子到来，但凭神审，子午会交，惟凭性靖，功以终造清新为合度。若从活子入手者，坤腹为至要之功，炼此液气，上达泥丸、下灌华池、清乎绛阙，活午到来，切戒情漏，午子会交，亦凭性靖，以终造充和为合度。若夫闭目内观，自有种种灵境得现，法贵无着；逐步进功，而移步换影、境不胜述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，总以得暖为功，俟炁后透，达巅绛阙，总以得凉为功，大旨如此，惟能内观不二而一者，全以神体而神会之，此天仙功法，能者从之。（二乃二目，一则天目也。）

　　太虚翁曰：我辈修持，固贵一合天时，而前详言活午者，以此活午不明，则真阴坐失，纵得从事活子，苟无真阴以涵，功足化神，其飞可必。凡夫丹书所言清凉金玉等等，寄在活子功后，故标曰 ” 真阴 ” 二字，此乃言炼阳得阴，而中藏却炼阴得阳一诀，非遗而不令行也，惟已令行而不与言耳！至夫十二时诀，古哲却秘之，余今直泄者，诚以真道久晦、学者每仅循迹而行，昧此程途定景，行无把握，如盲无明仗，不无中惑而退弃，又知汝缘广厚，更能舍己，此诀不授，虚此法会而真道失传）倘得有大根大　器者遇汝，得闻十二时诀，进叩活岁活月活日活时，循而精行一过，后因事故间断，日后加功，亦知下手功步，以及下手景象，行无惑疑，则自前行无阻，进事前闻活岁活月活日活时，了了心目，岂非快事乎！第斯活义，固不得于有为，而又每失于无为，惟能会夫“有用用中无用、无为功里施功”两句意义者，万无或失，而所得必真。汝曷不证诸丹经：“外肾无念而举为阳生”，又曰：“是乃活子。”于此可悟“外肾无念而大举，已值身中活正午”，此而方事夫取，则所得已非真阳，窃欲藉以养生则可，欲藉成道不其难乎？此因学者昧夫内机初动初现、继动继现情景，阳复之初不加培养，俟到正午而采之，故究其所以致误，乃昧夫古哲缩字诀，而仍泥夫定子，故误而不悟，纵能按说加功，已致中误也。其胆怯而复泥见者，竟且置而勿取，以为过时之阳不可采，岂知尚是望正之月，置而勿采，是又误而再误矣。吁，要知津津泄夫活午者，诚以活午，乃修道之大关键，若不了悉其情，则十遇而十误。我按前辈精修，每得于活子，计其所失，莫不失于活午者，何哉？性功未足，性为情移。（按非仅于灵境现时失也，学者恒失于杂念骤起。盖坐至杂念云起，即是身中之活午到验，弃而勿坐，与坐而勿制、制而勿定，皆为失守。）
　　方到正午之际，万路齐开，无奇不现、无巧不彰，命之有者，咸呈勿隐。大凡命功足者，所现必愈精妙，（古哲产自知之明者，行功至午，半垂其帘，有目若无目，一凭神会以调气机，归以清和，炁得藏处而止。）非仅得声得色：上而天宫琼楼霞馆，中凡玉女金童、琪花瑶草，莫可数述；即现中下，亦必名山胜地，或献女乐，或供仙馔；最下灵境，亦自超尘，人物之美、铺陈之精，大足令人顾惑。偶一情系，便滞勿超，迟其升证，如恋兜率，次则神滞泥丸，脱胎无望；更或舍为魔踞，而神遭啖，是皆昧却活午功诀所致也。
　　太虚又曰：功到真幻无常，虽已未正，苟能督率气志，而加功凝定，半晌之间，运返正午，现有黄金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，药物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖窍，乃谓得药，南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯阳，葛、许二真，加行包提等诀，拔宅飞升。我师泥丸翁，行而勿用，吾亦身试，得有六天震动之验。师止：“勿终习，汝宜宝秘，待时授之人。”若夫功见一坍墙败屋，种种衰象，乃是学者阳衰阴损之验，法惟念念祟真、行行合度，加以存守命门，兼事虚心，致乎实腹，切戒忧恶念生，此亦古哲功从活午入手之口诀。
　　翁又曰：我辈用功，须法古圣仙佛，必于动处炼性、静处炼命；毋若世之学者，但于趺坐时，方加功法。若辈其然，故十人十不就；古哲不然，故百炼百成。我愿学者，先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思；惟存一空空洞洞、无明无暗，所谓浩浩荡荡、不偏不倚；端直其体、空洞其心、真实其念，方不负此良会。而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉。呜呼！此身不向今生度，更向何生度此身？

　　古哲有言曰：“前关闭，降心炁，功从夏秋功乃济。”又曰：“后关通，一半功，缩艮开乾是正功。”
　　要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，炁归命门。火旺则炁暖，泥精遇暖则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原夫气行循络，络塞则气滞。
　　要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故；精之中淤，气不暖故；气之不暖，命门衰故；命门火衰，神失守故。盖精得行以气，气之得暖以神。神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞。其流弊，非惟大道难行，性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之。
　　要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露；衰气御之，如雾乘湿风生成滞云，降化尤雨。况此阴精下注，逗留膀胱，偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊；若经气御，散至百络，一干风火，变作痈疽，或成瘫痪，更或积久化火，便成骨蒸，世之劳瘵等证，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以谕有培火之说也。
　　培火之说，惟有意存坤腹，炁归命门。命门之火，视之不见，体之则有——神火之根。命门火旺，饮食之精便可化气，更得意注坤腹，燥者培真土，润者泽百骸、滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉！我辈平时，饮食日化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物尤多，阴不化阳，其流弊，必致如上说也，可不知所加注乎？
　　气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大。（小则肝气发，大则脚气冲。）而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注；间有随气下流，而命门火衰，降物凝塞于下；而尾闾穴壅，则其夹脊顶枕必咸壅塞，是已任督咸闭，祸岂能测？欲顸救挽，法兼勒缩艮功，汇集臣民，以助以培，命门真火乃旺，用以烘灸中下，阴精日自熔销，真炁势大，用以破关通络；如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化而任督通，不惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或安，究其所致，志在苟安，实因阳衰气弱、振率觉难耳！积习难挽，乃至于此，可慨也夫！我侪志士，可切戒之。

　　若夫气机既通，阴精既化、宿疾既除，人可从事修炼三则。第其中尚有功诀，盖凡子至巳，功宜翘臀俯躬、直项缩艮，二十四息；引提至乾，存神泥丸，一有六不息；平直其体，坠腹而坐，一有六息。共行三十六息，如是循行六时。若自午至亥，功宜抚腹直腰、仰项虚心，一十六息；存神坤腹，一有四息；如前平直，息息归脐，一有四息。共行二十四息，如是循行六时。先哲有言曰：“自子至巳，宜进阳火，阳旺则升，阳升则机灵；自午至亥，宜退阴符，阴熔则降，降则滞活。”又曰：“首为乾鼎，心乃神室，腹日坤炉。心乃藏气之府，腹为性命交宫，生药之地；心宜虚，腹宜实，心不虚则念杂炁乱，宿积不化下，酿成痰饮；腹不实则炁虚气滞，液精不熔化，酿成精漏。”学者念之。

　　何以端直其体？要知任督二脉，体不端直则气机塞，体一端直则气机无阻，百络通利，关系非细。但初行此诀，气不易降，每有气翻逆涌，或觉身前身后胀滞发酸，皆因络有淤泥，尚滞未销，经炁透冲。现此不舒，正是通兆。急须加行翘臀等诀以逼督、虚心实腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子两时循行取采大法外，须于得药之后，循行翘臀虚心等功，加行平直功法，以炼以养，三年有成。

　　何以空洞其心？心不空洞，气神随念散注，理失其端治无其绪，厥功难行。心一空洞，炁统于一，纵有淤滞，炁到立化，厥功易效，且犹有妙用寓焉。若或从事通任一功，其既，必行坠腹澄神一诀。此功失备，有坎阳陷阴之象，易落昏沉。备是诀者，气静神清，于斯之际，且必得有一灵独露之功。此功失备，升已杂浊，每有脑胀目赤，因动躁念，引起雷阳，致召雷震神飞之险。备斯一诀，万无等等患，纵或但犯胀眩，略加虚松通透等诀，患自立失。此句妙用，可胜述哉！

　　太虚又曰：大凡饱食，切戒坠腹骤行，诀惟虚心；食既略落，亦惟神存心腹，勿事武功，诀加缓步抚腹而已；食坠既消，方可用武。古哲有言日：“食后功用文”，又曰：“食后加虚心，心虚食易消。”盖人以食为天，而致病之由基于食滞中宫，化成痰饮，翻胃等症所由发也。食后加武，谷随气行，降滞下极，肛痈痔漏之由；浊气滞络，则又瘫痪等症之由。此物滞附于骨节者，积久化火、又成痨瘵骨蒸等症，古哲所谓文者，神存中极，意注命门而已。若加坠，其用乃武，适以致病，故戒之。虚心之诀惟何？虚松其气机焉而已。曰缓步，寓有助脾化食之功；曰抚腹，寓有兜回谷气、导令藉火化炁之义。及食既化，又须加行缩艮一功。缩艮之诀惟何？如忍大小便然，所以防闲谷气不令外滞、又使不能下滞之义。盖此一物，清者随炁上升而化血，散充百络；浊者随气下行而润肠胃，一失神烘便成阴液，为祸一身。故古哲于此，必三留意焉。方其神存中宫，觉此胸臆满胀，敬以意运，从胸右降下，绕兜脐轮，自左上兜，绕脐到右而下——此是退阴符。盖以谷气太旺，故须从退诀。稍松即止功，但行虚于心一诀，自得松落之趣，渐觉得有氤氲气象现于心目，是乃谷气薰蒸初现之效；次觉此景遍周，乃是谷气乘我中炁流行一身之效，既而胸臆气爽，惟腹尚充。此时食已下落，可加左中右运等功。谨按斯法：行体鼻息，息左则左，息中则中，息右则有，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟云但循诀运。
　　 [ 古法盖依鼻息之气，出左出右而行。然鼻只两孔，出惟左右哪有中出之气？所谓中者，乃是两孔并出时，即为中炁也。人之鼻息，一合天时，验之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑有，寅左卯右，按时递更，一一不爽，其于两时相界，则两孔并出。息出之数，惟子午较增，余时皆彷佛。其运法，气从左出者，即从胸左而下，兜腹转右，随转至脐上二寸许，向内一推，直附命门，此名迸阳火。阳亏者，多运至三十六转而止。气从右出者，即从胸右而下，兜腹转左，随转至脐上二寸许，向内一推，直至下田，不附命门，此名退阴符。阴亏者，多运至二十四转而止。两孔并出为中炁，则自绛阙直抵中黄，于脐轮左旋三十六，右旋二十四，亦于脐上二寸许向内一推。直入玄窍中，无思无虑一刻而止，是名封炉。按此功法，能按十二时不间断者，却是大秘法。 ]
　　已忽造入屯蒙气局，此是神游水府之验。学者此际，急用清空功诀，转加神注坤腹、兼事缩艮，便得下田火发；逮至上中炁应，切戒前提。功惟前降，须助炁后攻，一旦破关后透，腾腾过脊，透枕而上，停凝半响，自能下达华池。法于斯时，倍加息心，必得甘露沛澍，口满分咽，觉吾绛阙，真炁凝如；旋即从事忘诀，得有身无其身之妙，忽复觉有一滴，降自虚无，直滴到心，惟觉得大清凉；忽又下滴中黄，觉极温润，遍体春如，此是谷气已化至宝。于斯时也，法惟寂俟于不识不知之境，是名袭宝归炉，丹书名曰“宝归混沌”。凡我学者，未到辟谷地位，此段功夫，岂可日忽？诚以得功在此，而得祸亦在此也。

　　修道人初步，何以必自身等虚空一诀始？盖斯虚空乃天地之本体、吾身之究竟，假此真象以入手，则后持功诀，头头合道。谨按行动，无不以天地为法身者，究其功法，乃自宽其气机。气机宽，始无中滞，乃得以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天、实处即地，其中心肝脾肺肾，乃既精神魂魄意；其在天地间，既为金木水火土；而于道，则为仁义礼智信。体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非者。盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用。
　　夫道之为道，自然纯一而具万有，该古今先后而有若寂无，彷之太极，庶几似之。物来顺应，慧之义也；物往勿随，定之义也，然惟圣人能之。我辈修持，亦致修及似——始而难，继而能，终至自似焉而已。其功法，不外克已，克已功法：无事净其常、有事净其变。吾师太虚翁曰：“若以虚空为法身而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之，而又虑入无情外道，故更以肉心为天心之心。”盖明夫天心无时或昧而圆净圆觉，故能应拂无偏而又出诸自然，气机自充，循是以行夫身心铅汞、定慧水火，此念而外不杂一念，是既所谓念中无念。若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道。景仰天仙者，须共参之。
　　谨按古哲，先从无妄入手，我辈行动，姑假定慧别解行之。其功法亦从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第：初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念，为吾天心真种子，是名径炼上关，且置夫结胎养胎脱胎等等勿问，盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁迸之弊而已。究竟趋向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入深；循名责实，与夫精而求精、妙以征妙，详其极着，归于无住。而无住一诀，实又终始持之者。彀中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先合则无二。有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉！此先哲立名标目之苦衷，无如后学不悟，翻因着妄致增种种邪见，导入歧途。能悟是旨者，始可取诸丹书以印以证，否则宁可置诸高阁。

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE祭 炼 心 咒 注

吴兴金盖山人闵苕旉注释

按此心咒。传自萨祖。用于五言玉章经后。为法家之宝秘。法用白米七粒。书灭罪超升四字。毕。盖以萨祖心印。铁师讳太乙讳。太乙心印。元始金书。玉皇玉篆。毕。以青灵决对米虚书。念此咒不计过。以粒粒放光为度。收贮铁罐之中。每夜取以祀孤。其功最大。或放于铁罐之盖。盖有七星孔。行持者启师竣。趺坐观想默持五言玉章经。存诸灵爽。附魂法粒。自能走入孔内。如七粒俱下。则为得度南宫。上生天界。若止一粒二粒三粒不过罪业已消。生入人天。若有四粒五粒六粒。则生入十善人天。必得富贵大善之身。去仙不远。故一晚不效。则行持不已。或行至四十九夜八十一夜之久。未有不得奇效者也。其铁罐有一定之式。另详。铁罐炼科。兹不之载。其咒文向无注释。兹亦不敢尽泄。但于每句下。略注一二。使持之者。知蕴有口功耳。

唵。

唵。音庵。此字宜存哀悯之心而出之。其音引长。必若有所现焉乃已。故此字惟首遍用之。余则七遍一加。九遍一加而已。

唆啰修。

唆音进。一音梭。啰音拉。一音来。一音赖。修。一如字读。一音收。一音秀。各有口诀存焉。其大指存彼诸灵端肃前进之义而已。则以慈光接引而来之义。

吺啰修。

吺音益。一音儒。其大旨诰彼诸灵。互相忏除夙业之义。吺者。翼也。互相忏除貌。已则以慈光照烛之。有如一轮明镜然。令彼诸灵。就前自照。则有互相忏悔之良心发现焉。

修啰吺。

慰词也。亦奖词也。存为开除刑具。锡以衣食。或施之丹药。疗其疾病。存彼诸灵。各完天赋。欢喜受度之貌。

波露吒。

示以性海也。存彼诸灵。于中沐浴。而悬圣日圣月以烛之。

华露吒。

示以心法也。存彼性海。透生无量五色莲花。法无上心香。诸灵见之。各各了悟。腾身花中各各趺坐。

真灵吉帝吒。

吒。作槎字义会。盖真灵者。即指诸灵心已了悟。已非鬼类也。故以真灵呼之也。是证盟之词也。吉帝吒者。犹曰太乙慈航也。即指上句所现之心华是也。至此须存升送之意。存上莲华。枝枝直透。驭云驭风。上升空际。渐化一片彩云。腾升无际之象。

麻陀

麻者。众合之貌。陀者。光明圆足之象。言惟见彼诸灵。化成一团明晃晃光烁烁。直升霄汉间。至此微以意直送升之。已则寂然。良久乃止。此其大略如此。

按此心咒科本不之载。世世口传。五百年于兹矣。或于此咒。续以变衣变食诸咒。轻云子以为倒置不可从。故不之录。非秘也。其神效之源。在能诚持玉章经。欲习是科者。须先诚持玉章经十万八千遍。则行持时此咒一诵即灵。不过百十遍。观想既周。便可勿持也。

祭炼心咒注终

[vchcncm]

LBSALE[2000]LBSALE增 智 慧 真 言

吴兴金盖山人闵苕旉注释

按此真言，或谓传自少阳帝君。有谓传自许旌阳。而解解子笔录科，谓传自玉清神母。斗中孝悌王。授于韩昌黎。南宋白琼管先生。得之于玄盖洞天。久为笔录家枕中秘。余阅大藏辑要，又为大慧尊者所传于世。似由西域来者。其说不一。轻云子谓传自东华以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳，刘海蟾，张紫阳三祖师。张即亲授海琼白祖以授鹤林彭祖。而后此真言盛传于世。奉笔录科者。不可少此云。

怛。你也。怛。你也。怛。你也。他。唵。闭祖。闭祖。

怛此○也。道心天心佛心是也。你也者。此、也。、出诸○者。故曰你也三言之者。申明此理。犹言这也是你那也是你之意。他者何。此○是也。此指月指日之义。取以印证义故曰他。所以证、即上○此是也。唵。叹美词。闭。摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开。不令心神外放之义。祖。祖窍。生我之地。玄牝之门。究竟之乡。涅槃之境是也。重言之。以起下文之义。

钵啰。钵啰。钵啰。倪也。钵啰。钵啰。钵啰。倪也。钵啰。钵啰。钵啰。倪也。嚩里驮。你。（○此也）

此承上言一经闭祖而闭祖之。则有钵啰　钵啰　钵啰如。一种圆陀陀光烁烁次第放出。无有端倪。可测可寻可破。一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之。所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物。又或迷认是天心道心佛心，古来之圣人心。而自迷其本来面目。乃有骑牛觅牛之误。故即棒喝曰你。言所示所闻所见即你也。本来具足不假修证。人人具有，个个圆成。不自外至。与古圣仙佛同具者。你也之义。此初破参时所得之功夫景象。下文乃从此一悟后更进一层焉。

钵啰。钵啰。钵啰。倪也。钵啰。钵啰。钵啰。倪也。钵啰。钵啰。钵啰。倪也。嚩里驮你。（○此也）

此承上点破后进一层玄理。其效验有钵啰　钵啰　钵啰如。而悉无端倪可寻可破者。叠现于前焉。圣师恐后学住于初破妙境，乃复令其从此中入而测度之。恐其别有趣合，或为理障所误。乃复棒喝曰你。犹言不是别理，还是你更进一层之本来面目也。此是破参后又是一种景象。盖已造妙有发现之境界焉。如第一层破参时。但见清空一气周流景象。乃入虚无初地。未可谓之妙无。此更进后。万有洞开生生化化。目不睱接。挥之不得去。留之不得存。不惟城郭山川。士女如云。而所见悉皆黄金为瓦。白玉为阶。五色宝石而严饰之。珍禽异草。在在咸陈。性海仁山。澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻。有如三山四海。佛国罗刹。上圣高真。凡夫俗子。人非人等。无不洞悉洞闻。开此之谓妙有。从而更进之。则又大异焉。下文所现者是也。

钵啰。钵啰。钵啰。倪也。钵啰。钵啰。钵啰。倪也。钵啰。钵啰。钵啰。倪也。嚩里驮你。（○此也）

此承上更进后，又有钵啰钵啰钵啰然。一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测，啮之不得破。无可赞斥于其间，所谓倪然似也。圣师令其重行深入而研究之，则疑置又开矣。盖已证入妙无真境矣。较之初破参际，似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼。住彼离此顿生歧念。便入旁门，故又喝曰你。功夫至此。一经点破。则又有万路齐开之胜境现焉。较之昔现妙有。又大异矣。故下文又有开示焉。

若囉。若囉。弥驮。嚩里驮。你。（○此也）

此承上喝破之后。万路齐开。而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化，而不知究研。则有神散万有而不一贯焉。故训曰。汝所放现者。是慧光之所烛露也。何不即尔所放之慧烛种种。从而周度之。是即古云。且向万殊色相现成看义也。下句乃有毫末个中沙世界。无从寻处见天真。盖即物物一太极义。故又令曰嚩里驮。已更喝曰你。是即六经四书皆吾心祝解义。故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也。故下文更有示焉。

地里地里。没地嚩里驮。没地嚩里驮。你。（○此也）

此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地。深入极参而穷究之。盖欲令无余义可究参也。乃若答曰。似无余地得有深入待参者。故曰地里地里。没地嚩里驮。此是学者自问之词也。盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之。故即接其吻曰。没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后。则有放下又放下。一种圆寂境界全现也。故下文所示如此。

娑嚩。（○此也）

娑者。一切之谓。嚩者。复也。与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字。作腹字义解。此嚩字。作复字义解。犹言天赋悉复之谓。盖指圆寂也。性惟圆寂。乃是真本来之全体也。此句乃圣师之指点词也。言此汝本来面目咸复之验也。

娑嚩。（○此也）。

此句是学者自问之词。言此圆寂之境。是本来之真面目。我当谨识义。

娑嚩贺。

此两句。圣师深许之。盖有为之摩顶授记义在焉。贺。音货。庆词也或作至速之义解亦通。

增 智 能 真 言 注 终