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    22 4 月, 2005 在 9:00 下午 in reply to: 易学与中国文化及文化中国

    LBHIDDEN[0]LBHIDDEN学与中国文化及文化中国
    一 前言――两个重点
    这易学与中国文化及文化中国的文题，含有两个重要部分，一是易学与中国文化部分，这要从继承优美传统看，看易学在中国历史文化中的发展，直到易学为五经之源，百家之宗的实况。另一面则是易学与文化中国，这要从开新文化宏规的未来远景看，这是要本易贲卦彖传指出的以人文化成天下即新人文精神。这两部分又本是一贯的，即继往而开来、返本而开新。
    易学文化，确有下列两大要点。
    总万教于一本－－易教太极生生。
    约千训于一义－－新人文精神。
    一说到人文，必是阴阳合德，必是精神形象互资，必是乾坤健顺密运乃得。此在乾坤解述特深彻，尤其坤卦彖（卦）辞及象传说乾坤阴阳必须密合，必须互运，至为切要，这在本文正是要把握的重点。
    本文题是一大论，近有先辈以大论者，天地之精魂也，必学养、精力、时间三者俱足乃能成为。余写此文，深为愧惧，不能详为叙述，多只提切要节目，作自我及供仁人志士之省思奋发。
    又值此大时代，面临引大气运，研学易经传，最重要的，是真正肯决，真肯决才有力量。是努力实践，真实践才有成功。考据疑虑，可作补助参考而已。除非有发现新证据，作研学新依凭，否则程子易传，朱子本义，参之各家，肯决实践可也。今综约前贤述为下列四句。
    宗主大易，握此天枢，
    以开新运，以展鸿图。
    二 易学与中国文化――继承优美传统
    ――易为五经之源、百家之宗
    （一）自发性――易学一直发展其特质，约分为下列十点。
    1．作易经、赞易传四对关于“人”的特质。
    据朱子周易本义，以伏羲所作的卦画，也名叫经，伏羲是上古的圣人。到了文王，被囚在羑里七年，就在牢狱中，即在大忧患中，即作大开创，作周易彖（卦）辞，周公又作了每卦六爻的爻辞，开兴周八百年的哲学思想基业。到了孔子，又赞周易十翼之传。这四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚远，但易义皆四圣一贯，这是作者“人“的特质。
    2．易经、易传、易注、易释论、关于“书“的特质。
    伏羲作的卦画是经，文王作的彖辞是经，周公作的爻辞是经，这是易的三经。孔子赞易十翼之传，就配合易的三经，配合体系构成整部的周易――易学。我将方便解述，使读者容易了解，称为四代同堂――即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易释论的著作是太多了，也有新发明的。如邵子易数。这是关于易“书”的特质。
    3．易各类“图”的特质。
    易自宋、元、明、清以来，发展各种易之图，尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图，后天文王八卦图，流传民间最深最广，往往易书尚未被人所接受，而易之太极八卦图，以至简、至深、至妙、至神之道术，进入人的家户，进入人的心灵，对人生起大镇定力作用，这是易“图“特质。
    4．易有太极道体的特质。
    太极显易之大本大源，太极是生生，太极是道，太极是体。孔子在易传中提“太极“一名辞，至为特殊，给易经易学，给中国文化，给中国人生，投下一无比的镇定力基础。先哲说“太极”为孔子神来之笔，实有其深意在。所以太极道体是易学的特质。
    5．乾坤相对论的特质。
    太极乾坤（阴阳）的辩证，确与黑格称之精神辩证逻辑正、反、合，及佛家金刚经是、非、是等，有其契通相应之处，天地乾坤水火阴阳，确见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元的，但乾健坤顺，乾坤阴阳合而为太极，万物负阴而抱阳，“天地絪緼，万物化醇，男妇构精，万物化生。”（易系辞下传第五章）。此见乾坤相对统一的特质。
    6．易重多元大摄特质。
    易重多元大摄，系辞传有“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量，这包荒就是大摄，就是多方面的。这从一方面看，似是复杂的，但从另一方面看，这复杂反成了丰美。此多元大摄，所以易经在中国文化中，起伟大的作用，这也正是易经的特质。
    7．易重自强日新的特质。
    周易首乾卦，而乾以天为主象，乾卦大象，孔子特提出“天行健，君子以自强不息。”即自强法天行之健，即自强法天，自强与天地合其德，自强以合天德，这种自强，乃是至健之自强，乃是“自胜者强”之自强，乃是“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者，法天行健之自强者，他人不得而弱之，他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自强，其他六十三卦皆环绕此，并成就此。
    此自强实包含下列四方面：
    人生之自强。
    民族国家之自强。
    文化之自强。
    全人类皆自强。
    8．易重大本大源的特质。
    易卦的六画爻，据易系辞下传第九章说：“易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”这说明初爻是本，上爻是末，因立本必深，如乾初九之“确乎其不可拔。”所以说其初难知，而开始初辞拟之。再如生生之太极，更是大本大源，这是易的特质。
    9．易重大中至正的特质。
    易卦六画爻，分上下两个三画卦，下卦的中是第二, 上卦的中是第五爻。又每卦初三五是奇数，是阳位。凡是阳位，若是所处为阳爻，这就是正。二四上是偶数，是阴位。凡是阴位，若是所处为阴爻，这就是下。五为阳位之中，若处阴爻，这就是中而不正。二为阴位之中，若处阳爻，这也是中而不正。若初三阳又处阳爻，四上阴位又处阴爻，这就是正而不中。若初三阳位处阴爻，四上阴位处阳爻，这就是既不正又不中了。我们看易说大中至正，这是多么的科学严谨，没有一些含混，而是依据象数理的全程逻辑体系，作系统律则以确定大中至正的，这更是易学的特质。
    10．自具逻辑体系的特质。
    易的逻辑体系随处可见，如太极阴阳，如六爻三极三才，如先天八卦，如后天八卦，如天地之数，如洛书用九之数，如六十四卦上经三十卦由天地生万物之逻辑体系，下经三十四卦，由人事成终始之逻辑体系等是。
    就以六画卦逻辑体系说，这体系中含有很精深的哲理，初上是本末。
    二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
    三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。
    象这样象数严谨，而其功能性情价值之义理，又称斤论两的调配得恰如其分的。这确是易学的特质。
    易学的逻辑体系，自可仁者见仁，智者见智，这里可略综述以下十者：
    （1） 太极――大本大体。
    （2） 两仪乾坤阴阳――精神及现象，相反相成。
    （3） 三才，天地人，人在天地间。
    （4） 四象――由两仪生出。
    （5） 五行――此本出书经，后易学广用，五为生数之合。
    （6） 六爻――奠定大成卦完整六阶程。
    （7） 七日来复，易不可穷，贞下启元，艮成终成始，第六十四卦未济皆是。
    （8） 八卦，八卦是基本，八卦而小成。
    （9） 洛书用九。
    （10）河图用十，即天地之数，十又为成数之合。
    此逻辑体系，又为几之先见，几是人生、国家、民族、文化，既是多元的，又更是统一的。如人生不统一，就会失眠，身心失调。所以太极统一图，中国人家户中，都喜欢珍存。因为一见到太极图，就给人生一大镇定力，一大安和力，一大贞固力。所以说天佑太极家。
    又如乾坤阴阳的神形合和以充美生命。史记太史公自序说：“神形离则死”，死者不可复生。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。即神形调和不适，就没有精神。一分精神，一分事业。十分精神，十分事业。若一到精神不及，用什么来治天下呢？
    又如人生身体的形质锻炼不好、体弱多病、心跳腿软，古人评一些学者“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”又如有学者远行时，不能上马，不能骑马，古时人若不能骑马，行动就不便了，就成一无用之人了。
    又如六爻三才的逻辑，六爻初二属地位，五上属天位，三四属人位，人要立地立得稳固，上达天要通天之神明灵秀德慧。否则，我们就说这人没有作好，就用这易学的三才逻辑来评论他，说他是不三不四的人。这不三不四的易学习惯语，在民间传扬是多么深远。以上只是引例略作说明。
    （二）功能性――约分下列七类。
    1．经传易。
    学易先要读研易经易传的书，而且始终要不离易书，这才是学有本源，学有切实依据。否则易经传没有研，拿易学的某一点某一部分，就是以偏概全，自以为是真懂易道易学了。现在社会上发生的许多怪现象，正是如此。所以易系辞下传第八章说：“易之为书也不可远。……其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”这是经传易的基本要点。
    2．哲学易
    易自文王作周易，孔子赞十翼之传，易即成为中国最重要而根本的哲学。清初大学者王船山在所著周易内传系辞上传第五章说：“此章推性命之原于易之道，以明即性见易，而体易乃能尽性于占，而学易之理备矣。根极精微，发天人之蕴，六经语孟，示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之领，于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎。”这亟见易为哲学的书，由易传而更为明白了。
    3．事功易。
    易卦辞有建侯行师，易爻辞有箕子之贞，此是从卦爻辞经中见易重事。文王作易，本即为周建国而作。到孔子作易传，更将易重事功，作了更彻底的发挥。易乾彖传的“万国咸宁”，易坤文言“畅于四支，发于事业，美之至也”。到了易系辞传，乃直接说明易是“开物成务” 的“可大则贤人之业”，“富有之谓大业”。近有愈多政治人才、企业人才学易，更是以学易来作事功建立的指导了。
    4．大镇定易。
    乾以龙之神变而习大镇定，坤以牝马至柔之德而习大镇定。易为乘变制变之学。庄子以彼纷不纷，乃凝于神。孟子有不动心，养浩然之气。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九，孔子文言提出“确乎其不可拔”以立基。皆见易为人生真受用之学，尤在今日大震变之世，更宜习易之大镇定力，以身安道隆，以自以强不息。
    5．科技数术易。
    科技术数，也就是物质的形象，古今各大工程建筑的产物。易重科技数术，凡是科技发明建设，必以极精确之数为基础。数之本身运用，即是一种术，即多用在形象物质科技。我一九九三年到大陆山东出席会议，一位对丰卦属于天文学的见地，是我非常敬佩的。其实，易学的科技数术，在易系辞下传第二章，几乎全是易学对科技数术的进步记实，而且全部是关系改进人民生活及增进人民幸福的最好发展记实。这科技数术易，正是易学新人文精神重要部分之一种。
    6．神武长生易。
    易学又特别凸显出神武长生易。易离卦九三爻辞经要人生鼓缶而歌以登大耋之长生。易解卦上六爻辞经“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”这说明人生必习矫健的身手。孔子更在系辞下传第五章将此爻辞特别申述说，人生要藏器于身，藏这射隼于高墉的武功武艺本事。易坤文言畅于四支，发于事业，是美之至。孔子又在系辞上传第十一章提出“神武”之教，易颐卦初九特提灵龟服气以颐养天年之长生。此经三义、传三义，合六义，说神武长生易至深至明至切矣。
    余幼多病，又为独子，我父百般叮嘱，要习健、养生。又命三事，即习中医、习中国功夫、习书法，皆为调身保健。二十岁离家，又值大忧患之世，养行此处，彼处又病，幸本易神武之教，一日不敢忘运动。因我家近武当山，参考张三丰之武术，又一九九五年亲访河南少林寺，寻少林武之密典。又先后印行有《易学与中医研究》、《神武太极仙道》、《神武神数》三书。体认我师李炳南雪庐公九十七高龄仍讲学不息。望我炎黄子孙，唯好研易学，先求强而美寿而康而仙之真受用，是易为受用之圣学益明矣。所以易的神武之学，也列为我的一本十学之一。
    7．占卜未来学易。
    易之为占，盖自三代以来相习不间，周易四道，占列其一。今之科学昌明，而占仍将为新时代人生所需要，惟古占法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蕴》一书，说明简要钱占法，占者占易卦，占而不离学易，至断卦切要法，朱子已提出，可以习用。王船山以占学并进，而以易学为主，此实合新时代易学发展之方向，亦所以普契群机，以人人受用易学，家家珍宝易经。
    （三）性――易与他学互资互发各显其美
    上面说易学在中国文化中的自发性，自有他的特质，自有他的功能。这里说易学，他也可以和其他的学术，互资互发，正如春之兰、秋之菊一样，以各显其美。举两个最明显的例子如下：
    一是意大利利马窦，系耶苏会传教士（1552―1610），明万历八年到中国，特别喜欢易经，著有《乾坤体义》二卷，将易经介绍至西方，他与徐光启是好友。（引自中华书局辞海上册三九一页）。
    另一例是明澫益智旭大师，他将佛家的禅和易经合研，著成了《周易禅解》一名著，且将易经传全部，均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月，这本书也是我主要参考之一。（引自新文丰出版公司九四年一月一版二刷），这说明易学与其他学互资互发的实际发展。
    （四）通摄属性――易为五经之源、百家之宗
    易经与他学相契相通是特别的密切，而易经的大摄属性，更是特别的惊人，所以在历史文化中相习相沿，易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通，易尤其与科技、文学、艺术特别密合。如文学巨著《文心雕龙》是根据易经，中医原理更是依据阴阳原理。中国书法艺术原理，与易卦象至为密契。再如民间传之五术，均根据易经。所以易经在中国文化为五经之源，为百家之宗，实当之无愧。
    （五）伏羲作易八卦――通神明之德类万物之情。
    据易系辞下传第二章说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，也是由伏羲发明。
    伏羲最大的功德，是作卦书，朱子以易之卦书是经，这足见伏羲对易学开创的功德太大了。
    （六）文王作易以兴国
    易传说：作易者其有忧患乎。这说明易之作，是在大忧患中完成的。明夷卦象传也说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然大忧患所以成其大开创，所以易是具开创精神的。诗经说：“周虽旧邦，其命维新。”即周之使命感，在文王就要开新了。所以文王在七年羑里的牢狱中，将易六十四卦，皆系以卦下之彖辞。
    文王彖辞经的价值，“彖者言乎象者也”。（系辞上传二章）“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”（系辞下传第九章）朱注：“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半，这足见文王作易彖辞的价值，和文王作易的用心。
    （七）孔子赞易以兴文
    孔子继文王之大统，论语子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”这说明孔子承担文王之文化大统的绝志绝行。
    这承担文王的文化大统事实和铁证，即孔子是怎么作这赞周易十翼之传, 其他任何经典，孔子没有下过这么大的功夫。足见孔子承担文王之文化，说穿了就是承担文王之易。孔子承文王易的具体作法，就是赞周易十翼之传。
    （八）历代易学者弘易以开新
    历代易学者的宏易，或从考据上的比较研究，如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究，有直接各从所处的时代，将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜，作多方新的引申，与适合一般人的需要者。也有持批评态度，支持易的本义，而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途，仁智互见，益见可以大摄，可以开新，浩瀚无际。
    基于以上所述，足见易学与中国文化，是继承了优美传统，易学是负起了为五经之源、为百家之宗的伟大历史使命。
    三 易学与文化中国――开新文化宏规，
    以人文化成天下――新人文精神的建设
    （一）易人文精神的贞夫一――大本的太极生生。
    余论此学纲，以我八十之年，皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育，开创奋励的实践中而来，非纯理论之游谈戏论。相研之友，真切体认，必有真受用。
    又吾论著讲学，唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗：
    学院与社会生活结合－－孔孟确是如此。
    学术与事功德业结合－－孔孟确是如此。
    元吴草庐康斋，有下列四句云：
    学者学此乐，
    乐者学此学。
    学不至于乐，
    不可谓之学。
    我为写此太极生生，有下列四句：
    据大易绝顶，
    谈笑而风生。
    沛然生命力，
    养太极元神。
    这易经人文精神的贞夫一――即是大本的太极生生，这正是生命大体大相大用的大本大源。
    这太极生生的贞夫一，是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然，非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”，一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”，一生生也。“男女（指所有阴阳）构精”（指阴阳密合――至极）一太极也。构精，一生生也。
    这太极生生，是“最高的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说，物物各自具一太极，乃所以能生万物，无太极，即不得生。孤阴不生，独阳不长，太极阴阳生生之德，至神矣哉。
    此太极生生，又有一极重要原理，须明白者，即太极固须生其生，太极就人生说，太极要生此人生之强，太极要生此人生之美，太极要生此人生之寿，太极要生此人生之康，太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德，无时而或息，太极之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上，则复生于下矣。
    此太极生生，就人生德业说，也是此太极元神，要一直养护到底，乃有德功业之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大业，垂统以永不止息。
    太极生生，说得更详细切要些，即阴阳合德。再就重点说，即太史公之“定神”，即存养元神。
    这养太极元神，再说得具体切要处，即是：
    愿望。（即定志或使命感）诗“周虽旧邦，其命维新。”孔子十五志学，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，则学孔子也。
    神武斋戒，为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身，一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运，沛然的太极元神，不期出自出。
    （二）易人文精神的中心――三极的人极人能。
    1．易为君子谋。君子是人从可以学的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。
    2．大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
    3．圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。
    4．龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。
    5．孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰：“龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。”（见史记老庄申韩列传）。
    6．中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（周子太图说）
    7．人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达最切要之路。
    （三）人文精神的大开大合――各正性命保合太和。
    乾彖传提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性以生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。
    性命之所以大正，必须与宇宙太和气象相应，也就是人身的自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，但真的受用，则是一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。
    （四）易人文精神的人格四柱――聪明睿知神武而不杀者夫。
    以上者太极生生、人极人能、各正性命，皆是易人文主体精神的充美，这是最基本的。
    易重以人文化成天下，所以一步又一步的开展。这里所说的人格四柱，就是自强而更善于关怀扶助他人，具备下列四种能力，此是易系辞上传第十章所述：
    聪明——就是现实知能，通识和专才的训练。
    睿知——为一种深沉知几其神的智慧。
    神武——为一种至为矫健负重致远的身手体魄。
    不杀——是不暴怒残害恻隐忠厚爱人的仁德。
    有以上易之人之人格四柱，才真有能力为人，又有心甘情愿之德肯为人，愿为人。
    能力够能为人，而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代，也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。
    曾文正说：办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。
    （五）易人文精神施于国家、民族、社会的四德――易元亨利贞释为仁义富强。
    乾元亨利贞，各家解四德，容有不同，为配合当今的时代，而仍不失真实原意，又简单易明，今乃将元亨利贞，方便释为仁义富强。乾重精神，故以仁义为重。坤重物质，故以富强为重。乾坤合德，则仁义富强兼尽。今天我们的国家、民族、社会，正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此，易的人文精神，乃更有具体而深切的落实。
    （六）人文精神对文化的弘展四道――易传辞、变、象、占。
    “辞”是文艺言辞。此是文化教育及各种发展始终不可废者。孔子四教，文辞列首。孔子四科，文学列其一。近代哈佛人三条件，亦以文学写作列第一。
    “变”即乘时变革日新。易有革卦言变，有大人虎变之文炳，君子豹变之文蔚。易系辞下传第八章说易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”这说明乘时之变，才见日新盛德的的新人文。
    “象”即是形质形象。凡是人事物团体社会，他必显现一种形象，由形象可以察知其强弱盛衰盈虚消长的大趋势。有诸内必形诸外，有诸外亦可验其内。形象也是一种存在。易系辞上传第八章说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸基形容，象其物宜，是故谓之象。”在易系辞下传第三章更直接说：“是故易者象也，象也者，像也。”又在系辞上传第十二章说：“圣人立象以尽意。”西方有现象学，西近代有存在哲学，佛家有现量，有法相学，足见象为各家所重视，易以人文化成天下，当然更注意象了。
    “占“，以卜筮者尚其占。占事所以知来，知来人之所慕。占卜为三代所重，周易因之，有占则“百姓与能”。（易系辞下传第十二章）。今之时代科学昌明，固以易学为主，而易占仍不可废，以补学之所不及，以满足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群机者在此。
    （七）易人文精神乘时变六阶程――乾六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。
    不管时变如何急遽狂虐，守此六阶程以活运。而自我始终强毅，卓以自立。善学易者必善习此六阶程，即可处变、应变不穷了。
    “潜“――乾初九，潜德综约为下列十义之养：
    1．息养瞬存之潜养。
    2．大隐在市之潜养。
    3．山林之日长之潜养。
    4．日作夜息之潜养。
    5．有慎独退藏于密之潜养。
    6．有道果在潜终身潜焉之潜养（船山语）。
    7．有发愤密修之潜养，如神秀大师密修十五年，作两京法王，养寿高一百又一岁。
    8．有成德学业之潜养，如太公著六韬以潜养。隐渭水之阳，八十遇文王，作大开创。
    9．有龙德之潜养――确乎其不可拔。
    10． 平常心之潜养。一切震变，皆归到不动心之平常心。
    “见”――乾九二，百般的实际磨炼，从苦劳 空行拂乱其所为，动心忍性处一一通过，从学思以聚，问辨，宽居，仁行以习熟，无君位而具担大任之君德。
    此又须潜见互资密运，更增深厚德业。
    “谨”――乾九三，君子日乾乾，夕惕若厉。日乾夕惕，终生不敢稍息，凡有大成功者，未有不如此者。
    文言更引伸两至德至道。
    可与知先之友——知至至之，可与言几也。
    可与存道义之友——知终终之，可与存义也。
    “跃”――乾九四。为什么龙“或跃在渊”呢？乃及时啊。“及时”至为重要，时不到，也不适，时过了，更不适。“及时”尤重在把握当下时机，一瞬即过，所以跃之乘时，跃之果勇，跃之破格，正为及时把握时间。
    现在举太公八十遇文王这一史证。“昔者吕尚（太公）之遇文王也，身为渔父，而钓于谓阳之滨耳。若是者交疏也已，一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王也。”（引战国策范睢说秦王）。这说明的及时把握，多么重要。
    跃的时机，有时要造时机，所谓英雄造，不要自不精进，徒消极的在等时机，这也是非自强的人文精神之道。从前苏秦初出，说秦王书十上，秦五不纳，因当时秦之学养能力，不够深远，不足以感动秦王，乃非常穷困疲倦的回到家门，嫂来为炊，妻不下机，因看到一个没出息的男人回家来，有什么益。苏秦一看不是滋味，于是头悬梁，锥刺骨，血流至膝，发愤苦读，真有心得了，再出去说，完全不同，终至封六国相印。这个及时，始终包括“及时”自强“及时”开创，这始终及时自强开创，一点也不嫌太晚太迟。
    “飞”――乾九五。九五是外卦的中爻，是乾卦既中又正最尊贵的位置，也就是九五之尊。乡先辈熊十力先生，论此爻给每一学易者无比的生命力。即九五不是某一类人专有，凡一念肯决有大志大愿大德行者，均不要客气，均可以如飞龙之在天，以开创日新。
    “悔”――乾上九亢龙。此非必遇乾必亢，乃所以儆惕人生，防亢龙之高而无民，孤傲而终至于悔。即人生贵有始有终，初终，乾之本末，正所以儆人生成始而更贵成终，因终又有始。
    （八）易人文精神对道心器物的互资――心灵与物质的配合密用。
    易系辞上传第十二章说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱注，卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。
    又易系辞下传第八章说“为道也屡迁，变动不居。”又第十一章说“其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。”
    清初王船山物精于易，他论光武中兴，也是以道胜。船山云：“光武所以屈群策群力而独伸焉者，舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗，而光武以道胜焉。……一以从容镇静、结已服之人心，而不迫于争战。然而桀骜强梁之徒，皆自困而瓦解。是则使高帝当之，未必其能耆定如此也。而光武之规模宏远矣。”（船山读通鉴论卷六）。这个道，也就船山说的“返本自治，顺人心以不犯阴阳之忌。”（同上）这个器，就是为道具体落实致用的工具物品及有关物质的建设。有道无器，不能落实事功。有器无道不能充美活运日新。道器可谓下学上达一体两面，密不可分。此人文精神所以心灵物质互资互发，以成大用者在此。
    （九）易人文精神对人生的使命――安身立命。
    易传有四句特别重要的话，为的是作深根宁极的人生，以安身立命：
    乐天知命故不忧，
    安土敦平仁故能爱。（系辞上传第三章）
    和顺于道德而理于义，
    穷理尽性以至于命。（说卦传第一章）
    以上四句，前两句不忧能爱，重在人要从自我的心灵愿望上，有一彻根彻底的建设，那就是要乐天知命，那就是要安土敦仁。
    四句的后两句，一句重在义，一句重在命，这个义命，说穿了仍归到乾的自强不息，坤的发于事业之美，这教人生建立四种幸福：
    无恐惧的幸福。
    无匮乏的幸福。
    有强美的幸福。
    有开创的幸福。
    以上四种幸福，若真以乾坤为门为蕴必然可以建立，也必然可使人生安身立命，有切实的大道可循了。所以易的人文精神，千说万说，始终不离乾坤之门之蕴者在此。
    （十）易人文对国际的使命――万国咸宁
    万国咸宁一义，也自乾卦彖传，正中国文化中所追求的继绝世，举废国，治乱持危，也正是今之联合国理想。亦即全人类各民族，都应有他们生存的权利，都应有他们创发的正义和自同。
    朱子以万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而统天。此孔子所以将万国咸宁属意在卦，与文王之卦辞意，可并行而不悖，朱子说坤卦同此。
    万国咸宁，为人文精神崇高理想的实践，亦始终不离乾坤。
    以上用十义，说明易学与文化中国，应该开新文化宏规，以人文化成天下，即新人文文化精神的建设伟业。
    四 唯讲学为纽以鸿烈
    （一）唯讲学以乾居内居中养天地正气。
    孔子至圣，唯忧学之不讲。又以学不厌是知，教不倦是仁。孔子一生即以讲学为天职，而发愤忘食，而乐以忘忧，而不知老之将至，皆是为的讲学。“吾非斯人之徒与而谁与”，也是为“有教无类”的讲学。“是知其不可（为）而为之者与”也是孔子终信“果行育德”、“蒙以养正是圣功。”而讲学在任何环境下而坚定不移，不顾世人之讥评。所以在易经特有的乐观卦兑卦大象传中，孔子直接提出人生乐观的中心点是“君子以朋友讲习”。又在论语首章中提出“有朋自远方来（来相讲习）不亦乐乎。”这说明讲学对文化建设，是多么重要。
    所以易学的文化中国，以人文化成天下的推展，尤其以新人文精神为中心的建设，唯以讲学为枢纽而鸿烈。
    此须本易四大卦以乾居内居中养天地正气，使所有讲学的仁人志士，皆具有内充的真德行、真体魄、真能力。正如无妄卦说的“以茂对时，育万物。”此四大卦现提纲要说明如下：
    大过，不惧无闷――养大开创愿望力。
    大有，刚健文明――养大睿知决断力。
    大壮，雷天庄严――养大果勇创发力。
    大畜，大养深厚――养习久大坚贞力。
    唯有本四大卦的大学养，使易学与中华文化创发出一种沛然莫之能御的内在生命力。这是至为重要的。
    （二）唯讲学本易传十翼集文化大成。
    即孔子十翼之传，作基本模式，尤须参考太极乾坤而体系的系列的发展。进入二十一的新世纪，本易经太极天枢所创建文化中国，尤其以人文化成天下的新人文精神，为文化建设的贞明贞观而贞夫一，以契通以交融以涵摄，以友善全人类所有文化的千溪万流、百川四海，这是多么顺理成章的事啊！现就孔子太极乾坤十翼之传体系说明如下：
    1．太极――生生之体之仁之元神。
    2．乾坤――两仪神形健顺和合之至德至道。
    3．系辞传――文化之理想愿望。
    4．彖传――各卦文化之宇宙精神。
    5．大象传――各卦之人生精神。
    6．文言传――申论乾坤为门为蕴之至道。
    7．说卦传――解述基本八卦。
    8．小象传――解六爻之爻辞。
    9．序卦传――解六十四卦之大序规范。
    10．杂卦传――各卦圆而神之活用。
    本以上孔子易传体大思精之宏深，再参以新世纪文化发展之新趋势，文化之集大成，还有再超越的吗！这些，自是唯以讲学为枢纽而鸿烈。
    （三）唯讲学以道相应弘毅任事。
    但大任的弘毅任事的精神，在易经易传中随处可见。因为作易者文王本人，就是“内文明而外柔顺以蒙大难，文王以之。”这文王就是以道自任的。
    孔子则直承文王之文化，“文王既没，文不在兹乎。”这就是孔子所说的担大任。孟子有天降大任的切要指示，说得最亲切的，莫如孟子说伊尹的故事。
    孟子说：“吾岂若使是民为尧舜之民哉，吾岂若于我身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。思天下之民、匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此。”（孟子万章上）
    孔孟的讲学，都具有这种弘毅任事的精神，孔子“知其不可而为之”，孟子“叟！不远千里而来。“这是何等的伟大。易经与中华文化的讲学，而不只是拘在亭子间而已，不只是口头讲学而已。讲学必须弘毅任事，这才是沛然的讲学生命力。
    （四）唯讲学以萃聚陶铸一世人才。
    易有萃卦，正是作伟大的人才萃聚。
    论语一书，正是： 1．有教无类。2．教不倦之仁。3．必也狂狷。4．盍各言尔志。5．相从于陈蔡者，皆不及门之怀念深情厚义。6．师生父子之人伦。7．文行忠信四教之纲领。8．学而时习之律则。9．学思兼尽之自强。10．三千弟子七十二贤之萃聚。是论语乃真人才化成萃聚圆而神之圣典。
    孟子一书，韩文公、宋程子论之详，其养浩然之气，得英才，亦萃聚陶铸人才之圣典。孔子赞易十翼之传，程子说孟子乃善于学易者。
    萃聚陶铸一世人才，约为下列十二义：
    1．人才是良友――孔子所求乎朋友、先施之。
    2．信友如鲍子信管仲――史记管晏列传。
    3．得人如刘备三顾茅庐。
    4．人才如孟子处理弟子问难。
    5．才大才小在比较――如孔明与周瑜。
    6．急于见贤如周公一沐三握发，一饭三吐哺。
    7．得奇才如玄奘大师得神童窥基。
    8．助人如范促淹助三类人。助胡安定讲学，解决当时青年学人生活困苦，助孤儿寡母回乡。
    9．得人才须有德量，如高祖得三杰。
    10． 得人才善读曾文正公“原才”文。
    11． 得人才如孔子得七十二贤弟子三千。
    12． 得人才如太公八十遇文王。初见面“一说而立为太师，车载与俱归”
    此中有至深切义，唯豪杰能识豪杰，唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王，青年固是人才，高年如太公，也是人才。太公以六韬自修养，八十之年，身体特别矫健。助武王征伐，骑着马，在山区奔跑，骄健异乎常人。又如孔子见高年老子，赞为人中之龙。但青年才俊，在青年时期及时培养，尤为万急。因高年之伟大成就，更由青年及时养。因少壮不努力，老大徒伤悲。故孔子一再念“吾党之小子。”即念青年同学，此是至道。
    以上唯学以萃聚陶铸一世人才之庄严使命，因唯有真人才，乃有真的成功。
    （五）唯讲学以活运易人文精神于大时代。
    用讲学活运易之人文精神于今之人文精神于今之大时代，又怎么活运法呢？
    我们以为活运最具体切要方法，还是要将人文精神，落实到一些最需要的人，这最需要的人是那些人呢？现约为十一类人如下：
    1．青年须学易――因乾的一大美，坤的三全美，咸卦感情、归妹婚姻，强而美，发事业，青年最需学易。
    2．高年养长生者、带病延年者须学易――离卦登大耋而歌，颐卦养灵龟以运气，解卦上高墉射隼。又畅于四支，神武，藏器于身，此为易三处经三处传重养长生。所以养长生者必学易。
    3．文化教育学人须学易――船山论大易思想，为六经语孟未有如此深切著明。见船山系辞上传第五章论述。又蒙以养正是圣功，人文化成至重要，周子、张载、船山亟论之，所以文化教育学人必学易。
    4．企业经营管理者须学易――乾的六阶程乘时变，坤主利，家人卦富家，大传富有是大业，需卦重生活，临卦重顾客，尤其易逻辑体系之太极乾坤生生发发，所以企业经营管理者必学易。
    5．政治宗教须学易――深入乾、坤、复、临、观、萃及四大卦，则易奥义及切要的配合新时代实践方法，均在其中。所以政治宗教家必学易。
    6．文学艺术家须学易――圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。鼓天下之动者存乎辞，唯文学艺术可以鼓之舞之以尽神。唯言行圣人所以动于地。《文心雕龙》本于易，书法艺术本于卦书，所以文学艺术家必学易。
    7．武术气功学者须学易――以神武强体魄，以灵龟强内气，以大德登大寿，以藏器于身练神武功。所以武术、气功学者必学易。
    8．中医地理占卜师须学易――中医中和阴阳原理，地理方位罗经皆本于易，占卜则为三代以来周易基本。又古传经血筋肉按摩活运，亦多本于易。所以中医、地理、占卜师必学易。
    9．人生从根本上安身立命须学易――时代剧变世事纷杂，旁门左道，以盲引盲，受害者太多。今天处理自我人生，必据易之大本大源，乃可免致错失。所以人生从根本上安身立命必学易。
    10． 行政办事人员须学易――易有太极乾坤、自他人人身心自强统一平衡。易有六十四卦，如六十四个程式设计，为各类办事人员最好法则。又如大宝之位，至赜世事不可厌，乃办事态度，所以行政办事人员必学易。
    11． 精神之圣养须学易――乾之龙德神变，坤之牝马行地，“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”这正是精神由圣养而大用。
    各正性命，保合太和，至柔动刚，到静德方。深体四大卦之德行律则，洗心退藏于密。大隐在市，幽人贞吉。斋戒神明其德，乾乾惕若，唯利艰贞。这正是精神由圣养而乐道，而存神过化，而尽性知命乐天。
    以上十一类人须学易，是将宗主大易之新人文精神，活运于此大时代切实行履和作法。
    五 艮成终成始、易贞下启元、以弘开久大
    （一）乘“易经热”之大势。
    现在海峡两岸的中国人，均对易经的研究，有炽热的愿望，两岸的交流研究心得也很多。再就是东亚各国也兴起研易风气，我亲见新加坡、马来西来的实际研究情形。再就是国际周易学会，每年均召开。又在一九九六年，更在欧洲的比利时，召开一次易经太极会，两岸均有学者出席。这足见“易经热”一直在继续发展中。
    （二）尊当代仁人志士之众望。
    这一“易经热”的发展，最难得的，它有浓度，也有广度。它在学院中研究，也在社会上发展。它有学理的探讨，也有应用的实践。易既为五经之源，百家之宗，当然研究的广度，是可以想见的。
    据我所知，当代各类卓越人士，研易或想研易者甚多。只是入易的方式及深浅程度有不同而已。这是当代仁人志士的众望，这是值得尊敬和更加助成的。
    （三）据易太极天枢努力弘开文化中国的盛德大业。
    唯有据易之太极天枢，来努力弘开文化中国的盛德大业。因为唯有易经文化中，明白的切实的提出了艮的成终成始，更有贞下启元的永续开创日新思想。这易的太极天枢，乾坤健顺，是人类文化中，最圆而神的，最崇高的。尤其太极乾坤，是生命最好的绝顶，和最上达绝顶最好的生命支柱――神与形密合最好的生命支柱。
    六 结论――精神之圣力学养
    （一）精神来自愿望信念。
    宗主大易，握此太极乾坤天枢，弘开易贲卦的新人文精神，以人文化成天下。此真愿望信念，为精神之所从来。
    “唯天下至诚，为以经纶天下之大经，立天下之大本，知于地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”（中庸）此真愿望信念，为精神之所从来。
    （二）精神来自精神四柱。
    易系辞上传第十一章说：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明、睿知、神武、而不杀者夫。”（不杀不仁，此为精神所从来之四柱，而又以神武为始终切实用功夫的基石。
    （三）精神来自浩然之气。
    孟子浩然之气，扩前圣所未发。然此浩然之气的精神畜养，仍以乾之神志、坤之形气、志气密合以存养来。所以精神之充养，重浩然之气。
    （四）精神来自圣力合一。
    孟子万章下孟子论孔子集大成说：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中，非尔力也。”这说明精神不是空口的讲说，精神是至为伟大的能力――精神是圣养的能力，到了就是真有力就射到了，没有到就是精神之力，有所不及不足，差一分就是差一分，丝毫勉强不得。所以孟子论孔子之集大成，正是圣与力的至德修养――也正是人才是由精神之圣养，从而生发出精神之圣力。
    （五）精神来自斋戒、惕惧、坚苦、天佑。
    易系辞上传第十一章说：“圣人以此斋戒，以神明其德夫”。
    易观卦彖辞“观、盥而不荐，有孚 若。”船山解云：“言必忠信，行必笃敬，动必庄涖，确然端已。…… 若其大正，……乃以爱身而爱道，盖亦若此，德威在己，而不在物。存仁存礼，而不忧横逆之至。率其素履，非以避祸而徼福，而远耻远辱之道存焉矣。”（船山易内传解观卦）。案：此亦契斋戒神明其德之意。
    惕惧在系辞下传第十一章说得至为深切。传云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与结之事邪。是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”船山申述特深远，船山以“文王三分有二以服事殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以图存而不能，故作易以明失存亡之理。……盖文王之心，亦比干之心也。……道甚大者，拨乱反治，以回天之理存焉，而忠厚无己之情，寓于微辞以自靖。”精神来自惧以终始的坚苦卓绝，来自于拨乱反治回天之理，船山所见，尤为深远。
    周之盛德来自惧以终始，来自坚苦卓绝。
    勾践之复国来自卧薪尝胆之惧以终始，坚苦卓绝。
    所以惕惧坚苦，是精神之所从来。
    精神来自天佑之信念。大有卦上九爻辞云：“自天佑之，吉无不利”。孔子在系辞上传第十二章云：“佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”这精神来自天佑，正有乾之九五以合天德，正有豫之殷荐之上帝，以配祖考。正有系辞下传第二章 “通神明之德”，以“斋戒神明其德”，以至诚感应通天德及所信之神明，以得护佑，乐天知命而不忧，使精神沛然内充，以努力于人文之化成。
    总之，易学与中国文化，是继承往圣之精神。易学与文化中国，是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下，以开出新人文精神，贞夫一贞明而贞观。

  • vchcncm

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    22 4 月, 2005 在 8:57 下午 in reply to: 谈谈易经

    LBHIDDEN[0]LBHIDDEN谈谈易经
    　 “易经是研究各种事物怎样变化的科学”。其书名西语译:就是“变化的书”(THE BOOK OF CHANGES)，当然西方人士仍有以I-CHING来直接翻译。
    　　经传的内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法。
    　　一般人提起易经，就以“无字天书”的态度去看它，认为那是很深奥、难懂、高不可攀的东西，更遑论及其它应用在生活上，其实不然。形成这种错觉的原因很多，但主要有下列两点：
    　　其一、是易经有一套逻辑符号、术语、卦名…等。如阴(- -)阳(─)、九六互变、乘、承、比、应、往来、错综互杂…等等，那么多的哲学名词和变化，不明了这些东西是什么意义，拿起易经看了半天，还是不知所云，如坠五里雾中，逐认定这是无字天书奥妙莫测。
    　　其二、是接触江湖术士，听了他们的说法，如测字、卜卦、算命、看相、姓名、收惊、阴、阳宅、择日、合婚等等。他们天干、地支、阴阳五行翻来翻去，顺推逆数，颠三倒四的牵强附会，说成一套吉凶祸福，似是而非的道理，越听越胡涂；信之，明明是不合理，不信又恐怕真的惹上了凶难和灾祸，心中犹豫狐疑，七上八下，越想越难解脱，越加困扰与惶恐，这是错把诡异术士之说误认为是易经。
    　　孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻，因此，天地万物由此生矣。
    　　阴阳文化
    　　白天晚上就是阴阳。一呼一吸就是阴阳。精神物质就是阴阳。男女老幼是阴阳。天地也是阴阳。八卦也是阴阳。卦爻也分阴阳。刚柔也是阴阳。
    　　凡两两相对，皆属阴阳。今之谈阴阳者，虽穷天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。故须了悟阴阳五行生化之理旨，方能趋吉避凶。
    　　易经起源
    　　疑为上古人类文明遗产，刻于玉石以谋垂久。燧人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。“河出图，洛出书”圣人（伏羲）则之以画先天八卦。伏羲仰观俯察，远求近取而作后天八卦。
    　　易经撰者衍变
    　　伏羲则河图洛书而画先天八卦。伏羲仰观俯察远求近取而作后天八卦。伏羲据先后天卦而重为六十四卦方圆图。神农依先后天卦而作连山八卦，连山易以艮为首。黄帝依先后天卦而作归藏八卦，归藏易以坤为首。文王采先后天易演六十四卦次序，作父母六子图，又作六十四卦卦辞。周公承父业，作三百八十四爻爻辞。孔子赞周易，述作十翼传：
    　　彖辞（上下）：断定一卦之意义。
    　　象辞（上下）：详解一爻之意义。
    　　文言：存乾坤二卦，阐释乾坤两卦意义。
    　　系辞（上下）：综述易卦，以易例解析卦理卦象。
    　　说卦：说明易卦卦象，分本象与广象。
    　　序卦：说明易经六十四卦次序。
    　　杂卦：综论六十四卦象，阐详易卦命名意义。
    　　易经及卜筮衍变图录
    　　河图，洛书
    　　易之内容
    　　易理—— 理解卦之道理。
    　　易象—— 眼睛看得见之爻象。
    　　易数—— 卦之变化。
    　　易气—— 用占卜来判断气之旺、衰。
    　　孔子与易经
    　　孔子集中国学术、哲学之大成。
    　　朱子谓孔子赞周易、删诗书、定礼乐、修春秋。
    　　孔子作十翼传以赞四圣圣德。
    　　孔子访老子，求道、问礼、习术、得传三易洪范等绝学。
    　　孔子周游列国，宣扬儒学，传授弟子三千，数传而有京房、孟喜、施筐、梁丘贺、费直等家易。

    周易预测（六爻、梅花易数）起卦法
    1、预测原则
    　四不测：
    　（1） 不诚不测。意念不纯则信息不准确，其反映到卦中的信息也不会准确。
    　（2） 无事不测。想试试玩玩请不要测，测也不一定准。
    　（3） 不动不测。如：测比赛，不知比赛时间、不知对手是谁如何测。
    　（4） 重卦不测。如：测事已得一卦，想再起一卦看是否相符，这样无法保证正确性。
    2、起卦方法
    一、摇卦法
    　　方法简介：
    　　请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。无字的一面叫做“背”，你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇６次成卦。此法有辅助程序帮助起卦。
    　　具体操作步骤：
    　　１、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。
    　　２、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正：
    　　可能出现四种情况：一个背(记作.)，两个背(记作..)，三个背(记作O)，没有背(记作X)。
    　　３、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。
    　　４、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第三次），记下反正。
    　　５、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第四次），记下反正。
    　　６、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第五次），记下反正。
    　　７、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第六次），记下反正。
    　　此时一卦快成了。
    　　结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确！）
    　　Ｘ年Ｘ月Ｘ日Ｘ时测某某某事：
    　　第六次：Ｘ　　三正（叉）
    第五次：Ｏ　　三背（圈）
    第四次：..　　二背一正（两点）
    第三次：Ｘ　　三正（叉）
    第二次：..　　二背一正（两点）
    第一次：. 　　一背二正（一点）
    二、时间卦（较复杂，非爱好者不必细究）
    （一）、以出生时间起卦。即以求测者的出生年月日时起卦。
    （二）、以事件发生的时间起卦。即以某一事件将要发生的时间起卦。如中国女排与古巴将要按计划在
    200X年x月x日下午x时xx分在中国哈尔滨举行比赛，即以此时间起卦。
    （三）、以起卦时间起卦。即以求测者正在预测的时间起卦。
    （四）、以摇出卦象起卦。即以求测者手中握有硬币，正在摇卦的时间起卦。报出时间和卦象。
    选择起卦的方法，再填写相应的时间即可。
    1、年数＋月数＋日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。
    2、年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。
    3、年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。
    说明：
    Ａ、年与时的数取其地支的序数，如子为１，丑为２等，月和日的数取其农历月份的序数，如农历为初
    一则取１，农历为初二则取２，等等。
    Ｂ、卦数为先天八卦序数。
    三、数卦（梅花易数）
    默念心中所想预测的事情，报出数字，两位数以上，如：23，158，3716，54389，236549，3254768，43728949，13903455577等，一般可选择两位数。
    四、文字起卦方法（梅花易数）
    默念心中所想预测的事情，报出文字，两个字以上，如：算命，批八字，四柱预测，姓名学起名，五格数理命名，周易是一门科学，我要算命趋吉避凶，用周易算命方法改变我的人生命运等，一般可选择两个字。
    3、用神两现如何取用神
    　　若用神两现则取用神的次序是：
    舍其不空，而用旬空；
    舍其不破，而用用破；
    舍其无病，而取刑伤；
    舍其安静，而取动爻；
    舍其无权，而取月日；
    舍其休囚，而到旺相；
    舍其闲爻，而取持世；
    取临应者
    　

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    系 辞 上 传
    天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
    圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
    彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
    《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
    一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
    夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
    子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
    “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？居其室出其言不善，则千里之外违之，况其近者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
    “同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心。其利断金；同心之言，其臭如兰。”
    “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
    “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
    “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
    “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
    子曰：“作《易》者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
    大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，喋之义四以象四时，归奇于□ヾ以象闰。五岁再闰，故再□ヾ而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
    《乾》之策，二百一十有六，《坤》之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
    《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。
    夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
    子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□ゝ□ゝ莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
    《易》曰：“自天祜之，吉，无不利。”子曰：“祜者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祜之，吉无不利也。” 子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之□ゞ邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
    □ヾ＝扌＋力 □ゝ＝上亠中繁体字的丶兴’;的上半部下且 □ゞ＝蕴－艹

    系辞下传
    八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
    古者包牺氏之王天下也。仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天祜之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□ヾ。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
    《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
    《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
    《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”
    子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
    “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
    子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑。’”
    子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公□ゝ其形渥，凶。’言不胜其任也。”
    子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
    子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》月：‘不远复，无只悔，元吉。’”
    “天地□ゞ□々，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
    子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
    子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
    《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光。《复》，小而辨於物。《恒》，杂而不厌。《损》，先难而后易。《益》，长裕而不设。《困》，穷而通。《井》，居其所而迁。《巽》，称而隐。《履》，以和行，《谦》，以制礼，《复》，以自知。《恒》，以一德。《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
    《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。
    《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
    《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
    《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
    夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸（侯之）虑。定天下之吉凶，成天下之□ぁ□ぁ者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
    八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞□あ，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
    □ヾ＝炔－火 □ゝ＝饣＋束 □ゞ＝纟＋因 □々＝蕴－艹
    □ぁ＝上亠中繁体字的丶兴’;的上半部下且 □あ＝上斩下心
    说卦传
    昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。
    昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
    天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以□ヾ之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
    帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
    神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫□ゝ乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
    乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
    乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
    乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
    乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。
    乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
    坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其於地也为黑。
    震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇；其於马也，为善鸣，为□ゞ足，为的颡；其於稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。
    巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其於人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
    坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫□々，为弓轮；其於人也，为加忧，为心病，为耳病，为血卦，为赤；其於马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其於舆也，为多眚；为通，为月，为盗；其於木也，为坚多心。
    离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其於人也，为大腹，为乾卦；为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其於木也，为科上槁。
    艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果□ぁ，为阍寺，为指，为狗，为鼠。为黔喙之属；其於木也，为坚多节。
    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其於地也，刚卤；为妾，为羊。
    □ヾ＝火＋亘 □ゝ＝火＋繁体字的‘汉’去‘氵’ □ゞ＝上马下升
    □々＝车＋柔 □ぁ＝上艹下瓜瓜

    序 卦 传
    有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□ヾ也。物□ヾ不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
    有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□ゝ；□ゝ者退也。物不可终□ゝ，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□ゞ；□ゞ者决也。决必有所遇，故受之以□々；□々者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
    □ヾ＝禾＋犀 □ゝ＝辶＋丶＋豚 □ゞ＝炔－火 □々＝女＋后

    杂 卦 传
    乾刚，坤柔，比乐，师忧。
    临、观之义，或与或求。
    屯见而不失其居。蒙杂而著。
    震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
    大畜时也。无妄灾也。
    萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。
    噬嗑食也，贲无色也。
    兑见，而巽伏也。
    随无故也，蛊则饬也。
    剥烂也，复反也。
    晋昼也，明夷诛也。
    井通，而困相遇也。
    咸速也，恒久也。
    涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。
    大壮则止，□ヾ则退也。
    大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。
    离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。
    大过颠也。□ゝ遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。□ゞ决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
    □ヾ＝辶＋丶＋豚 □ゝ＝女＋后 □ゞ＝炔－火

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    22 4 月, 2005 在 8:52 下午 in reply to: 太极随机预测妙法

    LBSALE[100]LBSALE太极随机预测妙法
    一、握手接触?握手时凭体感可知来人心态和来意：
    1、紧握有诚意，松握心中无你。
    2、有力有情，主动有求于你。
    3、双手握敬佩你。
    4、拉手拍肩，哥们义气。
    5、半拍不握，无缘无谊。
    6、无言之握，怀有情谊。
    7、握而不看，匆匆离去。
    8、想握没握，缘份未至。
    二、情谊结缘?亲友见面，情谊如何，下列各项，可以考虑：
    1、一见如故有缘。
    2、过目难忘有缘。
    3、闭目出图，前生有缘。
    4、冤家路窄，多有矛盾。
    5、多次分合，必有因果。
    6、极端爱恨，小心谨慎，相生互补，可以合伙。
    7、无意相逢，才是天意。
    三、声色相术?一声二色三观相，有其内必有其外、可细测之：声
    1、声音轻柔，胆小保守。
    2、声音重浊，笨迟低俗。
    3、声音颤动有邪有病。
    4、声音细弱，无能怕事。
    5、声音沙哑，破财破家。
    6、声音变性，男人女声办事无成，女人男声好胜防夫。
    7、声音清润，事业有成。
    8、声音洪亮，首领将相。
    色
    1、脸色红润必走好运。
    2、色明有光财路宽。
    3、印堂紫气官运至。
    4、色枯灰暗病魔缠。
    5、色黄如蜡办事难。
    6、色泽无光，病重如山。
    7、色青发紫，凶邪必至。
    8、色黑神疲，非灾则死。
    相
    1、天地人三亭定人生。
    2、眉眼是慧根善根之窗。
    3、脸形分六种（目、用、由、田、甲、申）各有优劣以丰满朝拱为佳。
    4、善恶观表情：喜怒哀乐悲恐惊。
    5、财路多从鼻孔见。
    6、长寿三看：耳朵人中与法令。
    7、脸上有疤常有灾吓。
    8、有痣多属指路牌：上亭明橙，中亭报警，下亭明珠。
    四、形神秘法?形如房屋，神似主人，观形审神见人生：
    1、观形：骨多肉少多辛努，骨瘦如柴财不到，肉多骨少事难成，胖佬懒动脑，肩平有主张，肩斜太随和，手长多进取，手短保守汉，上身宽商人慈悲，双腿修长走四方，屁股溜圆主好客，屁股瘦直难打缠，手脚太硬干苦活，手掌嫩胖福禄高，脖子细长多清孤，脖子粗短谋略高，清奇古怪四类人，各领风骚名位高，没有特色多俗子，雍容大度世难找。
    2、审神：得神者昌，失神者亡，神清走运，神疲破产，神乏失意，神乱遭殃，神旺必发，神呆人病，神颤邪狂，神定健康，神露破财，神藏人贤，神笑有福，神愁有难。
    五、坐卧走姿?坐卧行走属外部表现，代表生命素质：
    1、坐各钟、如山、如松，人高位高素质好，坐以柳如花，为人随和善良，如猴如兔，好动辛苦，如蛇如鸟，破财遭灾。
    2、卧如弓，聪明有慧根，卧如峰，心宽体松运气通，卧如板凳，疲劳伤神，卧如虫卷，辨事难成，卧如受刑，必有凶情。
    3、走如风办事苦匆匆，走如龙是英雄，走似飞凤，定是夫人，虎步鹰行，定是能人，鹅步鸭行，富贵之人，走如爬虫俗了人，小碎步，多服务，拖脚倒霉蹦跳穷，昂头傲，斜看凶，低头走路多笨人，左顾右盼失意人。
    4、来客观其坐，可知其意：端坐是正客新客，强坐大位者高傲，无求于你，屈坐偏位者有求于你，不敢坐下者心虚低客，坐下不语有心事，斜坐无正事，不坐是熟客。
    六、吃喝形态?观其吃喝特征，可察其性格脾气：吃
    1、认真吃，心地宽。
    2、不经心吃，心事重重。
    3、吃饭快辛苦命，慢慢吃有富禄。
    4、看而不吃，心有烦事。
    5、吃有响声是粗人，细吃秀气有福份，偷吃撒谎暗吃谗。
    6、吃零食办事心不专。
    7、挑吃有病暴食狂。
    8、翻菜盘，人心贪，舍近求远合作难。
    喝
    1、似喝非喝人随和。
    2、一饮而尽人爽快。
    3、端坐不喝心有事。
    4、咕噜急喝人粗俗。
    5、杯不离手太执?。
    6、说?喝?不利索。
    7、邀人同喝讨好宾客。
    8、说喝不喝心有谋略。
    七、说笑哭唱?动态中能反映内心世界说言多谋略少，言少心事多，好说非办事，斗智话不多，大声说话没大事，耳旁低语是非多，说着笑着直爽人。想锐没说心眼多，说个没完低下人，一语惊人成功多，该说没说努努嘴，必是江湖阴谋客。笑大笑好，干笑燥，傻笑呆，奸笑恼，狂笑粗俗，暗笑不好。豪笑勇，长笑发，捂?嘴笑奸又滑。苦笑贫，哭笑悲，装笑运气衰。笑不出来受委屈，微笑终生有福禄。朗朗一笑大丈夫，仰天长笑总有悟。哭痛哭如暴雨，泪过人平安，大哭大骂一阵子，老人流泪不一般，小孩不怕哭，大人哭必伤，又哭又骂烦琐人。唱歌开心，唱戏清闲，哼?小曲必走运。随口伴唱人健康。
    八、目光眼神?智能的窗口，信息的信道，疾病的警告。
    1、牛眼（双眼皮大眼睛）呆善直外向。
    2、龙目凤眼贵。
    3、狗眼贫贱猪眼愚。
    4、鸡目多凶羊眼色。
    5、睡眼难成事，突眼常惹事，怒眼矛盾多，小眼办坏事。
    6、菩萨眼（扁长祥和）多富贵，阴阳目（一大一小）活见鬼（双亲不全）。
    7、眼帘小疤伤配偶，目尾多纹多情汉。
    8、眼睛白多黑少，胸怀狭小，白少黑多，恼火事多。
    9、眼发慈光，佛心佛性在胸间。
    目神
    1、直眼看前方，正气在心间，神安气平必是好人。
    2、正视正，斜视刁，上视愚，闪视贱，呆视烦，乱视狂，不视体欠安。
    3、神旺智能旺，神疲破产，神乏多有病，神暗阔灾荒。
    4、挤眼贱，蹬眼穷，眨眼防有凶。九、穿衣打扮?性格的流露，运气的盛衰，心情的好坏，素质高低
    1、超时髦易过敏、好打扮外向。
    2、穿红戴绿没大出息。
    3、朴素大方高雅心好。
    4、太好干净孤僻清高。
    5、奇装异服冒失外向。
    6、浓装画眉好出风头。
    7、淡装素色，多情多智。
    8、不拘形式，随和简朴，装扮清秀，多走红运。
    十、签名字体?生命密码的外部信息
    1、字义含有命理。
    2、字体好素质高。
    3、笔画粗细定胖瘦。
    4、连笔字多人灵活。
    5、笔锋利有志气。
    6、笔力粗壮胆大健康。
    7、笔迹俊美宽厚，其人才高八斗。
    8、字体有伤人欠安。
    十一、姓名吉凶?姓属先天，名主运气，好名促好运。
    一听声音悟谐音，二看字形审部门，三看字意要反观，四论天地阴阳意，名如其人运程，无意才是天意，粗俗出自山野草民，高雅来自书香门第，古怪乖僻多有凶，阿猫阿狗不吉利，花草树木是努力，梅兰竹菊多傲气，风花雪月伤身体，命薄不得起高名，富贵英杰有反意，改名祗能改运气。
    十二、外出预兆?关键时刻的外界事件，皆有预兆
    1、出门听警铃，吃饭丢碗筷，起床听怪声，上街看到奇事奇人奇景奇观，买票时见凶象，外出坐车不吉……皆有预兆。
    2、可自破译，正反之义，可看阴阳依易术，必要时求诸预测工具?投币取阴阳卦可解之（投币卦法见第21妙法）
    十三、风水阳宅?地灵地气地之信息，对生命大有影警
    1、外景有无凶邪扰:庙坑，洞角，巨石，古树，危楼，古墓……
    2、楼房大门庭院宽窄：“出门碰壁”“大门对古树”“门对门”“开门见坑、洞、洼地、山谷”“面对大马路来路”等。
    3、住房平面图忌三角形、梯形，尖刀形，斧形。
    4、对于阴阳室，阴室当卧室、阳室当客厅为妙，阴重调阳，阳重调阴。
    5、忌门对门，三门直通气财破，厕所正对厨房病多人烦。
    6、楼梯直冲大门，常常出重病，要用屏风珠廉挡之。
    7、头顶有横梁压坏梁下人。
    8、地下室办事难，较安全，最高层冒风险出能人。
    十四、室内摆设一一人的衣衫，如宅之容颜，不可不测。
    1、床忌冲门窗。
    2、桌子怕向阳背阳，厕所不宜在西北天位，伙房尽量安在东南。
    3、大镜子不要多，挂图不宜太乱。
    4、动物摆设不能有属相相仿、玩具应看小人贵人是否出现。
    5、家具多必成库房，花草少容易五行走偏。
    6、夫妻不和可调整睡眠方位，有病人应考虑方向坐卧方向。
    7、书多出能人，物多易心烦，有花家不穷，有佛心必善。
    十五、疾病凶吉?预告凶吉，随机可测
    1、望闻问察，可知病情深浅。
    2、查姓名看有无凶吉。
    3、观颜察色寻预兆。
    4、查有无阴阳异端。
    5、看周围有无数字可测。
    6、审察病人形神声色。
    7、听病人谈话心态。
    8、用工具起卦，阳吉阴凶。
    十六、辨梦解梦?梦是阴神无意出壳漫游，可察可测
    1、常梦不清、混乱无义。
    2、异萝不忘、当有含义。
    3、怪梦多真、必有存在。
    4、凡人梦乱、不必操心。
    5、奇人奇梦可以破译。
    6、周公辨梦不可全信。
    7、梦天志高、梦地逍遥，梦人烦恼。
    8、贵人多得信息梦，病人易做通阴梦，奇人可得功能梦。不必强求破译，天机不可早泄。十七、姻缘预测?自古姻缘一线牵，预测也无妨
    1、极端对称事难成。
    2、十全十美反不顺。
    3、刚柔互补更加好。
    4、五行相生相克又相生。
    5、注意谐音冲合。
    6、第一印象重要。
    7、属相相合相冲。
    8、凶吉可测可解，避凶趋吉可改运程。
    十八、河图术数?数字可分阴阳凶吉、大有预测意义，人为编选则不灵，无意出现方有真随机可寻河洛数，表中可查吉与凶（参看数字表）十九、随机信息?随时可察可译，阴阳信息可知
    1、认表 　 阳 上 明 动 形 外 单 露 斗争…………
    阴 下 暗 静 神 内 双 藏 忍让…………
    2、用表凡事物预测可分三类型：一阳二阴三合?阴阳冲合，合为吉，阳属中吉，阴为不吉。遇事可随机用各种方法起卦，求“阴”、“阳”、“合”而得结论。
    3、孤阳不长，独阳不生，合为生发。偏阳太露，偏阴太藏，合为吉顺。阳旺冒险，阴旺低贱，中合高贵。阳盛好门必凶，阴盛保守多险，只有中和才是高贵福禄寿。
    4、千人千事万物万象、想知凶吉，用之皆验。　太极九九数字凶吉含义 超过81应减81再查有相对性，不可机械套用，配合谐音更妙　河洛九九八十一数象状态内涵凶吉表
    1、繁荣发达，元亨利贞，万人仰望，喜事临门：吉。
    2、动摇不安，一荣一枯，一盛一衰，劳而无功：凶。
    3、玄身出世，自有人助，天赐吉利，有福有禄：吉。
    4、日被云遮，苦难折磨，非有毅力，难望成功：凶。
    5、阴阳和合，精神愉快，办事亨通，满门兴隆：吉。
    6、万宝集门，天降幸运，立志奋发，可望成功：吉。
    7、精力旺盛，头脑敏锐，排除万难，必能成功：吉。
    8、努力开发，人有志氮，敢于进取，成功可期：吉。
    9、虽抱奇才，有才无命，风险太大，不可冒进：凶。
    10、乌云遮日，暗淡无光，空费心力，徒劳无功：凶。
    11、草木逢春，枝叶沾光，稳健着实，必得人望：吉。
    12、薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难成：凶。
    13、开赋吉运，能得人心，善用智能，必能成功：吉。
    14、忍得苦难，必有后福，是成是败，唯靠坚毅：凶。
    15、谦恭做事，外得人和，大事可做，一门兴隆：吉。
    16、能获众望，成就大业，名利双收，游走四方：吉。
    17、排除万难，贵人相助，把握时机，可获成功：吉。
    18、经商做事，顺利昌隆，如能奋进，百事亨通：吉。
    19、成功虽早，谨防亏空，内外不和，困难重重：凶。
    20、志高志大，历尽艰难，焦心操劳，进退雨难：凶。
    21、先历困难，后得幸福，霜雪梅花，春来怒放：吉。
    22、秋草逢雷，怀才不遇，忧愁怨苦，事不如意：凶。
    23、旭日东升，名传四方，渐次进发，终成大业：吉。
    24、锦绣前程，须靠自立，多用智谋，可获大功：吉。
    25、天时地利，只欠人和，团结和睦，定可成功：吉。
    26、波澜起伏，千变万化，超越万难，即可成功：吉凶。
    27、一成一败，一盛一衰，唯靠谨慎，否去泰来：吉凶。
    28、鱼临旱地，必逢危机，不如改名，避凶趋吉：凶。
    29、如龙得云，青云直上，须用智谋，方能奏功：吉。
    30、吉凶参半，得失相伴，投机取巧，如赌一样：吉凶。
    31、此数大吉，名利双收，渐进向上，大业可成：吉。
    32、池中之龙，风云突变，一跃上天，成功可望：吉。
    33、义气用事，成败由天，如能慎始，方可荣昌：吉。
    34、灾难不断，成功难望，不如改名，重新开张：凶。
    35、凡事谨慎，进退保守，有德有谋，成就非凡：吉。
    36、灾难重迭，常陷困难，动不如静，有才无名：凶。
    37、逢凶化吉，吉人天相，以德取众，必成大功：吉。
    38、名虽可得，利则无缘，艺界发展，有望成功：吉凶。
    39、云开见月，先忧后喜，光明坦途，指日可待：吉。
    40、一盛一衰，浮沉不定，急流勇退，可获天佑：凶。
    41、天赋吉祥，德望兼备，努力贡献，前程无量：吉。
    42、事业不专，十九不成，不可贪大，方可成事：吉凶。
    43、雨夜之花，外净内苦，忍耐自重，可找新路：吉凶。
    44、虽用心计，事难遂意，弄巧冒进，一生失意：凶。
    45、河柳逢春，绿叶转青，冲破难关，一定成名：吉。
    46、坎坷不平，难关重重，如不耐心，诸事难成：吉。
    47、有贵人助，可成大业，虽有惊险，有险无灾：吉。
    48、春花丰润，鹤立鸡群，名利皆有，富贵繁荣：吉。
    49、遇吉则吉，逢凶则凶，唯靠力德，方可避凶：凶。
    50、吉凶互见，一成一败，凶中有吉，吉中有凶：吉凶。
    51、一盛一衰，浮沉常见，以守为功，可保平安：吉凶。
    52、草木逢春，雨过天晴，难关一过，可见成功：吉。
    53、盛衰参半，外祥内苦，先吉后凶，先凶后吉：吉凶。
    54、虽倾全力，难有成功，此数多凶，不如改名：凶。
    55、外观隆昌，内隐灾患，经历困境，闯过难关：吉凶。
    56、事与愿违，总难成功，欲速不达，有头无尾：凶。
    57、虽有困难，时来运转，旷野枯木，春暖花开：吉。
    58、半凶半吉，障阵艰难，始凶终吉，能保成功：吉凶。
    59、遇事犹豫，难望成事，大刀阔斧，始有成就：凶。
    60、黑暗无吉，心迷意乱，出尔反尔，难定方针：凶。
    61、云遮半月，内隐风波，应自小心，始保平安：吉。
    62、烦闷懊恼，事业难展，须防小人，防灾救灾：凶。
    63、万物化育，葱绿繁荣，专心一意，必能成功：吉。
    64、见异思迁，大事不成，徒劳无功，不如改名：凶。
    65、吉运自来，可享盛名，把握机会，准能成功：吉。
    66、黑夜进山，进退两难，内外不知，艰苦难言：凶。
    67、经营事业，事事如意，功成名就，富贵门第：吉。
    68、思路周全，计划力行，不失时机，可望成功：吉。
    69、动摇不安，常陷逆境，不得时运，难得利润：凶。
    70、惨淡经营，难免贫困，此名不祥，不如改名：凶。
    71、吉凶参半，还须勇气，艰苦奋斗，可望成功：吉凶。
    72、利弊云集，凶多吉少，得而复失，难获安顺：凶。
    73、安乐自来，吉祥如意，力行不懒，必可成事：吉。
    74、不求进取，坐吃山空，如不用智，难得成功：凶。
    75、吉中带凶，欲速不达，进不如守，可望安康：吉凶。
    76、此数大凶，破产内讧，宜改名字，避免灾祸：凶。
    77、先苦后甘，先甘后苦，如能安守，还可丰收：吉凶。
    78、有得有失，华而不实，须防冒进，可保安顺：吉凶。
    79、如走夜路，暗淡无光，多遇小人，劳而无功：凶。
    80、得而复失，白费心机，以守为攻，可得安稳：吉凶。
    81、九九艳阳，乍暖还寒，等待时机，方可出战：吉凶。
    说明：姓名、公司、商店名称的笔划数的凶吉，可查表测之。数笔划要用繁体字，必要时查字典，如“三点水”旁应计4划。对名称的凶吉，除了数字查表测凶吉外，还可配用“谐音术”。注意“吉”“凶”都是相对的，吉中也不全吉，凶中也可能有“吉”。要查的数如超过81，可减去81后再查。　
    河洛九九八十一数象状态内涵凶吉表：
    1 2 3 4 5 6 7 8 9
    0 ＊ 0 ＊ 0 0 0 0 ＊
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    10 11 12 13 14 15 16 17 18

    ＊ 0 ＊ 0 ＊ 0 0 0 0
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    19 20 21 22 23 24 25 26 27

    ＊ ＊ 0 ＊ 0 0 0 ＊ ＊
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    28 29 30 31 32 33 34 35 36
    ＊ 0＊ ＊ 0 0 0 ＊ 0 ＊
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    37 38 39 40 41 42 43 44 45
    0 0＊ 0 ＊ 0 ＊ ＊ ＊ 0
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    46 47 48 49 50 51 52 53 54
    ＊ 0 0 ＊ ＊ 0＊ 0 ＊ ＊
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

    55 56 57 58 59 60 61 62 63
    ＊ ＊ 0 0＊ ＊ ＊ 0 ＊ 0
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    64 65 66 67 68 69 70 71 72
    ＊ 0 ＊ 0 0 ＊ ＊ 0 0
    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    73 74 75 76 77 78 79 80 81
    0＊ ＊ 0 ＊ 0＊ 0＊ ＊ ＊ 0

  • vchcncm

    會員
    22 4 月, 2005 在 8:50 下午 in reply to: 《三要元机》

    LBSALE[500]LBSALE周易是占筮用的学问，离开占筮，而专事训诂，便离易旨。
    易，旨主在变易。此乃不易之理，人事变化不定，得失互换，亦事之恒理。故知机之先兆，洞察微征，便可达趋吉避凶之作用。
    　　古人传易，特重心易变化。
    　　古书《心易发微》录有《三要元机》一篇，十分重要，详录于后，以饷后之学者──
    　　三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听思之外。
    　　占决之际，寂然澄虑，静观万物，而听其音之吉凶也。见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，影之随形，灼然可见也。
    　　其理出于周易，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身之法，是篇则出于先贤也。
    　　先师采世俗之语为之例，用者有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代间传者不一，而不及知其姓名者不与焉。此言三要之原也。
    　　原夫天高地下、万物散殊，阴浊阳清、五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目遇之而为形为色，耳听之而为声为音，三要统之而万物备矣。
    　　此言盈天地之间，惟人为万物之灵，而耳目心三者，又为人身应万事万物之要也。故曰三要。
    　　是以逢吉兆而终须有吉，见凶谶而不免乎凶。物之圆者事成，物之缺者事败，此理显然，夫复何疑。
    　　此言占卜之顷，逢吉则吉，逢凶见凶，谓之克应也。
    　　是以云开见日事必光辉，烟雾障重终当暗昧。忽颠风而飘荡，偶震雷以虚惊。日忽当面宜近清光，雨乍湿衣可蒙恩泽。忽然云雾遮天，诸事失色，偶顷烟障迷空，百事有阻。此言仰观天文以验人事也。
    　　占卜之顷，见重山为阻隔之险，重水为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙为放手即分。浪激主波涛之惊，坡崩防田土之忧。旱野之旁心力俱竭，枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以验人事也。
    　　适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官宜见乎贵，富商巨贾可问乎财。儿童哭泣，忧及子孙，吏卒喧呼，忌防官讼。二男二女重婚之义，一僧一道孤独之端。男人笑语，阳喜相扶，女子牵连，阴私见累。匠人主门庭改换，屠宰乃骨肉分离。猎者主得野外之财，渔者主得水边之利。见孕妇则事萌于内，逢瞽者则虑根于心，此言人品之应于事理也。
    　　至于摇手而莫为，摇头而不肯。拭目而喷嚏者防哭，搔首而弹垢者有忧。足动者有行，臂交者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲愁。舌出掉者有是非，背相靠者乍闪赚。遇攘臂者争夺乃得，遇下膝者屈抑以求。此言近取诸身之应也。
    　　若逢童子受业，有官职之端，主翁笞奴，防责罚之事。讲经论史，事体徒闻于虚说，讴歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主斗争之财，遇题写，主文书之事。遇携物者得人提拔，遇牵手者必有牵连。此言人事之应也。
    　　若舟船在水，凭其接引以行，车驾当涂，则知负载而往。张弓持矢者，必有荐引，有弓无矢者，未可施为，有箭无弓者，亦难为用。执持刀剑，须分快利之因，披甲操戈，可断刚强之柄。
    　　抱丝者，事体繁冗。扬旗者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因，画影图形，皆为妆点之类。经纬将成，可以问职，笔砚俱在，可以求文。偶倾盖，事必顺。忽收伞，主退权。忽临镜，可赴召。持贵器，有非常之用。负大木，有不小之才。遇升斗，事宜度量向前。逢尺剪，必须裁度以用。见蹴踘，则逢人踢拨。开锁钥，则遇事疏通。逢补器，终是不坚。值磨镜，再来光彩。刓斧磨，刚者逢锐得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣者，破后还成。造炮者，成后仍碎。弈碁者，取己之计。张网者，摸之以空。或持刀锯必有伤，或涤壶觞必有饮。或挥彩扇者，有相招之义。或污己衣者，有谋害之人。此言器物之应，远取诸物之义也。
    　　虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧而岁久年深，逢菰菌则朝生暮死。卜病占产，切忌逢之。
    枝叶飘零当萎卸，根萎接续主牵连。值奇葩断是空花之貌，逢佳果终为结实之因，此言草木之应也。
    　　至于飞走亦有灾祥，乌鸦兆灾，灵鹊臻喜，鸿雁主朋友之信，虺蛇防毒害之谋，鼠囓衣有小口之灾，鹊噪檐有远行之事，犬战必招盗贼，鸡斗或致喧争。牵羊者喜庆将临，骑马者出入皆利，猿猴攀木身心不定，鲤鱼得水变化非凡，逢散马者疾病难安，架飞禽者囚人未脱，此言禽兽之应也。
    　　酒乃忘忧之物，药为去病之方，故酒樽忽倒，乐极生悲，医药逢师难中有救。藤罗之类堪倚势。虎豹之象可施为，耕田锄地，事进必翻。剖竹破竿，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景。夏棉冬葛，纵有用而背时。凉扇当主弃，捐晴盖暂远遮蔽，泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧巧计乃成，此杂见观物之应也。
    　　若见物形可知字体，石逢皮即破，人傍木为休，笠飘水畔泣字分明，火入林中焚形显见，三女有奸情之扰，三牛为?走之忧，一木二火荣耀之光，四水一鱼鳏寡之象，两犬相争者忧囚狱，一斗入门者斗争，两丝挂臬者乐事，一人立门须防闪失，两人夹木行人必来，人继牛后失字分明。此言拆字之应也。
    　　复指多物以叶音义，如见鹿可以言禄，见蜂可以言封，见梨必主分离，桃忧逃失，见李则公讼得理，逢棺则问名得官，鞋则百事和谐，盒则诸事和合，难于详细在人变通。此言为物叶音之应也。
    　　及乎在我之身实为彼事之应，故我心忧兮彼事亦惨。我心乐兮彼事亦佳，我适闲兮彼当从容，我值忙兮彼当窘迫。此即自己之应，近取诸身之谓也。
    欲究观人之道，须详系易之辞，将叛者其词惭，中心疑者其词枝，吉人之词寡，蹂人之辞多。诬善之人其词游，失其守者其词屈。此言易经观人之道也。
    　　复观动静以定迟速，故坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟，此言一动一静之意，亦近取诸身也。
    　　更观五行，再详八卦，卦吉而应吉则终吉，卦凶而应凶则终凶，卦应一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之理，察动静之机，事事相关物物相应。此言五行八卦及克应动静之理也。
    　　活法存乎方寸，元机在于师传，纵万象之纷纭，惟一通之融贯，务要当机而发，须要临事而详。此卜理在人之变通也。
    　　嗟夫方朔射覆事物于隐征，诸葛马前定吉凶于顷刻，皇甫端坐之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之不异，此言三要元机之妙处也。
    　　可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世莫能造其元，心非七窍不能悟其奥。故得其说者秘非其人勿传，轻泄天机重遭阴谴。造之深可以入圣，用之久可以通神。必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙而闻戒乎慎之。此言元机之妙不可轻传妄授，宜秘之以重斯文也。
    　　　　　　　　六爻不动

    　　据宋代学者朱熹的见解，认为「六爻不动，占本卦彖辞」为依据。
    　　其实，易的主旨为「变易无方」，此乃「不易之理」。
    　　即使爻变、爻不变，其解易之法，以「耳目心」之所动，而系其辞。
    　　故前贤所制之成例，毕竟只可视为先例，因之可循为解卦的根据。固不可视为不可改易的金科玉律。
    　　是以，「易无定法」是也。
    　　朱熹制立的六爻动与不动之各种法则，切莫拘泥和固执不变。否则，即不明白变易无方的易旨。
    据魏书记载，牛辅惧怕失守，寝食难安。
    牛辅于接见客人时，必先使人去相来人的动静相格，以察来人有无反骨反气。
    不但如此，往往兼用占筮法，得知有否凶危，牛辅才会接见来人。
    有一回，中郎将董越来见牛辅。
    牛辅令人占筮此次见面，有否吉凶。
    筮得兑下离上，即「火泽睽」。
    筮人说，此卦贞卦是代表牛辅，为兑金。其侮卦是代表来人，为离火。
    火胜金之象，外谋内卦，凶。
    于是牛辅实时将董越斩杀。
    此卦，即不用彖辞来解释，纯用卦象五行来推断。
    其实此卦互卦成「水火既济」，亦犯水克火，外卦克内卦之象，故主来人有不利于自己也。
    本卦意义恰与互卦意义相同，亦甚巧妙。
    又，宋代词人辛弃疾，少日曾拜蔡伯坚为师。其时，与党怀英为同学，时称「辛党」。
    某日，为未来仕途方向，求问于占筮。
    怀英得坎卦，于是留下来，在金国做官。
    辛弃疾得离卦，遂决意南归宋朝。
    二人自此南北各去，只据卦之方向性来推断，亦不取彖辞。
    坎，为北。离，为南。全依卦之方向性质而推断的。
    故此，即此二例，可知「易无定法」。连解卦，都必须灵活变通才可。

  • vchcncm

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    22 4 月, 2005 在 8:49 下午 in reply to: 十二消息卦

    LBSALE[100]LBSALE十二消息卦
    　研究《周易》历史上一般从象数、义理二个方面，现代易学除了这二方面外，还以现代科学理论多角度、多方位、多层次综合交叉地研究。都取的一定成果。
    　　易学象数除了“太极图”、“河图”、“洛书”、“先天八卦”、“后天八卦”学说外，还有一个卦气说，卦气诸说中，以“十二消息卦”较为著名和突出。今对其作一些简单介绍；
    　　所谓“卦气”是汉易学的术语，其说是用“周易”解释一年的节气变化，其代表人物是西汉孟喜，其“十二消息卦”，亦称“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”，其组成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，为众卦之基础，依阴阳消息的次序排列卦。
    　　复卦初六 冬至　　 姤卦初九 夏至

    　　临卦六三 大寒　　 遁卦九三 大暑

    　　泰卦九五 雨水　　 否卦六五 处暑

    　　大壮初九 春分　　 观卦初九 秋分

    　　卦六三 谷雨　　 剥卦六三 霜降

    　　乾卦六五 小满　　 坤卦六五 小雪
    　　消息卦以“乾”卦含子、丑、寅、卯、辰、巳，“坤”卦含午、未、申、酉、戌、亥，以两卦十二爻表示一年的十二个月。(或称为一年循环周期)。
    　　从复至乾，阳爻逐渐增加，从下往上增长，阴爻逐渐减少，表示阳气逐渐增强，阴气逐渐减弱。为阳息阴消过程；从姤至坤，阴爻逐渐增加，从下往上增长，阳爻逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱。为阴息阳消过程。
    　　在术数中，应用最完整的要算陈希夷的《河洛理数》，其命卦的吉凶，天地数多少为吉凶，完全是应用十二消息卦的原理来作为判断的依据。

  • vchcncm

    會員
    22 4 月, 2005 在 8:46 下午 in reply to: 八卦不见其人断其貌

    LBSALE[500]LBSALE卦不见其人断其貌
    初爻 2爻 3爻 4爻 5爻 上爻
    足 腿膝股 腹、小腹 胸 耳面口 头发冠
    臀、肛门 背 面须手
    腰、小便 乳 鼻人中

    一、形体
    以卦身为用，木瘦金方水 主肥
    土形敦厚背如龟
    上尖下润明如火
    五种类型细致推
    金瘦方，火形尖，土形矮，水形柔而刚且多汗
    木旺胖高衰瘦长 土旺身短矮而胖，衰者纤小脸发黄
    勾陈兄弟来刑克，必是矮小武大郎
    金木临丝休囚绝，更被刑克瘦高粱
    化出水木鬼刑伤，身多湿气酸痛凉
    土金逢合互生旺，行走从容做端庄

    二、头部

    上爻乾宫父母为用。辰戌鬼带刑害动，或遇勾陈兄弟合住，主缩头。
    临金，头有异骨突出。以六神定其方位朱雀前玄武后青龙左白虎右
    （与现在的新派八字看风水有相同之处，新派定房屋之坐向有时是按照
    临朱雀的爻是什么五形而定，房屋的前后左右有什么东西就按照6神
    所临之爻看。）
    土头缩，木头长，火头尖，水多汗
    化木水鬼主头风，化火鬼主头痛。
    合则正，冲则摇，克者歪，刑者呆
    6爻带火临杀，头必带疾，忌临鬼爻。

    三、头发

    上爻震巽宫木才为用。旺发多，率少。木发长，土发短，（戌土发稀）
    水白发。
    6爻与2爻合，发垂肩。
    临朱雀赤 玄武黑 白虎白（少年为发质刚硬）
    勾者黄 龙者整齐 蛇者卷曲蓬发

    四、脸面

    以5爻父母为用，以6亲所持之五行，卦（乾兑圆艮坤方震巽长坎离胖）宫，
    地支断面之美丑胖瘦
    以6神定面部疤痕痣纹所在位置
    寅申巳亥面尖
    子午卯酉面圆鼻翘
    辰戌丑未面方厚
    5爻父母面大若书生
    妻才面貌秀美
    子孙有福之相
    兄鬼丑陋，斑麻点痣
    水浮肿黑色 金骨瘦肤白 火尖削枯燥 土丰额高准 木秀长
    鬼爻疼蛇面多皱纹 鬼爻玄武面有黑痣斑
    火鬼朱雀动而逢合，面有疤记
    卯木官鬼动，面主斑麻。

    五、相貌

    5爻为用。从五行，6神，动静，六亲辨别
    1：根据五行水口火目木左耳金右耳土鼻之旺衰荣枯辨别
    2：六神青龙细腻，白虎粗丑，勾陈粗俗，眉目聚攒 朱雀喜带笑，逢冲则疾言谎色。玄武带忧容，受刑克必定愁感哭形。疼蛇相貌古怪。
    3：逢冲另断，玄武冲地角尖，朱雀冲眼必露（金鱼眼）
    龙冲左耳异常 白虎右耳 勾陈冲鼻子歪斜古怪。
    4：五行临6神冲克5爻，按五行之6神临5爻断。

    六、眼目

    5爻离卦火子孙之爻为用
    临青龙眼目漆黑有神 临白虎或白虎旺动来克必白眼 勾陈眼突
    玄武泪眼 迎风落泪 疼蛇衰鼠眼三角眼蛇眼 衰蛇加鬼或冲合5爻为
    吊眼，三角眼，逢月日冲，眼睛常转斜视不定。动又逢冲是频睫眼
    木为花眼或吊眼，衰空带合微小近视，见金近视带眼镜
    火旺而动，目光如电
    金鬼发动常眼疾。

    (上爻)头 部：乾：秃头。兑：头发稀少，且头顶微凹下去。离：头发稀少且呈褐色。震：头顶微陕窄。巽：额头广阔，头发稀少。艮：头很小且稍尖。坤：一头乌黑、柔软且发亮
    的浓密头发。
    (五爻)眼 部：乾：又大又圆，十分漂亮。兑：美丽可爱，唯眼白较多。离：清稻美目。艮：富有精神。巽：细长眼白多。坎：眼睛细小，易流润，眼睛较凹。坤：眼睛周围的肉多，且易患眼疾。震：眼睛威中不失活泼本色，且常不自觉地眨眼。
    (四爻)耳 部：乾、离：听觉敏锐，十分聪明。兑、震、巽：十分平凡。坎：开关好看，易患耳疾。坤、艮：非常多肉，颇有福相，只是听觉十分迟钝。
    (三爻)鼻 ：乾：又圆又高。兑：鼻梁低，头部可能受伤而留有伤痕。震：鼻梁端正，颇有威势，小鼻也具威力。离：红色且中央部分稍凹，小鼻会露出来，且较高，大多是尖鼻子。艮：又高又好看，也有象狮子鼻。巽：稍高而窄。坎：塌鼻子，靠眼的深凹有立体感。坤：肉多的大鼻子，鼻梁稍嫌低平，脸上有雀斑及疤痕
    (二爻)颊 部：乾：颊骨圆形且带红色，看起来比实际年龄要老得多。坤：丰润，颇有富贵之相。兑：柔和可爱。离：颊骨骼又高又尖，否则就有酒窝之人。震：颊骨很高，给人很瘦的感觉。坎：颜色黑中带红，且颊骨较低。艮：脸型较圆，骨骼较高。坤：有肉，面部雀斑。巽：适中、柔和。
    (初爻)口 部：乾、坤：嘴形很大。兑、巽、坎：嘴形小而优雅。离：双唇不紧闭。震：双唇紧闭。艮：嘴形小且稳重。

  • vchcncm

    會員
    22 4 月, 2005 在 8:44 下午 in reply to: 白话帛书周易

    LBHIDDEN[0]LBHIDDEN《白话帛书周易》献辞
    戚文
    《易经》，上古时代一部占筮记录，在中华大地风靡了几千年。上自帝王将相，下至凡夫走卒，以至许多文化素养甚高的学士贤人都在研究它、玩味它。各种论《易》的著作汗牛充栋，不下数千种。二十世纪，科学文明时代来临，似乎“汔可小休”矣，但是不，它反而兴旺起来，形成了新时代的“易经热”。什么道理？众多学问家从各种角度进行了探讨，但都讲不出一个十分令人信服的理由。一直到九十年代，湖湘大地来了一位从农家子弟出身的年轻教授邓球柏，他以天赋的智慧结合一种顽强的学术寻根精神，对这个难题潜心研究了十几年，终于感悟到《易经》本质上是炎黄子孙的幸福论，其经久不衰的魅力在于它体现了中华民族的人生价值取向，邓君不否认《易经》是古代卜卦占筮的书，但它也是“教人追求幸福的一部书，筮卦问吉凶的目的在于借助神灵指导自己未来的行动，以求避免灾祸，赢得幸福”。邓君进一步指出：驱使人们去占问吉凶的动机是追求幸福，但真正能使人幸福的不是神灵，而是体现在《易经》卦爻辞汇中的积善、爱心、毅力、自强、谦虚、真诚等美德，这些美德在历史长河中汇合为“中华民族的凝聚力不可缺少的组成部分”，形成了中华民族成员认识自己、超越自己、造就自己、造福民族、造福人类的巨大精神财富。它之所以流传几千年而不衰，并在近年兴起研究热潮，其根本原因就在于它与中华民族长期积淀的人生价值取向符合。
    邓君上述重要认识，是与他这些年来对1973 年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书易经》的研究分不开的。长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年（公元281 年）汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经传的原文，还有解释《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。邓君有鉴于此，以自己多年的研究，用白话将这部难懂的古籍作了今译今注，这样就使易学爱好者可以由此途径登堂入室，我相信邓君的此项工作，必将受到学术界与读者群的欢迎。学问之道一靠悟性，二靠钻研。邓君就是一位既有天赋悟性，又有刻苦钻研精神的年轻学者，他过去出版的《周易的智慧》（河北人民出版社，1990 年）、《帛书周易校释》（湖南人民出版社，1987 年）都体现了这两种精神，这部《白话帛书周易》依然是智慧火花与钻研精神相结合的产物。
    在邓君撰写此书时，我受《中华易学大辞典》编辑委员会的委托，赴湖南湘潭大学敦请他审读大辞典的全部书稿。邓君尽管疾病缠身，体力欠佳，还是勉力从命，日以继夜地拼命工作。《帛书易经·键·九三》：“君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。”（邓注：键键：自强不息、进取不已；夕泥若：早晚一样；厉：精心劳作；无咎：没有灾难。）这句话多么符合邓君的实际！邓君是《易经》的刻苦钻研者，又是《易经》的身体力行者。我们祝愿他“厉，无咎”。
    前言
    高人无先见之明，马王堆汉墓《帛书周易》，两千一百年后放异彩；天地有相衔之德，万物莫不欲长生而恶死，会心者作《易》以和天人。
    癸丑，甲子，地不爱宝，珍藏于长沙马王堆汉墓两千一百余年之久的《帛书周易》被发掘出土。斯盖为秦汉易学大师、长沙马王堆汉墓设计师，及两千年来的术士高人、风水先生所不逆料者也。《帛书周易》函《帛书易经》、《帛书易传》、《帛书易传佚书》。《帛书易经》由六十四幅卦图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成。亦被称作《六十四卦》。《帛书易传》指《帛书系降传》。《帛书易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。
    《帛书周易》共书写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》合抄在一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。
    《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。《帛书系辞传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始，于豪亮先生将《易之义》归入《帛书系辞传》内。韩仲民先生、张立文先生、张政烺先生等则将其视为佚书。《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题“《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题，《昭力》篇末注明字数为：六千。韩仲民先生认为应是两篇合计的字数。《帛书易经》共四千九百三十四字，与传世的王（弼）本不同的字为九百五十七个，约占百分之十九点三九。如：“孚”作“复”，“谦”作“嗛”， “征”作“正”。《帛书易经》与王本《易经》有三十五个卦名不同。如：“乾”作“键”，“坤”作“川”，“否”作“妇”，“离”作“罗”。
    《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。
    《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比传世的韩本《系辞传》大约缺少了一千一百一十四字。韩本《系辞传（上）》有二千三百四十字，《系辞传（下）》有二千一百三十一字，共计四千四百七十一字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传（上）》的第八章“大衍之数五十，其用四十有九..是故可与酬酢，可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者，其知神之所为乎”，以及缺韩本《系辞传（下）》的第四章“子曰危者安其位者也..几者动之微，吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪.. 以明失得之报”、第七章“《易》之为书也不可远..则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位..此之谓《易》之道也”等内容。其中韩本《系辞传（下）》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。
    《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”，“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作”爱民安行曰义”.。
    《二三子问》书写为三十六行，共计约二千六百一十九字，分为三十二章。是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：“黄常”、“不习”。“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、“宝德而施教于民”、“广德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《键》《川》两卦五条爻辞。第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释，告诫人们“智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦尚九爻辞。认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”的方法。认为 “圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”、“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对 “锡马”、“番庶”、“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三爻辞的解释。告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的解释。第十三章是孔子对《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞、初九爻辞、六三爻辞的解释。孔子认为“大德好运”“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释，孔子认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释。孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释。孔子提倡“塞人之恶，阳人之美”。第三十一章是孔子对《丰》卦卦辞的解释。孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛，就能亨通适宜，并举“黄帝四辅，尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释，认为这条卦辞是讲的“始易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》，因为是孔子对卦爻辞的具体解释，故附于《易经》之后，几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想，是研究孔子思想的珍贵材料。
    《易之义》写在《系辞传》后面，约三千一百余字，不分章。为了研究的方便，我将其分为十二章。第一章是总纲。其文曰：“子曰：《易》之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。天有阴阳，地有柔刚。《键》六刚能方。六柔无刚，此地之义也。天地相■（衔），气味相取，阴阳流刑，刚柔成章。万物莫不欲长生而亚（恶）死，会心者而台（以）作《易》，和之至也。是故《键》六刚无柔，义沾上就，天之道也。是故《川》六柔无刚，义沾下就，地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之义”的关系。指出：天之义，六刚无柔，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔害之，不死必亡，重阳者亡，故火不吉也；地之义，六柔无刚，柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚害之，则穷贱遗亡，重阴者沉，故水不吉也；人之义分“武将之义”“文臣之义”两类，武将之义保功而恒死，文臣之义保安而恒穷，柔而不枉，然后文而能胜，刚而不折，然后武而能安；万物之义，■刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则浮，此刚之失也；不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。乃是一篇易学符号意义学的哲理文章，是先秦的符号学、意义观的杰出作品。
    《要》，共一千六百四十八字，是孔子晚年学习《周易》的总结。孔子认为学习好《周易》、懂得《周易》的要领，是“危者安其立（位）者也；亡者保其存者也；乱者有其治者”的根本保证，所以君子必须“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载了孔子晚年学习《周易》的情景、对待《周易》的态度、对待“祝巫卜筮”的态度、对待“损益之道”（即“易道”）的阐发和运用，再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的精神风貌。“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■（矩）方也。前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而好也。察其要者，不■其德。”孔子对待《周易》的态度非常明确。他说：“《易》，我复（覆）其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又（有）仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”这最后三十一个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福、追求吉善的途征是自己的“德行”“仁义”，而不是”祭祀”“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是《易》之要，损益之道与君者之事、明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之原也..损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请（情）者也，故谓之 ‘易’；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善；能者■（由）一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称、即概念）与实的关系，还涉及到“类”与 “变”、“一”与“多”（群，即多）等关系问题。
    《缪和》共五千七百余字，是缪和，吕昌、吴孟、张射、李平等向先生问《易》，讨论卦爻辞和引证历史故事以解《易》的记录。如：“缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知、贤不宵，莫不愿利达显荣，今《周易》曰：‘困，亨，贞，大人吉，无咎；又（有）言不信。’敢问大人何吉于此乎？子曰：此■（圣）人之所重言也。曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明，夫人道则之。”“君人者，有大德于人而不求其报。”“以有能为无能也，以有见为无见也。”“君子处尊卑卑，处贵卑贱。””君子之所以折其身，且夫川者，下之为也..能下人若此，其吉也。”“强刚守以弱，贵显守以卑。若此，故能君人。” “圣君卑体屈众以邻逊，以下其人，能至天下之人而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故万物归命焉；地之道，精传以尚而安卑，故万物得生焉；圣君之道，尊严睿知而弗以骄人，谦也。”“君人者，以德下其人，人以死力报之。”“古之君子，上顺天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以动则有功，静则有名。”“大者；求尊显之名；细者，欲富厚安币之实。””比周相誉，以夺君明，此古之亡国败家之法也。”又如：“张射问先生曰：自古及今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：‘嗛亨，君子又（有）冬。’敢问君子何亨于此乎？子曰..天道毁盈而益嗛，地道销盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亚（恶）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也；盈者，一物而四损者也。”《昭力》共九百三十字左右，写在《缪和》后面。如谓：“君之自大而亡国..君以骄人为德。则失。”“国之兴，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。
    《帛书周易》出土二十一年来，广为海内外学者所瞩目。张政烺先生、高亨先生、严灵峰先生、李学勤先生、张立文先生、黄沛荣先生、韩仲民先生、于豪亮先生等率先为《帛书周易》的整理研究做了大量的工作。韩仲民先生、于豪亮先生为《帛书周易》的整理研究献出了宝贵的生命。近几年来，陈鼓应先生、廖名春先生、陈松长先生等为《帛书周易》整理研究做了大量的工作。张岱年先生、饶宗颐先生、楼宇烈先生、刘大钧先生、余敦康先生、许抗生先生、王葆玹先生、陈亚军先生、李定生先生、王博先生、刑文先生等都对《帛书系辞传》进行了深入的研究。一个研究《帛书周易》的热潮正在形成，一大批研究《帛书周易》的成果将陆续面世。
    《帛书周易》需要一代人，甚至几代人的努力研究，方能令人满意。我热切期待今天有更多的人来研究《帛书周易》，也恳切请求广大读者对拙著进行批评指正。
    邓球柏岁次甲戌，癸酉，丁巳

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    22 4 月, 2005 在 8:43 下午 in reply to: 易学详梦

    LBHIDDEN[0]LBHIDDEN易学详梦

    易道广大，无所不包。远取诸物，近取诸身，几乎任何动之微、变之兆，皆可援以易象而成卦，并因之有一定之征应预示。
    即使西藏密宗，亦非常重视兆应。
    如布萨、修法、灌顶时，对供香示现的种种现象，都极重视。此亦即「象」的显示而已。
    据古籍记载，易道还可以应用于「详梦」，即据个人的梦中境象，以易理去阐释其所惑。
    如曹魏的邓艾，曾担任伐蜀的主将。
    当时形势十分凶危，不知结果如何。邓艾终日惶惶不安。某夜，有一个很奇怪的梦──
    邓艾梦见自己坐在山上，上更有流水，印象深刻。但却不见有其它影像，为之大惑不解。
    于是，便走去问殄虏护军爰邵。
    邵说，此梦可依易理去解释。
    按易卦，山上有水，为「水山蹇」卦。
    蹇卦说，利西南，不利东北。
    孔子对此卦，说︰「蹇，利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。」
    这个卦象非常不吉。
    如前往攻伐蜀国，是即可视为利西南，因为「往有功」。即目前去进行的事，事必有济。
    但何以认为不吉？
    因为，往西南，可以有功。
    去完「西南」，完事后，便必须返回「东北」，即原来之处。
    但此卦却明言，不利东北，即有「有去不回」之象。
    换言之，以易道来解释梦坐山上而有流水，即指将来必不可以回归。不可回归，即指死亡而已。
    邓艾为之怃然不悦…。
    这案例，即明言易学之广大，可援引易道去详梦。
    固然，详梦可用彖辞来解释，其实亦可依卦象推详。
    水山蹇卦，水在山上，有险在前，止步不宜进之象也。妄取犯险，即身涉重险而不可还，即自取其咎之象也甚明。
    依此例，亦可援易道详梦，盖古人有此成例也。
    　　　　　　占卦的应期

    揲筮得卦后，出现了本卦、之卦，然而当如何理解？──
    究竟这个占卦结果所展示的，是过去的事情，而据此来推现在？
    抑占卦结果是反映目前的状态，而要推测未来？
    换言之，揲筮所得的卦，究竟是展示过去、现在，抑或是未来的推测？这些判断，十分重要。
    「一般的通则」，都会将「本卦」，视为现在及过去发生的事。
    将「之卦」视作未来会出现的变化。
    这样的论断，不会准。
    这样的论断，也是近数十年，日本、台湾新晋易学爱好者，著述时以「通则」作定见。不能微妙地锲入每一时、一地、一人的各各不同的境况，以致失准。
    也可以说，所有预先编排好，占得甚么本卦之卦，编写出种种预测的书，都是死诀，都是徒然无用之书。
    犹如写风水双星断诀般，「一四」、「四一」主出科名一样，都是徒然虚废心力之事。
    若真能善用玄空「一七」都一样可出科名，「九八」亦可「丁财寿」俱备。甚至「五黄」亦可大旺财源﹗
    不懂玄空的七赤旺星到门的布置，在当元运内仍会招贼、惹官非﹗……
    无论占任何卦，都宜清楚来人所问的事情内容和目的。
    甚至是该事的过去经历，如占问疾病的，要知其人过去的病历之类。
    然后在解卦时，才能按过去、现在，以察未来。
    解卦者的个人学养及常识，极之重要。也是「推断」一卦的主要原素。
    历史上，从来没有任何人，可以目不识丁就成为易占高手。
    占卦亦不一定是占问未来之事。
    如想知某人过去的出身、经历，就是占问过去之事。
    是以，揲筮得卦后，总共有六个情况──
    （一）以本卦、之卦，都当为过去。
    （二）以本卦、之卦，都当为现在。
    （三）以本卦，之卦，都当为未来。
    （四）以本卦为现在，以之卦为未来。
    （五）以本卦为过去，以之卦为现在。
    （六）以本卦为未来，以之卦为未来的未来。
    在应用到解卦时，爻位、错卦、综卦、全卦、拟卦、互卦、伏卦、倒卦……。都要活用，如是才能更切合、锲入来问者的时空，也就是活用「心、耳、目」三法。
    尚秉和的《周易古筮考》录载左传、国语等，占筮案例甚多。
    读之，每知占卦之应期，并无成法，实依占卦的时空之变，而有不同的解卦方式。
    所有占例，只可视为前人的学案，用以启迪后之来者。切勿固执「成法」，而失去「易变」要活用之要旨。

    　　　　　　周易象数浅介

    易道无所不包，即象数义理，亦悉入易道中各有面目，各有发展。
    汉儒研易，每拘泥于象数，宋代学者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦远离圣人作易之初衷。
    天地风雷、水火山泽，为易之大象。亦即系象以言易之基础，后来说易者踵事增华，广而增之，言一卦之象，越说越多。
    「有数而后有象」、「有象而后有数」，成为象学的名句。术数亦是在这些思想引导下，逐步建立和发展得更成熟更准确的。
    易象之说，诸家说法参差，可知是由于各人体会与理解不同，而有不同的增减。
    一切易象，无非由易道广大，无所不包一语，援引增订而来。
    孟氏易以六十四卦配七十二候，以气为主，然后以人事明之。
    费氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。
    郑氏易，出入孟喜、费直二家。
    孟氏易传京氏，京房以八宫、世应、表阴阳二气起用时之对待，实为孟氏易学之发挥，又言互体，则为卦气发挥之象矣。
    郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰，即纳辰之气于爻是也。
    以阳爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；阴爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪，即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。古人对此理解不足，却认为日绕地球而行，宫次无象可见，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宫垣之分定，此即所谓「宫有值宿」之谓。其中又有阳六律，阴六吕，暨二十八宿配之，可谓由八卦之八象，已极有丰富的增饰。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
    三国魏时王弼说「得意忘象」，得象在忘言，故立象以尽竟，而象可忘也。
    重尽以尽情，则画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。
    义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？…
    案文索卦，则只会伪说滋漫，莫难可则矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。倘失卦象之原，则义理全亡。存象忘意，得意莫言，义不足取也。
    自此，创见略少，降及六朝，隋唐，经学仍少有起色。
    宋朝程子曰︰「有理而后有象，有象而后有数，得其义，则象数在其中矣。」真具知名之言也。在象、数、理的关系上，明代来知德主张「有象即有数，有数即有理。」《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相同也。
    自陈希夷传「太极图」，启河洛之学，亦大大刺激了术数的产生。
    稍后又有邵康节出，着「皇极经世书」，集象数易学之大成。
    其书言「元会运世」，依次于经，分为十二万九千六百年，配卦以序名，又依爻象变化，以说世运与衰。
    「元」，日也。
    「会」，十二，即十二月也。每一会三十「运」，犹比附每月三十日。
    「运」，为三十，每运又分为十二「世」，犹每日十二时。
    是故，即一元有三百六十运，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六运，合共七十二世，亦即二千一百六十年。
    每正卦，又一变分为六卦，故三百六十变，每卦管一运。当十二世，即三百六十年，是谓之运卦。
    以会经运取「世卦」，以运经世取「年卦」。
    除了乾坤坎离四卦，作闰推外。
    正卦六十为本，变卦三百六十，即配成一元之三百六十运，称之为运卦。
    运卦三百六十所变成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，称之为世卦。
    世卦又变之一十二万九千六百卦，即一元配十二万九千六百年，而为之年卦。依次排比于经中，终于经世是也。
    皇极，即言其最大最极之意。其言数由前定，成为后世象数易学的代表经典。

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    22 4 月, 2005 在 8:42 下午 in reply to: 学易的认识

    LBSALE[100]LBSALE　学易的认识
    一、关于太极
    　　《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
    　　太极是周易，八卦的基础，这是不容置疑的，也是没有争论的。但太极是什么，如何看待、如何解释太极古今中外却存在颇多的议论。
    　　太极在易中处于最基本的地位，按现在的术语来说，太极相当于宇宙的本源，从太极生出两仪，即产生阴阳，产生了天和地，天为阳，地为阴。中国古代哲学关于宇宙的本源有多种说法，使用多种不同的名称。老子的《道德经》说：“无名天地之始”；“天下万物生于有，有生于无”。老子是将“无”作为宇宙的本源。《后汉书》曰，“天地者，元气所生，万物之祖也”。《公羊传》曰，“变一为元，元者气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。太极，无，一，元气或气都是宇宙本源，天地之始。这些不同的名称是否是同一个概念呢？古往今来，对这个问题有着不同的看法，可谓仁者见仁，智者见智。有人说，无极生太极，无是个比太极更基本的概念。无极又是什么呢？没人能说清楚。笔者认为，这些不同的名称都是指宇宙本源、指天地之始，可以说是基本相同的一个概念，即使在某些方面有差异，也只是从不同角度看到不同的侧面，不是本质的差异，没有必要细加区分。
    　　太极是中国自有的、独特的对宇宙本源的认识，具有很强的地域性和民族性。儒学和道家关于宇宙的认识都建立在太极这个基石上。由印度传入中国的佛教对宇宙本源的认识则完全不同，佛教认为万物起源于“识”。按现代语言说，“识”是精神性，属唯心论的范畴；而太极是物质性的，属唯物论的范畴。
    　　从现代科学角度看太极,可以有多种不同的理解。按大爆炸理论，宇宙起源于大爆炸，则可认为，太极是大爆炸前的混沌状态。按英国物理学家霍金的时空有限无边的宇宙模型，宇宙是无中生有，太极则是无。
    　　有人认为，太极产生于阴阳之前，产生于天地之前，是天地之祖，而现实的世界是在天地诞生之后的世界，太极是无、是虚，因此研究太极是什么，没有任何意义。
    　　笔者认为，太极具有双重性，一重含义指为宇宙本源，生阴阳，是天地之始；另一种含义指为宇宙本体，是阴阳共聚、和偕相处的整体，如太极图所示，一半为阴，一半为阳，阴中有阳，阳中有阴。没有了阴阳，脱离了阴阳，也就无法谈太极。太极代表阴阳的整体，代表阴阳的和偕。太极与现代科学中的概念无法对应。笔者在《天感》一书中，提出了宇波的假说，认为宇宙中存在着比电磁波更基本的波，起名曰宇波，宇波可与太极相对应。宇波的假说来源于两方面，一方面是用现代实验科学的方法研究气功和特异功能的结果，另一方面是受中国古代哲学的启迪。
    　　宇波的基本特性是：没有质量，不占有空间，或者说空间属性不清楚；宇波有能量，但能量特征不知道，目前没有测量方法和仪器；宇波携带有特定的信息，是特殊的信息载体；宇波的时间属性是多维的，或者说与虚时间有关，虚时间是物理学家霍金提出的一个新概念；宇波是与宇宙共存的；宇波与微观粒子的量子波相互作用，量子波崩溃了，不确定的微观粒子组成了确定的宏观物质；在宇波所携带的特定的信息的作用下，生命才有了活力，或者说宇波是生命活力的起源；人的意识是脑细胞电信号与宇波共同作用的产物，一些人的意识可以从体外宇波中接受某些信息，意识也可以产生宇波，意识与宇波可以发生互相作用。有了宇波的概念，就可以解释许多气功和特异功能现象。
    　　太极是如何与宇波的概念相对应呢？宇波比电磁波还基本，电磁波可认为是宇波二级效应，也是阴阳的基本表现形式之一，电为阳，磁为阴；电子为阴，正电子为阳。太极生阴阳，宇波生电磁波。万物都有阴阳，万物都有太极，万物都有宇波。生命中有阴阳、有太极；生命中有宇波。意识中有阴阳、有太极；意识中有宇波。
    二、关于阴阳
    　　《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”
    　　笔者的理解是，道者，普遍规律也。“一阴一阳之谓道”有三重含义。
    　　第一，宇宙万物都可区分为阴阳，宇宙是阴阳这对矛盾的整体组合，阴或阳缺一不可，有阴就有阳，如：天与地；太阳与月亮；白天与黑夜；男人与女人；水与火等等。
    　　第二，不仅万物可分阴阳，而且万物自身有阴阳，如：正面与背面；上面与下面；外与内；等等。
    　　第三，一阴一阳，有阴有阳，阴阳和谐才谓道。缺阴或少阳，阴盛阳衰，阳盛阴衰，阴阳不和谐都不是道，都不符合自然或宇宙的规律。宇宙的规律就是宇宙的和谐。音乐所以动听，是因为各个音色的和谐，高音为阳，低音为阴，高低音的和谐也是阴阳的谐和；给人美感的绘画，亮色为阳，暗色为阴，色调谐和也是阴阳的谐和。人是自然界的一员，人要能生存、发展，能生活的幸福，就需要自身的阴阳和谐，需要与自然界阴阳和谐。
    　　人自身阴阳和谐主要表现为，物质欲望和精神欲望的和谐。物质欲望是有形的，为阳，如吃、穿、住、行等。精神欲望(或称灵欲)是无形的，为阴，如求知、出名、受尊重、爱、恨等。性欲是覆盖这两类的特殊欲望，激素产生的性冲动属物欲类，感情属灵欲类。
    　　现代文明，在某种程度上是建立在对物欲放纵欲的基础上，是一种“拜物教”，将满足人们无止境的物欲作为最高宗旨，而在相当的程度上忽视了精神欲望。现代西方社会中，暴力、色情、毒品泛滥，生态环境破坏，都是物欲与灵欲不和谐、人与自然不和谐的表现，是阴阳不和谐，是阳盛阴衰。
    　　人的灵欲和物欲要和谐，在物欲盛于灵欲几百年后，现在对物欲就必须适当的节制。人的物欲若不适度的节制，将永无满足之日。现代的许多人像“渔夫和金鱼的故事”中的渔夫，将科学和经济发展当作能带来一切的金鱼，他们若不能及时觉醒，最终会失去一切。适度节制物欲与享受现代文明的成果并不矛盾。适度与时代有关，与社会经济况状的大环境有关，与个人经济状况的小环境有关。对不同时代、不同环境、不同状况的人，要达到灵欲和物欲的相互和谐，有不同的内容。对青少年来说，应重理想，而不应该追求名牌产品的享受。俗话说：“玩物丧志”；“俭以养志”。对中年人来说，对物质生活要有知足感，过去有俗语“30亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，现在的人是否应满足于“衣食不愁，两室一厅”的物资环境，是否应更重家庭和睦的亲情呢？由于一些媒体的浅薄和误导，婚外恋，第三者插足等成为了现代流行病。感情生活是更丰富了，还是更麻烦了呢？“饱暖思淫欲”只是放纵肉欲的写照，是物欲与灵欲不和谐的反映。对于有钱人来说，关心希望工程、环境保护、慈善事业等会得到金钱所不能给的精神满足。物质生活水平提高了，精神生活的水平也必须相应提高，二者才能和谐。现代社会的人需要精神生活更充实、更高尚。理想、道德、情操、文化艺术等将更被人们所重视和珍惜。现代文明需要人自身的阴阳和谐，需要灵欲与物欲的和谐。
    　　现代文明还需要人与自然界的阴阳和谐。人与自然界的关系，主要是经济发展与生态环境的关系，经济发展是主动的，为阳，生态环境是被动的，为阴，仍然是阳盛阴衰。现代经济发展已不再是为了满足人们吃穿住的最基本要求，而是为满足无止境的物欲，不是把地球当作养育人类的母亲，而是把自然当作永不枯竭的宝库，人对自然无限制的索取。有资料说，在过去的25年间，世界上天然资源的三分之一被消耗了；尤其是淡水资源减少过半。如果这个资料可靠，如果全球还以过去的速度消耗资源，那么再过25年，将无天然水可用；再过75年，主要的天然资源都将消耗尽。1999年，世界上因河流污染或水源枯竭而产生的环境难民就达2500万之多，超过了由于战乱而产生的难民数量。世界上500多条大河，只有两条还算健康，一条南美的亚马逊河，一条是非洲的刚果河。1992年到 1998年，中国黄河中下游平均每年断流的时间长达110天以上；1997年冬到1998年夏，断流时间长达220多天，断流的长度约720公里。按现在趋势发展下去，可能用不了几十年，流淌了几千年的黄河将会从地面上消失。
    　　中国大城市的生活水平现在基本达到小康水平。今后的目标是什么？有资料表明，美国人口约占世界人口的6%，达到现代化的代价是，美国消耗主要天然资源的比例占世界天然资源消耗总量的40%；中国人口占世界人口的20%以上，按此推算，要达到现代化水平，中国消耗主要天然资源占世界的比例将超过 100%，这可能吗？如果我们将美国的现在人均生产和生活水平作为中国一百年后要达到的目标，那时中国将有20多亿人口，汽车产量要比现在增加几百倍，住房要增加几十倍。这又需要占用多少耕地、消耗多少钢材、天然气和石油呢？那时的河流将是什么样子？天空将是什么样子？一百年在历史的长河中只不过是非常短的时期，百年后人们将生活在什么样的环境中呢？有的学者说，尽管过去的文明有种种问题，但它支持了人类社会几千年的生存和发展；现代文明如果仍然放纵物欲，如果不寻求经济发展与生态环境的和谐，很难再维持一百年。
    　　“一阴一阳之谓道”，这是中国传统文化的精华。相信中国传统文化对现代社会和后现代社会的发展都有着难以估量的作用。
    　　
    　
    　　　　　　　　周易与命运的认识误区
    部分人对周易预测及命运等认识上有误区，特指出几点供参考。
    　　误一，知不知道自己的命运无甚意义。理由是：既然命运是注定的无法更改的，我就不必知道了，反正知道了也不能改变；既然命运是可以改变的，我就更不必知道了，因为不是注定的，知道也无益。
    　　解：知道自己的命运意义重大。理由是：既然命运是注定的，我就必须知道是怎么样注定的，一来可以顺命乐天，二来可以利用命运创造最好人生；既然命运是可以改变的，我就更必须知道是如何改变的，从而发挥主观能动性，使达到最佳改变。所以知道比不知道意义重大得多，因为每人只有一次人生。
    　　误二，周易预测是江湖骗术，根本不能真正预测，最多只能瞎猜。或是像抛硬币一样正反各50％。
    　　解：周易预测流行数千年，其预测功能，正史、野史都有记载。当代预测家更是人数众多，邵伟华先生还被载入党史。本人亦研易多年，应验颇多，人们戏称 “半仙”。实践是检验真理的唯一标准，愿有缘者一试。把预测看成凭概率断吉凶，显得幼稚。如能测出：小偷某男，年龄某岁，身高多少，某时作案，盗物价值，先逃某方，后串某地之类。请问硬币正反效应能测出吗？
    　　误三，周易预测无所不能，次次精准，事事神算。
    　　解：这是不可能的。就拿周易测“八字”来讲，只有一千二百九十六万个八字，但仅是中国人就有十三亿之众，还勿论全世界。所以相同的八字很多，加上各自出身地点，仍有很多重复（现在都在医院出生）。《铁板神数》将每个时辰再分为八刻，也仅仅才一亿零三百八十六万个八字，同八字同地点的仍然很多。加上其它预测方术、奇门外应等确能增加准确性，但仍有很大误差。绝不能次次精确，事事神算，况且，任何真理都是从相对到绝对的一个过程，所以相对准确是可能的。绝对精确是有吹牛之嫌。另外，说周易预测无所不能。那么能每次都能测出六合彩的号码吗？测出一次都困难。有些事不能测，测了不但无益，反而最终有害。当然，周易“利君子，不利小人”。
    　　误四，周易是科学吗？
    　　解：是的。它是中华民族智慧的结晶。能有效的预测，逻辑思维很难推测的内容。由于宇宙红移扩张、银河系的自转，星相、地球及社会的变迁，周易经历了，从“河图”“洛书”的星象图，到“连山”“归藏”“周易”的卦象图。其理论发展距今已有数千上万年历史，正处于世界文化溶合的变革边缘。使《周易》预测理论更加科学化，更能指导社会实践，是我们易学爱好者及科学研究者的心愿和目标。
    　　　　　　　　易学的发展前景
    　　《易经》作为中华民族传统文化中的一颗璀璨明珠，是我们的骄傲，得到这颗明珠的照耀是我们的自豪。易学在中国有几千年的文化史，与儒、释、道共同影响着中华民族，而易学又比其他早很多年，在几千年的改朝换代与历史兴衰之中，人们从没有间断过对易学的研究应用。她是一门文化，有着深远的价值概念。作为文化她是民族的，作为文化也决定了国家和民族的思想、伦理、风俗习惯和行为方式。中国易学文化在几千年的发展中铸造了中华民族的灵魂，从改朝换代历史兴衰都能看到易的影子。三国的诸葛亮，明代的刘伯温，唐代的徐茂公都在当时以易为本，安抚天下，救苍生于水火。在今天科技高速发展，经济浪潮一浪高过一浪的时代，更能体现易的神奇。他可以用于企业经营决策，预测产品的发展前景，避免投资失误。他可以指导生活前途，不仅是预测显神奇，也可规范人生、开发智力。新时代的易学文化已走出国门，现在国外很多名牌大学都在研究我们的民族文化，并且有许多的科研成果都是在易的启迪下获得的。随着社会的进步，科学的发展，易学的科学性及实用价值会被越来越多的人接受是不容置疑的。
    （一）冷静对待易学热
    　　从20世纪80年代末，《周易与预测学》、《四柱预测学》点燃了沉寂多年的易学火炬，迎来了新的易学春天，可谓”旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。易学文化被广大民众认识学习到为我所用，这是过去任何一个时代没有的，是易学史上的一次辉煌，给传统文化又注入了新的生命力，在古人的鲜花上又结硕果。但在这种情况下却有不少人利用易学大发横财，他们打着独创的大旗，改词造句，篡改易学名词，蒙骗易学爱好者，而其应用的易理早已脱离易的本源，失去原本阴阳五行对立的条件。大家可以想一想，古贤创易源于自然，如果你应用的易理脱离了自然法则能准确吗？说明他本人都没有把易搞通搞懂。易理是以时空网络为基点，通过阴阳五行的辩证关系来推理演绎人生，而错误的基点已经失去易的根本原则和阴阳对立，就连他自己都没有搞清易的概念，试想理论能成立吗？自己的东西连自己都不能自圆其说，学习者又怎能学会呢？无非是打着易学大旗发广大易学爱好者之财。现在学习通知、易学杂志纷纷而至，有的发表几期却没有自己的一篇文章；有的见异思迁，跳槽另起炉灶，一家公司变成几家公司；有的打着祖传，世外高人高徒的名号。试想，你的祖传是从什么时代开始的，以前怎么没有听说过？你说世外高人，但到现在都不知是谁？这些无非是自抬身价，蒙骗一些金钱罢了。一个有真才实学的易学研究者，是从自然之法中”悟道”，未必是祖传、世外高人。易学是”悟”天地之道，这些人连最基本的易理都不懂，却总喜欢弄出一些古怪的名字，连自己写的东西都无法解释，还在易学界招摇过市。自己规定的东西，有时用有时不用，足可以证明是在套。这些人在易学的改革时期，有着不可告人的目的。以易养易是对的，有付出就有回报，我们都需要生活，但原则是绝对不能变的，不能把老祖宗留下来的瑰宝，搞得面目全非，还指手划脚自吹天下第一。无论怎样能让易学爱好者一看就懂，一学就会的才是好东西，才能体现易的灵魂–“大道至简 “，云里雾里大家学不会，你说得再好也是没有用的。
    　　新时代的易学文化，应该结束过去那种江湖式闹剧，走现代化之路。现在好多人还在搞什么入室弟子，收为门人的老一套。新时代要不拘一格，来找你学习的都是学生，要一视同仁，没有区别，不要再搞磕头拜师、故弄玄虚，糊弄世人学者。我们易学界首先要规范自己，才能让别人承认我们、接受我们。再有，搞钓鱼式的教学，分出初级、中级、高级无非是想多挣点钱。新时代的易学应推陈出新，首先应从自身做起，真正做到严于律己，宽以待人，这样别人才能接受你。当今易学界可以说鱼龙混杂，良莠不齐。有许多大师从出山到现在没有见到他一篇象样的文章，学员的电话不敢接一个，信不回一封，你对得起”老师”这个称呼吗？大家应该知道，易学是讲道理的，不是唯我独尊。不论是古法还是新论，都是以易理为宗旨，以自然为依托，如果你的新发现新思维脱离自然，又怎么能与来源于自然的”易 “相结合呢？又怎么能和时空网络与五行相对应而趋吉避凶呢？易学界要想发展，就要依理辩法，不要无根据的胡编乱造，连自己都糊里糊涂，怎么去教别人呢？对于古贤的结晶要辨证学习，不可随意摒弃。易学界最好不要象硝烟弥漫的战场，大家无非是想学点东西，别人好的东西我们要吸取，并融合各家之长，这样才能发展、突破，闭门自封怎么会有发展呢？作为一个易学老师要用易理规范自己，开拓思路，指导实战。
    （二）理论与实战并轨
    　　从古至今在易学领域有两大派别，理论派和实践派。就拿命理著作《滴天髓》的评注者任铁樵与徐乐吾相比较，任的评注是以实践论命为主，而徐氏是以理论见长，大家可以从徐著的《滴天髓补注》、《子平真诠评注》、《造化元钥论》即《穷通宝鉴》中发现，徐氏评注的例题命理与任氏相差甚远，因为任氏是以一生实践为依托，理法并行，而徐氏是以理论为基础，从书中可以发现徐氏对天干地支的作用关系与大运流年的断命技巧基本不懂，动则加上格局调候之类。再有，当今台湾的命理著作较多，但大多还没有脱离传统命理的框框，还是停留在命理的研究阶段。但理论派往往都是有一定影响和地位的人，实践很少。易理最终要以实践来验证，光说不练，是不能服人的，要用人格、学识、技术去征服别人，让别人信服。理论必须联系实际，先有理论再去求证，不要搞纸上谈兵，象战国时期的赵括使赵军长田一战大败而回，40 万大军活活被埋。光有理论不行，理论必须要用实践去证实，而没有理论的预测，只能是碰，靠一时运气。
    　　易学靠的是理、象、数。其中理在最前，理是最基础的出发点，如没有理，我们就失去对比的参照，就不会知道元贞利享、吉凶悔吝。象是由理通过阴阳五行而推得的实际结果，是变化的轨迹。数是永恒于世界的数与质，它都可以由数变象而得理，又代表人事量的概念，是有形的无形。
    　　八字命理以阴阳五行为基础，通过十神五行的生克作用来分析日主的吉凶寿夭，但最终难逃”数”的范围。由此可知”易理”是哲学性的，”象、数”是现实性的，而理、象、数之间的连带关系就是预测，由预测将它们连在一根线上。万事万物有象就有数，象数并存。易学是生命科学，宇宙的真理，文化的结晶，智慧的源泉。占卜是易的真实体现，易言”易不能教人趋吉避凶，圣人作易何用”，总之易学发展必须要理论与实践并轨，大胆假设，小心求证，参天地之奥秘，测造化之幽微，推得失之玄妙，听空谷之传声。
    （三）易学发展前景
    　　易学要发展，应将百家之长融于一身，推陈出新。自古易学门派林立、各执一端，并相互攻击，固执己见，封闭保守。其中不乏各取所需，望文生义者。面对众多的易学门派，许多相互矛盾的论点，使学者无所适从。再有许多人自封大师、易学家等，给自己戴上一顶易学桂冠，实际胸无点墨。有人学习时，完全照搬别人的东西，自己不探求新思路，怎么能前进呢？易学在几千年来被封建社会的统治阶级所利用，难免有许多糟粕，不适应现在的经济社会，我们要改变旧的模式、旧的观念，以适应当今社会的发展需要。”易理是千古不变，万古永恒的真理，如果要变就不是真理了”，这种说法是正确的。易的三大规律是”不易，变易，简易”，揭示了宇宙永恒运动的基本规律不变，是不易，”以不变应万变”。天地万事万物随时处于变化之中，永不停息，是变易。而易”为道也屡迁，变动不居，周流广虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适”这就是”大道”也经常变化，我们不可死守规律。可作为法典要领。我们的观念、法规唯有随着变化才能适应客观规律。这个道理很简单，因为随着时代的不同我国的宪法、婚姻法等都已修改了几次，但不管怎么变，都在保护国家和人民的利益，打击违法犯罪。在易学的道路上，没有权威，只有基本法则。有位易友告诉过我几句话，”不唯名，不唯书，要以理。”是说学习不应以名气大小和谁的书为准，要以理而辩，只有辨证地去学，理论与实践相结合，才能学好，即使你是大师、名家，我都要对你的论点提出怀疑进行论证，以实际应用来检验、论证，使之变成自己的东西，认真学习别人的心得经验，把别人的心得经验变成自己的思维。持辨证实践的学习态度，才能大有收获。
    　　用易理预测未来是为了知变、适变，有超前的思想准备和防范意识，创造一个美好的生活环境，化解一切不利因素。古人在这方面积累了许多经验，但时过境迁，有许多已不适应当今时代的发展步伐了。例如在化解方面，我们经常看到用小圆镜、泰山石敢当、五帝铜钱等，都是沿用了古人的方法，这些东西有时会给邻舍之间带来口舌是非，我们应从现在美化环境学的角度出发去化解，”家和万事兴”，你用的东西引起口舌是非，怎么会达到平安呢？如果我们在放这些东西的地方，书写一个”善”字，不是很好吗？常言道：”一善压百恶”。总之，易学发展要推陈出新，采众家之长，弃门派之争，发扬圣人的学习精神”三人行必有我师”，不要一次的准确，就大肆渲染。易学的道路很长很长，有很多的奥秘等待我们去发掘、研究，为当今社会的各个领域服务，运筹帷幄，决胜千里。
    （四）培养德才兼备全面性易学人才
    　　现在科学技术在高速发展，日新月异。同时，易学界也需要改革，以后的易学人才不应是江湖术士，而将是企业的经济策划者。这就需要丰富的易学知识和广博的社会阅历，不仅是知道天干地支阴阳五行，还要懂企业管理，社会经济，人事学等综合学问。易学要更好的服务于社会，一定要紧跟时代步伐，与时俱进。社会在发展，知识在变化，就是”为道也屡迁”的道理，必须紧随改革的大潮进行易学的思维变革。首先我们不是单一的预测师，而是全方位的策划师。有些人会一点点八字、六爻就觉得了不起，实际你学的只是皮毛而矣。要想真正做好一个策划师，首先在易学知识技术上丰富自己，八字、六爻、风水、姓名学、八卦、广告设计学等也都要精通。要做到对客户的全面负责，你的指导就应该是全面的，你单一的会看会算，但不会用易学去指导，又怎么能称策划师呢？
    　　如果大家认真学习就会发现，现在虽然有几十种预测方法，但他们之间有许多的共同点，如果你找到他们的共同脉搏，将他们连起来就是一条美丽的易学项链。在实践中发现以四柱为本，可以对阴阳风水、面相、手相进行预测，因为他们之间有一条共同的时空网络。我们的目的在于培养实用型、高素质的易学人才，把悟到的易学知识传播给广大易学爱好者。同时我们的易学名称也要紧随时代，让她具有现代文化气息，原《八字讲义》更名为《中华生命时空学》，《风水讲义》更名为《中华生命环境学》，同时正在进行新的易学开发。象《新义姓名学》、《八宫五字预测法》《股市预测学》、《八字与手面相》、《八卦形象广告学》、《象数公共关系学》。对于毕生欲从事易学策划的高级人才，必须做到预测、调整、社会知识、自然科学、道德培养的全面发展，对预测、调整的客户，收费不要漫天要价，要以实际情况随缘而行。
    　　真正做一个德才兼备的易学策划人是很难的，他需要对地理、历史、风俗人情、古典文学、文字学、社会生产结构、社会经济、佛学、道学、法律、心理学、宇宙观等进行学习了解，易学者应树立正确的符合社会发展的世界观、道德观、人生观、价值观。从而修养自己，将古老的优秀文化与现代社会进行结合，全方面的服务于社会，满足社会发展的需要，真正树立全新的易学策划人才新形象。
    　　现在周易界很混乱，易学界在社会的不良形象也是由自己造成的。大家都明白贪财坏印的道理，我们已经进入新的世纪，易学界也需要全新的面貌，彻底祛除传统的门派观念，纯洁自身，扩大学习范围，不断进取，让社会接受我们、承认我们、欢迎我们，把我们当作新时代信息的策划者，不要再给自己戴江湖术士的帽子了，要堂堂正正的参与到社会经济的大潮中去。
    　　易学文化是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，能否在二十一世纪更亮更美，就靠我们每一个易学爱好者了，我们应以易学规范人生，开拓思路，指导实践，真正成为新时代社会物质文明和精神文明建设的策划师。

  • vchcncm

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    22 4 月, 2005 在 8:36 下午 in reply to: 《周易预测学讲义》邵伟华、邵伟中

    LBSALE[2000]LBSALE《周易预测学》讲义

    基本理论和方法
    （摘自预测大师邵伟华、邵伟中预测班讲义 ）

    周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看，归纳有以下几个原因。
    一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦 ，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。
    第一章
    关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别

    用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。
    用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。
    用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。
    学习目的：
    ★用摇卦方法预测 ，则完全是根据五行生克的原理进行的。它是看世爻、用爻、应爻、变爻、日、月之间的五行生克关系。它的准确
    度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。当然摇卦的过程中，也要利用看、想、象，也要运用逻辑推理。但是这种看想象以及逻辑
    推理是围绕五行生克的看想象去推理的。
    梅花易数和摇卦方法之所以不同，是因为二者的起卦方法不同，因而用一种方法起卦，若使用两种方法来断，其结果绝不会一样。社会上有不少人用时间起卦而用六爻方法断卦，以前我也曾这样断过，认为结果会一样的，但多不应验。所以，我们应明确这是两种不同的预测方法，在断卦时绝不可通用。就拿动爻来说，摇卦有静卦、有独发独静(多爻动)，而以时间起卦，每一个卦只能有一个动爻。摇卦之动爻主事，它反映一种变化，反映一种信息。而时间起卦，每-3-
    一个卦只能有一个动爻，只是用来区分体卦用卦，时间起卦是以一个卦为一个五行；而摇卦是一个爻为一个象一个五行。所以，两种不同的起卦方法必须用两种不同的断卦方法。
    为了加深理解,我们现以时间卦，《讼》变《否》为例，并分别按装上六亲的列出卦象来予以说明：

    例1： 丙子年 乙未月　己酉日　己已时
    天水讼　　　　　　天地否

    　　　　　子孙戍土、　　　 子孙戍土、应
    　　　　　妻财申金、　　　 妻财申金、
    　　　　　兄弟午火、世　　 兄弟午火、
    官鬼亥水?兄弟午火、、　　　父母卯木、、世
    　　　　　子孙辰土O　　　 兄弟已火、、
    　　　　　父母寅木、、应　　子孙未土、、

    　　　　主卦　　　互卦　　　　变卦
    　　　天水讼　　风火家人　　天地否
    　　　 —— 　 ——　　　　——
    　　 ——　　 ——　　　 ——
    　　 —— 　 — —　　 ——
    　　　 — —　 ——　　 — —
    　　　　 O 　 — —　　 — —
    　　　 — — ——　　 — —
    把万物类象梅花易数运用于断卦思路，确有奇效，直观象，信息包含量又大于六爻，且准确迅速，此卦正是依万物类象所断。广东中山的一位学员在闲暇之余拿出此卦来问我，能不能从卦中看出此人的
    吉凶如何？并告之是时间卦。
    我根据卦意和卦象，断这是一老年男者骑自行车在途中，大车撞伤送医院，终因流血过多抢救无效而亡，这位先生大为惊奇。
    　　我是这么样断的：讼主口舌是非，否为阻塞不通，讼卦上乾下坎，乾为老男，坎为轮为自行车，老男骑自行车出门，互卦风火家人，上巽为进退，下离为血光，路上出事故，变卦否上乾下坤，坤主大车主地，为老男所骑自行车被大车撞后倒在地上，造成道路阻塞不通。前卦下互离主血光得上互巽木生助克体卦乾金，头部受重伤，坎为血，流血很多，下互离卦动变艮卦，艮为医院，此人被送往医院抢救。变卦否有不通，凶恶之意，手术未达到好效果，天地否又有天高地下远离人世之象，故此老男必死，今下互离火旺于夏天动克乾金，当死于本日的午时离火大旺之时，果应。
    上卦是时间卦，若用摇课法，就是看不出什么问题来。只能看出世爻午火临月、日休囚，应爻临日克、月墓，初爻为足，寅木为头，父母为车，可断因车使脚或头受伤。至于动爻辰土
    -4-
    动与日建酉金相合，官鬼亥水伏于三爻兄弟午火之下，主何事与卦吉凶无关系。这并不是摇课法断不出事来，主要是因摇课法和时间起卦法所反映的信息不同。
    有的人认为梅花易数断卦方法简单易学。其实要想精通此门不是轻而易举的事。我认为两种方法相比之下，还是六爻预测要简单得多。所以我平时很少用梅花易数来预测，只是偶尔兴趣来了才用之。
    关于梅花易数的起卦方法很多，有时间起卦法；来人方位起卦法；按字的笔划起卦法；等种类繁多。(具体方法请参考邵伟华《周易预测学》但用得较多的是时间起卦其方法也不统一。有的用年月日时大衍数的天干相加用8除余数为上卦，大衍数的地支相加用8除余数为下卦，天干地支相加用6除余数为动爻。有用年支子为1 数，丑为2数，直数至亥为12数；月如正月为1，直至十二月，作12数；日数如初一为1数，直至三十日为30数，以上年月日数相加除以8余数为上卦。时如子为1数，直至亥为人民服务2数，就以年月日时数相加除以8余数为下卦，其年月日时之总数用6除余数为动爻。如果用这种方法相加不管交节前节后均可起卦，但断卦时仍按交节的节令。另一种方法以年支子为1数，丑为2数……月支寅为1数，卯为2数……日支、时支均以子为1数，丑为2数……用以上的同样方法得出上下卦和动爻。这种方法较为简便，一般按时间起卦多用此种方法。

    第二章 关于断六爻卦的基本理论

    第一节 断卦必须先分析卦因

    学习概念：ぇ主卦；え变卦；ぉ日建；お月建；か内因；が外因
    断卦，一般来说依据主卦，变卦(有时无变卦)，日、月建这三部分因素而进行的。
    主 卦： 即我们所摇出的卦。
    变 卦：是因主卦中的爻动而变出来的。
    日、月建：指摇卦时的时间。
    这三部分因素是一有机整体，我们把它称为卦因。
    由于断卦不外是测人和事的吉凶祸福，然而如何判断吉凶祸福呢？这就是要求我们根据卦因支进行综合分析。为了醒目，我们可以把卦因分为内因和外因两部分；内因：主卦为测事之体故为内因；
    外因：由于变卦、变爻和日、月建是决定和影响主卦之好坏的，所以把它们称为外因，内因是根本，外因是条件，内因是只有通过外因才能起变化。这里面有个主要矛盾在起作用，卦之吉凶、事之好坏的主要矛盾是什么呢？
    学习目的：
    ★这就是我们所知的主卦六个爻以世、用为核心；
    外因以日、月建为重点，是主要矛盾的两个方面，所以我们断卦应明世、用，然后重看日、月建对卦、卦爻的作用。
    关于断卦的程序，至今有不少学员反映仍感迷茫，面对万象之纷纷不知从何处入手。现根据上述之分析，我们可以首看内因，次看外因。这正如鸡蛋在外因条件作用下可以变小鸡，
    -5-
    而石头不能变小鸡的道理一样。那么，主卦是鸡蛋呢还是石头呢？
    也就是说卦是好是坏呢？
    这就要我们首先对主卦加以识别，以世、用为核心进行分析
    (1)看其世、用是动是静，是被生是被克，是衰弱运是强旺。
    (2)看外因条件之影响，变爻是回头生还是回头克，或入墓，旬空。关于对主卦的识别，在以后的卦例中讲解，这里不作详细论述。为了帮助大家尽快学会断卦和提高断卦技能，我们应将日、月建之性能作为重点，进行认真研究和探讨。

    第二节　论日、月建在断卦中的重要性

    原文：日建为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
    释：日建乃卜卦之主，不看日建则不知卦中吉凶轻重。盖日建能冲起、冲实、冲散那动、空、静、旺的爻象，能合、能填月破之爻。弱的能扶助帮比。强旺的能抑挫制伏，发动的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事可以坏得事，故为六爻之主宰也。
    如忌神妄动用神休囚，倘得日建去克制那忌神，生扶了用神，凡事转凶为吉，故曰灭项安刘。
    原文：月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。
    释：月建乃卜筮（shi)之纲领，月建亦能救事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动克伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助桀为虐了。倘若忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神就是救事了。
    凡看月建只论生克，与日建相同。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事。而日建不论久远到底有权。
    以上两段文字是摘自刘伯温先生的《黄金策总断千金赋》。这就是断卦的真谛，要逐字逐句弄懂弄通。（背下更好）占卦才悟到了真谛，可称之谓是断卦之纲中之纲。但由于其内容概括性强，而文字又简练，所以有许多概念仍不易了解。为此，有必要阐释和举例说明。

    　概　　念

    用神　　原神　　忌神　　世爻　　应爻　　旬空　　日建
    月建　　主卦　　变卦　　动爻　　变爻　　六合　　三合
    化坏　　化绝　　化空　　化墓　　化退　　化进　　持世
    旺衰　　同功同权　　　各自为政　日破　　月破　　飞神
    伏神　　逢合　　逢冲　　临墓　　入墓　　伏呤　　内因
    外因　　静爻　　卦象　　独动　　独静　　合吉　　合凶
    六神　　卦身　　隐患　　过去　　现在　　将来　　阳动
    阴动　　先生后克　　　先动后静　　无生则克　无克则生
    1、用神：测事用的六亲。父母、妻财、兄弟、子孙、官鬼　　
    -6-
    2、原神：生用神的五行。　　
    3、忌神：生原神克用神的五行。
    4、主卦：摇卦时，有动爻的卦叫主卦。
    5、变卦：动爻在相同位置上变阴或阳后组成的卦叫变卦。
    6、世爻：
    7、应爻：
    8、日建：
    9、月建：
    10、动爻：０分或６分摇的那一次称变爻动爻、变爻：阴阳互变之爻叫动爻，动出之爻叫变爻
    11、变爻：动爻变出的爻称变爻
    12、化坏：
    13、化绝：
    14、化墓：
    15、化退：
    16、化进：
    17、六合：
    18、六冲：
    19、三合：
    20、旺衰：
    21、月破：
    22、日破：
    23、飞神：
    24、伏神：
    25、逢合：
    26、逢冲：
    27、临墓：
    28、入墓：
    29、同功同权：
    30、各自为政：
    31、静爻：末动之爻叫静爻。
    32、卦象：
    33、独动：
    34、独静：
    35、合吉。合凶：
    36、先生后克：
    37、先动后静：
    38、无生则克；无克则生；
    -7-
    第三节 论日月建与卦爻的关系

    学习目的?概念：
    ぇ日建、月建、同功同权;
    え日、月建与卦爻中的关系。

    一、日、月建的生克权（日建也称日辰）
    日建为主宰，月建为提纲的含意是什么？二者对卦爻同功同权是否各自为独立为政，它们之间是否发生直接关系？对此若概念不明，界限不清，将直接影响到我们对卦方法的运用。
    “主宰”是什么意思？“提纲”又是什么意思？我们的祖先在遣词用字方面是非常慎重的。在此，我们不妨打个形象比喻，“主宰”是地方行政长官，他行使一些地方的管辖职权；“提纲”犹如我们现在所说的方针政策。此二者的关系是既辨证又统一，很富有哲理。在一般情况下，地方长官是根据上级所规定的方针政策，结合本地的实际情况而行使管辖职权的（日建始终其事）。但也不要忽视我国有句俗语“县官不如现管”的现象。那么上级所制定的方针政策是否一成不变呢？我们说也不是，它也是随着情况的变化而不断改变的(月建只司一月之权）。只要大家悟清了以上之理，并把它运用到卦理学上就比较容易理解了。
    ★所谓日建、月建同功同权，是指日克月生或月克日生，或临月破而又临日辰旺之爻而言。
    即临日生月克或月生日克、或日冲月合或月冲日生，或临月破而又临日实者，则可抛开日月不看。除此之外又可各自为政。其它状态则以临旺者论。

    ★如子月午日（或午月子日）摇卦，（重点）
    若世爻为午火或子水，则可抛开日、月不论，只按世爻在卦中之旺衰而断。
    若世爻为寅木，只论寅木在日为休囚，得月之生，寅木仍以旺论。
    同样世爻为土时，只论世爻在月建休囚，得日建之生，世爻土仍以旺论。
    如世爻为已火，只论世爻在月建休囚。临日建旺相，世爻仍以旺论。其它各爻如此类推。
    月建与日建之间并不直接发生生克关系，如午月申日摇卦，只有卦中午火临月建旺克卦中的申金,但月建午火不能生克日建申金。
    有的学员问“今有说衰病死墓绝于月建上不好，长生帝旺于月建上好，此种说法不成立。”请解释衰病死墓绝于月建上和长生帝旺于月建上到底是好还是不好？
    答：卦中世爻和用神长生帝旺于月建上当然好，衰病死墓绝于月建上当然不好。但我们一要看测何事，如测疾病、官司、忧疑祸患之娄的事，以官鬼为用神，用神越旺反而越不好，用神越衰反而越好。二要看测月内的事还是测久远的事，测久远的事，月建的祸神只司要于月内，不能始终其事。而日建则久远到底有要。三要看卦爻的组合，即使是测月内之事，也要考虑月、日同功同要的因素。若月生日克，可抛开日、月不看，而专以卦中旺衰而论。若爻逢月破、日建可合之、填之，若月绝，如上面举例之卦世爻卯木绝于申而有亥水通关。这里提醒读者，不要单纯强调世爻和用神在月建上的旺衰而忽视了日建的作用，请看下面这一古例：

    -8-
    学例2的目的：
    ヾ变爻按动爻看；ゝ月破之爻逢生不起，逢克更凶；ゞ只有被克之爻才算入墓。々用神是事情的表面，原神才是事情的根本。
    　　例2：卯月　甲申日占病。得
    　　　　地山谦　　　　　水山蹇
    　　　兄弟酉金、、　　　子孙子水、、
    　　　子孙亥水×世　　 父母戍土、
    　　　父母丑土、、　　　兄弟申金、、世
    　　　兄弟申金、　　　 兄弟申金、
    　　　官鬼午火、、应　　官鬼午火、、
    　　　父母辰土、、　　　父母辰土、、应
    断：世爻亥水子孙在申日长生，又临日建之生，虽化戍土回头之克，但春天卯月土处于衰地，即使有害也没关系，果然丁亥日病全好。
    谁知卯木虽然克戍土，可是还有相合的机会。亥水虽然长生在申，后来在已月得病死去。（摘录《增删卜易》）
    水要看源，木要寻根，占身命，家宅，功名，坟墓，贸易等事物，如果想知道长远的情况，虽然应看重用神但是应该考虑原神。因为用神是事情的表面，原神才是事情的根本，用神虽旺，但如果原神被伤克，就好像水没有源，木没有根一样，不会有好结果，金火土与此相同，其余仿此类推。
    问：（1）请问卯戍的关系，是论合为绊住；还是论合而化火，生助戍土；还是论卯克戍土。为什么？
    答：此卦卯戍的关系：卯月申日，世爻亥水动化戍土，此戍虽与月建卯木相合，但这种合为合中有克，加之戍土在日建上为休之状态，又卯月春天土处衰地，故卯木仍然克戍土；但若土在日建为旺时，卯戍又可以合论。这就是断文中所论：“卯木虽然克戍土，可是还有相合的机会。”这个相合的机会就是指的戍土临日建旺的时候。卯戍相合，
    -10-
    对卯来说是将卯木绊住而不克土，对戍来说，则为卯戍合火而生土。这就是断文中所说的“斩草不除根，芽还会生”之理。
    问：（2）俗语断卦“一卦定音”，如此而断，日月往复循环，将无终结。若论已月亥破，那么辰月戍土破不在先吗？另，关于“月变日不变，日变月不变”之断卦方法将如何理解，请结合此古例予以讲解？
    答：此问是初学者，甚至学易多年者需要澄清的问题，也是断卦的关键所在。如“月变日不变，日变月不变”有很多人就不明其理。以此卦为例，若已月亥破，那么辰月戍土破不在先吗？戍土虽破不克亥水，但亥水既破又入月建辰土之墓，为什么不死于辰月？这就是月变日不变之故。因为日建是管所测之事的始终，虽辰为世爻之墓。但因有日建申为亥水之长生，又是生亥水的，所以得生之爻是不入墓的，只有被克之爻才入墓。虽有戍土回头克，但一因戍土临月破，不克亥水，即使亥水化未土，亥水不破，也奈何不得亥水，这是因日月同功同权，亥水得月克日生，可抛开日、月不看。既然抛开日月不论，又有何墓可入呢！所以在一个月内的
    －9－
    事虽然日建天天在变，但月建在月内却是固定不变的。如此卦不论日建怎么变，月建卯木总是克土的，故此人在亥日才能得以病愈。但到了已月，亥水临月破，虽然还得日建申金之生，可破爻不受生，所以才死于已月。

    二、关于“月变日不变，日变月不变”断卦方法的运用

    学习目的?概念：
    ヾ月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日建不论久远到底有权；
    对于日建、月建司权的时限问题，有一些学员询问“大凡月建的祸福不过司权于月内”容易理解，对“日建不论久远到底有权”费解。月建过月无权，日建不也司权于当日呢？怎能永远有权呢？的确这又是一个概念不清的问题。正因概念不清，所以才导致不少人断卦出现失误。
    对此我根据实践并不断摸索经验，总结出“月变日不变，日变月不变”的断卦方法。把此法称为“定点法”此法不但蕴含着维妙维肖的哲理，而且很有创新之意，它的价值在于为我们对五彩缤纷之卦象，理出了眉目，指明了方向。
    但对此方法的运用是有条件的，即：月建、日建对卦中之爻虽同功同权，但月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日建不论久远到底有权。只是各爻与日建的旺衰各有不同。假如一个测几个月或一年事情的卦，月建只司一月之权，只管一月之祸福，日建却管这一件事的始终，并管这一件事吉凶祸福的轻重。

    如寅月辰日摇卦，世爻为申金。世爻在寅月为月破，在以后各月的旺都随着月建的改变而改变。但世爻申金临日建辰土之生，不管月建如何改变，而世爻始终临日建之生。若日建克用神，可断此卦不吉。若月建克用神，只能断当月不吉。为了说明此法的运用，特举下列两例：

    学例3的目的：
    ヾ暗动：日建酉金冲官鬼卯木为暗动（卯木临日建为旺）
    ゝ爻冲爻为暗动：父母已火动冲妻财亥水为暗动（亥水得日生旺　　ゞ月破：八月酉金冲动持世的官鬼卯木为月破；
    々日破：（八月酉金）日建酉金冲持世的官鬼卯木为日破；
    ぁ本例针对：月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日建不论久远到底有权；而例的。
    あ日、月破：四月已火冲破应爻亥水，亥水逢月破不得日建之生，从而也就不能生卯木，失去了为卯木通关的作用。这样四月卯木就逢日破。

    -10-
    　（1）日建始终其事例：
    　　　例3：寅月　乙酉日　自测全年财运

    　　　地泽临　　　　　　　地水师
    　　　　　子孙酉金、、　　　　子孙酉金、、应
    　　　　　妻财亥水、、应　　　妻财亥水、、
    　　　　　兄弟丑土、、　　　　兄弟丑土、、
    　　　　　兄弟丑土、、　　　　父母午火、、世
    　　　　　官鬼卯木、世　　 　兄弟辰土、
    　　　　　父母已火 O 　　　官鬼寅木、、
    上面这一卦是1998年立春后，福建的蔡先生来电话说，这个卦是1997年请人断的年运卦，一年过去了，可是实际情况与所断的结果不相符合。请我重新验证一下，到底是断卦者的水平有问题，还是八卦根本就断不准事情。我看卦后，断了如下几条：
    （1）此卦全年的卦运都较好，特别是正月、二月有进财之喜；
    （2）四月份有破财之灾；
    （3）八月分有伤病之灾；
    （4）十二月份有官非或破财之灾；
    （5）以上有灾的月份，如果不进行人为的化解，灾厄是不可能避免的。
    蔡先生听后又激动又后悔地说：“邵先生，你测得太准了，真恨相识大晚，早知让你预测并化解，我1997年就不会倒这么大的霉了。”
    他接着说：“我1997年财运确实很好，正月、二月跑运输带做生意，赚了四万多元。妻子正月份摸奖还中了一台大彩电。全年按此算要赚六七万。可是出了几件大事，不但全都赔了进去而且还要贴本。四月份做了一笔生意被人骗走了三万多元。八月份撞车，人也伤了，车也坏了，还要赔人家钱，花了近两万元。十二月份开车又撞了人，自己挨了打，赔了钱，还要吃官司。又花了两万多元，总的下来算全年亏了近两万。”
    最后他气愤地说是碰到了一个水货预测师，说卦中世爻临月建旺，临日建暗动，财得日建生，全年运气都很好，不但平安无事，而且要发大财。
    我向蔡先生解释：“这个卦，一般初学者，都易出现这种差错，一见卦象好，则认为一切都好。主要是对日月同功同权与月建司一月之权，而日建不论久远到底有权的关系没有一个明确的概念。”
    为什么说这个卦全年的财运都比较好呢？因世爻官鬼卯木临月建旺，临日建暗动，又应爻妻财亥水得日建酉金之生，且暗动生世，为财旺世旺之卦。这是因为一爻父母已火动冲动亥水，由于亥水暗动才能得日建酉金之生。又因酉金冲动卯木，卯木暗动才能得应爻亥水之生。还由于卯木暗动化出辰土与日建作合，使日建酉金的力量更大。说这个卦全年的财运都好，是因为日建不论久远到底有权之故。所以，只要应爻妻财亥水和世爻官鬼卯木不破，日建酉金就可以永远生应爻，应爻也可永远为世爻官鬼卯木通关生之。
    为什么说正月、二月的财运特别好？这是从月建上看的。因为世爻有了月建扶持，酉金便可冲世爻卯木暗动。
    -11-
    断四月破财，是因为四月已火冲破了应爻亥水，亥水逢月破不得日建之生，从而也就不能生卯木，失去了为卯木通关的作用。这样四月卯木就逢日破，既然世用皆破，岂有不破财之理！由此可见，日建不但永久到底有权，同时也说明日建能成其事，也能坏其事。八月份破财撞车受伤的原因更明显了。………”说到这里，蔡先生打断我的话：“七月份为什么没有灾呢？”
    “因为八月份卯木临月破，又临日破。”我接着向他解释说:“　而七月份卯木虽受月克、日冲，但有亥水得日月之生，有一已火冲动，故而亥水能生世爻官鬼卯木，卯木得生为旺，日辰酉金冲动卯木则为暗动，则以七月份没有灾。”
    “八月份亥水不也同样得月日之生，得一爻已火之生呢？为什么就不能生卯木呢？”“因为八月份亥水得月日之生，得一爻已火冲的条件与七月份一样没有变，但世爻八月却临月破。凡是破爻逢生不起，逢克更凶。此时之世爻卯木既是月破，又是日破，再加上卦中之酉金临月、日建旺克，所以说八月份劫难难免。”

    十二月份之灾是什么原因？“原卦中的已火动可冲亥水，但由于卦中有已酉丑三合金局，因丑土待合，到了十二月丑土临月建，则合局构成，此时的已火被合，则不中亥水，亥水不动，酉金则不能生亥水，而亥水也不能再为卯木通关生卯木，卯木既不得生又被酉金冲则为日破了，所以十二月份月灾，这仍是破爻逢生不起，逢克更凶之缘故，”
    卦解释完了，蔡先生说我给他上了一堂生动的卦理课，这个卦最能说明“月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事。而日建不论久远到底有权”的道理。

    学例4的目的：
    ヾ独静：五个爻乱动，唯独六爻独静；
    ゝ动爻三合局：已酉丑、亥卯未、丑未戍
    ゞ用神；原神；
    々动爻变回头生：五爻妻财亥水动变子孙酉金回头生；
    　　　　（2）月建司一月之权卦例：
    　　　例4：卯月　乙酉日　　测合伙人吉凶
    　　　　　　　　　坤为地　　　　　　　　泽天决
    　　　　　公安：子孙酉金、、世（自己）　兄弟未土、、
    　　　　　原神：妻财亥水、、×　　　　　子孙酉金、世
    　　　　合伙人：兄弟丑土、、×　　　　　妻财亥水、
    　　　　　用神：官鬼卯木、、×应（对方）兄弟辰土、
    　　　　　　　　父母已火、、×　　　　　官鬼寅木、应
    　　　　　　　　兄弟未土、、×　　　　　妻财子水、
    1999年农历二月十七日，山西常先生来电话称自己合伙人，因经济纠纷被人绑架。我看卦后说：“并不是什么经济纠纷，纯属你的合伙人欠了人家款赖账不还，所以才遭绑架作人质。从卦上看，你的合伙人1994年（甲戍）借了对方的钱，一直拖到现在未还，人家很恼火才遭绑架他的。”求测者问对方何时能放人？我说：“你一方面报案求助于公安局：一方面积极还人家钱，到二月二十九日（丁酉）对方定可放人。”后来电告知果应。
    -12-
    解：测被绑架人吉凶，应按测官司取官鬼爻为用神，官鬼越旺官司越大。以兄弟爻为合伙人，兄弟休囚无气则凶。
    从卦象看官司重大，但合伙人没有生命之危。今卦中五爻多动，世爻独静。卦连月建构成亥卯未官局我兄弟丑土（合伙人）。对方克我，我不甘示弱，报案求助于公安局，卦连日建酉金冲为暗动，克兄之力甚大。世爻子孙酉金虽有日建入爻，构成三合金局克应爻，怎奈世爻酉金临月破，今天虽临日建，但世爻也只能落个抛开日、月建不看，

    单从卦中看旺衰。现应爻卯木临月建动冲世爻酉金，世爻仍为破，故其力量还是他强我弱。
    那么世爻是否有救呢？我们从日月同功同权，但又各自为政的理论来看，眼下应爻卯木虽仗月建之权，使日建不能发挥作用，可是到二月二十九日（清明）进入辰月，应爻卯木休囚，至丁酉日应爻卯木临日破，世爻酉金临月生日旺，构成三合子孙局冲破对方三合的官局，这时兄弟便得救了（卦中兄弟丑、未爻要活看）。
    通过对此卦的解析，我们不仅可知断卦不看日月，则不知吉凶轻重的重要性，而且还可加深对月建司权于月内，日建不论久远始终有权之含意的理解。总之，对日月同功同权的“日变月不变，月变日不变”方法的使用是有条件的。也就是说谁掌握了实权，谁能操纵卦爻，谁就真正有权。归根结底，还是日月同功同权，二者又各自为政才为真谛。
    测事之吉凶，此卦虽完了，但若再仔细推敲，我们还可以从这个卦中懂得许多道理，学会许多方法，前面在讲述断卦程序时，提到要首主卦。
    学习目的：
    为什么要先看主卦呢，因为主卦是根本，是内因，外因是条件。所以断卦一是要把卦象吃透；二是要围绕卦象看、想、象；三是要进行逻辑推理。只要我们认真研究世、应、用、动、变爻与日、月的各爻之间的关系，就可以把卦象所反映的信息看得一清二楚。
    为什么说是欠人家的钱，长期拖欠不还呢？这是从主卦中之爻生克顺序看出来的。因为主卦是事之始，主原来的情况。看事情开始的情况，只看爻之生克顺序，只看主卦。也就是要爻之分看，卦之分看，同时还要看世、用、应、变、日、月之间的组合。你想什么事，就从卦中找它象什么事的形象。今卦中亥水动生卯木，卯木动生已火，已火动生丑、未土，丑、未土动应生酉金，但偏偏酉金独静，按无生则克的原则，故丑未土便劫亥水之财，所以说是欠了人家的钱，人家才组织亥卯未合木局来绑架人质。
    为什么说是一九九四年欠的钱？这也是从主卦中得知的。因为卦中有丑未土动劫财，一九九四年甲戍，构成了丑未戍三刑劫财。
    为什么说只要还人家的钱，人家就放人？这是从主卦爻动而看出的。主卦兄弟未土动变妻财子水的兄弟丑土动变妻财亥水，还有妻财亥水动变子孙酉金回头生。因为兄弟为劫财之神，现在变成妻财不劫财了。又因妻财亥水变酉金，这亥水妻财本属对方的财，被劫去了，酉金是世爻，只要不劫我的财而反回头来生我，此即为世爻还人家的钱之意。你还了钱对方是否放人？我们可以从应爻官鬼卯木动变兄弟思维，官鬼本是克兄弟的，你还了钱，我化成兄弟就不克你了，所以
    说只要还了钱对方就会放人。此卦为独静之卦，主要矛盾集中于静爻酉金上，因为酉金既代表-13-
    公安局，又为世爻代表我方。所以治病之药必须要酉金起作用才行，可酉金在二月发挥不了作用。从时空观念上看卦象得知，对方的态度是不管你公安局权利多大，只要你世爻还钱我就放人，否则人不放。那么何时能放人呢？随着时空转移，到了辰月的酉日，变爻酉金能回头生亥水，日辰酉金也能冲破官鬼局不克兄弟，事情也就结束了。
    通过对此卦的详解，还可启发我们断准一个卦，不仅要懂得卦理，同时还要求我们必须得具有丰富的社会知识的社会经验，只有这样才能不断的提高自己断卦水平。

    三、论冲合的关系
    学习目的?概念：
    ヾ什么是六冲；ゝ什么是冲起；ゞ什么是冲实；々什么是冲散；
    ぁ卦中之爻相冲：必须有一是动爻，动爻冲旺相之静爻，为暗动。暗动之爻可生克它爻，动爻冲休囚之静爻，为破。破爻则无用，逢生不起，逢克更凶。
    あ月冲卦中之爻：月冲卦中之爻为月破。月破之爻则无用，逢生不起，逢克更凶。
    ぃ日冲卦中之爻：日冲卦中之爻为暗动，冲卦中休囚之爻为日破。即日辰可以冲起、冲实、冲散那动、空、静、旺的爻象，能合、能填实月破之爻。同样，月建也能合能填实那日破之爻。
    い日、月均可冲散卦中之合局。
    ぅ日、月参加合局，冲不散。
    う卦中之爻不动，不能与卦之爻相冲，如六冲卦，若六爻俱静，只有相冲之象，并不以相冲论吉凶。
    冲，系指六冲，即子午冲，丑未冲，寅申冲，卯戍冲，辰戍冲，已亥冲
    他书有论，卦逢六合者吉，逢六冲者凶。在实际应用中并不应验，故我不论静卦之六冲。六冲卦中若有动爻，只论动爻之冲。变卦遇六冲更不可取，因变卦之爻只与日、月的动爻发生关系，并不与旁爻发生关系，既然不与旁爻发生关系，又如何论冲？
    日建对动、空、旺、静四种爻象之冲仍按冲起、冲实、冲散论之。
    1、冲起 —— 是对静爻而言。旺相之静爻，得日辰冲之为暗动、为冲起。暗动之爻可以生克衰弱之爻，休囚之静爻逢日辰冲之为日破，日破之爻则无用。
    2、冲实 —— 是对旬空之爻而言。所谓冲实，实际就是动不为空，明动不为空，暗动也不为空。也就是说够暗动的条件，才算冲实。旺相旬空之爻逢冲则实，旬空衰弱休囚之爻逢冲为又空又破。
    旬空之论，自故其说不一，诸台假空、动空、冲空、填空不为空；无故自空、墓空、绝空、破空、真空则为空等。用起来较为复杂。北宋易学家、八卦师圣野鹤老人对旬空有精辟的论述：“旺不为空，动不为空，有日建生扶者不为空，动不为空，动而化空，伏而旺相皆不为空。”实践证明此论极为正确。
    3、冲散 —— 是对合而言。凡卦中之爻逢冲则散。但卦中之爻被月建合者，日冲而不散；卦中之爻被日建合者，月冲而不散。
    正如断卦之要领规定的，用神逢冲、逢合之期，应事之吉凶。这就是说如用神被月建冲，得日建合之时为应事之期。月冲之爻，日建可以合住而不破。
    -14-
    学例5的目的：
    ヾ断语：兄子同动才源滚滚；月冲为破，逢日合为破而不破。
    　　　例5：子月　甲申日　测接工程何时能成？（空午未）
    　　　　　　　　地水师　　　　　　　水天需
    　　　　　　　父母酉金、、应　　　兄弟子水、、
    　　　　　　　兄弟亥水×　　　　 官鬼戍土、
    　　　　　　　官鬼丑土、、　　　 父母申金、、世
    　　　　用神：妻财午火×世（空） 官鬼辰土、
    　　　　　　　官鬼辰土、　　　　 子孙寅木、
    　　　　　　　子孙寅木×　　　　 兄弟子水、应
    这是1997年十月初九日广东韶关一位方先生摇卦来电话，求测接一建筑工程，问何日能接下来。我看卦之后，给他断了以下几条：
    （1）这是一个有财可求的卦；
    （2）你工程未接到手，但己经花了一大笔钱；
    （3）戍日此工程可以谈成；
    （4）1998年五月份可以竣工，有进财之喜。
    他当时在电话中说，这是一个三百万的大工程，未接到手就化去了三万多元。以后电话告之，一切均如所测，该工程是戍日谈成的，1998年五月完工，并赚了二十多万元。
    解：断接工程，如同求财一样。以世爻为主，财爻为用神。今世爻妻财午火临月破，卦中虽有子孙爻寅木得月建子水之生，动而与亥水合，进而生午火；又有申子辰三合水局生木，进而生午火，但因世财午火临月破，逢生不起，故断其工程未接到手就破了一大笔钱。卦中寅亥合木和寅午戍三合火局，都显示了卦中的财气。故断此为一个有财可求之卦。
    财世午火虽为月破，但逢戍日构成了寅午戍三合火局，此日世就不破了。所以断其戍日可以成事。这就是用神被冲，逢合之期为应事之期的道理。这也是用神被月建冲破，得日建合，而月冲不破的奥妙。反之爻逢月合，日冲也不散。如卦中寅午戍三合火局，虽有日建申金冲寅木，但有月建午火合住卦中寅木，而日也冲不破。应五月能竣工并有钱赚。是世爻午火临月建旺之故。
    问：日建“能合能填月破之爻”。其它书上对月破之爻都论为“出月填实，逢　合之日为应期，”即当月不能成其事。此处讲月破之爻遇值日或得日建来合，为能成事或有用，不以破论。请问应如何掌握才是？
    答：月令能将卦中之爻冲破，而日建却能合能填实月破之爻，这样才算得上日月同功同权。否则日月同功同权岂不成了一句空话了吗？卦中之爻虽被月建冲破，有日建可充当卦中之破爻的功能，这就是我们常说的卦中之爻被月建冲破，有日建代替为破而不破。通过实践证明也十分准确。但“破而不破”是有条件的，要视卦爻的组合而定。
    学习目的：
    月破之爻有日建填实，如卦中又无克制之爻，则可按破而不破论。卦中之破爻有日建填实之爻，实际就是抛开日月不看，视破爻在卦中有月建入爻动而克之，仍不能成事，可是如果月建之爻虽动，但若生破爻之原神进而生破爻者，这样才能构成破而不破的使用条件。
    -15-
    为加深对此问题的理解，请看下例：
    学习例6的目的：
    ヾ加深对上例的学习目的的进一步了解；
    ゝ也是教你如何测自己的财运；
    ゞ日建可以填实月破之爻。
    　　　　
    例6：壬子月　丙午日　自测摸奖
    　　　　　　　雷天大壮　　　雷山小过
    　　　　　　　兄弟戍土、、　 兄弟戍土、、
    　　　　　　　子孙申金、、 　子孙申金、、
    　　　　　　　父母午火、世　父母午火、世
    　　　　　　　兄弟辰土、　　子孙申金、
    　　　　　　　官鬼寅木O　 父母午火、、
    　　　　用神：妻财子水O应　兄弟辰土、、应
    1997年十二月初一，鄂州的一位学员小汪来电话，问这个卦摸奖能中奖否，我问他自己怎么看的。他说没有把握，有几个地方搞不清：（1）世爻午火临月破，又有日建午火入爻，不知是否按月破论；
    （2）卦中官鬼寅木临月建生又临月卦中动爻子水生之，官鬼也动，不知官鬼寅木是生午火，这是克兄弟辰土；（3）卦中妻财子水临月、日明动暗动，不知是生寅木还是克世爻午火。总之，好象能中奖又好象会破财。
    小汪的这种模糊观点与我们学员之看法有共同之处，我看卦后告诉他，今天去摸奖肯定能中奖。他听说准能中奖，放下电话就去摸奖。下午他又来电话，我没等他开口抢先说：“怎么样，中奖了吧！”他高兴地说：“中了！太准了，摸了58元钱，中奖一辆价值580元的赛车。”接着他要我把断卦的方法讲解给他听，我告诉他这个卦只要日建可以填实月破之爻的道理，就知肯定能中奖的原因。今世爻午火虽临月破，但有日建可以填实，为破而不破。这种破而不破实际就是世爻午火抛开日、月不看，再看世爻午火在卦中的旺衰。卦中午火虽没有动，但午火的原神寅木临月建生而动为旺。寅木旺动，午火未动虽不得寅木之生，但寅木可拦截卦中子水不再克世爻午火，因子水虽临月日明暗动，换句话说，即使卦中寅木不动，妻财子水也不能克世爻午火；另因卦中子水动化辰土回头克。虽卦中之财爻被辰土所克，但有月建为财。故此卦为世旺、财旺，求财可得。这样世爻午火破而不破的条件就构成了。
    小汪又问，如果戍日再去摸，是否也可中奖呢？“戍日摸不到奖。”我肯定的告诉他。“你不是说月破之爻，日建可以合之吗，戍日不正构成寅午戍三合火局吗？世旺、财旺为什么不能中奖呢？”小汪不服气地说。我告诉他：“月破之爻日建可以合之，但月破之爻必须动，现在世爻月破未动，所以不能合。”小汪说：“到戍日去试一试吧！，给你讲这么多道理，交一点‘学费’会记住得牢一些。”果然戍日小旺又去摸了120元，分文未中。

    原文：并不并，冲不冲，因多字眼。
    释：并者，谓卦中之爻日建临之也。冲者，谓卦中之爻日建冲之也。“不”字言所并之
    -16-
    爻不能并，所冲之爻不能冲也，何谓不能并？假如子日点卦，卦中见有子爻作用神，日建并之。倘子爻衰弱，己有日建并之，便作旺论。然亦不可子爻化墓化绝化克，此谓日建化坏，不能谓善于爻而凶，反见于本日也，故曰，并不能并也。
    何谓不能冲？又见子日占卦，卦中见有午字作用神，日神冲之，如子爻又在卦中动来冲克午爻，若得子爻化墓化绝化克，此谓日建化坏，不能为害午爻也，而其吉反见于本日，故曰冲不能冲，此二者皆因子日占卦，卦中多这个子爻变坏了。
    其他仿此。卦中两子和两丑合是对的，两子不冲两午那就错了。

    学习例7的目的：
    ヾ最关键的是：日建化坏；化岁破，回头克入墓。官鬼亥水临日建，动化子孙辰土，为日建化坏并回头克入墓；
    ゝ凡自动化坏之爻无救；
    例7：癸酉年　乙丑月　辛亥日　自测前程（空寅卯）
    　　　　 　　　天火同人　　　　风雷益
    　　 剥官之神：子孙戍土、应（事）父母卯木、应
    　　　　　　　妻财申金、　　　 兄弟已火、
    　　　　　　　 兄弟午火O　　 　 子孙未土、、
    　　　　用神：官鬼亥水O世　 　子孙辰土、、世
    　　　　　　　子孙丑土、、　　　 父母寅木、、
    　　　　　　　父母卯木、（空） 　官鬼子水、
    1993年（癸酉）底，一位职位较高的领导请邵老师为他测前程。并说上级要提拔他，问是去还是不去好？邵老师让他摇了这个卦，并根据卦说：“恕我直言，依卦象看你明年有丢官罢职之灾，最好不去，去了就会一垮到底。”那位领导问有解救的办法没有。邵老师告诉他：“解救的办法就是不去。同时你明年要在自己管辖的范围内，做出几件造福于民而能惊天动地的大事。这样你不但保住官职，并且到了1998年官职还会升迁。”
    这位领导听信了邵老师的话，没有去，并在他所管辖的区域内，积极做了三件造福于民的大事。后来信息反馈，次年（甲戍）原要提拔他的那位上级领导垮了，他也受到牵连并停职反省两个月。因幸好没有去，加上又做了三大件好事才保住了官职。并于1998年（戊寅）他又果然升迁，被提到省里去了。
    这个卦例我一直保存到现在，那时真是感到神奇，今天再看来分析卦象，倒觉得很简单了，其实就是并不并，日建化坏之故。
    解：这是一个测官运的卦，取世爻官鬼亥水为用神。今亥水在月建丑为休囚，卦中世应相克，次年（1994）甲戍，应爻戍土临太岁克世。世爻虽临日建亥水，但不该动而化墓辰土回头克。凡是自动化回头克之爻，日辰都救不了它。这是因为世爻受月建之克，虽临日建旺，但只能是抛开日月不看，以卦中之旺衰而论。所以，这个“并”不能“并”了，实际如同抛开日月不看的道理一样。甲戍年世爻临太岁之克，世爻又化岁破。加之间爻兄弟为阻隔之神，又动而克原神申金,　断次年有丢官罢职之灾。
    此卦官运不吉，父母卯木逢空也是一个原因。测官运子孙为忌神，父母逢空子孙无制。
    -17-
    为什么断其1998年（戊寅）官职可升？就是因为父母卯木出空，太岁寅木可制世爻亥水所化出的辰土，又世爻与太岁寅亥相合。
    并不并，日建化坏之故，同样，日建化坏则冲也不冲了。总之，临日建化坏之爻则为无用之爻。但这里有一点必须提醒大家，即日建化坏和日建入爻不怕克是两回事。例如日建子水入爻，若卦中子爻化辰土回头克，此为日建化坏。这个变爻辰土克动爻子水，日建子水奈何不得这变爻辰土。若是主卦中的辰土动克子水，那么情况就不一样了，因日建子水可以去生寅、卯木，而木又去克那辰土。所以说凡自动化坏之爻无救。“冲不冲，因多字眼”与此同理，请读者自悟。
    原文：世为己，应为人，大宜契合；动为始，变为终，最怕交争
    释：交重为动，动则阳变为阴，阴就为阳，卦中遇此，当动爻为事之始，变爻为事之终，发动之爻变克冲谓之闪争。凡世应宜生合用神，怕变克冲也。

    学习例8的目的：ヾ世爻月冲日克为破；
    例8：卯月　辛已日　　占在官吉凶？（申酉空）
    　　　　 雷风恒　　　　　地风升
    　　　　妻财戍土、、应　 　官鬼酉金、、
    　　　　官鬼申金、、　　 　父母亥水、、
    　　　　子孙午火O　　　　妻财丑土、、世
    　用神：官鬼酉金、世（破）官鬼酉金、
    　　　　父母亥水、　　　　父母亥水、
    　　　　妻财丑土、、　　　 妻财丑土、、应
    断：卦中酉官在世爻，既破而且空，又出现了午火动克，不仅会被削职，尤其要防五、六月的凶灾。（占自己的情况与应爻无关）果然这个人在五月入狱。

    问：月建卯木与妻财戍土能合吗？日建也能冲二爻父母亥水为暗动吗？
    答：三合者申子辰合化水之类，六合者，子与丑合化土之类。
    凡三合者，必须三个爻都动（暗动也可）。六合者必须两个爻都动。不论是三合六合，凡与日、月相合之爻必须是动爻才能合化成功。此卦中的戍土不动。则不能构成卯戍合化火。但值日值月之爻同日、月一样可以与动爻结合。
    卦中之爻，受日建冲，若被冲之爻处旺相，冲则为暗动，若被冲之爻为休囚死绝墓绝，冲则为破。

    -18-
    　学习例9的目的
    　　例9：寅月　己亥日　　　测当年工厂运气
    　 　　　　泽雷随　　　　　 风山渐
    　　　　　　妻财未土×应　　 兄弟卯木、应
    　　　　　　官鬼酉金、　　 　 子孙已火、（空）
    　　　　　　父母亥水O　　　 妻财未土、、
    　　　用神：妻财辰土×世（空）官鬼申金、世
    　　　　　　兄弟寅木、、　　　 子孙午火、、
    　　　　　　父母子水O　　　　妻财辰土、、
    断：（1）此卦用神世爻辰土财星，旬中为空，月上无气，日上无助，卦中无生，又动而化官泄气，四面楚歌之象；
    （2）上卦动出亥卯未木局兄弟，月上旺，日上得长生。下卦动出申子辰水局生木局，兄弟更旺，大破财之象。
    我对厂长说：“今年你们厂里经济紧张，工人辛苦，年底要破大财，但工厂垮不了，成骑虎难下之势。”
    这是1996年正月十六日占的卦，到年底厂长反馈信息说，今年亏本将近30万，厂里工人年都难过去，现在个个垂头丧气。
    这就是“主象徒成更被伤，凡谋不遂。”
    问：上卦动出亥卯未，多一个日建亥字。按合局之规，多一字或少一字，都不能合。此三合怎能成局？
    答：实践证明三合局多一个爻或两个爻均可为合局加力论。只是少一个爻不能合局论。所缺之爻，若在日、月上出现时仍可以合。
    原文：刑合克合，终见乖淫。
    释：合者和合也。凡占见之无不吉利。然人不知合中有刑合克合，合而有克，终见不和好。而有刑，终见乖戾，且如用未字为财爻，午
    字福爻，午与未合，然午带自刑名为刑合。又如子字为财爻，子与丑合，丑土能克子水谓之克合。如占妻妾始和终背，诸事终见乖戾。
    野鹤老人认为，午未合是合神神，福神能消灾免祸，是吉祥的。
    问：（1）关于六合是只论被合住，不再与其他爻以生关系；还是论合化，可以增加或减弱卦中某一五行的力量？日、月建合爻后，它们还能再与其它卦爻以生生克刑冲之关系吗？
    答：关于六合，诸书都只论合为绊住、合住，即相合之爻不再与它爻以生关系。但我认为此论并不全面，正确的看法应该是：卦爻相合，凡是相合之爻与合化后的五行相同时，它仍可与卦中的它爻以生生克关系；
    ★凡相合之爻与合化后的五行不同时，方以被绊住论。如卦中之爻寅亥合木，寅木仍可继续与它爻以生生克关系；但因亥水被合化为木，其五行属性己变，则不能再以水之性能与它爻以生生克关系，即以合而绊住论，另相合的两个爻合化后之五行艾与原五行不同时，如卯戊合火，那么两爻均不再以卯木和戊土之性能与其它爻以生生克关系，而应以合化的五行为火加力论生克。
    -19-
    关于日、月建与卦中之爻相合时，有两种情况，即：一是卦爻被合与合化之五行相同时，该爻仍可与卦中的它爻以生生克关系。二是若不为合化之同一五行时，则被合绊住，不能再与它爻以生生克关系。但有一点需指出，即日、月建不管与卦中任何爻合，日、月建之五行属性不能变，它们仍然以本身的五行属性与卦中之爻以生生克关系。
    此论和四柱中日干与其它干合化而日干性能仍保持不变的道理一样。
    例如：日、月建为申金，与卦中动爻已火相合，此已火为被合住，不再和它爻以生生克关系，而日、月建则仍以申金之性能对卦中的其它爻行使生克权。再如日、月建为亥水，与卦中动爻寅木相合，而此时的寅爻不但可继续与它爻发生生克关系，而且被合化后其力量更大。但日、月建亥水则仍以原五行水之性能以生生克关系。卦中其它爻与日、月建相合，均仿此论。
    问：静爻被日、月合起，此合起之爻能否以动爻看待，可以参与五行生克之功能吗？另，动爻与动爻合也能以合而绊住看待吗？
    答：不论是卦中之爻相合，还是卦中之爻与日、月相合，卦中之爻必须动才论合。静爻不论合，更不成立合起之说。
    学习目的：动爻相合，被合之爻均以绊住看待。主合之爻（即合化为同一五行之爻），按合化后之五行与其它爻以生关系论。

    　学习目的：伏神、飞神、六冲、六合。
    例10：已月　　甲寅日（空子丑）　占请老师教儿子的事。
    　　　　　 　　　天地否　　　　　　乾为天
    　　　　　用神：父母戍土、应　　　父母戍土、世
    　　　　　　　　兄弟申金、　　　　兄弟申金、
    　　　　　　　　官鬼午火、　　　　官鬼午火、
    　　　　　　　　妻财卯木×世　　　父母辰土、应
    　　　　　　　　官鬼已火×　　　　妻财寅木、
    伏神：子孙子水?父母未土×（飞神）子孙子水、
    断：把应爻当用神，世应二爻相合，应爻临戍土又旺官生之可称饱学之人，只是卦中六合变六冲，是不能长久的兆头。他问：“因为什么事而不能长久？”我说： “子孙爻子水值旬空，卦中未土父为动爻，要防子孙有灾难。”后来，果然在两个月后，因儿子病而辞去老师，没过多久儿子就死了。
    答：此为专讲六合变六冲的卦例，从断文看六合变六冲只是起信息提示的作用。但凡遇此，是否都可把它当作一种定则使用呢？
    另问：六爻卦都为一事一测，此卦为测请老师之事，并不是测儿子的病的，儿子值旬空为休囚状态，可断儿子智能差之类，为什么会断儿子病死呢？再问，儿子之死是否与请的老师为忌神有关？
    答：此卦系摘自《增删卜易》野鹤老人所断的卦。我认为他断卦的思路很值得后人学习。这个卦突出了卦中之爻的生克顺序，强调了先生后克，先动后静，无生则克的原则。卦中虽以应爻父母戍土为用神，但真正的用神应该是父母未土爻，因未土是动爻。应爻可以当用神参考。父母爻临月建之生，又得动爻之生，卦中财、官、父连续相生。这样受克的必是伏神子孙子水。
    -20-
    至于老师为什么要走呢？可能是老师发现孩子有病或孩子学业无进。此卦虽是断请老师教子之事的，但断时除了测老师，当然也应兼测孩子的情况。
    至于卦六合变六冲，实际对断卦并无多大参考价值，断文中也强调了这一点，“因为什么事而不能长久？”“子孙子水值旬空，卦中未土父为动爻，要防子孙有灾难。后来，果然在两个月后，因儿子有病而辞去老师，没过多久儿子就死了。”此卦儿子两个月后死去是非常合乎卦理的，因为两个月后是午月，四月火旺生土克伏神，午月伏神临月破，必死无疑。另，儿子之死，与请的老师并无关系，因为所摇出的卦以确定了子孙有灾的信息。
    详释：断卦定准应期决窍：“化进神逢值逢合，化退神忌值忌冲。”
    问：逢合是指动爻还是指变爻？如：丑化辰，是指子日合丑土，还是指酉日合辰土？
    答：断卦定准应期的要领中有“化进神逢值逢合，化退神忌值忌冲。”这就是说用神化进神，必须是在进神之日或合之日，也就是说在用神旺相之日为应期。不论是值是合，不论是合动爻还是变爻，都必须是以有利于用神为前提，值，一般是指变爻；合是指动爻。例如：寅木动化进神卯木，卯日为应事之期，或逢亥日寅木生寅木之期，这都是寅木旺的日子。若卯木为用神化退为寅木，则忌退忌冲。因退和冲都是衰弱之象。逢退逢冲均表示谋事难成（兄化兄为旺相）
    　　学习例11的目的：
    ヾ官鬼酉金临月破又临日建为破而不破，但也不该动化午火回头克。这就是所谓的月建日辰都化坏了；
    例11：丁卯月　丁酉日　　自测官运
    　　　 巽为风　 　　 地水师
    　　仇神：兄弟卯木O世 官鬼酉金、、应
    　　忌神：子孙已火O　 父母亥水、、
    　　　　　妻财未土、、　 妻财丑土、、
    　　用神：官鬼酉金O应 子孙午火、、世
    　　　　　父母亥水、　　妻财辰土、
    　　　　　妻财丑土、、　 兄弟寅木、、
    1994年春，某单位一位副职领导，他自己也多少懂得一些卦理，拿着事先摇好的卦，兴致勃勃地请邵老师看他今年是否提为正职。邵老师看过卦后对他说：“老弟，好好干，别考虑太多了。你能否提为正职，从卦象看你的官职只有这么大，肯定是提不了。若好好干，近两年这个副职还可保住，不过到了戊寅年，恐怕这个副职也要失去”
    他是满兴而来，听了邵老师这番扫兴的话，很不满意地说：“这么好的一个日、月入爻卦，世用临日月建，世旺官旺，还有父母旺克子孙，怎能说我会没有官运呢？”后来他果未被提，并且到1998年（戊寅），连副职也被免去了。
    现在仔细审视此卦，邵老师的神卦和卦理不能不令人折服。当时邵老师只是断了结果并没有讲卦理原因，今天得到验证后，我们可以作这样的分析：
    初看此卦，世爻兄弟卯木临日建冲为明动暗动。又用神应爻官鬼酉金临日辰，似为有官之象，卦中忌神子孙已火化又父母亥水回头克，故子孙无剥官之意。细究，世爻兄弟卯木虽临月建又明暗动，可是不该动化子孙酉金回头克。再说官鬼酉金临月破又临日建为破而不破，但
    -21-
    也不该动化午火回头克。这就是所谓的月建日辰都化坏了。为什么说近两年能保住副职之位呢？这是因为卦中子孙已火化父母亥水回头生克之故。近两年是乙亥、丙子年，太岁生世又克子孙，动爻和变爻子孙都不能克应爻用神官鬼酉金。为什么寅年连副职都保不住呢？我举此例的目的，就是为了说明这个问题。因为寅年，太岁合住了亥水不能回头克子孙已火，子孙已火便可克用神官鬼；另寅年又生变爻子孙午火回头克应爻官鬼酉金，就是日辰变化的道理。世爻卯木也同样是为月建变坏。寅木太岁合住变爻亥水，既为合住又为合凶之故。

    学习例12的目的：
    ヾ动爻化月破：子孙子水动化兄弟申金逢月建寅冲破；
    例12：寅月　己酉日　占寿数。得：
    　　　　　山地剥　　 天雷无妄
    　　　　妻财寅木、　　父母戍土、
    　用神：子孙子水×世　兄弟申金、
    　　　　父母戍土×　　官鬼午火、世
    　　　　妻财卯木、、　 父母辰土、、
    　　　　官鬼已火、、应 妻财寅木、、
    　　　　父母未土×　　子孙子水、应
    断：世爻子水动化日生化申金回生，似有长寿之兆，但不该四爻戍土初爻未土两动克世，世动又化月破，卦中是克多生少，不利信息较多。测主问：“什么时间？” 我看卦中卯木旬空暗动，应该是动逢合年难过，就对他说：“卯年要多加小心。”果然此人死于卯年（应卯年是戍土动逢合，卯空而实之故）。
    占寿世爻是根本，原神只是滋生之物，应该兴旺而安静，如原神发动寿元就有限期了，不是在原神绝墓之年就是原神受冲克之年死去。
    问：断文说“我看卦中卯木旬空暗动，应该是动逢合年难过……请解释卯年卯木出空，合住戍土又克未土，土不能克世爻子水了，怎么又为死期呢？
    答：这是一个古例，我认为此卦断得很巧妙，便录下来供大家学习参考。有问：“卯木合住戍土又克未土，土不克世爻亥水，怎么卯年又为死期？”要想懂得此因，首先必须弄清合和合住的区别以及合吉为吉，合凶为凶的道理。还必须弄清哪个爻被合住了，哪个爻合后不但没被合住，反而被合其力量更大了。
    卦文中讲：“卯木旬空暗动，应该动逢合年难过。”“卯年要多加小心。”卦中子水动、戍土动、未土动。文中所说的“动逢合”，显然指的是戍土动。
    学习目的：实际这里面就有一个合吉为吉，合凶为凶的问题。还有一个合住忌神为吉，合住喜神为凶的问题。我们现在来看此卦，卦中的世爻子水是用神，未
    土为忌神。卯木是克未土的，所以卯木为喜神。戍土动合去了卯木不克未土，故此合为凶。另卯戍合化火，火是生土的，土克水的力量更大，因而此合为合凶。除此我们还必须掌握卦中之爻与太岁，与日、月建相合的知识。即只能是太岁、日、月有要合住卦中之爻，并能改变卦中之爻的五行属性，而太岁、日、月的性能则不变，即仍按原来的五行属性行使对卦中的各爻的生克关系。如本卦太岁卯木与卦中戍土合化为火时，卦中之卯木就以合化后有五行属性与卦中各爻论生克。正因为合
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    化后的戍土变成了火，故太岁卯戍合化之火，而卦中之卯木被合住，而不克卦中之未土，未土便克世爻子水。所以断此人死于卯年。
    　　　例13：丙午月　戊子日　男测婚姻
    　　　　 火泽睽　　　　　　地风升
    　　　　父母已火O　　子孙酉金、、　 朱雀
    　　　　兄弟未土、、　 妻财亥水、、　 青龙
    　　　　子孙酉金O世 兄弟丑土、、世　玄武
    　　　　兄弟丑土×　　子孙酉金、　　 白虎
    　卦身：官鬼卯木、　　妻财亥水、　　 腾蛇
    　　　　父母已火O应　兄弟丑土、、应　勾陈
    断：（1）男测婚姻，财爻为用神，年轻人测婚，财爻不上卦为未婚；但老年人测婚财爻不上卦，己是生离死别。今卦上无财，日上有财与月冲破，此是妻子己死之信息，故告知求测者，你妻子于去年去逝，目前孤身一人很想续弦，是呢？（答：对！）
    （2）世爻酉金动而化墓又有旁爻丑土墓动，内卦外卦两合金局，但因在午月火旺合局不成，已火则论克不论生。不但不要续妻，恐怕自身今年有灾。
    （3）卦中官爻卯木为身，证明求测者当过小官，且是正职，世爻酉金动冲动二爻卯木，阳动主过去，去年八月己离任卸职，现是一身轻松之人。
    测完，求测者点头称是，只求今年无灾祸，望予化解，确保平安。
    学习目的：问：本应已酉丑三合金局，为何火旺就合不成局呢？合局是否受
    月令旺衰之左右？
    答：合局本不受月令的限制，但有金见已旺为长生，衰为克之说。今因月建为午火，卦中又有两已火动而克酉金，酉金又动化墓，在这种情况下，已酉丑就实难成局。若月建或日建与卦中之爻同时克三合局中本气之支时，而三合局又在日或月为休囚时，则合局不成。除已酉丑三合局以此论，还有申子辰三合水局也按此类推。
    　学习目的：
    ヾ妻财世爻动化兄弟回头克，动而化空破；
    　例14：癸丑月　丁亥日（午未空）男测婚姻成否？得：
    　　　　　 地雷复　　　　　坤为地
    　　　　　子孙酉金、、　　 子孙酉金、、世
    　　　　　妻财亥水、、　　 妻财亥水、、
    　　　　　兄弟丑土、、应　 兄弟丑土、、
    　　　　　兄弟辰土、、　　 官鬼卯木、、应
    　　　　　官鬼寅木、、　　 父母已火、、
    　　用神：妻财子水O世　 兄弟未土、、（空）
    断：测婚姻占得六合卦值用神妻财爻持世。又得日辰帮扶，本以吉论，但不该卦化六冲，妻财世爻动化兄弟回头克，动而化空破，主中间有兄弟或平辈之人从中阻碍，此婚是先成后散终不能成婚也。
    问：妻财子水世爻动化兄弟未土为空为破，又为回头克。借此请教此化空化破是世爻空
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    破，还是兄弟未土空破？若为兄弟爻空破，那么兄弟爻已休囚无力，又怎能克子水呢？对此动爻与变爻之间的关系，我们在概念上一直不清，请详讲。
    学习目的：答：世爻妻财子水临日建旺，月建克，但因日月同功同权，世爻子水的旺衰可抛开日月不看，以卦中之旺衰论之。今卦中世爻妻财子水化空化破是指它的就爻未土临月破、临旬空，此世爻子水化未土，子水也有空破之意。妻财子
    水抛开日月不看，但在卦中实际还是衰弱之象。尽管未土旬空、月破，毕竟是一种相克之象，又得应爻兄弟丑土临月建旺而克之，此卦测婚，不仅变卦不吉，其主卦同样不吉。有的人认为六合卦吉，六冲卦不吉。实际这种说法是忽视了卦爻之间的生克，此卦在整理过程中就存在着这种似向。如主卦为六合，卦中之爻是有条件的，相合的两爻必须都动方能称合，此主卦《地雷复》为六合卦，除世爻妻财子水与应爻丑土为相合，但此合仍为不吉之象，因合中有克，是合土克水。这就告诉我们六合卦也不一定吉，六冲卦也不一定凶，是吉是凶，应以六爻的组合而断之。特别是变卦之六合、六冲之论更不可取，因为变卦之爻并不与旁爻发生关系。
    学习目的：关于动爻与变爻之间的关系有：第一是动爻不生克变爻，只是动而化空、化破、化绝。这个空、破、绝是指变爻的状态，实际也为动爻变成了空破绝的状态。第二是变爻借助日、月之力可生克动爻，即我们所称的回头生，回头克。
    　
    学习目的：阳动主过去之事，阴动主将来之事。
    　例15：丁丑年　壬寅月　丁丑日　测年运。得
    　　　　　　山风蛊　　　　 水山蹇
    　　　　　　兄弟寅木O应　　父母子水、、
    　　　　　　父母子水×　　　 妻财戍土、
    　　　　　　妻财戍土、、　　 官鬼申金、、世
    　　　自己：官鬼酉金、世　　 官鬼申金、
    　　　　　　父母亥水O　　　 子孙午火、、
    　　　　　　妻财丑土、、　　 妻财辰土、、应

    惠先生求测今年的运气摇得此卦，我看过卦象后对他说了以下情况
    （1）世爻绝于月令逢旬空，又入日辰之墓，身亦入墓，此是今年衰败昏糊的征兆，断其上半年多有不顺。
    （2）父母亥水内外两动，休囚于月，岁日又克动化回头克，交午月令世爻受克，午火生助戍土回头克父母爻，父母爻子水临月破。午月求测者必是事事不顺
    的工作变迁及外动之象。
    （3）内外卦两父皆动，且内父坐马星临贵，工作处多手变动之象征，但第二次工作比第一次好。交七月令，进入顺途，余后月份皆利。
    后得惠某人告知，午月领导对他事事不满，他稍稍打点，不辞而别。
    问：“第二次工作比第一次好”是如何断得的？
    答：这是从阳动和阴动而区别的，父母亥水阳动主过去之事。亥水阳动与月建寅木合化为兄弟而劫财，说明原单位效益不好，第一次工资待遇很低。父母子水阴动主未来之事，子水动与日建丑土合化为财，说明第二次工作单位效益好，工资待遇高。
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    例16：丙子年　午月　丁丑日预测当天八一足球队对山东足球队的球赛，以主场八一队为主方，客方山东。
    　　　　　　乾为天 　风天小畜
    　　主队：父母戍土、世　妻财卯木、
    　　　　　兄弟申金、　　官鬼已火、
    　　　　　官鬼午火O　　父母未土、、应
    　　客队：父母辰土、应　父母辰土、
    　　　　　妻财寅木、　　妻财寅木、
    　　　　　子孙子水、　　子孙子水、世
    断：世字代表八一队，应字代表山东队。世应双方均为上爻，均
    得月日生扶，势均力敌之象。卦中四爻官鬼午火动生临近应爻辰土，应爻本右略胜，但惜午火自化未土作合，为贪合忘生，最终是“棋逢对手，将遇良才”，不分胜负，打成平局。０∶０比分握手言和。
    问：请问卦中午火自化未土作合，但日建丑土又冲变爻未土，此种情况是论合还是论冲？
    答：对此，我在论相合时己有定论。凡卦中之爻（其中包括动爻与变爻）相
    合，遇日或月冲则散，遇卦中之爻旺动冲之也为散。但又论及，卦中之爻月合则日冲不散，日合则月冲不散，被冲之爻旺动之也为散。此处午火动自化未土作合，既符合月合日冲不散的条件，又符合被冲之爻为暗动的条件，故午未以合论而不以散论。
    　例17：庚申月　　甲寅日（空子丑）男测婚能成否？
    　　　　　 艮为山　　 　水雷屯
    　　　　　官鬼寅木O世 妻财子水、、
    　　用神：妻财子水×　 兄弟戍土、应
    　　　　　兄弟戍土、、　 子孙申金、、
    　　　　　子孙申金O应 兄弟辰土、、
    　　　　　父母午火、、　 官鬼寅木、、世
    　　　　　兄弟辰土×　　 妻财子水、
    断：男测婚如同求财。卦虽为六冲，但卦中之爻仍以动静生克而论之，今世爻官鬼寅木虽临月破，但临日建为破而不破，且得兄、子、财同动生身，又动化妻财子水回头生，断：子月可有婚。此卦“妻财子水动化兄弟戍土回头克，但有日建制之，这变爻就不能克子水了，到了子月就能成事。”　由上可见，六冲卦不可一概论凶，应以卦中之爻动静生克为主论之。

    《78号》月破，实破的日子也不破，逢合之日则不破。
    问：实破，逢合这两个日子，仍在破月之内，是否这两天为不破可用？逢合之日未遇日冲是否一直能用？
    答：月破，实破的日子不为破，逢合之日也不为破。这是因日、月同功同权，月破，日能填实，日也能合住。故月破，实破的日子和逢合的日子都不为破。即使仍在月破之内也都不为破。至于出月本身就不称月破了，何需填实逢合呢。
    关于对月破，实破的日子不为破，逢合之日也不为破的运用，有些学员还不理解，来信询问说
    用神月破，填实之日不为破，逢合之日不为破。如果测婚姻岂非只有这两天能成事，过了这两天又要离婚不成了呢？对此，我认为月破日实日合不为破要与月变日不变，日变月不变之法则结合起来看才好理解。测久远之事，月破之爻如果摇卦之日实之、合之则主此爻可以用，是一个吉祥之象，谋事能成。因为测久远之事日建能始终其事。如上面举的庚申月，甲寅日得《艮为山》变《水雷屯》男婚能成否之例，世爻官鬼寅木为月破，但有日建实之就不为破。这个卦中所有的信息都管这件事的始终，可以说这个卦能保此人一生婚姻和顺。测其它事也是如此。时间上粗象的能成不能成，是吉是凶，没有问具体时间的事（包括月内），均以此论。如果是测月内、旬内之事，或带有时间性局限之事，例如测求财哪天能得财；摸奖哪天去能中彩；出行哪天比较吉利；订登合同哪天能成交；打官司哪天能胜等等，像这样有具体时间性的事，用神月破，则均在填实，逢合之日能成事。
    25
    四、论三刑的运用

    学习目的：遇到三刑以生克论。
    关于三刑，我在断卦中很少应用，遇之仍以生克论。如寅已申三爻相见，寅、已同动为寅木生已火，火动克申金，已申同动为已申合化水。寅已申同动，以寅木生已火、火动克申金论。因有寅申相冲而已申不合。若月建为寅，日建为已，卦中申爻动，按申金月破日合论；月建为已，日建为寅，卦中申金动，按申金日破月合论。不论寅已申三在日、月、卦中各一，均按冲、破、生、合论之。
    子卯刑相按卯木得子水生论，不论几个子水刑卯都按子水生卯木论，不论卯刑子，卯刑子，按子休囚于卯论。
    　　　例18：丙子年　寅月　乙未日　测年运得：
    　　　　　 山泽损 火水未济
    　　　　　官鬼寅木、应 父母已火、应
    　　　　　妻财子水、、 兄弟未土、、
    　　　　　兄弟戍土× 子孙酉金、
    　　　　　兄弟丑土、、世 父母午火、、世
    　　　　　官鬼卯木、 兄弟辰土、
    　　　　　父母已火O 官鬼寅木、、
    断：兄爻持世，日拱戍爻动扶助生，世又化回头生，卦中带日主兄爻五重，又有父母已火得月令之生助，可谓旺极无制。
    财爻子水处月令休囚，日建又克，卦中明暗动几重克，丑未戍三刑，寅已刑，财星不利，今年你妻、财有不利之象。卦中财星受克，
    而财星无源，七月财临旺地，财之原神出现，当然财运会有好转。
    “今年你防妻子大病，死里逃生，时间在五、六月，家里要破大财。七月转好，早作准备。”求测者半信半疑。
    后果然其妻五月患病。死里逃生，六月底才开始好。这就是持世之爻为忌神，岂能得助。
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    　　　　例19：亥月　戊戍日　占妻病，得：
    　　　　　　　 巽为风　 　　火天大有
    　　　　　　　兄弟卯木、世 子孙已火、应
    　　　　　　　子孙已火O　　 妻财未土、、
    　　　　　　　妻财未土×　　 官鬼酉金、
    　　　　用神：官鬼酉金、应　　妻财辰土、世
    　　　　　　　父母亥水、　　　兄弟寅木、
    　　　　　　　妻财丑土×　　　父母子水、　　
    解：关于测病的用神。学习目的：
    1、测父母之病以父母爻为用神；以财爻为病；以原神官鬼为医生；（用神、原神）越旺病越轻，越衰病愈重。
    2、自己测病以世爻为用神；以克世之爻为病；以生世之爻为医生；（用神、原神）越旺病越轻，越衰病愈重。
    3、他人测他人之病者，都以官鬼爻为病、为用神。以子孙爻为医生、为药。
    4、以官鬼爻为用神为病者，用神、原神越旺病越重。
    本卦属丈夫测妻之病，应取官鬼爻为用神、为病。以妻财为官鬼之原神（忌神）。今官鬼酉金临日建戍土之生，卦中又有丑土、未土动与日建构成丑未戍三刑，此三刑是用神（病）官鬼的原神，原神旺是病重之象。病重了怎么办？看医生，今医生子孙已火临月破，表示无医无药为不治之症，既无医无药，更不该子孙爻动化未土为丑未戍三刑加力。所以，全卦无半点吉象，其妻死于当日。
    　　　例20：戍月　庚子日　测今冬生意。得：
    　　　　　　　山火贲　　　　风火家人
    　　　　　　官鬼寅木、　　 官鬼卯木、
    　　　　　　妻财子水×　　 父母已火、应
    　　　　　　兄弟戍土、、应　兄弟未土、、
    　　　　　　妻财亥水　　　 妻财亥水、
    　　　　　　兄弟丑土、、　　兄弟丑土、、世
    　　　　　　官鬼卯木、世　 官鬼卯木、
    断：卯木持世与月建相合，日辰相生，财爻子水临五爻动相生，今冬必获厚利。
    例20：　乙未月　壬戍日　测最近运气。得：
    　　　　　　 巽为风 地火明夷
    　　　　　　兄弟卯木O世 官鬼酉金、、
    　　　　　　子孙已火O 父母亥水、、
    　　　　　　妻财未土、、 妻财丑土、、世
    　　　　　　官鬼酉金、应 父母亥水、
    　　　　　　父母亥水O 妻财丑土、、
    　　　　　　妻财丑土× 兄弟卯木、应
    断：此卦外卦动化墓，世爻动变反吟回头冲克一不吉也。原神父母亥水受日月之克，又
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    动爻化回头克，根蒂全伤二不吉也。忌神得日月之生助，无一克制，内卦有官外卦化官，无有藏身处。卦连日月丑未戍三刑俱全，世爻入墓于月，四不吉。
    这是黄石市的李某求测的，我说了以上不利因素后又直接了当对他说：“你花了公家的钱，官方在找你，且你又劫了别人一笔钱财，案发己在追查，现在你是四面楚歌无处躲藏了。就是你躲过六月、七月你也逃不过，我劝你唯一的办法是投案自首，可得到政府的从轻发落”。后来听说他被捕入狱。
    问：“忌神得日月之生助，无一克制”，忌神不是有子孙已火动克吗（虽化亥水但有日、月建制）？“卦连日月丑未戍三刑俱全。”这是日、月与财爻丑土动爻三刑，与世爻何关？是否卦逢三刑都不利？关于“你花了公家的钱，官方在找你，”“且你又劫了别人一笔财，案发己在追查”是如何看出的？另月建未，六爻卯动和变卦五爻亥水能否组成亥卯未三合木局，为什么？
    答：“忌神得日月之生助，无一克制，”是指酉金官鬼得日月动爻之生助，无一克制,卦中虽有已火动，但因卦中有土动，故已火生丑土而不克酉金。这是卦中之爻是先生动爻，在无动爻生的情况下才去克。有动爻则可为被克之爻通关。卦中之爻是动爻与动爻先发生关系，但又是与相生的动爻先发生关系。若卦中被生之爻不动则不生，无生则克。
    关于“卦连日月丑未戍三刑俱全与世爻寅木有何关系？”要知道丑未戍三刑与世爻卯木的关系，或给世爻卯木会带来什么影响，首先必须弄清变爻与日、月之间的关系以及变爻与动爻之间的关系。今卦中的丑土动，本可生应爻酉金，应爻酉金便可克世爻卯木，但因应爻酉金未动，故丑土就不能生应爻酉金，应爻酉金未动就不能克世爻卯木，这样就看不出卦之凶的程度，今卦中之丑土连月、日构成丑未戍三刑，生变爻酉金，变爻酉金便可加力而克世爻卯木。这样丑未戍三刑便成为卦中之不利因素。但不是所有遇到三刑的都不利。若此卦中
    之酉金为喜神，卯木为忌神，则此三刑生喜神进而克忌神，那不就成了有利的因素吗？
    “你花了公家的钱，官方在找你，”和“你又劫了别人一笔财，案发己在追查”是如何看出来的？这个问题卦爻己显示得非常明显，在我未回答之前，你可能觉得神秘，但只要你掌握了断卦的程序，其实并不神秘。
    首先请看世爻兄弟卯木动与卦中的亥水动将月建妻财未土合成亥卯未兄弟木局。这月建之未土财星是公家的钱。卦中的妻财未土也为三合加力，此谓劫了别人一笔财。二看卦中子孙已火和丑土动与变爻酉金构成三合官局，回头克世爻卯木，这不是官方在找你吗？三看丑未戍三刑，生变爻官鬼酉金，克世爻卯木，这丑未戍三刑破了兄弟局而生官鬼酉金，加大了官鬼酉金克世爻卯木的力度，这不是案发己在追查吗？（甚至可断正在追捕）。关于卦中亥卯未是否可构成三合木局，已酉丑是否可以构成三合金局，从断卦的程序上可以这样，只因有丑未戍三刑，故木局和金局均不存在。

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    五、论旬空的应用

    《12号》原文：自空化空，必成凶咎。
    释：自空者，用爻值旬空。化空，就是用爻化值旬空。凶咎，指的是谋事不成。
    野鹤老人：“我发现了这样的现象，动不为空，动而化空也不算空，吉凶都应在冲空填空的日子。”也就是说冲空有吉有凶，吉凶的应期不须待出空的日子，而是在冲空，填实的日子就可以应事之吉凶。在实际应用中，冲空填空是有条件的，它的实质是动不为空，也就是说被冲之空爻，必须构成暗动的条件就不为空。若不能构成暗动的条件，必然是破，又空又破必成灾咎。
    　
    　　　例21： 辰月　乙已日　自测财运（空寅卯）
    　　　　　 天地否 离为火
    　　　　　父母戍土、应　　　官鬼已火、世
    　　　　　兄弟申金O　　　　父母未土、、
    　　　　　官鬼午火、　　　 兄弟酉金、
    　　用神：妻财卯木×世（空）子孙亥水、应
    　　　　　官鬼已火、、　　 　父母丑土、、
    　　　　　父母未土×　　　 妻财卯木、
    1998年四月初五日，河南信阳的赵先生来电话说，送一车生猪到
    广州，想求财运如何？我看卦后告诉他，初看财爻持世又亥卯未合财局，似为有财之象，但细看此卦求财不吉，注意防酉日破财。赵先生说酉日之前货就可脱手。我提醒他，若是酉日之前不能赶到，破财之灾难免。后来赵先生来电反馈说：“汽车出了事故，走到半路坏了，耽误了一天多的时间，紧赶慢赶到四月初九（酉日），汽车又发生了撞车事故，车也坏了，人也伤了。住了两个多月的医院伤才好。自己亏了本，还要赔对方的钱，一车猪死的死，病的病，里里外外亏了十多万元。”
    现在让我们来分析一下，为什么是一个求财不吉的卦，又为什么凶灾应在酉日。
    世爻妻财卯木，月、日休囚又旬空，动化亥卯未三合财局，虽在日、月休囚又旬空，但动不为空，合不为空。兄弟申金虽动又临月建生，毕竟劫不了合局之财，故为有财之象。但此卦中藏凶，破财信息明显。求财之卦最怕父兄同动。最怕世、用空破入墓。今父动被合，一旦合局破，父母未土既可生忌神申金，又是世爻之墓，酉日就构成这种条件，世爻被冲，世破三合局破，世入未土之墓，未土又生申金忌神而劫财。这就是野鹤老人说的吉凶都应在冲空、填实的日子。因这种冲空为冲破，则世爻又空又破，灾咎就构成了。另此卦应爻临月破，也是不吉之象。凡应爻空或破，都主谋事难成。

    -29-
    关于“岁君”之爻的使用卦例：
    　　　　　
    　　　　　例22：已月　壬子日占考学，得：
    　　　　　　　　　　水地比
    　　　　　　　　　妻财子水、、应
    　　　　　　　　　兄弟戍土、
    　　　　　　　　　子孙申金、、
    　　　　　　　　　官鬼卯木、、世（空）
    　　　　　　　　　父母已火、、
    　　　　　　　　　兄弟未土、、
    断：已火父爻临月建，文星正旺，只因官星卯木旬空，所以到卯年必能考取，丑年占卜卯年考取。这是因为卯年填实的原故，因为出空才得以考取。
    断升学是以父母爻、官鬼爻为用神。卦中父母爻已火临月建旺，官鬼卯木持世，又得日建子水生，为官旺世旺之象，说明求测者学习成绩优异有考取大学的可能，只是因为时间未到。现在卯木旬空，必待卯木填空之时。这里的卯年卯月卯日卯时，至于是卯年还是卯月卯日卯　时为应事之吉凶，必须根据所测之事的时间远近来确定。求测
    者问的是哪年考取大学，就应根据考取大学的时间推算。现是卯木旬空，待到卯年出空定能考取。
    例23：酉月　丙寅日　占见官的事。得：
    　　　　　　山风蛊　　　　山水蒙
    　　　　　兄弟寅木、应　 兄弟寅木、
    　　　　　父母子水、、　　父母子水、、
    　　　　　妻财戍土、、　 妻财戍土、、世
    　　　　　官鬼酉金O世　子孙午火、、
    　　　　　父母亥水、　　 妻财辰土、
    　　　　　妻财丑土、、 　 兄弟寅木、、应
    断：临月建的官鬼爻一定会见到官贵人，但变爻午火回头克，要等到子日冲去午火才能见到官贵。果然在丙子日见到这个贵人。
    　　　　　例24：已月　戊戍日　占求财。得：
    　　　　　　　　　　风雷益
    　　　　　　　　　兄弟卯木、应
    　　　　　　　　　子孙已火、
    　　　　　　　　　妻财未土、、
    　　　　　　　　　妻财辰土、、世
    　　　　　　　　　兄弟寅木、、
    　　　　　　　　　父母子水、
    断：辰土财爻持世空，戍日冲空填实，本日就会得财，果于本日得了财。
    此卦断求财，但财爻辰土旬空，空爻若旺相，遇冲为暗动，暗动之爻为冲空填实，当日为冲实。　　　　　　　　　　　　　　　　　-30-
    　　　例25：寅月　庚寅日　（午未）　测年运：
    　　　　火雷噬嗑　　　　　震为雷
    　　　　子孙已火O　　　妻财戍土、、世
    　　　　妻财未土、、世　 官鬼申金、、
    　　　　官鬼酉金、　　　子孙午火、
    　　　　妻财辰土、、　　 妻财辰土、、应
    　　　　兄弟寅木、、应　 兄弟寅木、、
    　　　　父母子水、　　 父母子水、
    这是戊寅年正月十六日，姚先生摇的年运卦。当时他来电话心情很着急的说：“邵老师，你看看我摇的年运卦，太岁、月建、日辰同时克世，今年是不是有大凶之灾，请你一定为我化解一下。”我看了卦后告诉他：“不用着急，这个卦虽然太岁、月建、日建又应爻临日、月旺而克世，看似很凶，但因子孙已火临日月之生旺动而生世，故太岁、月建、日辰并不克世。因卦中之爻的生克顺序是先生后克，先动后静，有生则生，无生则克。现日、月、应爻因的已火动生而不克世，但是已火虽生世爻，可是于世爻未土旬空，故已火并不生世爻。这种象可以表示两个问题：第一，说明你对1998年的工作没有任何计划和打算，更没有行动。实际是有一笔财等着你去发，只是你自己不打算去干，这就是不动之爻不得生的道理。第二，可以说今年你即使是有不利之事，也有贵人帮助，替你担待起来。
    姚先生听我这么一讲，恍然大悟地说：“对啦！年前堂兄我将村里的一片低洼四田改为鱼塘，我没有答应。若现在我再去同他一起承包下来，从象看还是有财能发吗？”
    我说：“怎么不可以呢，卦象是显示你摇卦前的情况，表现你没有打算，没有行动。你现在人动了，就等你世爻动了，就得生了。今年如果下决心去干一件事情，一定能成功，并且财运会很好。”
    姚先生立即表示：“邵老师，我听你的，一定大干一场。”
    后来反馈说：他承包鱼塘成功了，赚了七八万，还说将稻田改为鱼塘，当时未经乡里同意，影响了产粮计划，上面要罚款，由于堂兄是村党支部书记，挑了担子才免去罚款。
    从卦例可以说明世爻若休囚不动，只要原神旺而动，则有发财的机会。若本身休囚无气，又无有原神旺而动生，就是一个百事不顺之象，而谋事难成。这就叫一卦定乾坤。一个卦测一时之事，卦象则代表一时；一卦一年之事，则代表一年之象；若测一生，则代表一生之象。
    　　　例26：甲寅　丁亥日　自测摸奖（午未）
    　　　　　　地水师　　　　坤为地
    　　　　　父母酉金、、应　父母酉金、、世
    　　　　　兄弟亥水、、　　兄弟亥水、、
    　　　　　官鬼丑土、、　　官鬼丑土、、
    　　　　　妻财午火、、世　子孙卯木、、应
    　　　　　官鬼辰土O　　 妻财已火、、
    　　　　　子孙寅木、、　　官鬼未土、、
    断：用神妻财午火持世，得月建寅木之生，但今日午火旬空，待明日子水冲动午火，为暗动，又旺空逢冲不为空，又卯木回头生，有力，断明日摸奖可得。
    -31-
    六、关于墓的问题

    对卦象、爻象、五行六亲的生旺、休囚、墓绝问题，有不少人有概念上还存在着模糊认识。
    一、金长生在已，旺在酉，墓在丑，绝在寅；
    二、木长生在亥，旺在卯，墓在未，绝在申；
    三、火长生在寅，旺在午，墓在戍，绝在亥；
    四、水长生在申，旺在子，墓在辰，绝在已。
    在实际运用在以生为旺相，以克泄为休囚而论。
    关于入墓的论点：邵伟华早己有精辟的论述，即：“辰戍丑未之五行之墓，也是宇宙万物之墓。人身虽小，暗合天地，死后便要入坟墓之地。”“若是在世爻用神休囚无气，被克入墓，必见凶危。”由此可见，墓库之论，有临墓和入墓之分，辰戍丑未之土为五行之墓，也是宇宙万物之墓。这就是说宇宙间万物皆临墓，但不能说，宇宙间万物都入墓了。人属于宇宙间万物之列，人活着的时候须顶天立地，只有死后才入墓。卦象卦爻也是这税，只有受克才算入墓　，一般称临墓。对“入墓难克”的解释：要知入墓难克。
    学习目的：首先必须弄清楚何为入墓，只有被克才算入墓。旺相之爻遇墓只能称为临墓。

    　　　　　例27：未月　　戊辰日　占运气，得
    　　　地雷复 地山谦
    　　　　　　子孙酉金、、　　 子孙酉金、、
    　　　　　　妻财亥水、、　　 妻财亥水、、世
    　　　　　　兄弟丑土、、应　 兄弟丑土、、
    　　　　　　兄弟辰土×　　　 子孙申金、
    　　　　　　官鬼寅木、、　 　父母午火、、应
    　　　　　　妻财子水O世　　兄弟辰土、、
    断：这一卦中世爻子水虽然是申子辰三合水局，但日月不宜克世爻，世爻化墓，又化回头克，动爻辰土也克，世爻极凶而无力，卯年占卜，死于午年。之所以出午年，因为午年是世爻逢岁破的年头，不能说墓中人不克就不会起作用。

    　　　　　例28：未月　壬子日　自测病情。
    　　 天地否 离为火
    　　　　　　父母戍土、应　　官鬼已火、世
    　　　　　　兄弟申金O　　　父母未土、、
    　　　　　　官鬼午火、　　　兄弟酉金、
    　　　　　　妻卯木×世　　　子孙亥水、应
    　　　　　　官鬼已火、、　　 父母丑土、、
    　　　　　　父母未土×　　　妻财卯木、
    1997六月初五，家乡一支远房亲戚来找我，他原是干泥水工的，说自己现在身体有病，
    -32-
    干不动泥水活了，想到本公司找点轻活干。我说你的病不治好，轻活也难以胜任，当时就让他摇了此卦看病何时愈。看卦后我安慰了他几句：“回去好好养病，等病好了再来公司上班。”之后我把陪他来的弟弟叫到一旁说：“你哥哥的病很严重，要抓紧治疗，不然难过八月。”他弟弟告诉我说：“本来就治不好，医生说是肠癌，只是没有告诉他。”接着又问我：“能不能看出是哪一天？”我说：“八月初七（癸丑）日难过。”后果死于此日。
    断：自测病以世爻妻财卯木为本人，月墓日生，世爻卯木和初爻未土动出亥卯未三合木局，本是好的兆头，要不然病人为啥还来找工作呢？但是卦中也有不吉之信息，即世爻卯木临月建之墓又临卦中动墓，卦中还有申金动化出未土回头生，严阵以待，虎视世爻卯木。一旦亥卯未三合局破，世爻卯木就有被克入墓之险。至酉月丑日，月日同时冲破三合局，至此世爻卯木临月破，虽得变爻亥水回头生，可惜破爻逢生不起，且受申金临月建动克更凶。
    通过此例，我们可以理解这个世爻卯木为被克入墓，难道说这世爻卯木入了未土之墓，它就能不受月建酉金之克了吗？还有这动爻申金临日建丑土之墓，就能说申金入日建之墓就不能再克它爻了吗？由此，我们可知这申金不但不入日建之墓，反而还得日建丑土之生。所以我们说“入墓难克”之论是有条件的，同时入墓和临墓也是有区别的。
    七、关于冲飞露伏之应用

    冲飞露伏，是六爻预测方法的重要组成部分。在六爻预测中，用神不上卦，即找伏神。因为伏神只与日、月、飞神发生关系。冲飞露伏就是怎样处理伏神与日、月、飞神之间的关系。古有“伏无提契终徒尔，飞不冲开亦枉然。”这句话的意思是，只要用神不出现。却伏于卦中，就必须用临月建日辰之时冲开飞神，扶起飞神，伏神才能起作用。这就叫“冲飞露伏。”伏神：从原宫借来之用神，写在原卦对应爻
    旁，称伏神，原卦之爻称飞神。
    　　　　例29：辰月　庚子日　母测子何时归
    　　　　　　　　　山雷颐　　　　　　风雷益
    　　　　　　　　　兄弟寅木、　　　　兄弟卯木、应
    （伏神）子孙已火?父母子水×（飞神）子孙已火、
    　　　　　　　　　妻财戍土、、世　　 妻财未土、、
    　　　　　　　　　妻财辰土、、　　　 妻财辰土、、世
    　　　　　　　　　兄弟寅木、、　　　 兄弟寅木、、
    　　　　　　　　　父母子水、应　　　父母子水、
    解：母测子何时归，断午月亥日归。此为用神临月建，冲开飞神，扶起伏神，又日辰冲用神，人必归之故。
    若用神不现，而伏于卦中就必须用神临月建、日辰之时冲开飞神，扶起伏神，伏神才起作用。冲飞方能露伏，这应成为飞伏之定则。通过实践十分应验。但冲飞露伏有它的使用条件。若飞神压住伏神（飞神克伏神），必须构成冲破飞神，同时构成冲动伏神的条件，这样才能起到冲飞露伏的作用。如上卦母测子何时归，用神已火伏于父母子水之下，被飞神压住。午月亥日，月建正好冲破了压住伏神的子水，日建亥水又冲动了伏神，这样才算构成了冲飞露伏的条件。
    -33-
    倘若飞神是生伏神的，就必须是冲动飞神之时，飞神才能起作用。但此时的伏神不用冲则可得飞神之生。因伏神是直接与日、月建和飞神发生关系的。若伏神是生飞神或是克飞神的，则不需冲飞露伏了，因为此时的伏神处于泄和耗的状态。即使冲飞之时也不能对伏神起到影响作用。这种情况，只能待伏神出现旺相之时才能起作用。
    　例30：已月乙丑日（戍亥空）自测汇款单何时到，摇得：
    　　　　　　　　　　山水蒙
    　　　　　　　　　父母寅木、
    　　　　　　　　　官鬼子水、、
    　　　　妻财酉金?子孙戍土、、世
    　　　　　　　　　兄弟午火、、
    　　　　　　　　　子孙辰土、
    　　　　　　　　　父母寅木、、应
    测汇款单何时到，如同求财，以财爻为用神。今用神不上卦，而伏于世爻子孙戍土之下，得飞神之生。今世爻戍土临月建之生，日建旺，用神妻财酉金又伏于世爻子水戍土下且得生，此为世旺财源旺为有财之象。只是伏神财爻虽得飞神之生，但受月克，临日墓。飞神不动又为旬空怎能生伏，故待辰日冲动飞神之时汇款单方能到。此既符合冲飞露伏之理，又符合冲空不为空的条件。

    　　　例31：未月　辛卯日　某某测其子最近有灾否？
    　　　　　　　泽风大过
    　　　　　　妻财未土、、　 滕蛇
    　　　　　　官鬼酉金、　　勾陈
    　子孙午火?父母亥水、世　朱雀
    　　　　　　官鬼酉金、　　青龙
    　　　　　　父母亥水、　　玄武
    　　　　　　妻财丑土、、应 白虎
    断：我看过卦象之后对他说：“你儿子最近有官灾。己经入狱了。”对方惊奇地问：“是为什么事？”答：“是因女色引发的。”这时他对我说：“我儿子因嫖娼被人告发，抓到公安局去了。不知道会不会出大事，请您仔细给看看。”
    我审视卦爻：用神子孙午火伏于亥水之下，飞神克伏神，但月建未土克父爻亥水，象似有救，惜卯日冲动官爻酉金暗动生亥水，月建未土“贪生忘克”不克亥水，反生官鬼而间接生亥水。使亥水之力增大。《黄金策》说“伏无提契终徒尔，飞不冲开亦枉然。”现在月上未土只生官爻酉金而不制亥水，飞神不制，伏神怎能出来？这是丑年之卦，四年后已年，亥水被太岁冲破，子孙午火旺之时出狱，故断你儿子有四年牢狱之灾。
    问：（1）月建未土对六爻既能生又能克，现以贪生忘克论，况飞爻亥水在日、月建均处于休囚状态，又怎能受生呢？
    月建提纲既能生卦中之爻，也能克卦中之爻，但必须符合卦中五行生克的顺序，即先生合克，先动后静，有生则生无生则克，无克仍然生。如月建未土对官鬼爻酉金是相生，对父母
    -34-
    亥水是相克的。但奶不能生酉金，能不能克亥水，要看酉金是否动了，若酉金动了则生酉金，这样酉金就成了为亥水通关的五行，未土也就不克亥水了。酉金能不能生亥水，要看亥水是否动了，若亥水不动，酉金则不生亥水而要克卦中之寅卯木。但是，如果卦中无寅卯木时，而酉金仍然生亥水。这就是无克则生的规则。如今卦中酉金临月建之生，得日建卯木冲为暗动，故月建未土只能生酉金而不克亥水。可是亥水不动，酉金本不应生亥水而去克寅卯之木，但恰巧此卦中无寅卯之木，所以酉金仍然生亥水。
    问：（2）“是女色引发”的官灾和“己经入狱”是怎样断来的？
    答：用神子孙午火临日建卯木为桃花，且伏在亥水之下，又因桃花冲动官鬼暗动继而生亥水克伏神子孙，故断其因女色引发的官灾。同样断其入狱，也是根据此理而推出的。因卯木桃花冲官鬼酉金暗动，这个官鬼代表官方，官鬼暗动生父爻克用神，表示暗中发现而且证据
    确凿之意，运用逻辑推理故断其己经入狱了。
    　　　例32：辰月　　丙戍日　妻测丈夫何日归？
    　　　　　　　　　　　火山旅
    　　　　　　　　　　兄弟已火、
    　　　　　　　　　　子孙未土、、
    　　　　　　　　　　妻财酉金、应
    　　　　　官鬼亥水?妻财申金、
    　　　　　　　　　　兄弟午火、、
    　　　　　父母卯木?子孙辰土、、世
    1998年三月十三日，湖北的一妇女来求测，问离家出走的丈夫何日归。我看卦后对她说：“你丈夫是与儿子争吵生气而出走的。现在他不是住在医院就是在寺庙里。四天后的寅日方会回家。”
    解：妻测丈夫何时归，以官鬼爻亥水为用神。今用神不上卦，伏于妻财申金之下，此为飞生伏。但因妻财申金不动。虽得日月之生，但本身不动却不能生伏神。伏神亥水又受日辰戍土之克而入月建之墓。此为与儿子争吵而生气之象。断其住医院或在寺庙里。是入墓和辰戍有寺庙之意。寅日回是因日建寅木冲妻财申金暗动而生亥水，月建辰土原为克官鬼亥水的墓，到了寅日，日建辰土不但不克亥水反而去生妻财申金，进而申金去生官鬼亥水，故断寅日回。

    第三章　论日、月、卦爻五行生克的顺序

    第一节　
    关于“先生后克，先动后静，无生则克，无克则生，无生则仍然克”的方法的运用
    　
    日、月、卦爻之间五行生克的顺序，这是断卦的最基本法则。
    内因是由六个爻五行生克来决定。
    关于六爻五行生克的规则：也是断卦的秘诀（十六字）所断的卦理一定符合此十六字，否则断出的结果就不对。
    -35-
    “先生后克，先动后静，无生则克，无克则生”
    具体的操作是先把卦中之爻分为动爻和静爻两种类型，日、月建对爻行使职权时，是相生优先，相克在后。即先生可生之动爻，在无生之动爻的情况下，方克可克之动爻。在完成对动爻之生克权后，才对静爻再行使其职权。
    同理，卦中之爻的生克顺序也是如此。若有生有克之爻都出现时，
    只要有通关之爻，就以生克循环有情论。
    动爻与动爻发生关系，动爻只生动爻，但可克不动的爻。我们平时所说其一爻得日建、月建之生，但如果这个爻没有动，只能看做是一个相生之象，要动旺时才得生。同时这个先生后克，先动后静，无生则克，无克则生的规律和顺序，并不论爻的上下位置，即不受卦爻的位置的限制。

    　　例33：辰月　戊子日　占小舟过关有阻碍否。得：
    　　　　　　水地比　　　　　　泽地萃
    　　　　　妻财子水、、应　兄弟未土、、
    　　　　　兄弟戍土、　　 子孙酉金、应
    　　　　　子孙申金×　　 妻财亥水、
    　　　　　官鬼卯木、、世　官鬼卯木、、
    　　　　　父母已火、、　　父母已火、、世
    　　　　　兄弟未土、、　　兄弟未土、、
    断：自测吉凶，以世爻为用神，世爻旺相则吉，休囚克破则凶。现世爻临日建之生，又世应相生，且卦中爻与日、月建形成申子辰三合水局，又动爻变出亥水，均生世爻，故断吉。

    例34：子月　丁未日　测近来运气。得：
    　　　　　　　　　雷泽归妹　　　水泽节
    　　　　　　　　父母戍土、、应　子孙子水、、
    　　　　　　　　兄弟申金×　　 父母戍土、
    　　　　　　　　官鬼午火O　　 兄弟申金、、应
    　　　　　　　　父母丑土、、世　父母丑土、、
    　　　　　　　　妻财卯木、　　 妻财卯木、
    　　　　　　　　官鬼已火、　　 官鬼已火、世
    断：五爻兄弟申金动又临日建生之，动变戍土回头生，卦中官鬼午火虽有兄之象，但有父母丑土暗动通关，午火生土而不克兄，构成连续相生的局面，结局是造成兄旺，必是口舌是非和破财之事发生。
    问：何时何地发生？我说：“明日戊申，后天己酉，此两日均是兄临地，必是应灾之期。兄弟申金在五爻发动，定是在道路途中出事”遂劝其近两日勿外出。求测者乃年轻气盛之人，测时点头应是过后忘于九霄云外。第二天有事出门在路上因小事与人争吵，几句不和动手打人，惊动派出所，连赔带罚破财2000余元。

    -36-
    例35：寅月　丙申日　自测摸奖摇得：
    　　　　　 雷地豫　　　　震为雷
    　　　　　　　妻财戍土、、　妻财戍土、、世
    　　　　　　　官鬼申金、、　官鬼申金、、
    　　　　　　　子孙午火、应 子孙午火、
    　　　　　　　兄弟卯木、、　妻财辰土、、应
    　　　　　　　子孙已火、、　兄弟寅木、、
    　　　　　　　妻财未土×世 父母子水、
    断：测摸奖如同求财。以世爻为自己，财爻为用神。今财爻未土持世，临月克日休，为世衰财弱，卦中唯有忌神兄弟独旺，似无财可求之象，幸得原神应爻子孙午火之生，而子孙午火又得月建寅木之生，但午火未动，月建寅木对午火只有生之象，实际并不生午火。故进而克世爻妻财未。若应爻子孙午火动，月建寅木便可生午火，午火则可生世爻妻财未土。庚子日，日辰冲。午火暗动，使其构成了循环相生的条件，故断庚子日能中奖。这就是根据卦爻相生相克的顺序断出来的。这里也是运用了四柱预测中五行生克制化的原理。忌神虽旺，用神虽弱，但只要有原神通关，则可化故为友。这里的午火动，就起到通关的作用。若无午火动，寅木不但不生午火，反而要克世爻妻财未土，那将为破财之象。

    　　　　　　例36：寅月　丁丑日　测运气，得
    　　　　　　　　火水未济　　　　泽火革
    　　　　　　　兄弟已火O应　　子孙未土、、　 青龙
    　　　　　　　子孙未土×　　　妻财酉金、　　 玄武
    　　　　　　　妻财酉金、　　　官鬼亥水、世　 白虎
    　　　　　　　兄弟午火×世　　官鬼亥水、　　 腾蛇
    　　　　　　　子孙辰土O　　　子孙丑土、、　　勾陈
    　　　　　　　父母寅木×　　　父母卯木、应　 朱雀
    断：九月有进财之喜。
    解：（1）卦中兄弟动子孙动临青龙玄武，青龙春月得令玄武生之，是得财喜之象征；
    （2）父母寅木月建旺临朱雀而生世，财源是文上所得；
    （3）卦中寅午两动，交九月寅午戍三合火局成功，火主文，指文章写成得财之应期。
    此卦属五爻乱动之卦，本应按独静之断，但细推之，五个爻动构成了木生火，火生土,土生金，循环至金而静。金为财，表面看是以动爻论之，实际上是静爻取之，取独静之爻的奥妙正在于此。因取独静
    之爻即是看众多动爻之循环，落在独静爻的吉凶而断。若循环至火而卦中无土时，火则克金，然后看金是何六亲而定吉凶，此卦各动爻循环之生，最后落在了财爻本酉金之上，所以为大发之象。
    可能有人会问，你不是说不动之爻不得生吗？对，不动的爻是不得生，但无生则克，可是本卦中无水，所以无克则生。不生则克是指被生的爻不动则越级而克，但若卦中没有被克的爻，无奈就只好生那不动的爻了。
    -37-
    第二节　　关于动爻与变爻之间的关系

    关于动爻与变爻之间的关系，是大家最头疼之事。
    有人问，动爻与变爻之间能否划等号，即动爻变之后动爻就成为变爻了，本身己不复存了呢？还有的说我为世爻，得日月建之生可为强旺之极，但仅仅是因为我动而化破，就是说我破而无用，对此理让人不服，并带有质问声讨之口气说：“我是我，他是他，为什么我得日月生不论旺相，而仅因此动化破就说我成破了。”对此，刘宪昭先生在《周易预测答疑汇编》中评论五行生克顺序之法时写道：此方法易学易懂，为我们解决了断卦过程中五行生克的操作程序。但它的价值并非仅仅如此，若是细心的领悟，你会发现正是这个简单的法则，把你带进一个更高的层次，即让你对动爻与变爻之关系得到彻底地明晓。
    为了说明其奥妙之理，对“动而化破”举个形象的例子，“动爻就是自己，破爻犹如伤口，日（月）建生动爻就好比是医生在为自己输血液，可是因伤口破而未缝合，所以输的血液不是全从伤口处流失了吗？尽管自己得日（月）建之生，显示为强旺之象，可实际上自己一直在受损，体力并未得到康复。那怎么还有力量再去打敌人呢？这就是动而化破之理。”现在为了彻底帮助大家对动爻与变爻之间的关系理清眉目，我以为应把它分为两种类型来说明，就比较容易理解了。

    一、对动而化空、破、墓、绝之规定
    1、动化空，不为空。　　　
    2、动化破为破，为无用之爻。
    3、动化墓以临墓论之。　　　
    4、动化绝为化休，为衰弱之意。

    二、对于动而化回头生、克之规定
    1、动化回头生，动化回头克，以生克论。
    至于能回头生克，视变爻在日、月所处的状态而定。
    2、兄化财，不劫变出之财。
    3、父化子，不克子。
    4、官化兄，不克兄。
    5、财化父，不克父。
    6、子孙化鬼不克官鬼。
    以上是动爻与变爻的关系，但变爻对动爻产生的影响，还要看日、月对为爻的影响。如动爻化回头生，能不能回头生，回头生是否有力；动化回头克，能不能克，回头克是否有力，这都取决于日、月建对变爻的影响。还有动爻为事之始，变爻为事之终；变爻多为应事之期之信息也决不可忽视。为了说明具体之运用，举数例。

    -38-
    　　　例37：壬辰月　癸未日　测兄病是否有救？得：
    　　　　　　山风蛊　　　　　地风升
    　　　　　兄弟寅木O应 官鬼酉金、、 白虎
    子孙已火?父母子水、、　 父母亥水、、 腾蛇
    　　　　　妻财戍土、、　 妻财丑土、、世 勾陈
    　　　　　官鬼酉金、世　官鬼酉金、 朱雀
    　　　　　父母亥水、　　父母亥水、 青龙
    　　　　　妻财丑土、、　 妻财丑土、、应 玄武
    1996年三水一同乡求测哥哥的病是否能好，我看过卦后对其说：“你哥哥的病治不好了，但目前没有问题，交立秋后的未日或酉日恐危。”后果于七月（丙申）初一日（癸未）去了。
    解：测哥哥的病以兄弟寅木为哥哥，以官鬼酉金为病。兄弟寅木酉金越旺，哥哥的病越重。今兄弟寅木月休日墓，又动化官鬼回头克，此为爻变反吟。官鬼酉金得月日之生（因官鬼酉金未动，不论月合）又官鬼变官鬼（此为爻变伏吟），均为病重之象。何时应凶，待兄弟寅木更衰，官鬼酉金更旺之时则应凶。应丙申月癸未日为凶者，是官鬼酉金临月建旺，日生，兄弟寅木临月破，并受旺金重克而入日墓。

    　　　例38：丙子年　庚寅月　丁酉日　测年运
    　　　　　地雷复　　　　泽雷随
    　　　　子孙酉金、、　　兄弟未土、、应　青龙
    　　　　妻财亥水×　　 子孙酉金、　　 玄武
    　　　　兄弟丑土×应　 妻财亥水、　　 白虎
    　　　　兄弟辰土、、　　兄弟辰土、、世　腾蛇
    　　　　官鬼寅木、、　　官鬼寅木、、　　勾陈
    　　　　妻财子水、世　　妻财子水、　　朱雀
    这是1996年深圳王先生摇测的年运卦，问今年的运气怎样。我看过卦后对他说：“你今年运气很好，七、八月有进财之喜，不会少于十万元，且全年都很顺利。”
    王先生在家本没有什么生意可做，到了七月份，炒股风起，时间不长就赚了10多万元。
    问：此卦财爻持世财爻动是为有财，但被兄弟丑土动克制，不破财就算他有福了，哪里还能赚钱呢？
    解：五爻君位财爻亥水临年日之贵人，又化日建贵人回头生，且合于月建寅木是为得财之吉象，虽卦中兄爻丑土动劫财，但它不劫变出之财，今世爻财星子水临太岁，谁敢太岁头上动土？交申月,水长生在申，所以就得财了。

    -39-
    　　　例39：戊寅年　甲寅月　壬午日　自测年运
    　　　　　雷地豫　　　　风泽中孚
    　　　　妻财戍土×　　兄弟卯木、
    　　　　官鬼申金×　　子孙已火、
    　　　　子孙午火O应　妻财未土、、世
    　　　　兄弟卯木、、　 妻财丑土、、
    　　　　子孙已火×　　兄弟卯木、
    　　　　妻财未土×世　子孙已火、应　
    戊寅年正月初八日，刚一立春，我的一位朋友来电话说：“邵老师，你看看我刚摇的年运卦，五个爻乱动，又太岁克世，我今年是不是要倒大霉？”
    我仔细看了卦后，对他说：“你今年不但不会倒大霉，而且还会发大财，但要防二月份破财。”
    “只要发了大财，二月份破点小财无妨。”
    （1）此卦为独静之卦，兄弟卯木临月建旺本是劫财之神，但其独静，在卦中又化出妻财，兄弟不劫变出之财，说明主卦中无无劫财之神。
    （2）妻财未土持世，得日建贵人午火之生，又动而与日建作合，日建始终其事。说明你一年之中都能得到贵人的生助。且世爻动化已火回头生，已火又临日建旺为生之有力。
    （3）日建午火入爻动而生世合世，又动而化合。说明贵人竭尽全力帮助你，是与你有深交。
    （4）二爻已火临日建旺动又化回头生，进而生世有力，也是有财之象。
    （5）六爻妻财戍土临月建寅木克，又化卯木回头克，为什么不断
    正月破财而断二月破财呢？要知道这个原因，就必须了解卦中之爻的生克顺序，这是因为妻财爻戍土、未土虽月建寅木之克，可是子孙午火、已火均动，按先生后克，先动后静的次序，这样月建寅木就先生子孙爻已火、午火，进而火去生妻财戍、未土。如此，则月建寅木就不去克妻财爻了。那为啥又断在二月破财呢？这关系到卦中之爻与日、月建的关系问题，如六爻妻财戍土，二月临月建卯木回头克，得日建午火之生，因日、月同功同权，故妻财戍土可抛开日、月不看，只看动化卯木回头克。这个卯木因临月建旺，回头克有力，所以只断卯月破财而不断寅月破财。
    到年底反馈说：一切如测，今年我做生意赚了近10万元。二月姐夫的车子出了事故，拿了五千多元，也算是破了财吧。”
    -40-

    例40：戊寅月　戊寅日　妻占夫病。得
    　　　　山地剥　　　　风地观
    　　　妻财寅木、　　 妻财卯木、
    　　　子孙子水×世　 官鬼已火、
    　　　父母戍土、、　　父母未土、世
    　　　妻财卯木、、　　妻财卯木、、
    　　　官鬼已火、、应　官鬼已火、、
    　　　父母未土、、　　父母未土、、应
    断：用神官鬼爻受日、月之生，官旺病凶，子孙爻动化出官鬼，是药服错了，造成病人延医，化出官鬼是难治之病，日、月丰生病人暂时清醒无碍，待到甲申日，忌神子水临长生，原神处绝地，此日去了。
    占病以子孙为医药。一般子孙动化破、化绝、化鬼或化子孙动而生财，财动进而生官，皆称药不医病，或称错服了药。这里子孙动而化绝、化鬼，实际是药不医病之意。也就是子孙化出了官鬼不克官鬼了。妻占夫病仍以官鬼为病。今药为医病当然是为治之症了。
    为什么死于申日，申日日建生子孙，子孙继续化鬼，是继续服那错药之意。化鬼之子孙，犹如兄弟不克变出之财的道理。卦中之官鬼本身临日月之生为病重之象，又子孙不克官，故死于申日。
    　　　　　例41：辰月　癸未日　　测兄病。
    　　　　　　天泽履　　　　　泽雷随
    　　　　　兄弟戍土O 兄弟未土、、应
    妻财子水?子孙申金、世　 子孙酉金、
    　　　　　父母午火、　　 妻财亥水、
    　　　　　兄弟丑土、、　 兄弟辰土、、世
    　　　　　官鬼卯木O应　 官鬼寅木、、
    　　　　　父母已火、　　 妻财子水、
    断：“你哥得的是炎病，这种病表现在皮肤上，但肠胃方面也可能有，属于性病传播引起的因素较大。而且是正、二月份得的病，八月份可愈”…
    解：测兄病以应爻官鬼卯木为病，以兄弟戍土为哥哥。今兄爻戍土临日辰旺，属破而不破，仍以旺论。三月之卯木官鬼有气，动而化退神寅木，也可以旺论。旺土得旺木制本应是吉象，但不该卯戍动而化火，旺土无制而晔生，故为病也。因土为鼻面、脾胃，今旺土无制，旺而化火。故可断为皮肤、肠胃方面之炎症。因兄爻戍土见官鬼卯木为桃花，所以有性病之嫌，这一点，从卦象中可看出与他嫂子有关。卦中妻财子水不现，而伏于子孙申金之下，这个伏神子水得飞神之生，说明嫂子也在看医生，又似无病之象。但子水入月墓，受克，并且临日建之桃花，也可证明其嫂患有性病，故推测此病是由他嫂子引起的。
    为什么断其病八月份治愈？因卦中子孙申金为医药，今得日月辰土、未土，动爻戍土之生，本可制官鬼卯木，但卯木动却与戍土合化火反克申金，由此可推测病人没有进行认真治疗，或是医药不对症。至八月，月建酉金冲开卯戍相合，官鬼临月破，子孙申金临月建，便可制住官鬼，所以此病可愈。
    -41-
    　　例42：酉月　戊辰日　测子女运气。得：
    　　　　地火明夷　　　地山谦
    　　　父母酉金、、　　父母酉金、、
    　　　兄弟亥水、、　　兄弟亥水、、世
    　　　官鬼丑土、、世　官鬼丑土、、
    　　　兄弟亥水、　　 父母申金、
    　　　官鬼丑土、、　　妻财午火、、应
    　　　子孙卯木O　应 官鬼辰土、、
    断：（1）卦中兄弟爻月生日墓又旬空，官爻临日建拱扶旺制兄，子孙失去原神，逢月破动化鬼，子女有伤灾之事发生。
    （2）大象《明夷》卦亦主伤灾之暗示。
    （3）什么时候发生，在人的什么部位呢？
    子孙卯木月破，动而化官鬼爻辰土，伤灾之事必发生在第二年三月，因卦中化出官爻辰土是指出事时间也是原神入墓的时间，初爻卯木在八卦中是足，必是脚被压伤，卯辰丰害也是指伤灾，后果于次年的三月，其女儿脚被汽车压伤。
    析：此卦是专测子女运气的，但运气包括祸福，甚至具体到财官运、功名前程等等各个方面。可此卦为什么能舍弃其它，而抓住伤灾信息来断呢？

    学习目的：这里面有个断卦从何处入手的问题。测运气无非祸福二字，所摇出的卦是粗象而类事类物信息极广，如何确定是吉是凶，是福是祸呢？
    这就是我们首先对包罗万家的卦进行分析，高度的概括和集中，然后才能加以确定。是福是祸确定了，粗象广泛的内容范围也就自然缩小了二分之一。假如卦象为祸字又是一个粗象，其内容又包括伤、病、残、死、克父、破财等等许多方面。应如何具体辨别呢？这就需要我们再次进行概括集中。
    总之通过对卦象的全面分析，层层筛选，使原来的范围由广而逐渐缩小。也就是说循序渐进，抓第一手资料，即看用神、世、应为我们提供了什么信息，从面到点，只有信息点确定了才能进入断卦阶段。
    凡是断卦都应如此，同样断此卦也不例外。我们知道用神和应爻都是我们要测的事。今用神子孙卯木和应爻在一个爻上，这足以证明摇卦人的意念很集中，说明这个信息是可靠的。所以我们就应紧紧抓住用神、应爻与日、月建，以及原神与变爻、世爻之间所发生的关系不放。首先我们来分析用神，今用神（应爻）子孙卯木临月破，在日建辰土上是休囚。再看世爻官鬼丑土临日建旺克原神兄弟亥水，使子孙卯木不得原神之生，故用神动欲克世爻丑土，可惜自破而动又化鬼，这样子孙卯木不但不能克官鬼，反而还向官鬼投降了。古人为什么论子孙化鬼为凶，这和兄弟不克变出之财的道理一样，子孙也不克变出之鬼。鬼无制则鬼必制兄。兄为子孙的原神，这样必成祸端。为什么断其伤灾呢？这“伤”字又是对包罗万象的“祸”字之高度概括。

    -42-
    　　　　　例43：辰月　戊辰日　占孕男女。得：
    　　　　　　　雷山小过　　　雷地豫
    　　　　　　父母戍土、、　　父母戍土、、
    　　　　　　兄弟申金、、　　兄弟申金、、
    　　　　　　官鬼午火、世　 官鬼午火、应
    　　　　　　兄弟申金O　　 妻财卯木、、
    　　　　　　官鬼午火、、　　官鬼已火、、
    　　　　　　父母辰土、、应　父母未土、、世
    我说：“你的来意，是问妻孕平安，还是问孕的是男是女？”他说：“两件事都问。”我说：“日后问事须宜分占，不可同问。幸好这一卦中两件事都以出现，兄爻虽然发动但不克变出之财，生产不用担心，平安无事。”
    卦中阳动变阴，必然生女，他说“小过卦这是阴包阳如何生女？”我说：神兆显于动，必先重于动变爻”。果然于壬申日生女，母女平安”。
    此卦既问妻生产平安，又问生男生女，但主卦既无妻财又无子孙，从断文看似把兄弟爻当作子孙，又以兄弟爻动变出之财当妻，这种断法如不从整个卦象全面分析，是有不明之处。
    关于生男生女，从实践中得出：认为均应服从以下条件。
    （1）阴包阳生男，阳包阴生女，必须是在卦中没有子孙爻，没有胎爻的静卦或多爻动之卦的情况下为准；
    （2）阴动变阳生男，阳动变阴生女必须是卦中没有子孙爻，没有胎爻而又是独发之卦的情况下使用；
    （3）有胎爻的卦以胎爻论之；
    （4）有子孙爻的卦以子孙爻论之；
    （5）若卦中胎爻、子孙爻同时出现，则以子孙爻论之。

    测事断准应期的要领
    要领
    “事有吉有凶，人有祸福”，通过“三钱”“六爻”断易天机，最关键的一环就是断准应事之期。定准应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与否的重要一步。
    一、生克应期的要领
    二、旬空应期的要领
    三；逢合应期的要领
    四、逢冲应期的要领
    五、入墓应期的要领
    如能熟练掌握五点，也就能断准应事之期了。
    测事、断卦定准应期，首先必须掌握测事断卦的要领。
    主要是以世爻为主选准用神。在选准用神的基础上分析日建、月建、动爻、变爻与用神和世爻之间的关系。
    -43-
    卦有六爻配六亲，安世应。
    六亲是为取用神之用，六亲是指：官鬼爻、父母爻、兄弟爻、子孙爻、妻财爻。世应为测事之根源，世为自己，应为他人、他事，用神为所测之事。定测事之应期是以世、用神为主，参看应爻，对测定应期的五个要领逐一讲解。

    第一节　生克应期的要领

    我们知道测事是以世爻和用神为主，那么我们就要看是何爻生克世爻和用神。从吉凶的角度看，世爻、用神宜生不宜克。生世爻生用神则吉。克世爻克用神则凶。原神临长生、帝旺之地生合世爻和用神，福禄倍增。忌神临长生帝旺之地，克世爻、用神则灾祸不小。这就告诉我们定准生克世爻、用神应期的要领，要弄清卦中各爻与世爻、用神的生克关系。其中包括日辰、月建、应爻，动爻，变爻，原神、喜神、忌神、仇神与世爻、用神所发生的生克关系和这些爻之间所发生的生克关系。搞清楚了凶们之间的关系，你就可以运用自如地掌握生克世爻、生克用神定应期的要领。
    1、生世爻、生用神应期的要领：
    凡测事之应期，世爻及用神喜日、月、动爻、变爻生用神、生世爻。
    这个生世爻，生用神之爻，则是所测之事的应期。
    总之测生世爻、生用神应期的要领，就是要使原神能充分发挥生世爻，生用神的作用。

    例如：自摇卦测自己的病。
    以世爻为用神，如果世爻为亥水，则申、酉金为原神、可断申酉日生亥水之时为病愈之期。
    若申酉金被已、午火所克，必待冲去已午火之时或已午火入墓　之日，为病愈之期；
    若申酉之金旬空日破，待出空填实逢贫下中农这时为病愈之期；
    若申、酉金被合住，待到逢冲之时为病愈之期；
    若申、酉金逢墓化墓待冲墓之时为应期；
    若申、本酉金原神不现之时，待到出现之时为应期；
    若申、酉金原神静而不动，后逢申酉之日为应期。

    　　　　　例44：寅月丙午日自测病摇得：
    　　　　　　　　　火风鼎　　 　天水讼
    　　　　　　　　兄弟已火、　　子孙戍土、
    　　　　　　　　子孙未土×应　妻财申金、
    　　　　　　　　妻财酉金、　　兄弟午火、世
    　　　　　原神：妻财酉O　　　兄弟午火、、
    　　　　　用神：官鬼亥水、世　子孙辰土、
    　　　　　　　　子孙丑土、、　 父母寅木、、应
    断：自测病，以世爻为用神，今世爻亥水在日、月均处于休囚之地，又自化辰土墓库回
    -44-
    头克。看原神酉金临月绝、日克，但有未土动而生之，酉金又动生世爻亥水。但亥水化墓逢　生不起，又原神酉金动化午火回头克。必待克原神之午火入墓之日和冲克亥水的墓库之日则为病愈之期。只有戍日，既是冲亥水之墓辰土，又是午火之墓库，同时又为世爻的原神酉金得生之日，所以此人戍日病愈。

    　　例45：丁丑年　丙午月　丙午日　自测病。
    　　　　　　地山谦　　　　 山风蛊
    　　　原神：兄弟酉金×　　　妻财寅木、应
    　　　用神：子孙亥水、、世　 子孙子水、、
    　　　　　　父母丑土、、　　 父母丑土、、
    　　　　　　兄弟申金、　　　兄弟酉金、世
    　　　仇神：官鬼午火×应　　子孙亥水、
    　　　　　　父母辰土、、　　 父母丑土、、
    断：自测病，以世爻为用神。今卦中子孙亥水持世。原神是是申酉金。今世爻子孙亥水临日月皆为休囚，虽有原神酉金动而生世。怎奈原神酉金受仇神午火临旺地动而克之，又自空化绝而不能救主。要知病人何日康复。必待世爻原神旺相得生。又仇神受制或入墓之时为病愈之应期。因仇神为午火，旺于月建，本月病难愈。断未月的子日为病愈之期，世爻临日建旺，又得原神酉金动而生世。同时仇神午火临日破且又动化回头克，制住了仇神，酉金生了世爻亥水，病愈。

    2、克世爻、克用神之应期：
    一般卦成之后动爻克世，克用神或卦中之爻临月、日旺克世，克用神临日、月之克为凶。
    但也有克世克用神为吉的，如测行人有“用神克世人即回”、“日辰克世，克用立可侯”、“财爻克世求财必得”的宝贵经验。
    克世克用神定应期分清何事。
    日、月、动爻、变爻克世、克用有吉有凶。
    如测官讼之事，以官鬼爻为用神，官鬼爻为克我之人，如果官鬼爻受克，不但不为凶，反而为吉。
    测病也是一样，以官鬼爻为用神，官鬼爻旺相为病重，若官鬼用神受克之日，则为病愈之期。
    除上述情况外，凡是克世爻、克用神者为忌神。生世爻、用神者为喜神，但有的爻生用神而克世，怎样区别喜忌呢？
    如果世爻为土，原神为火，木为世爻之忌，但为火之原神的喜神。木既可克土又生火，要看火是否动，若动，则成循环相生，变忌为喜。
    若火未动，木则为忌。世用为土，木为忌，故必在寅卯之时为应凶之期。
    若寅卯木得仇神亥水之日、月动爻之生，也为应凶之期。
    若寅卯木遇旬空，月破，必待出空填实逢合之时，为应凶之期，　　若忌神临长生、帝旺之时也为应凶之期。
    -45-
    如卯木化寅木，即申为应凶之期。也有逢　寅卯之日应之。
    总之测凶危之事宜忌神逢墓、入墓、化墓逢休囚、死地，忌神化退、化绝、化死、化合为吉。

    例46：甲寅月壬午日测明日摸奖（申酉空）
    　　　　　　　天火同人　　 天山遁
    　　　　　　子孙戍土、应　 子孙戍土、
    　　　用神：妻财申金、　　 妻财申金、应
    　　　　　　兄弟午火、　　 兄弟午火、
    　　　　　　官鬼亥水、世　 妻财申金、
    　　　自己：子孙丑土、、　　兄弟午火、、世
    　　　　　　父母卯木O　　 子孙辰土、、
    析：摸奖为求财，以财爻为用神，以世爻为自身，首先看世爻、
    -53-
    用神与日辰、月建及各爻间的关系。一般以世旺、财旺，财来生世财可得；今世爻临日、月建休囚之地，财爻临月破、日克。且入动爻丑土之墓，世爻化空化破（此不能视为化回头生）且受动爻丑土来克。此为破财之象。何日破财明日且未。
    此求测者对卦理略知一、二，只机械地认为财来生世，世化财回头生，就认为明日未土生用神、用神生世，第二天仍然投入一万元去摸奖，结果分文未取。
    断其未日破财，是因为用神申金本为月破，明日未是冲开原神、财爻为墓库之日，又是原神、财爻申金入墓之日，同时又是日克世之日，所以未日投入多少，破多少。

    　　　例47：丁丑年壬寅日戊戍日测母病摇得：
    　　　　　　　乾为天　　　　天雷无妄
    　　　　　　父母戍土、世　　父母戍土、
    　　　　　　兄弟申金、　　　兄弟申金、
    　　　原神：官鬼午火、　　　官鬼午火、世
    　　　用神：父母辰土O应　　父母辰土、、
    　　　　　　妻财寅木O　　　妻财寅木、、
    　　　　　　子孙子水、　　　子孙子水、应
    析：测父母病则以父母爻为用神，官鬼爻为原神。父母爻，官鬼爻旺相为病轻，易愈，为吉，父母爻、官鬼爻衰弱、休囚死绝、空破、入墓、受动爻，日、月之克为病重为凶。
    此卦以应爻父母爻为用神，今用神临墓，月克日破，主病重，且住院，在卦中受财爻寅木动克，又卦变伏吟，有卦变伏吟则凶之说，今主卦凶变伏吟定凶。故断共母定死无疑。
    凶象己定，何时应凶呢？现用神临月建动爻之克、日破。但原神官鬼午火，得月建之生，因此必待原神入墓之时，为应凶之期，故断戍月辰日（或辰月戍日，后果于戍月辰日病故。应戍月辰日者，是原神午火和用神辰土分别入月、日墓库。又用神辰土临月破之故。
    -46-
    例48：寅月辛亥日，妻摇卦测夫病
    　　　　　　　　水地比　　　　坎为水
    　　　　　　　妻财子水、、应　妻财子水、、世
    　　　　　　　兄弟戍土、　　 兄弟戍土、
    　　　　　　　子孙申金、、　　子孙申金、、
    　　　　用神：官鬼卯木、、世　父母午火、、应
    　　　　　　　父母已×　　　 兄弟辰土、
    　　　　　　　兄弟未土、、　　官鬼寅木、、
    析：妻测夫病以官爻为用神，以子孙爻为医药。卦中官鬼卯木临月建旺，得日辰生主病重。再看代表医、药的子孙申金临月破日休受动爻父母已火之克，实为不治之症。官鬼卯木旺而无制，可断其是肝
    病。申金有破日化受动爻克也主肺病。实际此人是肝癌转肺癌。断其寅卯月的丑日死。
    应卯月丑日死者，官鬼爻旺而无制，又子孙爻申金入墓之故。官鬼为病，应爻可参考为夫。丑日克应爻，应爻之原神申金月破不能生应，又不能治病，故应爻也为有克无生。
    例49：戊午月丁未日父母摇卦测儿子官司吉凶：
    　　　　　　水火既济　　　艮为山
    　　　　　兄弟子水×应 子孙寅木、世
    　　用神：官鬼戍土O　　 兄弟子水、、
    　　　　　父母申金、、　　官鬼戍土、、
    　摇卦者：兄弟亥水、世　 父母申金、应
    　　　　　官鬼丑土、、　　妻财午火、、
    　　用神：子孙卯木O　　 官鬼辰土、、
    析：1、首看世爻亥水，月休日克，动爻克，是一个不吉之卦。
    2、应爻也为所测之事，也可以做为儿子来参考，互应爻子水有破日克为凶象。
    3、用神子孙卯木动。死于月建入日建之墓为大凶之象。
    4、世应都想救用神子孙卯木，特别是应爻动生卯木，又寅木乃求生之象。
    5、测官司以官鬼爻为用神，官鬼爻临日建旺，月建又生，五爻官鬼戍土动。又有官爻丑土暗动化妻财午火回头生，而克世应，均主官司事关重大。
    父测子吉凶以子孙爻为用神，粗看子水动生卯木，但子水临月破日克弱极，不能生卯木。且卯木子孙爻又临月死日墓，今日不入墓，因卯动合戍化火生官。此合为凶，待酉日冲开，祸患立至。后酉日果得通知被判死刑。但留未月执行，可断未月丙辰日冲卯戍而入月墓，世应入日墓之时为应凶之期

    -47
    例50：丙辰月辛卯日，自测明日财运：
    　　　　　　火天大有　　　雷火丰
    　　　　　官鬼已火O应 父母戍土、、
    　　　　　父母未土、、　 兄弟申金、、世
    　　　　　兄弟酉金、　　官鬼午火、
    　　　　　父母辰土、应　子孙亥水、
    　　　　　妻财寅木O　　父母丑土、、应
    　　　　　子孙子水、　　妻财卯木、
    此卦测明天给对方送一批货（原定货到付款）不知货到对方能否付款。
    1、粗看世爻辰土临月建旺，又得应爻已火动来生，为世旺。
    2、财爻临日建旺动而克世。此为财旺，又财来克世为求财可得。
    但仔细分析，世爻临辰土为临墓，又临月建辰土之墓。此为身弱、财临日建动克世，此世爻为受克入月墓。应爻已火动破不能生世。明日又为辰日，世爻不但临月墓而且又临日墓。应爻已火化月破、日破、难生世爻，故断明日对方不会付款。并且要防合同上有破绽。求测者对测之结果持怀疑态度，第二天送一半货试一试，后果然十多万的货款分文未付。原来合同上写的是先送货后付款，对方狡辨为货销完后再付款，也为送货后付款。合同有破绽，是因世爻父母临墓，又应爻官鬼已火化父母戍土为化破又化墓之故。

    第二节　旬空应期的要领

    旬空有吉有凶。凡测吉凶，遇世爻、用神旬空，可断所测之事在出空填实之年、月、日时成事。如在甲辰旬中求财，得寅卯木为用神，必须在寅卯木出空之日得财。如测疾病凶事，寅卯为用神，则出空填实之日有灾祸临身。如果用神旬空发动，则出旬值日成事。用神动而逢　空、化空，待出空之期应吉凶；用神空而逢合，必须冲开之期应吉凶；用神空而逢克，必待出空或制杀之期应吉凶；用神空而入墓，必待冲墓之期应吉凶。

    　　例51：戍月己酉日妻测夫何日归：
    　　　　　　风山渐　　 山水蒙
    　　用神：官鬼卯木、应　官鬼寅木、
    妻财子水?父母已火O　 妻财子水、、
    　　　　　兄弟未土、、　 兄弟戍土、、世
    　　　　　子孙申金O世　父母午火、、
    　　　　　父母午火×　　兄弟辰土、
    　　　　　兄弟辰土、、　 官鬼寅木、、应
    求测离家出走的老公何日归。妻测夫，以官鬼爻为用神。现用神官鬼卯木月休、日破、旬空、化退。卦中世爻为摇卦之人，子孙申金为世爻临月建生，临日建旺，并且动而克应爻官鬼卯木。此为世克应，可断夫妻因口舌之争，夫离家出走。卦中虽有两父母动克世爻申金，但因有妻财子水伏父母爻已火之下，克父母已火。父母爻又动化子水回头克。我们可以判断摇卦
    -48-
    人（妻子）因与公婆吵架而引起的夫妻不和，夫斗不过妻子而离家出走。
    判断其夫何时归：
    1、今用神官鬼卯木月休、日破、旬空，必待旺相，填实时方能归
    2、今忌神申金、月生、日旺，必待忌神休囚受制之时，方可归家
    3、卦中虽有两父动克世爻申金，申金动化父母回头克，怎奈父母已火动化子水回头克，又受伏神子水之克。午火动而化破，父母已午火均入月建之墓。因此必待父母爻旺相能克制申金之时，方可归家。
    断其夫亥月寅日回家。
    应亥月的寅日归家，是因用神官星卯木临月建生日建旺，使忌神申金受日辰冲破而不克用神，寅日又能生父母，使父母克制忌神申金。寅日还有用神冲世人必归之说。

    　　　　　例52：寅月丁酉日测夫运气：
    　　　　　　　天火同人　　　风雷益
    　　　　　　子孙戍土、应　父母卯木、应
    　　　　　　妻财申金、　　兄弟已火、
    　　　　　　兄弟午火O　　子孙未土、、
    　　　用神：官鬼亥水O世 子孙辰土、、世
    　　　　　　子孙丑土、、　 父母寅木、、
    　　　　　　父母卯木、　　官鬼子水、
    析：“你夫近来运气很坏，在一周内的辰日会有牢役之灾或有破财之灾。”后果反馈于辰日夫被抓，并坐了一段时间的牢。原来是夫做生意亏了本，欠了人家的债，被人告发，后来还了部分钱，才被放出来。

    测夫之运气，以官鬼爻亥水为用神。今官鬼爻亥水持世，世应相克，且应爻子孙克世，此为不吉之象。且亥水动化辰土墓库回头克。卦中兄弟午火动克妻财申金，妻财申金又化兄弟已火回头克。今世爻的原神申金临月破，且受动爻之克，既为破财，又世爻也为不吉之象。因申金临日建，为破而不破。所以世爻原神暂时无伤。又辰土临月建之克而旬空，待辰日，墓库出空之时，即为世爻应凶之期。

    第三节　逢合应期的要领

    合有三合、六合之分。凡测吉庆之事喜三合六合，测忧疑祸患，出行、行人不宜逢合。忧疑祸患逢合难解难结。出行、行人遇合为绊住，动而不动，回而有绊。三合、六合生合世爻、用神为吉，克冲世爻、用神为凶。原神、用神入局，合为原神、用神者为吉。忌神、仇神入局合为忌神者为凶，故三合、六合有吉有凶，即合吉为吉合凶为凶。
    三合者，申子辰合水局；寅午戍合火局；亥卯未合木局；已酉丑合金局。预测时若当日卦中用神动而成三合局，或临日、月三合全者，当日应之吉凶。三合局有一爻冲破者，必须逢合之期应吉凶。如有一爻静两爻动者，为待合，静爻值日应吉凶。
    -49-
    三合局者，一爻静而逢空，或动而化空，待出空之期应吉凶。如空而逢合静而逢合，必待冲合之期应吉凶。三合、六合者，或与日、月合者，必待冲合之期应吉凶。如合局入墓动而化墓，必待冲墓之期应吉凶。如三合局逢绝或一爻绝者，必待绝爻生旺之期应吉凶。
    另外世爻用神在局内，或合局合成世爻和用神为吉。合局克世爻用神为凶。六合者，子与丑合，寅与亥合，卯与戍合，辰与酉合，已与申合，午与未合。
    　　　　例53：亥月戊戍日自测求财
    　　　　　山天大畜　　　　天泽履
    　　　　　官鬼寅木、　　　兄弟戍土、
    　　用神：妻财子水×应　　子孙申金、世
    　　　　　兄弟戍土×　　　父母午火、
    　　　　　兄弟辰土O　　　兄弟丑土、、
    　　　　　官鬼寅木、世　　官鬼卯木、应
    　　　　　妻财子水、　　　父母已火、
    求测要货款。因做一笔生意，熟人来提货，只付了少量货款，测对方何时能付款。断五天后的卯日，你将可收到十多万元的货款。
    解：1、世爻官鬼寅木，与月建亥水合，化进神卯木，为身旺能胜财之象。
    2、用神财爻子水得月建旺，动而化子孙申金回头生，为财旺之象。（财临月建生，日建克，实际是抛开日、月建不论，凭财动化子孙申金回头生而论之旺）
    3、兄弟辰土动，财爻子水化子孙申金，构成申子辰三合财局生世，主有丰隆之财。
    4、应爻子水，动而生世，主财来找我，求财可得。
    5、申子辰三合水局，被兄弟戍土临日建动将三合局中辰土冲破，必待卯日，合住戍土之时财方到手。

    第四节　逢冲的要领

    逢冲，系指六冲，冲有吉有凶。凡测喜庆之事，用神、世爻都不宜冲，冲则必散，而谋事难成。
    凡测官讼忧患之事，用神宜冲，冲之则吉。
    测病，以官鬼爻为用神者宜冲，冲则破，破则病愈。但测病以世爻为用神者，不宜冲，逢冲则世衰、世破，破则病情加重，
    用神逢冲，在逢合之期应事之吉凶，用神安静在值日或逢中之期应吉凶，如用神为寅，安静，反逢寅卯年、月、日为应事之期。
    -50-
    例54：母测子何时归寅月庚辰日摇得：
    　　　　　　泽水困　　　　地水师
    　　　　　父母未土、、　 兄弟酉金、、应
    　　原神：兄弟酉金O　　子孙亥水、、
    　　用神：子孙亥水O应　父母丑土、、
    　　　　　官鬼午火、、　 官鬼午火、、世
    　　　　　父母辰土、　 父母辰土、
    　　　　　妻财寅木、、世 妻财寅木、、
    1997年大年初一早晨，一位求测者儿子外出打工，年前来信说春节回家过年，可是到现在还未回来，求测什么时间回来，在外是否平安？摇了一卦：
    断：你儿子年腊月25日（乙亥）已经动身回家，到二十七日（丁丑），在途中，因为车的问题，受了伤，很可能住院了，但问题不大，正月初五日（甲申）可到家。
    解：母亲测儿子，以子孙爻为用神，兼看应爻。今应爻子孙亥水动，说明儿子亥日己经动身回家，但子孙动与世爻寅木相合，用神合世，为迟归之象。五爻兄弟动，五爻为道路，兄弟为阻碍之神，此为在道路上有阻碍。因何受阻？子孙动化父母丑土加头克。可以解释为亥日动身，丑日有阻，另因为父母为车，也可以解释为因车受阻。住院：是因为子孙动化回头克，又入墓，为住院之象。为何断初五甲申日归，是因用神动与世爻、月建作合，必须申冲开寅。（用神逢合待冲开这应期）。

    例55：96年　丑月　戊辰日　自测调动：
    　　　　雷风恒　　　山水蒙
    　　　妻财戍土×应 兄弟寅木、
    　　　官鬼申金、、　 父母子水、、
    　　　子孙午火O　 妻财戍土、、世
    　　　官鬼酉金O世 子孙午火、、
    　　　父母亥水、　 妻财辰土、
    　　　妻财丑土、、　 兄弟寅木、、应
    断：你的工作有动之象，但是目前一时动不了，要到97年的戍月九月方能调动，调动后官职保不住，工资待遇比不上原单位。
    解：测工作调动，主要看世爻，兼看官、父爻。断其工作查以调动，是世爻官鬼爻酉金动，则有动之象。
    为什么目前一时难以调动？谋事要世爻用神旺相，方能成事。今世爻虽动但动入月建之墓，又化回头克，且与日建辰相合，故目前一时难以调动。何时成？待世爻旺相，克杀，冲去合神之时，方可调动。戍月冲破合神，又能生世爻，同时是午火之墓期。
    看待遇以财爻为用神，看单位以应爻为用，看职位以官鬼爻为用神。今以妻财戍土应爻为单位，为待遇，在主卦临月建旺，临日建明动暗动生世。世爻官鬼酉金得应爻旺动生之。说明原单位待遇较好，但应爻妻财戍土动化兄弟寅木回头克，世爻官鬼酉金动化子孙午火回头克，说明动了以后不如原来好。
    -51-
    第五节入墓应期的要领

    入墓之法有三：用爻入墓，动而化墓。凡用神不宜入墓，忌神入墓为好，但用神叠叠，用神太过，喜墓库收藏。故入墓有吉有凶。
    用神入墓，必待冲墓为应事吉凶之期；
    用神叠叠，用神入墓化墓之期为应事之吉凶；
    用神衰弱受克者，必待杀神入墓之期为应事之吉凶。
    　
    　例56：亥月戊午日自测今明两日摸奖摇得：
    　　　　　山风蛊　　　　山泽损
    　　　　兄弟寅木、应　 兄弟寅木、应
    　　　　父母子水、、　　父母子水、、
    　　　　妻财戍土、、　　妻财戍土、、
    　　　　官鬼酉金O世　 妻财丑土、、世
    　　　　父母亥水、　　 兄弟卯木、
    　　　　妻财丑土×　　 子孙已火、
    求测今明两日摸奖能中否？
    断：今日亏明日赚。但求测者不信，今天投入5000多元去摸奖，结果赔了（要不是测过他就赔定了）第二天他又去摸了，只摸了200多元就中了一个一万元的大奖。
    解：测财以世爻为主，以财爻为用神。今世爻酉金有休，日克，动入动墓且化墓，因世爻酉金处休囚死地，遇丑应以墓论，不能以生论。对于财爻丑土临日建生而动，又化已火回头生，为财旺，但身弱不受财，故今天摸奖必破财。明日未土，是冲墓之日对世爻酉金来说为得日建生世所以第二天有中奖的机会。世爻入墓，冲墓之期为吉凶之应期。
    定测事之应期的方法较多，卦有六爻配六亲，加上日月和世应，千变万化。但万变不离其中。
    主要抓住世爻和用神的旺衰生、克、合、冲、破、空、静、动等方面的关系。
    用神合住以冲开之期断之；
    用神休囚以生旺之期断之，无气以旺相之期断之；
    用神旺而不动，以冲开之期断之，衰而不动按无气断之；
    用神有气合日辰，或动爻临日辰或日辰生世，即以本日断之；
    用神受制，以制杀之期断之，用神不现，以出现断之；
    用神旬空，以出空之期断之。
    凡测吉凶之应期，有远应年月，近应日时。测定应期，要看事情大小，长久近期而定，不可一概而论。凡事都有使用条件，都要因时、因事而定。

  • vchcncm

    會員
    22 4 月, 2005 在 8:32 下午 in reply to: 白话帛书易之义

    LBSALE[1000]LBSALE白话帛书易之义
    第一章
    子曰：《易》之义谁ヾ阴与阳，六画而成章。曲句ゝ焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。□□□□□□□□□□□□方。六柔无刚，此地之义。天地相■ゞ，气味相取々，阴阳流刑ぁ，刚柔成章あ。
    【白话】孔子说：一部《周易》的全部意义就在于阴柔与阳刚，阴阳六画组成一个完整的六十四卦的系统。弯曲而又断开的符号代表那阴柔，规规矩矩画上一横画的代表那阳刚。六爻都是阳刚而没有阴柔的卦，就叫做大阳卦，这是代表天的意义。..方。六爻都是阴柔没有阳刚的卦，む就叫做大阴卦め，这是代表地的意义。天与地各自率领阳刚与阴柔进行阴阳互补，阳刚之气与阴柔之气相互聚合，阴气与阳气流行，刚爻与柔爻交互组合成卦图。
    【注释】ヾ谁：读为“唯”字。ゝ曲句：曲勾。句：读为“勾”。ゞ■：读为“率”，率领。据《易纬》“日月相衔”则可读为“衔”。々气味相取：阴阳气的相聚，亦可以释为阴阳相取，阴阳互补。ぁ流刑：流行。刑：读为“行”。あ据“六画而成章”补为“刚柔成章”。
    【讲解】这一章揭明《周易》的全部意义就是阴与阳，阴阳是《周易》的大义，是《周易》的总纲，强调阴阳互补、阴阳平衡、刚柔相济、天地相率、气化流行等整体观念。阴代表柔，阳代表刚。六刚无柔是大阳，六柔无刚是大阴。大阳是天的象征，大阴是地的象征。天地和合相牵，气味相聚，阴阳流行，刚柔相推而成六画卦图之象。这一章类似于通行本《系辞传》第一章、第四章。第一章谓：“天尊地卑，《乾》《坤》定矣。卑高以陈，贵
    贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。《乾》道成男，《坤》道成女。《乾》知大始，《坤》作成物。《乾》以易知，《坤》以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而《易》成位乎其中矣。”第四章说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流；乐天知命故不忧；安土敦乎仁故能爱；范围天地之化而不过；曲成万物而不遗；通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。”所不同的是：帛书《易之义》将阴阳这一对范畴提到了《周易》的总纲这一位置上，但对于爻卦与天地人的关系，则尚未上升到通行本《系辞传》的理论高度。《易之义》有了大阳（天之义）、大阴（地之义）等认识，《系辞传》对天地刚柔等认识较《易之义》深刻。《易之义》的优点是直说《易》之义，因而对《易》卦的解释很具体，很便于我们理解《周易》这部书。《易之义》强调阴阳的特殊地位的这一思想，与帛书《称》很相吻合。《称》认为，凡论，都必须用阴阳表明大义，天、春、夏、昼、大国、重国、有事..都是阳；地、秋、冬、夜、小国、轻国..都是阴。所有的阳性事物都是效法天的，所有的阴性事物都是效法地的。因而，《易之义》将《周易》的大义归结为“唯阴与阳”。可以说是高度概括和总结。可以视为阴阳家说《易》的典型。无怪乎《太史公自序·论六家要指》将阴阳家列于六家之首。谓：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”我们初步认为，秦汉已出现了阴阳易、儒易、墨易、兵易、法易、名易、道易等易学流派。帛书《系辞传》很可能是各家易学流派的总汇。而《二三子问》显然是儒易，《易之义》是为阴阳义。阴阳易特别强调阴阳为《易》之根本。为《易》之大义。特书于此，以求教于大雅方家。
    第二章
    万物莫不欲长生而亚ヾ死，会心者而台ゝ作《易》，和之至也。是故《键》□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六赣也，用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。故《易》曰“群龙无首吉”也。是故《键》者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。容ゞ者，得之疑也，师者，得之栽也。比者，得鲜也。小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，阴阳奸矣，下多阴而紑 々□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背也。无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬，故□。□之卦，归而强士诤也。嬬 □□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□□□□□□□□□远也。大有之卦，孙ぁ位也。大床あ，小肿而大从，□□□也。大蓄，兑而诲也。隋之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□无争而后。..者，得..说，和说而知畏。谨者，得之代■也。家人者，得处也。井者，得之彻也。坸ぃ者， □□□□□□□□□□□□□□□□□□也。丰者，得..之卦，草木..而从于不壹。坸之卦，足而知余。林之卦，自谁不先瞿。观之卦，盈而能乎。赍い之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其..绝诱也。..乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而侍也。筮闸ぅ■纪，恒言不已。容狱凶得也。劳之.. 易..者..行也。损以..也。大床う，以卑阴也。归妹，以正女也。既赍（11）者，亨余比贫。..而知路，凡..■也。
    【白话】万物没有不想长生而厌恶死亡的，懂得这一真谛的心便根据这一真谛创作了《周易》，《周易》本质上是将天地人结合得很好的一部书。所以《键》卦む用六个刚爻来表示，象征阳刚向上，天道刚健运行不息，《川》卦用六个阴柔的爻来表示，め象征阴柔顺下，地道阴柔顺和。用六，是阴柔坎凹的意恩。用九，是阳刚突出多余的意思。多余就刚强，所以《周易》说：“直方大，不习，吉”，因为“不习”而富有吉利。所以《周易》说“群龙无首吉”。因此《键》卦的品德是.. 畏惧。《容》卦的品德是疑惑。《师》卦的品德是栽培。《比》卦的品德是鲜。《小蓄》卦的品德是未..。《履》卦的品德是..行。《益》卦的品德是上下交往。《妇》卦的品德是阴阳相奸，下卦多阴而坏..而周，所以人背叛。《无孟》卦，有罪而死，没有功劳而得到奖赏，所以吝啬，故..。..卦，归而强士诤也。嬬..智慧还没有超群制胜。《容》卦的失误在于..远也。《大有》卦象征逊退高位。《大床》卦，象征小的运动而大的跟从..《大畜》卦，象征说服教育。《隋》卦，象征相随而能有所戒备。..无争而后..者，得..和气喜悦而又懂得畏惧。《谨》卦的品德是代■。《家人》卦的品德是和平相处。《井》卦的品德是通风透气。《坸》卦..《丰》卦的品德..草木..而从于不壹。《坸》卦象征富足而有余。《林》卦象征自推而不害怕。《观》卦象征富有而又能谦虚。《既济》卦象征善近而..其.绝诱。..乎..忠身失量，所以说谨慎而又能等待。《筮闸》卦■纪，总是说个不停。《容》卦讲监狱凶得劳之.易.者.行也。《损》以..。《大床》卦，将阳刚处于阴柔之下，《归妹》，将其用来规范妇女。《既济》卦，通有余补不足。..而知路，凡..■也。
    【注释】ヾ亚：读为“恶”，厌恶。ゝ台：读为“以”，古书中“以”刻作“■”，与“台”形似易讹。ゞ容：通行本作“讼”。々紑：读为“坏”。ぁ孙：假借为 “逊”。あ床：通行本作“壮”。ぃ坸：通行本作“姤”。い赍：读为“济”，“既济”卦的简称。ぅ筮闸：应作“筮盍”。う大床：通行本作“大壮”。作“大床”之义较胜。（11）既赍：既济。
    【讲解】“万物莫不欲长生而亚死”至“地之道也”，可以划入第一章。这一章从作《易》的出发点出发，以达到人们及万物长生不死与天地共存的“和之至也”的终极愿望，而从两方面论证了《易》的意义。一方面从卦的得（德）义论证某一卦为什么要作某一卦的意义，另一方面从卦象方面论证某一卦的意义。卦德说，是说卦义的一种形式。这种形式较早见于《说卦传》。《说卦传》云：“《乾》，健也。《坤》，顺也。《震》，动也。《巽》，入也。《坎》，陷也。《离》，丽也。《艮》，止也。《兑》，说也。”而后《彖传》多取卦德说以解《易》。卦象说，也是解说卦义的一种形式。这种形式也是见于《说卦传》，嗣后《象传》则作了系统的发挥。
    第三章
    子曰：..禁□也。子曰：..既穷□而..“晋如秋如”ヾ，所以辟怒..“不事王侯”ゝ，□□之谓也。不求则不足以难..。《易》曰：..则危，亲伤 □□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”ゞ此之谓也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利 □□□□□□□□□□□□□□□□。
    【白话】孔子说：..禁..。孔子说：.既穷..而..“晋如秋如”这条爻辞告诫人们如何避免发怒。..“不事王侯”..之谓也。无所求也就不会酿成灾难..《周易》说：..则危，亲伤..。《周易》的《筮盍》卦尚九“何校灭耳”则凶，初九“屡校灭趾”则无咎。讲的就是这个道理，孔子说：“五行..用，不可学者也，唯其人而已，但是其利..。
    【注释】ヾ晋如秋如：《晋·六二》爻辞。ゝ不事王侯：《蛊·尚九》爻辞。认为“不事王侯”是“高尚其事”。ゞ《筮盍·尚九》爻辞“何校灭耳凶”，初九爻辞“屡校灭趾，无咎”。
    【讲解】这一章残缺较多，从残存的几条爻辞来看，是孔子引用卦爻辞讲道理，解释《易》之义的一种形式。这里提到五行，可能是孔子用五行解说《周易》的一种方式。这种方式在《二三子问》和《要》中都运用过。《二三子问》云：“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困”，“德与天道始，必顺五行”。《要》说：“又地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚。”
    第四章
    赞于神明而生占ヾ也，参天雨ゝ地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生ゞ而至于命□□□□□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之道曰仁与义，兼三财々两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六画而为章ぁ也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝あ。数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
    【白话】む从前圣人创作《周易》的方法是：め赞于神明的灵前而生成占语，参合天地的义蕴而产主了卦爻数，观察分析天道阴阳变化的规律而确定建立阴卦阳卦的原则，发挥阳刚阴柔的特征而建立起阴爻阳爻的符号，用保合太和与顺从的道德原则去认识道德义理，穷尽天理、地理，人理，以达到一切言语、行为、心态都符合天命、地命、人命的境界。む从前圣人创作《周易》，目的是为了让《周易》这部书符合天命的规律，め所以将天道称之为阴与阳，地道称之为柔与刚，人道称之为仁与义，将三才的两个特点综合起来就成了六，所以六画成卦象征天、地、人的六个特点。《键》卦象征天，《川》卦象征地，天地定位于南北。《根》卦象征山，《夺》卦象征泽，山泽通气，《夺》东南，《根》西北，东南与西北相对。《罗》卦象征火，《赣》卦象征水，《罗》卦居东方，《赣》卦居西方，东西相射。《辰》卦象征雷，《筭》卦象征风，《辰》卦居于东北，《筭》卦居于西南，东北与西南相对而立。八卦就是这样相对而排列的。数往者叫做顺，知来者叫做逆，所以《周易》卦图要逆数。
    【注释】ヾ占：占语。ゝ雨：“两”字的讹误。ゞ生：读为“性”。々三财：三才，天、地、人。ぁ章：卦。ゞ厝：措。
    【讲解】这一章，为通行本《说卦传》的第一、二、三章。《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气；雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。”由此可见《说卦传》同《易之义》关系较为密切。《易之义》是说明《周易》之义与天之义、地之义、人之义、万物之义、文之义、武之义等的关系以及这些关系如何反映于《周易》的卦爻之中等问题。这里涉及到作《易》的目的、方法、意义等重大的易学问题，是研究《周易》的入门手册，是孔门易学的纲领，其中“火水相射”一节，尤能反映易学上的卦图、卦序排列问题，可以说是易学的关键。于豪亮先生遗作《帛书〈周易〉》（《文物》 1984 年第3 期）云：“为什么上卦排列的次序是键（乾）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽），下卦排列的次序是键（乾）、川（坤）、根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭呢？帛书《系辞》有这样四句话：‘天地定立（位），む山泽通气め，火水相射，雷风相榑（薄）。’今本《说卦传》作‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。’我们以帛书的四句话作为排列的依据，只把‘火水’改为‘水火’，再根据传统的乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火、震为雷、巽为风的说法，于是便可以把这八个卦作如下排列：如上图所示，从键（乾）起，从左至右的次序是：键（乾）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）。这是上卦排列的次序。对角的两卦相连，然后再从左至右，其次序是：键（乾）、川（坤）、根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭（巽）。这是下卦排列的次序。”张政烺先生《帛书＜六十四卦＞跋》云：有些研究《周易》的同志对帛书《周易》的上下卦次序很感兴趣，“想从这里找出所谓‘先天之学’的根源，我既然从事帛书的整理工作，也曾留心这一问题，现在对此稍作解释。宋人所传象数之学起于陈抟，展转传授，朱震《进周易表》：‘国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图授种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。’这各家之书多已失传，没有失传的象邵雍《皇极经世》亦庞杂不容易理个头绪，朱熹著《周易本义》，其卷前的《周易图说》简单明了，中有《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》等图，皆本邵雍之说。持以与上引帛书的八卦次序比较，可见帛书与《文王八卦次序》相近。图书有乾父、震长男、坎中男、艮少男，坤母、巽长女、离中女、兑少女；图左下角有‘右见《说卦》’四字（图略，引者注）。今检《周易·说卦传》引如下：‘乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女，坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。’这就是周易家所谓‘父母六子’，其六子次序是长中少，而帛书八卦则为少中长。形式上虽不完全一致，从大处着眼可以说是基本上相同的。依照邵雍之说乃文王八卦，是后天之学。自来谈象数之学，上推至陈抟而止，宋以前茫无头绪。北周时卫元嵩的《元包》作于公元六世纪中期，比陈抟要早四百年。其卷前的目录是：
    太阴弟一太阳弟二（烺按即坤母） （乾父）少阴弟三少阳弟四（兑少女） （艮少男）仲阴第五仲阳弟六（离中女） （坎中男）孟阴弟七孟阳弟八（巽长女） （震长男）这里的八卦次序和帛书一样。帛书《老子》甲乙两本皆《道》在下，《德》在上，这里阳卦在下，阴卦在上，事正相同。如果按照这个次序画为八卦方位圆图，则为：为了给它找根据，也为了读者容易了解，我们仍抄《周易·说卦传》：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。’又有：‘乾为天。坤为地。震为雷，巽为木。坎为水。离为火。艮为山。兑为泽。’这里引的是通行本《周易》，辞句有些错乱，按帛书本作‘天地定立（位），む山泽通气め，水火相射，雷风相榑’。两相对勘，帛书本有两个优点。一、“水火不相射”无不字，是也。水火矛盾，故言相射，不相射则脱离接触，不构成为矛盾的两个方面。二、水火在山泽之后，雷风之前，这一点很重要，和我们画的八卦方位圆图相合。从这一点看，帛书八卦次序是有来源的，但是，和《伏羲八卦方位》并不相同，怎么能算是先天之学呢？难得的是卫元嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、邵雍之前想开辟一条路者，故揭出之。”（《文物》1984 年第3 期。）过去我既不同意于豪亮先生的《帛书周易》卦序先天说，也不同意张政烺先生的《帛书周易》卦序与《文王八卦次序》（后天）之相近说，更不同意张政烺先生的“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说，因而在《帛书周易校释·前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。
    帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。
    帛书卦下体八卦的顺序是：
    键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八。这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。
    列之于下：
    键川根夺赣罗辰筭一二三四五六七八
    帛书卦上体八卦的顺序是：键一、根二、赣三、辰四、川五、夺六、罗七、筭八。这是按照阳卦、阳卦、阳卦、阳卦、阴卦、阴卦、阴卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。
    列之于下：
    键根赣辰川夺罗筭
    一二三四五六七八
    这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下三种。
    一、 震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。即：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
    列之于下：
    震巽坎离艮兑乾坤
    一二三四五六七八
    二、 震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。即：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
    列之于下：
    震巽离坤兑乾坎艮
    一二三四五六七八
    三、 乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。或以为此即文王八卦卦序。即：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也，兑，说也。”“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。”
    列之于下：
    乾坤震巽坎离艮兑
    一二三四五六七八
    帛书八卦卦序同《元包》所载八卦卦序也不相同。《元包》八卦卦序是：
    坤一、乾二、兑三、艮四、离五、坎六、巽七、震八。列之于下：
    坤乾兑艮离坎巽震
    一二三四五六七八
    帛书八卦卦序同伏羲八卦卦序也不相同。伏羲八卦卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。《周易本义·图》：“《系辞传》曰：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八也。《说卦传》曰：《易》，逆数也。邵子曰：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自乾至坤皆未生之卦。若逆推四时之比也..《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。”列之如下：
    乾兑离震巽坎艮坤
    一二三四五六七八
    通过上述比较研究，我们便发现了八卦卦序并非一种，也不是两种，它是八卦的全排列，排列的方式有四万零三百二十种。这就是八卦卦序为什么不同的原因。
    帛书六十四卦的卦序同通行本差别很大，通行本六十四卦的卦序是：“乾一、坤二、屯三、蒙四、需五、讼六、师七、比八、小畜九、履十、泰十一、否十二、同人十三、大有十四、谦十五，豫十六、随十七、蛊十八、临十九、观二十、噬嗑二十一、贲二十二、剥二十三、复二十四、无妄二十五、大畜二十六、颐二十七、大过二十八、坎二十九、离三十、咸三十一、恒三十二、遁三十三、大壮三十四、晋三十五、明夷三十六、家人三十七、睽三十八、蹇三十九、解四十、损四十一、益四十二、夬四十三、姤四十四、萃四十五、升四十六、困四十七、井四十八、革四十九、鼎五十、震五十一、艮五十二、渐五十三、归妹五十四、丰五十五、旅五十六、巽五十七、兑五十八、涣五十九、节六十、中孚六十一、小过六十二、既济六十三、未济六十四。”前人为了便于记忆六十四卦卦序，编写了六十四卦卦名次序歌。其歌云：
    乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
    同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
    剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
    咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
    蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
    艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
    小过既济兼未济，是为下经三十四。
    帛书六十四卦的卦序是：“键一、妇二、掾三、礼四、讼五、同人六、无孟七、狗八、根九、泰畜十、剥十一、损十二、蒙十三、蘩十四、颐十五、箇十六、习赣十七、襦十八、比十九、蹇二十、节二十一、既济二十二、屯二十三、井二十四、辰二十五、泰壮二十六、馀二十七、少过二十八、归妹二十九、解三十、丰三十一、恒三十二、川三十三、奈三十四、嗛三十五、林三十六、师三十七、明夷三十八、复三十九、登四十、夺四十一、夬四十二、卒四十三、钦四十四、困四十五、勒四十六、隋四十七、泰过四十八、罗四十九、大有五十、溍五十一、旅五十二、乖五十三、未济五十四、筮盍五十五、鼎五十六、筭五十七、少■五十八、观五十九、渐六十、中复六十一、涣六十二、家人六十三、益六十四。”两相比较，我们不难看出帛书六十四卦卦序有四卦卦序同通行本相同。这四卦是：《键》居六十四卦之首，《乾》如之。《恒》卦均居第三十二位。《筭》居第五十七位，《巽》亦如斯。《中复》居第六十一位，《中孚》亦如是。为了便于记忆，我们将帛书六十四卦卦名次序编成一首歌。其歌云：
    键妇掾礼讼人同，无孟狗根泰蓄剥，
    损蒙蘩颐蘩习赣，襦比蹇节既济屯，
    井辰泰壮馀少过，归妹解丰恒川奈，
    嗛林师兮明夷复，登夺夬卒钦困勒，
    隋泰过兮罗大有，溍旅乖未济筮盍，
    鼎筭少■观乎渐，中复涣兮家人益。
    同时我们可以将帛书这六十四卦依次绘为一个方图。其图自右至左、自上而下，横列八个卦，竖列八个卦，八八六十四卦。下体依键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八为序，上体依键一、根二、赣三、辰四、川五、夺六、罗七、筭八为序。（图略）——这就非常容易使人们联想到朱子《周易本义·卦歌》中的 “分宫卦象次序”歌。其歌云：
    乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
    坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
    艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
    震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
    巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
    离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
    坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
    兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
    这个八宫卦序歌可能是根据《经典释文》所载京房八宫卦而改作的。《经典释文》：
    乾，此八纯卦象天（乾为天）。坤，八纯卦象地（坤为地）。
    姤，乾宫一世卦（天风姤）。复，坤宫一世卦（地雷复）。
    遁，乾宫二世卦（天山遁）。临，坤宫二世卦（地泽临）。
    否，乾宫三世卦（天地否）。泰，坤宫三世卦（地天泰）。
    观，乾宫四世卦（风地观）。大壮，坤宫四世卦（雷天大壮）。
    剥，乾宫五世卦（山地剥）。夬，坤宫五世卦（泽天夬）。
    晋，乾宫游魂卦（火地晋）。需，坤宫游魂卦（水天需）。
    大有，乾宫归魂卦（火天大有）。比，坤宫归魂卦（水地比）。
    坎，八纯卦象水（坎为水）。离，八纯卦象火（离为火）。
    节，坎宫一世卦（水泽节）。旅，离宫一世卦（火山旅）。
    屯，坎宫二世卦（水雷屯）。鼎，离宫二世卦（火风鼎）。
    既济，坎宫三世卦（水火既济）。未济，离宫三世卦（水火未济）。
    革，坎宫四世卦（泽火革）。蒙，离宫四世卦（山水蒙）。
    丰，坎宫五世卦（雷火丰）。涣，离宫五世卦（风水涣）。
    明夷，坎宫游魂卦（地水明夷）。讼，离宫游魂卦（天水讼）。
    师，坎宫归魂卦（地水师）。同人，离宫归魂卦（天火同人）。
    震，八纯卦象雷（震为雷）。巽，八纯卦象风（巽为风）。
    豫，震宫一世卦（雷地豫）。小畜，巽宫一世卦（风天小畜）。
    解，震宫二世卦（雷水解）。家人，巽宫二世卦（风火家人）。
    恒，震宫三世卦（雷风恒）。益，巽宫三世卦（风雷益）。
    升，震宫四世卦（地风升）。无妄，巽宫四世卦（天雷无妄）。
    井，震宫五世卦（水风井）。噬嗑，巽宫五世卦（火雷噬嗑）。
    大过，震宫游魂卦（泽风大过）。颐，巽宫游魂卦（山雷颐）。
    随，震宫归魂卦（泽雷随）。蛊，巽宫归魂卦（山风蛊）。
    艮，八纯卦象山（艮为山）。兑，八纯卦象泽（兑为泽）。
    贲，艮宫一世卦（山火贲）。困，兑宫一世卦（泽水困）。
    大畜，艮宫二世卦（山天大畜）。萃，兑宫二世卦（泽地萃）。
    损，艮宫三世卦（山泽损）。咸，兑宫三世卦（泽山咸）。
    睽，艮宫四世卦（火泽睽）。蹇，兑宫四世卦（水山蹇）。
    履，艮宫五世卦（天泽履）。谦，兑宫五世卦（地山谦）。
    中孚，艮宫游魂卦（风泽中孚）。小过，兑宫游魂卦（雷山小过）。
    渐，艮宫归魂卦（风山渐）。归妹，兑宫归魂卦（雷泽归妹）。
    将六十四卦分成八个小系统（或称八组，亦称八宫，也可以叫做八个子集合），每一个小系统都是以六画卦的八纯卦中的一个纯卦领首。八纯卦在通行本中出现的顺序是：《乾》一、《坤》二、《坎》三、《离》四、《震》五、《巽》六、《艮》七、《兑》八。八纯卦每卦领一个系统。领首的这一八纯卦俗称为“本宫卦”。下面七卦，由初爻变起，自下而上依次受变。“本宫卦”的第一爻（初爻）变后所成的卦，俗称“一世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻同时变后得到的卦，俗谓“二世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻同时变后所得到的卦叫“三世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻同时变后所得到的卦叫“四世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻同时变后所得到的卦叫“五世卦”。第一个小系统中的第七卦，依前例当以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同时变为“六世卦”，但因六爻皆变则成了八卦中的其他一卦（如：《乾》六爻皆变为《坤》，《坎》六爻皆变为《离》，《兑》六爻皆变为《艮》，《巽》六爻皆变为《震》），所以变到第六爻（即上爻）时就不变了，而以所变的“五世卦”即这宫中的第六卦为基础从上往下变，上爻与第五爻不变，第四爻变后所得的卦叫做“游魂卦”。将这一宫的第六卦的第四爻、第三爻、第二爻、第一爻都变之后所得到的卦叫做“归魂卦”。
    帛书六十四卦分为八个小系统，没有上述八宫卦那么复杂。为了便于记忆，我也编了一首分宫卦象次序歌：
    键为天，天地妇，天山掾，天泽礼，天水讼，天火同人，天雷无孟，天风狗。
    根为山，山天泰畜，山地剥，山泽损，山水蒙，山火蘩，山雷颐，山风箇。
    赣为水，水天襦，水地比，水山蹇，水泽节，水火既济，水雷屯，水风井。
    辰为雷，雷天泰壮，雷地馀，雷山少过，雷泽归妹，雷水解，雷火丰，雷风恒。
    川为地，地天奈，地山谦，地泽林，地水师，地火明夷，地雷复，地风登。
    夺为泽，泽天夬，泽地卒，泽山钦，泽水困，泽火勒，泽雷隋，泽风泰过。
    罗为火，火天大有，火地溍，火山旅，火泽乖，火水未济，火雷筮盍，火风鼎。
    筭为风，风天少■，风地观。风山渐，风泽中复，风水涣，风火家人，风雷益。
    人们以为帛书的卦序宫次同《元包》比较接近，其实《元包》的以宫为系统接近京房八宫系统而异于帛书八宫内的卦序。我们先看《元包》六十四卦的卦序。我们也不妨用一首歌来表示：
    坤复临泰大壮夬，需比乾姤遁否观，
    剥晋大有兑困萃，咸蹇谦小过归妹，
    艮贲大畜损睽履，中孚渐兮离旅鼎，
    未济蒙涣讼同人，坎节屯兮既济革，
    丰明夷兮继师巽，小畜家人益无妄，
    噬嗑颐兮蛊震豫，解恒升井大过随。
    同时我们也编了一首《元包》分宫卦象次序歌：
    坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
    乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
    兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
    艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
    离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山火蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
    坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽水革，雷火丰，地火明夷，地水师。
    巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
    震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
    《元包》八宫分明，在这一点上与帛书相同，但六十四卦顺序与八宫卦宫内宫外顺序同帛书迥异。而《元包数总义》又载“先天方图”纵、横图两个。
    《元包数总义》：“先天方图，横数，一卦变七卦，其本卦皆在上。”又云：“先天方图，纵数，一卦变七卦，其本卦皆在上。皆以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为次。”为研究比较的方便，我们将伏羲六十四卦方图比较于下。其图：纵数，下卦自下而上依乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序；横数，上卦从右至左依乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。右下角与左上角自下而上、自右至左的对角线八纯卦以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。这是八卦组成的方阵的基本形态。这又是一种六十四卦的卦序。而这不同的卦序出现同历史文献的记载是相符合的。《国语·楚语（下）》：“夫人作享，家为巫史。”韦昭《注》：“夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。史，次位序。言人人自为之。”又曰：“在男曰觋，在女曰巫。”男女皆可为卜筮，人人有其则，家家有其法。因而六十四卦则各有其序。这是讲的远古时代。到了三代的卜筮官手中，六十四卦卦序又各有不同。《周礼》所载太卜“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”说者以为《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾。是六十四卦卦序各异之证。唐国子监四门助教赵郡李江序《元包经传》云：“《包》之为书也，广大含宏，三才悉备。言乎天道，有日月焉，有雷风焉；言乎地道，有山泽焉，有水火焉；言乎人道，有君臣焉，有父子焉。理国理家，为政之尤者。其文质更变，篇题各异：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，而唐谓之《元包》，其实一也。包者，藏也。言善恶、是非、吉凶、得失皆藏其书也。”（《丛书集成·初编》）李氏知其同而不知其异，故有是说。就我们上述所列六十四卦卦序表明，六十四卦的卦序是多种多样的。据此我们推知六十四卦在古人手中进行了详细的排列。接照六十四卦的全排列推算可以得到六十四种六十四卦的卦序，这说明我们祖先的组合数学思想起源很早，而且很丰富。
    以上是我八年前对《帛书周易》卦序的认识。1990—1992 年应戚文先生邀请，我为《中华易学大辞典》撰写《帛书周易》条目，在《概论》中则论证了于豪亮先生的先天八卦说。其文如下：
    《帛书周易》的八卦卦序与先天八卦之说有着紧密的联系。自来谈先天之学者，皆宗于《说卦传》之“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；《艮》以止之，《兑》以说之；《乾》以君之，《坤》以藏之”。邵子曰： “此伏羲八卦之位。《乾》南《坤》北；《离》东《坎》西；《兑》居东南，《震》居东北；《巽》居西南，《艮》居西北。于是八卦相交而成六十四卦。所谓先天之学也。”其图如下：邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。今人以为《帛书周易》八卦卦序与此不合，而将《帛书周易》八卦卦序确定为“后天之学”，或者说“卫元嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、邵雍之前想开辟一条路者”。其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图：这才是真正的先天八卦图。按照这个图从《键》卦依照逆时针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》卦到《筭》卦，这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。 ──阳卦与阴卦两两相对自《键》《川》经《根》《夺》、《习赣》、《罗》至《辰》《筭》则得到了《帛书<易经>》六十四卦每宫下卦之八卦卦序（每宫本卦提至宫首，馀皆依次类推）。这个八卦卦序就是“天地定立，む山泽通气め，火水（应为‘水火’）相射，雷风相■”的顺序。同时根据父母卦相交又可以得到子女卦的顺序。将《键》卦的初爻取出代替《川》卦的初爻则得到《辰》卦，这就叫做“《辰》一索而得男，故谓之长男”。从《川》卦中取出初爻代替《键》卦的初爻则得到《筭》卦，居于《键》卦的右方（西北），这就叫做“《筭》一索而得女，故谓之长女”。取《键》卦的中爻（第二爻）去代替《川》卦的第二爻，便得到《习赣》卦，居于正东面，这就叫做“《赣》再索而得男，故谓之中男”。取出《川》卦的第二爻去代替《键》卦的第二爻，便得到《罗》卦，居于正西南，这就叫“《罗》再索而得女，故谓之中女”。取出《键》卦的第三爻（即上爻）去代替《川》卦的第三爻，便得到《根》卦，居于东北，这就叫做“《根》三索而得男，故谓之少男”。取出《川》卦的第三爻去代替《键》卦的第三爻，便得到《夺》卦，居于西南，这就叫做“《夺》三索而得女，故谓之少女”。将先天八卦图按照逆时针方向排列，则得到：父《键》卦一母《川》卦五少男《根》二少女《夺》六
    中男《赣》三中女《罗》七长男《辰》四长女《筭》八这就是《帛书〈易经恫椤匆拙如果将《键》卦（天、父）与《川》卦（地、母）交换一个位置（天地交然后泰，父母交而后有子女）则得到《川》南《键》北。再由北向南按顺时针方向则得到：
    父《键》卦一母《川》卦五
    长男《辰》二长女《筭》六
    中男《赣》三中女《罗》七
    少男《根》四少女《夺》八
    这就是所谓“文王八卦次序”（即后天八卦次序）。这就是先天八卦次序变为后天八卦次序的真正奥秘。若由先天八卦方位变为后天八卦方位则只要将：
    一、《键》南《川》北方位上的中爻互换则得到：《罗》南《赣》北方位；
    二、《根》东南《夺》西北方位上的上爻互换则得到：《川》东南《键》西北方位；
    三、《习赣》东《罗》西方位上的下爻互换则得到：《夺》东《根》西方位；
    四、《辰》东北《筭》西南方位上的三爻互换则得到：《筭》东北《辰》西南方位。
    将其给制成图则为：先天八卦方位变后天八卦方位图
    外圈为先天八卦方位图，内圈为后天八卦方位图。先天《键》《川》中爻互变成后天之《罗》《赣》，先天《根》《夺》上爻互变成后天之《川》《键》，先天《赣》《罗》下爻互变成后天之《夺》《根》，先天《辰》《筭》三爻互变成后天之《筭》《辰》。整齐而又有规律，比起传世的先天八卦图之次序、方位变为后天八卦图之次序、方位来，既清楚明了又整然有秩序。
    可见传世之先天学与后天学均有讹误，先天变后天亦多牵强。《帛书周易》八卦次序、方位出，先天之学、后天之学真相大白，先天八卦次序、方位变后天八卦次序、方位也完全有规律可循。
    今天我对《帛书周易》卦之序位又有了新的看法。我以为《帛书周易》卦之序位既非“先天八卦序位”，亦非“后天八卦序位”，而是“同天八卦序位”。
    “先天”“后天”之名见于《乾文言》。之所以“先天”、“后天”乃是相对“同天”而言。《乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”应该说在“先天”“后天”卦序位形成之前，就已经形成了一种介于“先天”“后天”卦序位之间的标准八卦序位。这个标准八卦序位的特征是“天地合”“日月合”“四时合”“鬼神合”，也就是“天地定立，山泽通气，雷风相薄，水火相射”，或者为“地天定立，泽山通气，风雷相薄，火水相射”。“先天”“后天”八卦的序位特点是“天地不定立，山泽不通气，雷风不相薄，水火不相射”。通行本《说卦》既有“水火不相射”的记载，又有“水火相逮”的记载。“相逮”既“相射”，“不相射”既是“不相逮”。“水火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。“水火不相逮”“水火不相射”是“先天”“后天”八卦序位。《说卦传》尚有“雷风不相悖”之文。“不相悖”即“相薄”。“相悖”即“不相薄”。录此以俟方家。
    第五章
    子曰：万物之义，不刚则不能僮ヾ，不僮则无功，恒僮而弗中则亡，此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故《键》之“炕龙”、《壮》之“触蕃”、《句》之“离角”、《鼎》之“折足”、《酆ゝ》之“虚盈”，五■者，刚之失也，僮而不能静者也。《川》之“牝马”、《小蓄》之“密云”、《句》之“适属”、《渐》之“绳妇”、《肫ゞ》之“泣血”，五■者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚建僮发而不息，其吉保功也。无柔■々 之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沉静不僮，其吉保安也。无刚■之，则穷贱遗亡。重阴者沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不狂ぁ，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大，不习，吉。”□□□之屯于文武也。此《易赞》也。
    【白话】孔子说：万物的义蕴，没有阳刚之气就不能运动，不产生运动就不能作功，但运动应有规律，没有规律地永恒地运动就要灭亡，这就是阳刚的失误；没有阴柔之气就不能静止，不能静止就不得安宁，长久安静而不运动就会导致沉伦，这就是阴柔的失误。所以《键》卦尚九的“炕龙”、《大壮》卦尚六的“触蕃”、《狗》卦尚九的“离角”、《鼎》卦九四爻的“折足”、《酆》卦的“虚盈”，这五爻，都是阳刚过分的过失，是运动而不能静止的原因造成的过失。《川》卦卦辞的“牝马”、《小蓄》卦卦辞的“密云”、《狗》卦初六爻辞的“适属”、《渐》卦九三爻辞的“妇绳”、《肫》卦尚六爻辞的“泣血”，这五爻，都是阴柔过分的过失，是静止而不能运动所造成的危害。所以，天的意义就在于阳刚强健运动发展而没有止息，天吉善就是保功。没有阴柔匹配它，不死必然灭亡。重阳者死亡，所以火不吉利。地的意义阴柔微弱沉默安静而不运动，地的吉善是保安。没有阳刚匹配它，就会贫穷下贱被遗弃。重阴者沉沦，所以水不吉利。因此，武臣的责任是保功因而总是战死，文臣的责任是保安因而总是贫穷。所以阴柔而不过分，然后文就能够胜任保安；阳刚而不过分，然后武就能够安邦定国。《周易》说：“直方大，不习，吉。”..达到文武兼备的境界。这就是《易赞》。
    【注释】ヾ僮：假借为“动”。ゝ酆：即《丰》卦。ゞ肫：即《屯》卦。々■：假借为“仇”，匹配。ぁ狂：过分。不狂：不过分。
    【讲解】这一章由万物的阴阳柔刚动静平衡运动阐发阴阳不平衡所带来的危害，告诫人们《周易》中有五爻是阳刚之失，有五爻是阴柔之失。由自然界的阴阳平衡而论及《周易》的阴阳平衡，再论及人类社会的阴阳平衡、文治武安的阴阳平衡。并指出这是《易赞》。《郑司农集》有《易赞》一篇，兹录以备考。“《易》之为名也，一言而函三义，简易一也，变易二也，不易三也。故《系辞》云：乾坤其易之缊邪。又曰：《易》之门户邪。又曰：夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其简易之法则也。又曰：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易，出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列不易者也。据兹三义而说，易道广矣大矣。”
    第六章
    子曰：《键》六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见■ヾ在田”也者，德也。“君子冬ゝ日键键”，用也。“夕沂若厉，无咎”，息也。“或■在渊”，隐而能静也。“■■ゞ在天”，□而上也。“炕龙有悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。《川》六柔相从顺，文之至也。“君子先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩々，西南得崩”，求贤也。“履霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，不习吉”，□□□也。“含章可贞”，言美诸也。“聒ぁ囊，无咎”，语无声也。“黄常元吉”，有而弗发也。“龙单あ于野”，文而能达也。“或从王事，无成有冬”，学而能发也。《易》曰“何校”，刚而折也。“鸣嗛”也者，柔而□ 也。《遁》之“黄牛”，文而知胜矣。《涣》之缘辞，武而知安矣。《川》之至德，柔而反于方。《键》之至德，刚而能让。此《键》《川》之厽ぃ说也。
    【白话】孔子说：《键》卦六个阳刚之爻能够方直，象征汤武的品德。“潜龙勿用”这条爻辞，告诫人们隐藏。“见龙在田”这条爻辞象征品德高尚。“君子冬日键键”这条爻辞，象征施用于世。“夕沂若厉，无咎”比喻休息。“或■在渊”比喻隐蔽而能安静。“飞龙在天”，比喻向上腾达。“炕龙有悔”，比喻在上者互相争斗。“群龙无首”，比喻文柔而达到了圣人的境界。《川》卦六个阴柔之爻相顺从，是文弱到了极点的象征。“君子先迷后得主”，指的是学人。“东北丧崩，西北得崩”，讲的是求贤。“履霜坚冰至”，象征豫..。“直方大，不习吉”，指的是..。“含章可贞”，讲的是美好的情感。“聒囊，无咎”，讲的是不说话。 “黄常元吉”，指的是富有而不好表现。“龙单于野”，是讲文而能够通达。“或从王事，无成有冬”，是指学到了的东西能够发挥运用。《周易·筮盍》的尚九爻辞说“何校”，是阳刚易折的典型。《嗛·六二》的“鸣嗛”是阴柔而能吉善的典型。《遁》卦六二爻辞的“黄牛”是文而知胜的典型。《涣》卦的卦辞是武而知安的典型。《川》卦的最高品德是阴柔而能返于阳刚。《键》卦的最高品德，是阳刚而能柔让。这就是《键》《川》两卦互补解《易》的方法。
    【注释】ヾ■：读为“龙”。ゝ冬：通“终”。ゞ■■：飞龙。々崩：读为“朋”。ぁ聒：读为“括”。あ单：读为“战”。ぃ■：假借为“参”。
    【讲解】这一章将《键》《川》两卦的特点分别揭示出来，并根据各自的特点解释卦爻辞，参互比较，阐明刚柔相济、文武并重等易学原理，和《键》《川》互补的解《易》用《易》方法。
    第七章
    子曰：《易》之用也，段ヾ之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，知以辟患，□□□□□□□□文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？《易》曰：又ゝ名焉曰《键》。《键》也者，八卦之长也。九也者，六肴ゞ之大也。为九之状，浮首兆々下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者□□□□□□□□□□而成章。在下为橬ぁ，在上为炕あ。人之阴德不行者，其阳必失类。《易》曰“潜龙勿用”，其义潜清勿使之谓也。子曰：废则不可入于谋，胜则不可与戒，忌者不可与亲，缴□□□□□□《易》曰：“潜龙勿用。”“炕龙有悔”，言其过也。物之上■ぃ而下绝者，不久大立，必多其咎。《易》曰“炕■有悔”。大人之义不实于心，则不见于德；不单于口，则不泽于面。能威能泽，谓之■い。《易》曰：“见龙在田，科见大人。”子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见■ぅ则僮，不见用则静。《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若厉，无咎。”子曰：知息也，何咎之有？人不渊不■う则不见□□□□□□反居其□□。《易》曰：“或■在渊，无咎。”子曰：恒■则凶。君子■以自见，道以自成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福又皇。《易》曰：“■■在天，利见大人。”子曰：天 □□□□□□□□□□□□□□□文而溥，齐明而达矣。此以■（11）名，孰能及□《易》曰：“见群■无首。”子曰：让善之谓也。君子群居莫耴（12）首，善而治，何■（13）其和也？龙不侍光而僮，无阶而登，□□□□□□□□□□□□此《键》之羊（14）说也。□□□□□□□□
    【白话】孔子说：《周易》的施行是因为殷朝无道、周朝的盛德兴起。恐惧的心态可以守住功劳，尊敬的心态可以奉承事业，智慧的人可以避免灾患..文王处危难的智慧，史说的数书，谁能辩别其异同呢？《周易》说：有卦名叫做“键”。《键》卦是八卦的长者。阳刚之爻的“九”，是六爻中的大的。因为“九”这个字的形状，浮首向下，象蛇一样的弯曲，跟龙的形状差不多。而龙，是下居于水中而上达于天空的动物..而成章。龙在下为潜龙，在上为亢龙。人的阴德不施于世，他的阳德必然失其类。《周易》说“潜龙勿用”，意思是潜伏情志不使用于世。孔子说：废除的官员不可以与他谋划，胜利的官员则不可以与其戒备，有忌讳的人不可以与他亲密，缴..所以《周易》说：“潜龙勿用。”“炕龙有悔”，讲的是超越了极限。事物发展到上面很旺盛，而下面又毫无基础，就不能长久存在，必然导致许多灾咎。《周易》说“炕龙有悔”，指的就是这个道理。大人的仁义不实实在在系于心中，就不能表现出仁义的德行，不战于口，就不会表现于脸上。能够有威风、能够有恩泽，就叫做龙。《周易》说：“见龙在田，利见大人。”孔子说：这是君子的品德。君子齐明好道，经常自我表现以等待施用于世。见用于世就行动，不见用于世就静止。《周易》说：“君子终日键键，夕沂若厉，无咎。”孔子说：懂得动静的人，哪里会有灾咎呢？人不深藏于渊不跃于世就不会见用于世..反居其..《周易》说：“或■在渊，无咎。”孔子说：总是跳个不停就必然凶恶。君子跳跃的目的是自我表现，修道的目的是为了造就自我。君子贫穷时不忘记腾达，安稳时不忘记灭亡，静居能成章，首先得到幸福而又光大。《周易》说：“■■在天，利见大人。”孔子说：天..文而溥，齐明而通达。这种专名，哪一个能占用..《周易》说：“见群■无首。”孔子说：这是让善的意思。君子群居众处的时候不要乱了头领，善而治，哪还怕治理不好呢？龙不依侍光明而行动，没有阶梯而能登高..这就是《键》卦的详细解说。
    【注释】ヾ段：“殷”字之讹。ゝ又：有。ゞ肴：爻。々兆：“頫”字的省写。ぁ橬：读为“潜”。あ炕：通“亢”。ぃ■：读为“盛”。い■：读为“龙”。ぅ 男：读为“用”。う■：当为“跃”的本字。鸢飞鱼■。（11）■：与“专”同。《马王堆汉墓帛书·称》：“圣人不为始，不■己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”（12）耴：，不“乱”字之讹。（13）■：假借为“疾”，病。（14）羊：细密，完备。后作“详”。《太平御览·兽部》引《春秋说题辞》云：“羊者，详也。”《马王堆汉墓帛书·战国纵横
    家书·苏秦献书赵王章》：“臣愿王与下吏羊计某言而竺虑之也。”
    【讲解】这一章详细解说了《键》卦的爻辞的意义。每引一条爻辞，都要阐明一个道理。尤其告诫人们如何处世待时。要求君子齐明好道，日自见以待用，见用则动，不见用则静，■以自见，道以自成，穷不忘达，安不忘亡，静居成章，首福又皇。这些都是君子修身养性的原则。很有点类似《文言传》。不同的是《键》之详说不及《键》卦卦辞。《文言传》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。初九曰：‘潜龙勿用。’何谓也？子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。’九二曰：‘见龙在田，利见大人。’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。’九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。’何谓也？子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。’九四曰：‘或跃在渊，无咎。’何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。’九五曰：‘飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’上九曰：‘亢龙有悔。’何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其事而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其为圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”这《乾文言》与《易之义》中的“《键》之羊说”合起来是一篇真正的《键》卦卦爻辞的详细解说的文字。它们有同有异，可以互相补充。这一章还特别慎重地讨论了阳爻为什么要用“九”来表示。这就涉及到易学上的“四象说”。六、七、八、九是四象说
    的一种。对此我曾专门进行了讨论。1985 年，我在拙著《帛书周易校释·前言》中专门论述了《爻画与“河图”“洛书”》这一论题。在论证这一论题的过程中涉及了爻画与爻题的关系问题。嗣后于1987 年撰写了《论爻题与爻画的逻辑联系》一文递交给山东大学周易研究室组织的济南国际周易学术讨论会。文章指出：《易》书中的爻题和爻画具有必然的逻辑联系，卦爻辞中的爻题是那些从数符卦图中分离出来的数符同作为爻序的数符组合的产物。凡是按照大衍筮卦术产生的卦图的《易》书中的爻题和爻画的关系就一定是这样的。
    按照大衍筮卦术（即《系辞》中“大衍之数五十..”的原则和方法），三变之后便能得到一个爻。这个爻画最初是用数符来充当的。大衍筮卦术所得到的充当爻画的数符只有四个，即六、七、八、九。这四个数符古人称作“四象”。（九，老阳之象。七，少阳之象。六，老阴之象。八，少阴之象。王夫之在谈到大衍筮卦法时尚有“审七八九六之变”之说。）按照大衍筮卦术筮得的卦图爻画都是用这四个数符来充当的。三画卦，就是这四个数符每次取出三个数符的可重排列；四画卦就是这四个数符每次取出四个数符的可重排列..六画卦，就是每次从这四个数符中取出六个数符的可重排列..始初，并无我们看到的今本《周易》的阴阳符号组成的卦图。这一点已为考古上的发现所充分证明。唐兰先生的《在甲骨金文中所见到的一种已经遗失的中国古代文字》、李学勤先生的《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》、张政烺先生的《试释周初青铜器铭文中的易卦》、徐锡台先生与楼宇栋先生的《周原卦画探原》等文章已充分说明了这一点。但是对于始初的卦爻辞中并无爻题，爻题是从爻画中分离出来，爻画与爻题有一个演变发展过程等问题，人们则未予以重视，也没有进行论述。我通过反复思考，认为形成今本《周易》卦图这个样子的卦图至少经历了“原始卦图”、“中介卦图”和“理想卦图”这么三个阶段。原始卦图阶段的卦图，是数符卦图。这种数符卦图只有用数符充当的爻画，而没有爻题。卦图是用“六”、“七”、“八”、“九”这四个数符组成的数图，如果十有八变所筮得的六个爻的数符都是“六”的话，则这个卦就是由六个“六”字组成的数符卦图。如果筮得的六个爻的数符都是“八”的话，则所筮得的卦是一个由六个“八”字自下而上组成的数符卦图。当时可能尚无爻题。爻画在卦图中的位置是用爻画本身指称的。如《左传》和《国语》中的“之八”、“皆八”，“之八”是指占得一卦中的爻画数符为“八”的那一爻；“皆八”，是指占得一卦中的爻画数符都是“八”的那几爻。对于《左传》《国语》中的“之八”“”皆八”前人进行了许多研究。前人大都是以变卦别卦释之。对此我曾经撰写了《<国语 >贞<屯>悔<豫>质疑》一文进行辨析。这篇文章发表在《湘潭大学学报（社科版）》1984 年第二期上的《读<易 >捃屑》中。文章列举了前人关于“皆八”的各种解释，认为只有韦昭与丽炎的解释比较符合实际。韦昭和丽炎以“皆八”为两阴爻之数的揲数。是很有见地的。这就告诉我们在春秋战国时期人们称呼爻画是直接称呼作为爻画的数符的。同时在春秋战国时期人们称呼爻画是直接称呼作为爻画的数符的。同时在春秋战国时期人们称呼爻画还有另一种方法，即用另一卦作为参照系统来指称卦中相应的爻画。《左传·昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨，..对曰：..龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之。’”前人大都以变爻解释这里的《乾》之《姤》、《乾》之《同人》等。实际上这是因为还没有爻题，因此采取另一卦作为参照物的形式来指称卦中的爻画。所谓“《乾》之《姤》”就是指《乾》卦的第一爻，即《乾》的最下面的一爻。“潜龙勿用”就是《乾》卦第一爻的爻辞。所谓“其在《同人》”，就是指的《乾》卦的第二爻。“见龙在田”就是《乾》卦第二爻的爻辞。馀皆类推。这就告诉我们春秋战国时期还没有爻题。由于书写爻画具体直观，加上这种指称爻画方法原始，因此我便将这一阶段的卦图称作原始卦图。中介卦图阶段的卦图当有两套不同的爻画组成的卦图和两套不同的爻题。如果古人将由“六”、“七”、“八”、“九”四个数符组成的卦图中的具有三的倍数的数符（即“六”和“九”）从卦图中分离出来，将“七” “八”两个数符保留在卦图中，并将由于“六”“九”分离出去而使卦图中空缺的位置用“七”、“八”相应顶替（即“七”顶“九”，“八”顶“六”）。这样一来，卦图中充当爻画的数符就全是“七”“八”了。古人可能将数符“七”字的古体“十”省去了其中的“1”就成了“一”。用数符“一”与“八”充当爻画的卦图有《帛书周易》中的卦图。同这套卦图相应的爻题应该是：初六，初九，九二，六二，九三，六三，九四，六四，九五，六五，尚九，尚六。共十二个。古人为什么要将爻画分离出来同爻序数符组成爻题呢？我想这可能是画卦认卦的方便和认识深化的需要。人们为了确定卦图中的爻画的位置关系，于是就为之编码。对于六画卦的卦图爻画编码，将其爻画的序列标以次第（古人画卦从下起），故名之曰：初、二、三、四、五、尚。这样就确定了卦图爻画的纵坐标。为了确定卦图爻画的横坐标，于是便将作为爻画的“六”与“九”抽出来，书于卦图侧面，这样就出现了两幅卦图。将这两幅卦图互相对应充实，于是便得到了两幅分别由“七、八”和 “九、六”组成的不同爻画的六画卦卦图。这两幅卦图有这样的特征：“六”与“八”的位置对应，“七”与“九”的位置也对应。如果将序列次第数符分别同这两幅卦图的爻画数符相组合，就能得到两套爻题和与之相对应的两套数符组成的卦图。若将序列数符同“六”与“九”组合则可以得到初六、初九、九二、六二、九三、六三、九四、六四、九五、六五，尚九、尚六这十二个爻题。对应的卦图爻画则是用“七”和“八”两个数符。此即所谓“卦画七八，经书九六”。《帛书周易》的卦图爻画和爻题如此。人们如果将由六、七、八、九这四个数符组成的卦图中的“七”与“八”绎出卦图之外，而以“六”与“九”相应替代，则卦图中的数符爻画就只剩下“六”与“九”两个数符充当爻画。如果六画卦六爻都是“六”的话则画六个“六”字重叠的卦图。如果六画卦六爻都是“九”的话则画六个“九” 字重叠而成的卦图。将绎出卦图之外的“七”与“八”同爻序数符组合则得到：初七、初八、七二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、尚七、尚八这十二个爻题。对应的卦图爻画应当是“六”和“九”两个数符。
    此即所谓“卦画九六，经书七八”。《连山易》的卦图爻画和爻题可能就是这样的。马国翰《玉函山房辑佚书》保留了《连山易》的四个爻题。这四个爻题是：《剥 ·上七》、《复·初七》、《姤·初八》、《中孚·初八》。根据这四个爻题，我们便可以推出《连山易》的爻题是：初七、初八，七二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八。这几个爻题正好同《周易》的十二个爻题相对应。根据《连山易》的爻题，我们便可以推出《连山易》的爻画是由“九”和 “六”两个数符组成的。关于《连山易》的爻画是数符“九”和“六”组成的这一点，我们还可以从《系辞》里觅得旁证。《系辞》云：“《乾》之册二百一十有六。”《集解》：“荀爽曰：阳爻六册三十有六，《乾》六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。” 荀爽虽未分清楚阳爻有“九”和“七”两个数符的区别，但他注“《乾》之册（策）二百一十有六”还是对的。一个六爻卦，每个爻画的数符都是“九”，则有六个 “九”。每个“九”代表三十六策（即四乘九等于三十六），那么由六个“九”组成的卦则代表二百一十六策（即三十六乘六等于二百一十六）。由代表二百一十六策的六个数符（九）组成的卦图，当是《连山易》的卦图。这六个数符组成的卦图对应的爻题应当是：初七、七二、七三、七四、七五、上七。《系辞》又云： “《坤》之册百四十有四。”《集解》：“荀爽曰：阴爻六册二十有四，《坤》六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十。”荀爽虽然没有区别阴爻六册尚有三十有二者，但其解“《坤》之册百四十有四”则无误。若六爻卦每个数符是“六”，“六”表示二十四策（四乘六等于二十四），则六爻卦就有一百四十四策（即二十四乘六等于一百四十四）。由这六个“六”组成的卦图，当是《连山易》的卦图，至于《连山易》这两幅卦图对应的卦名是否叫《乾》《坤》，暂且可以不在此文论述。《系辞》还云：“二篇之册（策）万有一千五百二十。”《集解》：“侯果曰：二篇谓上下经也，共六十四卦，合三
    百八十四爻。阴阳各半，则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一十二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则两篇之册合万一千五百二十。”这样的“两篇”，只能是由“九”和“六”组成的六十四卦三百八十四爻的《易》的两篇。这里的两篇，自古以来的学者都未曾深究是《周易》的两篇还是《周易》以外的《易》书的两篇。事实上这不可能是《周易》爻画的策数。很可能是《连山易》的六十四卦三百八十四爻的策数。将《系辞》上所记载的爻画数符同黄佐《六艺流别》所记载的《连山易》的爻题组合起来，若合符节。因此我们说《连山易》的卦图属于中介卦图。第三阶段的卦图称为“理想卦图”。这一阶段的卦图爻画已经彻底改变了数符卦图的形状和性质，完全线条化、抽象化了。充当卦图爻画的数符已为两个抽象的符号所代替。这两个充当爻画的抽象符号，不仅可以代替两个数符，而且可以代表所有的奇数和偶数。因此，从这个意义上来说，这两个爻画符号可以被称作中国的代数符号。同时，这两个爻画符号又可以代表各种相应性质的物象。所以从这种意义上来说，我们又可以将这两个爻画符号称作代象符号。人们习惯上将这两个爻画符号称作阴阳符号。这两个爻画符号所处的位置都有严格的相应的爻题。因此，我们说这一阶段的卦图爻画和爻题已经达到了完美的境地。我们将这一阶段的卦图称作理想卦图。通行本的《周易》中的卦图就是理想卦图的典型代表。通过前面的论述，我们可以清楚地看到，在中国易学发展的历史中，卦图爻画和爻题经过了一个漫长的发展过程。这个历史发展过程表明了爻画和爻题二者之间存在密不可分的必然的逻辑联系。在为戚文先生组织的《中华易学大辞典·帛书周易概论》中补充了上述说法，并论证了“爻题与筮神”的关系。指出：按照大演筮卦术，三变便得到一个爻。这个爻的爻画最初是由数符来充当的。用来充当爻画的数符只有：六、七、八、九。这四个数符古人将其称作“四象”：“六” 叫做“老阴”，“七”叫做“少阳”，“八”叫做“少阴”“九”叫做“老阳”。将这四个符号由下而上依次排列便组成了最初的“四象卦图”。四象卦图的种类较多：一个数符组成的卦图可以叫做一画卦（亦可以称作一爻卦），二个数符组成的卦图可以叫做二画卦（亦可以称作二爻卦），三个数符组成的卦图可以称作三画卦（亦可以称作三爻卦），四个数符组成的卦图可以称作四画卦（亦可以称作四爻卦），五个数符组成的卦图可以叫做五画卦（亦可以称作五爻卦），六个数符组成的卦图可以叫做六画卦（亦可称作六爻卦）。只用四象中的“少阳（七）”、“少阴（八）”这两个数符充当爻画组成的卦图可以称之为“少象卦图”。只用四象中的 “老阳（九）”、“老阴（六）”这两个数符充当爻画组成的卦图可称之为“老象卦图”。只用“阴（–）”“阳（—）”符号充当爻画组成的卦图可以叫做“阴阳卦图”。由“四象卦”到“阴阳卦”经历了一个漫长的卦图爻画符号化和爻题的产生的过程，易卦爻画符号化的过程是同易卦爻题的产生紧密联系在一起的。易卦爻画有一个由数符充当爻画到由阴阳符号充当爻画的过程，易卦爻题则有一个由没有爻题到爻题产生、完善的过程。易卦爻画同易卦爻题具有严密的逻辑关系。为了讨论方便，我将“四象卦”称为“原始卦图”、“少象卦”“老象卦”称为“中介卦图”，“阴阳卦”称为“理想卦图”。那么，形成通行本易卦爻画和经文爻题则经过了原始卦图进化到中介卦图再演化为理想卦图这样三个阶段。原始卦图阶段只有爻画没有爻题，中介卦图阶段产生了爻题，理想卦图阶段完善了爻题。理想卦图阶段的爻题：初九、九二、九三、九四、九五、上九；初六、六二、六三、六四、六五、上六；用九，用六。而处于中介阶段的《帛书周易》的爻题乃是：初九、九二、九三、九四、九五、尚九；初六、六二、六三、六四、六五、尚六；迵九，迵六。其中有四个爻题与理想卦图阶段的爻题不同。这四个爻题是：尚九、尚六、迵九、迵六。《帛书周易》卦图爻画属于“少象卦图”，其爻题如此；则属于“老象卦图”的《连山易》爻题应当作：尚七、尚八、迵七、迵八。通行本爻题的产生，一方面促进、加速、完善了爻画的线条化、符号化、抽象化、思辨化、理想化的过程；另一方面又掩盖了易卦爻画、爻题与筮神（数符崇拜）之间的奥秘，割断了爻画、爻题与数的崇拜的联系。《帛书周易》爻题的出土，揭示了筮卦与筮神的联系，要求人们与筮神相通（通九、通六），要求人们崇尚筮神（尚九、尚六）。这就与“通达天地”（“绝地天通”的负命题）、“天人合一”、“神人合一”有了历史的与逻辑的统一。爻题之“尚九”“尚六”就是崇尚“九”“六”的意思，“迵九”“迵六”就是通达知晓神秘的数字“九”“六”的意思。同理，也就是崇拜“七”“八”，通达“七”“八”。要占筮问吉凶，在古人神秘的思维中就要求要达神旨通神灵。因此，郑康成将“七”“八”叫做“精气”，“九”“六”叫做“游魂”。云：“精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数..精气谓之神，游魂谓之鬼。”可见，“七八”“九六”成了鬼神的代名词。贾公彦则谓：“则筮之神：自有七八九六成数之鬼神。”七八九六这四个神秘的数符，表面上看来是个爻画爻题，而实际上却表示筮之神，成数之鬼神。
    第八章
    子曰：《易》又名曰《川》，雌道ヾ也。故曰“牝马之贞”，童兽也，《川》之类也。是故良马之类，广前而景ゝ后，遂臧ゞ，尚受而顺，下安而静，外又美刑々，则中又□□□□□□□□乎昃以来群，文德也。是故文人之义，不侍人以不善，见亚ぁ墨あ然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人缘序。《易》曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之又？天气作□□□□□□□□其寒不冻，其暑不曷ぃ。《易》曰：“履霜坚冰至。”子曰：孙从之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保■。《易》曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。其囗囗囗囗与贤之谓也。武夫又柫い，文人有辅，柫不桡，辅不绝，何不吉之又？《易》曰：“直方大，不习，吉。”子曰：生ぅ文武也，虽强学，是弗能及之矣。《易》曰：“含章可贞，吉。”言美请之谓也。文人僮，小事时说，大事顺成，知毋过数而务柔和。《易》曰：“或从王事，无成又冬。”子曰：言诗书之谓也。君子笱う得其冬，可必可尽也。君子言于无罪之外，不言于又罪之内，是谓重福。《易》曰：“利永贞。”此《川》之羊说也。
    【白话】孔子说：《周易》有个卦名叫《川》讲的是雌柔之道。所以卦辞有“牝马之贞”，讲的是幼稚的野兽，《川》卦之类。因此，好马的区别，在于广前而大后，于是就好，而且能接受人们的驯顺，下安而静，外形又美观，则中又..乎昃以来群，文德也。因此，文人的仁义，不待别人以不善，见恶默然而不重蹈，这就叫以前戒后，武夫昌明思虑，文人循规蹈矩。《周易》说：“先迷后得主。”指的是学习的过程，哪里有什么先主存在？天气作..冷天不冰冻，热天不干渴。《周易》说：“履霜坚冰至。”孔子说：讲的是谦逊顺从。年岁的意义，一年开始于东北，完成终结于西南。君子见始而不违背，顺从而保平安。《周易》说：“东北丧崩，西南得崩，吉。”孔子说：不是吉利的石头。其..讲的是与贤。武夫有进攻的能力，文人有辅佐的能力，进攻而不屈折，辅佐而不断绝，哪有不吉利的事情发生呢？《周易》说：“直方大，不习，吉。”孔子说：这是天生的文武全才，虽然努力学习，也达不到这种天才。《周易》说：“含章可贞，吉。”是美好的情感。文人行动，小事情高兴，大事情顺从成功，懂得太快的不足而恪守柔和。《周易》说：“或从王事，无成又冬。”孔子说：讲的是诗书的事情。君子如果得到好结果，可能必然能够尽终。君子讲话不触犯法律，不讲违背法律的话，这就叫做重视幸福。《周易》说：“利永贞。”这就是《川》卦的详细讲解。
    【注释】ヾ雌道：与雄道相对之道，柔道、地道、顺道、妻道、臣道。ゝ景：大。ゞ臧：善、美好。々刑：通“形”。ぁ亚：读为“恶”。あ墨：通“默”。ぃ曷：假借为“渴”。い柫（fú）：击也。ぅ生：天性。う笱：假借为“苟”。
    【讲解】这一章阐说《川》卦卦爻辞，指出《川》卦象征雌道。类似于《坤文言》。《坤文言》说：“坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直方大，不习，无不利。’则不疑其所行也，阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
    第九章
    子曰：《易》之要，可得而知矣。《键》《川》也者，《易》之门户也。《键》，阳物也。《川》，阴物也。阴阳合德而刚柔有■ヾ，以■天地之化。又口能敛之，无舌罪，言不当其时则闭慎而观。《易》曰：“聒囊，无咎。”子曰：不言之谓也。囗囗囗囗何咎之又？墨ゝ亦毋誉，君子美其慎而不自箸也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文兹章。《易》..既没，又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘。 “■单于野，其血玄黄。”子曰：圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信于而达神明之德也。其辨名也，杂而不■ゞ，于指《易》囗，衰世之僮与？《易》囗囗囗囗囗囗而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生々仁义，所行以义，刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其指閒ぁ，其辞文，其言曲而中，其事隐而单。因赍あ人行，明失得之报。
    【白话】孔子说：《周易》的要领，可以明白了。《键》《川》两卦，是《周易》的门户。《键》卦，代表阳物。《川》卦，代表阴物。阴阳两种事物可以合德，而刚柔两种性质具有本质区别，以体现天地的阴阳刚柔变化。有嘴巴能够不说话，就没有口舌的罪过，意思是讲没有得势的时候就闭口慎重地观察分析，不随便说话。《周易》说：“聒囊，无咎。”孔子说：这是不讲话的意思。象口袋扎起来一样不说话，哪来的灾咎呢？默默无闻也不要荣誉，君子美其谨慎而不自我表现。深藏于渊而美其品德。《周易》说：“黄常元吉。”孔子说：光大文华而表露的意思。文人内修其光泽，外修其龙德，不因为自己的洁白无暇而去宣扬别人的污点，故其文辞宪章。《周易》说：“..”既没，又爵..居其德而不忘品德修养。“■单于野，其血玄黄。”孔子说：圣人诚信啊！隐遁其文华而且安静，必须出现的意思。龙经过七十种变化但不能去其文华，则文其信而通达神明的品德呀！其辩名也，杂而不越，于稽考《周易》..衰败之世的行动与？《周易》..目的是帮助人们弄清楚过去不清楚的东西，以便作为借鉴，帮助人们预测未来，使不明显的明显，使隐蔽的公开，巽顺而长久恰当，当名辩物，正言巽辞而均备于《周易》。本性仁义所作所为都以仁义为准则，是刚柔相济的原则。《周易》用的概念很少，但囊括的事类却很多，其目的简明，其言辞文华，其话语婉转而中肯，其事情隐约而简单。用来帮助人们行动，使人们懂得如何明辨是非善恶得失等问题。
    【注释】ヾ■：膖的俗字，此处读为“体”。ゝ墨：假借为“默”。ゞ■：假借为“越”。々生：读为“性”。ぁ閒：读为“简”。あ赍：读为“济”。
    【讲解】这一章阐明《周易》的纲领《键》《川》合体，阴阳合德而刚柔有体，以体现天地的阴阳刚柔运动变化的图式。与通行本《系辞下传》第五章大同小异。第五章云：“子曰：《乾》《坤》其《易》之门邪？《乾》，阳物也。《坤》，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
    第十章
    《易》之兴也，于中故乎？作《易》者，其又患忧与？上卦九者，赞以德而占以义者也。《履》也者，德之基也。《嗛》也者，德之■ヾ也。《复》也者，德之本也。《恒》也者，德之固也。《损》也者，德之修也。《益》也者，德之誉也。《困》也者，德之欲也。《井》者，德之地也。《涣》者，德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠ゝ而光；《复》，少而辨于物；《恒》，久而弗厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而与；《困》ゞ，穷而达；《井》，居其所而迁；《涣》々，囗囗囗而救。是故《履》，以果行也；《嗛》，以制礼也；《复》，以自知也；《恒》，以一德也；《损》，以远害也；《益》，以兴礼也；《困》，以辟咎也；《井》，以辩义也；《涣》，以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。
    【白话】《周易》热的兴起，在中古时代吗？创作《周易》的作者有忧患意识吗？下面九卦，是赞德、占义的示范。《履》卦象征品德修养的基础；《■》卦象征品德修养的硕果（象禾苗嘉穗惠人一样）；《复》卦象征品德修养的根本；《恒》卦象征品德修养的坚定性；《损》卦象征品德修养的可塑性；《益》卦象征品德修养的荣誉；《困》卦象征品德修养的要求；《井》卦象征品德修养的境界；《涣》卦象征品德修养的机制。因此，占义说：《履》卦象征在和谐的环境中达到理想境界；《嗛》卦象征在尊重别人的过程中自己也得到光大；《复》卦象征阳刚虽少但与阴柔具有本质区别；《恒》卦象征永久而不衰退；《损》卦象征先困难而后容易；《益》卦象征长久富裕而与人共享；《困》卦象征穷困然后通达；《井》卦象征居其所而迁；《涣》卦象征..而救。因此，《履》卦，以行必果为特点；《嗛》卦作为制定礼仪的出发点；《复》卦，作为自我人性复归的象征；《恒》卦，象征品德修养一以贯之；《损》卦告诫人们修身远害；《益》卦用来作为推行礼仪的方式；《困》卦告诫人们如何处理困难避免灾咎；《井》卦告诫人们辨别义礼；《涣》（《巽》）卦告诫人们如何使用权力。孔子说：《涣》而不救，就达到比的境界了。
    【注释】ヾ■：禾名，引申为好结局。ゝ奠：读为“尊”。ゞ困，帛书讹作“守”。々涣：通行本《系辞传》作“巽”。
    【讲解】这一章探讨创作《周易》的作者的忧患意识，列举九卦，分三次陈述这九卦的功用。第一层陈述“赞德”。第二层陈述“占义”。第三层陈述“德义”。通行本《系辞下传》第六章。易学家们习惯于将此简称为“九卦三陈”。《系辞传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《履》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。”
    第十一章
    《易》之为书也难前ヾ，为道就■ゝ，囗囗囗僮ゞ而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿々，又知患故，无又师保而亲若父母。印率其辞，楑ぁ度其方，无又典常。后非其人，则道不虚行。□□无德而占，则《易》亦不当。
    【白话】《周易》这部书，是很难舍弃的一部书，它的总原则是变化原则..运动但不确定，周流六虚，上下没有常规，阳刚与阴柔相互变易，不可以作为典要，只有变化存在，出入有定则，外内都惧怕，又懂得忧患的原因，没有师保而亲如父母，印率其辞，测量其方法，又没有典型的常规，后来的人如果不是一个真正的易学家，那么道就不会虚行..品德坏的人去占问《周易》，那么《周易》也不会给他好的回答。
    【注释】ヾ前：远，引申为舍弃。ゝ■：迁，变迁。ゞ僮：运动。々瞿：假借为“惧”。ぁ楑：假借为“揆”。
    【讲解】这一章论述变化原则与不变原则，即论述了“变”与“常”的关系。与通行本《系辞下传》第七章相类似。通行本第七章云：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”
    第十二章
    《易》之义，赞始反ヾ冬以为质，六肴ゝ相杂，唯侍物也。是故其初难知而上易知也，本难知也而末易知也。囗则初如疑之，敬以成之，冬而无咎。囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，乡ゞ物巽々德，大明在上，正其是非，则囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不当，疑德占之，则《易》可用矣。
    【白话】《周易》这部书的意义，告诉人们从事物的始终入手探讨事物的本质，六爻相互组成一卦，只有对应的事物。因此初爻难以知晓，上爻容易明白，本质难以知晓，现象容易认识。那么初爻如疑之，敬以成之，最终没有灾咎。..修道，面向事物认识事物的本质，大明在上，正其是非，则..占，危险啊！..不当，疑德占之，那么《周易》可以使用了。
    【注释】ヾ反：复。ゝ肴：爻。ゞ乡：向，面对。々巽：撰，引申为认识。
    【讲解】这一章论述《周易》之义，概括为赞始反终以为质，六爻相杂，唯侍物也。与通行本《系辞下传》第八章前半部分相类似。第八章云：“《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”
    第十三章
    子曰：知者观其缘辞ヾ而说过半矣。《易》曰：二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多瞿ゝ，近也。近也者，嗛ゞ之谓也。《易》曰：柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔若中也。《易》曰：三与五同功异立，其过□□，三多凶，五多功，贵贱之等..。
    【白话】孔子说：智慧的人，只要观察分析卦辞，就能达到事半功倍的效果。《周易》说：第二爻与第四爻的作用功能相同，因为它们都是阴柔之位，但处的位置不一样，二在下卦，四在上卦，其美善之处也不同，第二爻多赞誉的筮辞，第四爻多畏惧的筮辞，因第四爻接近第五爻君尊的位置。接近君位，就应该谦虚谨慎。《周易》说：阴柔之道，不利于远的，但大抵没有灾咎，其使用阴柔之道就象恪守中庸之道一样。《周易》说：第三爻与第五爻都是阳刚爻位，它们的作用相同，但位置不一样，第三爻大多数是凶，第五爻大多数是有功，有贵贱的等级区别
    【注释】ヾ缘辞：彖辞，卦辞。ゝ瞿：假借为“惧”。ゞ嗛：谦。
    【讲解】这一章论述卦辞与爻辞、爻位的关系，其中两处“《易》曰”都是引通行本《系辞下传》第八章的文字。可见《系辞传》在当时就已被视为《周易》的一部分而简称“《易》曰”。本章论述了第二爻与第四爻的关系，第三爻与第五爻的关系。由于帛书后面部分损缺，不能窥其全豹。但宣扬柔道，宣扬守中的思想比较明确，提倡谦虚精神。这一点比通行本《系辞传》突出。《系辞传》云：“知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”
    白话帛书要
    ..反疏..矣..至命者也。《易》..明而甚..行其义，长其虑，修其..易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 巫之师□□□□□囗无德，则不能知《易》，故君子奠之。□□□□□□囗囗囗子曰：吾好学而■ヾ闻要，安得益吾年乎？吾□ゝ焉而产道，□ゞ焉益之，□而贵之，难..危者安其立者也；亡者保其存者也；乱者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。
    【白话】..反疏..矣..至命者也。《周易》..明确得很..行施他的道义，增长他的思虑，修养他的..容易了，象那些祝巫、卜筮、龟..巫之师..没有好的品德，那么就不能了解《周易》，所以有道德的人尊奉《周易》..孔子说：我努力学习但是却才领悟到《周易》的要义，怎么能够增加我的寿命呢！我学习而创造了道，使用的过程中又丰富了这一道，继而更珍贵这一道，难..危险的社会要安定人们的地位；行将灭亡的社会要保存他应保存的东西；动乱的社会要有治理动乱的方案。所以君子平安时不忘记危险，存在的时候不忘记灭亡的时刻，治理的时候不忘记动乱。这样就可以达到身安而国家可保的效果。
    【注释】ヾ■：读为“才”。ゝ补作“学”。ゞ补作“行”。
    【讲解】这一章阐述《周易》的纲要。因为缺损太多，只能了解到一部分思想。这就是学习《周易》能够懂得“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”的道理，这样就能够安身保国保家。与通行本《系辞下传》第四章有一些相类似。第四章云：“子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑。’”
    《易》曰：“其亡其亡，■于枹桑。”夫子曰：德薄而立奠ヾ，□□鲜不及。《易》曰：“鼎折足，复公莡。”言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其庶几乎？见几又不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。《易》曰“不远复，无■诲，元吉。”天地昷ゝ，万勿润，男女购请ゞ而万物成。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言至一也。君子安其身而后动，易其心而后■，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无立々而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：“莫益之，或系之，立心勿恒，凶。”此之谓也。
    【白话】《周易》的《否》卦九五爻辞说：“其亡其亡，系于枹桑。”孔子说：品德低下，行为恶劣，而地位却很尊贵，这种人很少有不灭亡的。《周易》的《鼎》卦九四爻辞说：“鼎折足，复公莡。”讲的是能力不能信任其工作。孔子说：颜回这小伙子，他还差不多。他看到事物有不好的预兆，没有不懂得的；懂得了，没有再去重复犯难的。《周易》的《复》卦初九爻辞说：“不远复，无■诲，元吉。”天地之间充满了阴阳二气，阴阳二气发生变化，滋润万物。男人与女人性交后便生育出千千万万的人物。《周易》的《损》卦六三爻辞说：“三人行则损一人，一人行则得其友。”讲的是达到求得统一的损益方法。君子一定要先站稳然后再走动，将心比心然后才说话，先奠定自己的地位然后再求助他人。君子做到了这三点，就能生存下去。危险的时候去行动，别人是不会去参与的；没有地位去求助别人，别人不会给予帮助的。没有他人的帮助，那么伤害的人就必然出现。《周易》的《益》卦尚九爻辞说：“莫益之，或系之，立心勿恒，凶。”讲的就是这样一个道理。
    【注释】ヾ奠：读为“尊”。ゝ昷：絪緼。ゞ购请：构精。々立：位。
    【讲解】这一章阐述修身立命处世的原则。告诫人们如何运用《周易》的卦爻辞去指导自己的行动和思想。与通行本《系辞下传》第四章相类似。第四章云：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公■，其形渥，凶。’言不胜其任也。子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人。一人行则得其友。’言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
    夫子老而好《易》，居则在席ヾ，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：“■ゝ行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蔡。”赐以此为然矣。以此言取之，赐缗 ゞ行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■々方也。前羊ぁ而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚书》多於矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。子赣曰：赐闻于夫子曰：必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：孙正而行义，则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？子曰：校あ哉！赐！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》也。故《易》：刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐其知之□□□之□□□予何日事纣乎？子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？
    【白话】孔子晚年非常喜欢《周易》这部书，居住下来时便把它放在席上，出门行走时便把它放在袋子里。子赣说：孔子它日教育弟子说：“品德仁义丧失了的人，则被神灵所趋赶；智慧谋略远于人的人，卜筮之蔡。”我（子赣）以为这是很正确的。将这些话作为行为的准则，我就是按照这些去做的。孔子为什么老年而喜欢《周易》呢？孔子说：君子讲话都有一定的原则。前面的吉祥出现了，不吉祥也能避免。观察事物的主要本质，不危害其品德。《尚书》多有缺损，《周易》则是完整的，而且又是古代的遗言。我不是安于《周易》的占筮施用。子赣说：我听到孔子说：必于..如是，则君子已重过了。我听到孔子说：谦逊正直而行使仁义，那么人们就不迷惑了。孔子如今不安于其占筮施用而喜欢《周易》的卦爻辞，就是用卦爻辞去指导人生，不是很好吗？孔子说：荒谬啊！赐！我告诉你，《周易》之道..而不..百生之..《周易》也。所以《周易》上说：刚强的人使他知道恐惧，柔弱的人使他懂得刚强，愚蠢的人为而不忘，惭愧的人让他的行为去掉欺诈。文王仁义，不得志而无法成功他的深谋远虑。纣王无道，文王作，避讳而辞咎，然后《周易》热开始兴起。我喜欢《周易》的智慧..之..我何必说事奉象纣王那样的君王呢？子赣说：夫子也相信《周易》的占筮吗？孔子说：我占筮一百次只有七十次占中了，只有周梁山之占，也必须服从多数呀！孔子说：《周易》我撇开它的祝卜成份，我观察其中的品德仁义。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于品德，就成了史。史巫的占筮，向往而没有达到，喜欢它但却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我求其德而已，我与史巫同路而不同目标。有道德的人靠自己的品德行为的美好去追求幸福，因此祭祀求神比较少；有道德的人靠自己施行仁义去追求吉利，因此不靠卜筮去追求吉利。祝巫卜筮不是放在很次要的位置吗？
    【注释】ヾ席：蓆。ゝ■：德。ゞ缗（mín）：古时穿钱的绳子。也指成串的钱，一千文为一缗。此处引申为准则。々■：矩。ぁ羊：祥。ぁ校：假借为“谬”。
    【讲解】这一章叙述孔子晚年对《周易》的执着追求，以及孔子同史巫、祝巫、卜筮的本质区别。孔子提倡“德行焉求福”，“仁义焉求吉”，反对祭祀求福、卜筮求吉。在这里孔子提出了“同途而殊归”的命题。在通行本《系辞传》里，孔子提出了“同归而殊途”的命题。《帛书要》：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。‘有古之遗言焉，予非安其用，而乐其辞。后世之士疑丘者，或以《易》乎？’子贡问：‘夫子信其筮乎？’子曰：‘我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。 ’”通行本《系辞传》：“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者诎也，来者信也，诎信相感而利生焉。尺蠖之诎，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’”
    《史记·太史公自序》：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指。曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省、不省耳。”
    孔子提出了“同途而殊归”与“同归而殊途”两个命题。“同途而殊归”指出了相同的方法、道路存在着不同的目的、归宿点。“同归而殊途”指出了相同的目的、归宿点存在着不同的方法、道路。“同途而殊归”是“同途而同归”“异途而同归”的负命题。“同归而殊途”是“同归而同途”“异归而同途“的负命题。
    孔子■ヾ《易》，至于《损》《益》一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子曰：二厽子！夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之囗也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夕之所至也，故曰产ゝ。道穷□□□□□□□。《益》之始也吉，其冬也凶。《损》之始凶，其冬也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。故《易》又ゞ天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请々者也，故谓之《易》。又君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百篇，难以致之。不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者■ぁ一求之，所谓得一而君あ毕者，此之谓也。《损》《益》之道，足以观得失矣。《要》千六百■八。
    【白话】孔子研究《周易》，到了《损》《益》这两卦，便废书叹息，告诫门弟子说：二三子！这《损》《益》的原则，不可以不审察呀！是吉凶的依据。《益》卦在卦气说中，象征春天授夏天的时令，万物都在这一时期生长出来，白天的时间长一些，是生产的好环境，所以叫做《益》。《损》卦，在卦气说中，象征秋天授冬天的时令，万物都已成熟衰老了，晚上的时间长一些，所以叫做《损》。道穷..《益》卦开始吉善，最终凶恶。（《益》卦初九爻辞“元吉”，尚九爻辞 “凶”。）《损》卦开始凶恶，最终吉善。（《损》卦九二爻辞“凶”，尚九爻辞“吉”。）《损》《益》的原则，完全可以用来观察天地的变化和君王的事业。因此，应从总体上把握《损》《益》之道，不能够感情用事。所以英明的君主不时不宿、不日不月、不卜不筮，而能懂得吉与凶，遵循天地自然变化的规律。这就叫做《易》道。所以《周易》中有天道，但不能用日、月、星、辰概括天道，因而用“阴阳”这两个概念去囊括天道。《周易》中有地道，但不能用水，火、金、土、木去概括地道，因而用“柔刚”这一对范畴去概括地道。《周易》中有人道，但不能用父子、君臣、夫妇、先后等概念去概括人道，因此便用“上下”这一对范畴去概括人道。《周易》又反映了四时的变化，但万物的名称不能概括四时的变化，所以用“八卦”去概括刻划四时的变化。因此，《周易》之所以为《周易》，是因为一类概念不足以囊括天道、地道、人道、易道，所以创造变化的原理以适应天、地、人、易的变化，这就叫做《易》。《周易》又有君道，五官、六府不能够概括君道，五正的事物职责也不能够完全包括君道，而《诗》《书》《礼》《乐》又不足百篇，也难以达到理想的君道要求。不问于古代君王的管理方法，不可能顺畅地发布君王的命令，不可能达到理想的管理水平。有能力的君王由《损》《益》之道这一点求得治道，所谓得一而群毕者，讲的就是这个道理。《损》《益》之道，足以观察君王得失存亡之道。《要》共一千六百四十八字。
    【注释】ヾ■：引申为研究。ゝ产：疑为“损”字之误。ゞ又：有。々请：情。ぁ■：假借为“由”。あ君：读为“群”。
    【讲解】这一章阐述了孔子的易道观。孔子认为易道囊括了天道的阴阳、地道的柔刚、人道的上下、四时的变化、君道的治乱。而易道的总原则是损益之道，损益之道的总原则乃是变化之道。所以说易变之道包括天道、地道、人道、君道、四时变化之道。而要抓住变化之道就必须掌握《损》《益》之道。其它文献也记载了孔子对《损》《益》之道的执着追求。《淮南子·人间训》：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”《说苑·敬慎》：“孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得人其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待之，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非“损”“益”之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升与而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。子夏曰：善！请终身诵之。”《彖传》说：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”《象传》说：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。祀事遄往，上合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上佑也。弗损益之，大得志也。风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。”崔憬说：“满招损，谦受益，人之道也。”因此，损益之道，归结起来又可以说是谦让之道。《谦彖传》说：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”《谦象传》说：“谦谦君子，卑以自牧也。”《谦·初六》爻辞说：“谦谦君子，用涉大川，吉。”

    白话帛书二三子问
    第一章
    二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙刑■ヾ，叚宾ゝ于帝，伣ゞ神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深■々之■而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶ぁ则有天む神护之め。む游め乎深■あ，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。陵处，则雷神养之，风雨辟乡ぃ，鸟兽弗干。曰：龙大矣。
    【白话】二三子问道：《易经》卦爻辞屡次都提到龙，龙的品德性质怎样呢？孔子回答说：龙，太大了。龙的形状善于变化，假借作为帝王的象征，作为神圣的品德的譬喻。龙高高在上行于星辰日月之间而不向远处看望，能够成为阳物的典范。龙下沦没于深渊之渊中而不冒出水泡，能够成为阴物的代表。龙上行于天上，则风雨奉承它。龙下沦于地下，则有天神保护它。龙游于深水急流之中，则有鱼蛟先行开道、随后护驾，在水中生活的动物没有不跟从它的。龙处在山陵之中，则有雷神供养它，风雨为它而回避改变方向，鸟兽都不敢欺侮它。所以说，龙是大的化身。
    【注释】ヾ刑：假借为“形”。■：读为迁，改变，变化。ゝ叚宾：假借。叚：“假”的异体字。宾：客。ゞ伣（qiàn 欠）：譬喻。々■：读为渊。ぁ下纶：往下沉沦。纶：假借为“沦”。あ■：即“■”字，水流。ぃ风雨辟乡：风雨改变方向。乡：方向。
    【讲解】龙在中国文化中的特殊地位是在易学家们阐释乾坤卦爻辞中关于龙的记载的过程中逐步形成的。“龙德”、“龙之德”是龙文化的重要概念之一。龙德就是龙的特征、性质、品德诸要素的概括。《文言传》认为“龙德”是以“隐”、“中正”为特征。《二三子问》一开头就提出“龙之德”是什么这一问题。孔子将“龙德”概括为一个“大”字。将“龙德”的特征概括为：神圣之德、形迁、能上、能下、能阴、能阳。形容龙是神秘莫测的帝王的象征。
    龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，■鸟ヾ■虫ゝ，唯所欲化，而不失本刑ゞ，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其变，辩者不能审其美，至巧不能赢其文々。其化为鸟虫也，功鸟焉，化■虫，神贵之容也，天下之贵物也。曰：龙大矣。龙之为德也，曰□□□□□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用者也，而名之曰君子。兼：“黄常”近之矣；尊威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。
    【白话】龙既能变成腾云驾雾的飞龙，又能变成爬行于陆地上的龙蛇，又能变成游在水中的鱼龙，还能变成所有的飞鸟、昆虫，只要龙想变成什么样的飞鸟、昆虫，都能变得毕真而不失去其本来的形状，可以说是神化能变到了极点。..有不能察看的，有智慧的人不能观察龙的变化，有辩论才能的人不能审度龙的美丽，最灵巧的画家都不能绘出龙的花纹。龙变为飞鸟昆虫，功成于鸟焉，化为昆虫，也象神灵高贵的容貌，龙是天下的珍贵动物。所以说：龙大呀！龙的品德，可以说..一易..封它一个爵号叫做君子；警惕事情发生变化，敬重和合，精粹纯洁阴柔和平，而不隐瞒贤良，封一个爵号叫做夫子。有大有小，其方法都是一样的。能达到使用的人，就叫做君子。《川》卦六五爻辞“黄常”很接近君子的品德；其特点是：尊严而有威信，精粹而纯洁，坚定而刚强，行动起来百折不挠，《川》卦六二爻辞 “不习”很接近君子的这种性格。
    【注释】ヾ■鸟：飞鸟。■：读作“飞”。ゝ■虫：昆虫。■：即“昆”字。《说文解字》：“■，虫之总名也。”ゞ本刑：原貌。本：原。刑：形状。刑：假借为“形”。々文：花纹。
    【讲解】这一节论述龙的神秘特征以及龙德与君子、夫子的品德的关系。龙的本质特征是“大”，龙的神秘特征是善于变化，是天下珍贵的动物。夫子的品德是“戒事敬合，精白柔和，而不讳贤”。君子的特点是“或大或小，其方一也”、“尊威精白坚强，行之不可挠也”。用卦爻辞来比拟的话，《川》卦六五爻辞“黄常元吉”和六二爻辞“不习，无不利”就是对君子（具有龙的品德的人）的品德的最好的描述。这一章讨论了龙的品德和君子的品德。龙的品德高尚伟大，君子的品德是尊威精白坚强，行之不可挠折。
    第二章
    《易》曰：“寝龙勿用。”ヾ孔子曰：龙寝矣而不阳ゝ，时至矣而不出，可谓寝矣。大人安失々矣而不朝，■■ゞ在廷，亦犹龙之寝也。其行淢ぁ而不可用也，故曰“寝龙勿用”。
    【白话】《周易·键·初九》爻辞说：“龙寝卧而不用于世。”孔子说：龙睡觉了而没有阳刚的变化，虽然有了机会也不出来变化，可以说是睡觉了。大人过着安乐清闲的日子而不上朝侍奉君主，苟延在家中，也就象龙睡觉了一样。他的行为悲伤而不可施行于世，所以叫做“寝龙勿用”。
    【注释】ヾ寝龙勿用：帛书经文《键》卦初九爻辞作“浸龙勿用”；通行本作“潜龙勿用”。崔憬曰：“九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰‘勿用’。”《子夏传》曰：“龙，所以象阳也。”马融曰：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰‘潜龙’也。”沈驎士曰：“称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言‘勿用’。”干宝曰：“位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在■里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰‘勿用’。”ゝ不阳：阳刚在下不用于世。ゞ■■：苟延，苟厌。 ■：读为“苟”。■：读为“厌”。■：当作“■”。“■”同“厌”。假借为“延”。々失：读为“佚”，安逸。ぁ淢（yù）：通“惐”。，惐，痛心。恻惐：悲伤貌。
    【讲解】第一章总论龙的品德、特征及其与君子、夫子学习龙德所造成的品德。这一章分论龙的一种状态——寝卧时的状态及其特征。卧龙的特征是“勿用”。“勿用”的具体表现是“不阳”“不出”。大人学习《周易·键·初九》爻辞“寝龙勿用”后，就要摹仿运用于人世，象龙寝卧那样不阳、不出、不朝。这就是后世所谓的卧龙先生。
    第三章
    《易》曰：“杭龙有悔。”ヾ孔子曰：此言为上而骄下ゝ，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正ゞ也，若遁木々，俞高俞畏下，故曰“杭龙有悔”。
    【白话】《周易·键·尚九》爻辞说：“杭龙有悔。”孔子解释说：这条爻辞的意思是在上位的统治者对部下骄横不讲道理，在部下面前横蛮骄傲的人不遭受危险的是没有的。圣人建立政权，取得统治地位，就象爬树杆一样，越高越害怕下面，越高越敬畏老百姓，所以说“杭龙有悔”。
    【注释】ヾ杭龙有悔：《周易·键·尚九》爻辞。通行本作“亢龙有悔”。亢：极，高。帛书经文作“抗龙有悔”。抗、杭，都应读为“亢”。王肃说：“穷高曰亢。知进忘退，故‘悔’也。”干宝曰：“阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于‘悔’。”ゝ为上而骄下：居于上位而瞧不起在自己下面的人。ゞ立正：执政，掌握政权。正：通“政”。々遁木：爬树杆。遁：沿着爬。
    【讲解】这一章告诫统治者要尊重人民、尊重群众。坐在统治者的位子上，就象爬树杆一样，爬得越高，越不小心，也就会摔得越惨。经文用“抗龙有悔”来告诫统治者，此处用爬树杆来告诫立正的“圣人”。唐太宗引用古人的名言作为自己的座右铭：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”
    第四章
    《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”ヾ孔子曰：此言大人之宝德而施教于民也。夫文之孝ゝ，采物暴存ゞ者，其唯龙乎？德义々广大，法物备具者，其唯圣人乎？ “龙战于野”者，言大人之广德而下■民ぁ也；“其血玄黄”者，见文也。圣人出法教以道民あ，亦犹龙之文也，可谓“玄黄”矣，故曰“龙”。见龙而称莫大焉。
    【白话】《周易·川·尚六》爻辞说：“龙战于野，其血玄黄。”是什么意思呢？孔子说：这是讲大人将宝贵的品德施教于人民的一种教育方式。那文化的教育方式，是描绘事物摹写存在的一种形式，其中只有对龙进行描绘摹写最合适吗？道德仁义广大、法物备具的人，不只有圣人吗？“龙战于野”的意思是讲大人的广泛立德而向下接触人民的教育方式。“其血玄黄”是用龙血的颜色来表现文化、文明的一种方式。圣人出法令教化去引导人民，也就象龙的纹采、龙血的颜色一样清楚可见，可以说是“玄黄”了，故叫做“龙”。因此，看见龙就称它是最大的动物。
    【注释】ヾ《周易·川·尚六》爻辞。ゝ文之孝：文化教育。文：文化，花纹。孝：假借为“教”。ゞ采物暴存：描绘物象摹写存在。采：采绘。暴：假借为“摹”。々德义：道德与仁义。ぁ■：假借为“接”。接民：亲民，爱民。あ道：同“导”，引导。道民：引导人民。
    【讲解】这一章对川卦（坤卦）的解释与传统的解释完全不同。认为“龙战于野，其血玄黄”是大人宝德而施教于民的文化教育方式。作者带着歌颂的口吻阐释了这一条爻辞。而传统的解释是：“龙战于野，其道穷也”、“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄”。因此，荀爽曰：“消息之位，坤在于亥。下有伏乾，为其兼于阳，故称‘龙’也。”《九家易》曰：“实本《坤》体，未离其类，故称‘血’焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言《乾》《坤》合居也。”侯果说：“《坤》，十月卦也。《乾》位西北，又当十月。阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。故《说卦》云‘战乎乾’是也。六称龙者，阴盛似龙，故称‘龙’也。”干宝说：“阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于《乾》。《乾》体纯刚，不堪阴盛，故曰‘龙战’。戌亥，《乾》之都也，故称‘龙’焉。阴德过度，以逼《乾》战。郭外曰郊，郊外曰野。《坤》位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰‘于野’。未离阴类，故曰‘血’。阴阳色杂，故曰‘玄黄’。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。莫欲弥缝其阙，而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。”
    第五章
    《易》曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”ヾ孔子曰：“王臣蹇蹇”者，言难也。夫唯智ゝ其难也，敌重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难矣ゞ；见几而务之々，则有功矣，故备难则易ぁ。务几あ者，成存其人，不言吉凶焉。“非今之故”者，非言独今也，古以状也。
    【白话】《周易·蹇·六二》爻辞说：“王臣蹇蹇，非今之故。”是什么意思呢？孔子说：“王臣蹇蹇”这句话，讲的是王臣很困难。只有懂得蹇是困难，所以才重复强调蹇蹇的困难，以告诫今天的人们。君子懂得困难的存在而准备好克服解决困难的方案，那困难就不成其为困难了；看到事物的萌芽状态就抓住时机解决问题，那就有功劳了，所以对困难有准备克服困难就容易了。抓住机遇的人，成功就在他身上出现了，不讲什么吉凶。“非今之故”这句话，并不是讲只有现在，而是说过去也是这样。
    【注释】ヾ《周易·蹇·六二》爻辞。帛书经文作“王仆蹇蹇，非躬之故”。通行本作“王臣蹇蹇，匪躬之故”。ゝ智：读为“知识”“知道”的“知”，懂得。ゞ 君子智难而备之，则不难矣：君子懂得困难而为克服困难作好准备就不困难了。々见几而务之：见几而作，见机行事。ぁ备难则易：有准备去对待困难就能变困难为容易。あ务几：抓住机遇。几：微也，机遇，萌芽状态。
    【讲解】这一章提出了“难”“易”、“知””行”（务、备）、“古”“今”三对范畴。“难”“易”的范畴提出，标志着事物相互转化的哲学思想的产生。“君子智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣，故备难则易。”表明作者看到了难易这一对矛盾是可以转化的，而转化则是有条件的。这种转化难为不难的条件就是：知难而备之，见几而务之。备难，也就是充分认识了困难，准备好克服困难的条件，就能转变困难为不困难。这与统传的解释大致相同。《象》曰： “王臣蹇蹇，终无尤也。”侯果曰：“处《艮》之二，上应于五。五在《坎》中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰‘王臣蹇蹇，匪躬之故’。辅君以此，终无尤也。”虞翻曰：“观《乾》为王；《坤》为臣，为躬；《坎》为蹇也。之应涉《坤》二五俱《坎》，故‘王臣蹇蹇’。观上之三，折《坤》之体，臣道得正，故 ‘匪躬之故’。《象》曰：‘终无尤也’。”
    第六章
    《易》曰：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”ヾ孔子曰：此言下不胜任也。非其任而任之，能毋折虖ゝ？下不用则城不守，师不战，年乱犯上，谓“折足”；路其国ゞ，无其地々，五种不收ぁ，谓“复公莡”；口养あ不至，饥饿不得食，谓“形屋”。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者晋厉公路其国，无其地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月，此“其刑屋”也。故曰：德义无小，失宗无大，此之谓也。
    【白话】《周易·鼎·九四》爻辞说：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”这段话是什么意思呢？孔子说：这段话是讲下面的人能力、智慧不能胜任自己的工作。不是他所能担当得起的重任而让他去担当，怎么能够不压断他的腰腿呢！下面的将军没有能力那城就守不住，部队就打不了胜仗，内部紊乱必然危害君上，这就叫“折足”。国家穷困，都城破败，田地荒芜，五谷不得丰收，这就叫做“复公莡”。口粮不够，饥饿时没有饭吃，这就叫“形屋”。二三子问道：那人君也会挨饿吗？孔子说：过去晋厉公破败国家，荒芜田地，出外打猎达七个月之久不归朝中；民反诸云梦，晋厉公没有车子而徒步独行，..公..（晋厉公）饥饿没有饭吃达六个月之久，这就是“其刑屋”的典型。所以说：品德仁义没有大小的区别，但丢掉根本宗旨就无所谓大了。讲的就是这个道理。
    【注释】ヾ《鼎·九四》爻辞。ゝ虖：通“乎”。ゞ路其国：露国，破败的都城。“路”同“露”，露，破败，穷困。《战国策·齐策五》：“夫罢士露国，而多与天下为仇，则明君不居也。”々无其地，荒芜土地。“无”通“芜”。ぁ五种：五谷。あ口养：口食，口粮。
    【讲解】这一章阐述为政之道在于选拔人才，人才难得，庸才误国。这种对《鼎·九四》的论释与《象传》的解释不同，与传统的解释也不同。传统的解释和《象传》的解释是从犯罪学和刑法学上去解释的。与这一种从人才学上的解释大不一致。《象》曰：“覆公■，信如何也。”《九家易》曰：“渥者，厚大，言罪重也。既覆公■，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。”《九家易》曰：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折■覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰‘覆■’也。”虞翻曰：“谓四变时震为足，足折入兑，故‘鼎折足’。兑为刑。渥，大刑也。鼎足折，则公■覆。言不胜任。象入大过死，凶。故‘鼎足折，覆公■，其刑渥，凶’。”不过在力不胜其任这一点上，九家与虞翻尚保留了孔子解《易》的痕迹。
    第七章
    《易》曰：“鼎玉贙，大吉，无不利。”ヾ孔子曰：鼎大矣。鼎之迁ゝ也，不自往ゞ，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止々，以□□□□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正ぁ，贤辅■あ之，将何为而不利？故曰“大吉”。
    【白话】《鼎·尚九》爻辞“鼎玉贙，大吉，无不利”是什么意思呢？孔子解释说：鼎是大东西呀！鼎的迁徙搬移，不是靠自己的力量移动的，必须要有人把它抬走，大人的贞问也。抬举鼎不是抬举鼎的脚趾，而是用鼎杆横贯鼎耳朵然后抬起。贤人以抬举为忌讳。圣明的君主建立政权、政治，贤明的臣下辅弼协助他立政，必然没有什么不利的。所以说“大吉”。
    【注释】ヾ《鼎·尚九》爻辞。贙（xuàn）：古代传说中的猛虎。通行本作“铉”，帛书经文亦作“铉”。ゝ迁：移动。ゞ自往：自己移动。不自往：不能自己移动。々止：趾。ぁ立正：建立政权。正，政也。あ■：读为“弼”。
    【讲解】这一章通过对《鼎·尚九》爻辞的诠释，说明君主有了贤臣辅弼帮助，就能治理好天下，取得“大吉，无不利”的政绩。传统易学对“鼎玉铉，大吉，无不利”的解释与此大致相同。《象传》解释为“玉铉在上，刚柔节也”，王弼说：“处《鼎》之终，鼎道之成也。居《鼎》之成，体刚履柔，用劲施弦。以斯处上，高不诫亢，得夫‘刚柔’之节，能举其任者也。应不在一，则靡所不举，故曰‘大吉，无不利’也。”虞翻曰：“铉谓三，乾为玉铉。体《大有》上九‘自天右之’。位贵据五，三动承上，故‘大吉，无不利’。谓三亏悔，应上成未济。虽下当位，六位相应，故‘刚柔节’。《彖》曰‘巽，耳目聪明’，为此九三发也。”干宝曰：“玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口。馨香上达，动而弥贵。故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰‘吉无不利’也。”
    第八章
    《易》曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”ヾ孔子曰：此言圣王之安世ゝ者也。圣之正ゞ，牛参々弗服，马恒弗驾。不忧ぁ乘牝马あ□□□□□□□□□□■ぃ时至，刍稿不重い，故曰“锡马”。圣人之立正也，必尊天而敬众ぅ，理顺五行う，天地无困，民□不渗，甘露时雨（11）聚降，剽风苦雨（12）不至，民心相■ （13）以寿，故曰“番庶”。圣王各有三公、三卿，“昼日三接”，む接此三公三卿め者也。
    【白话】《溍》卦卦辞“康侯用锡马番庶，昼日三接”是什么意思呢？孔子说：这是讲圣王安定国家治理社会的方法。圣明的政治的标志是：牛三岁还不服役拉犁套车，马恒久不驾车，人们不用乘坐母马..む喂马的め粮食按时提供，喂马的草料总是新鲜的，第一次喂马剩下的草第二次不再拿来喂马，所以就叫做“锡马”。圣人建立国家政权、治理社会，必须尊奉天而且还必须敬重群众，理顺五行的关系，天地没有困难，人民就不会有意外的
    灾害，甘露时雨都聚集降于他的国土之上，飘风苦雨都不出现，民心纯朴，大家举杯祝贺对方长寿，所以叫做“番庶”。圣君明王各有三公、三卿，“昼白三接”，む指的是接待三公、三卿め这些大臣。
    【注释】ヾ《溍（晋）》卦爻辞。ゝ安世：治世，安邦治国。ゞ正：政。々牛参：牛三，三岁小牛。ぁ忧：通“扰”。あ牝马：雌马，母马。ぃ■：读为“粮”。い 刍稿不重：喂马的草料不使用第二次，即不用马吃了剩下的草再去喂马。刍稿：草料。ぅ尊天敬众：尊奉天神而敬重民众。这比“敬天保民”的思想更加进了一步。尊天敬众，是理想政治，圣王的理想境界。把民众放到同天神一样的地位去尊奉敬仰，这是一种崇高的政治理想。う理顺五行：理顺五行（金、木、水、火、土）的相生相克的关系。（11）甘露时雨：甜美的露水和及时雨。（12）剽风苦雨：狂风暴雨。剽：掠夺，抢劫。（13）■：读为“■”（shāng），同 “觞”，酒器。
    【讲解】这一章通过孔子对《溍》卦卦辞的阐释，描绘了圣王安世的三大法宝：“锡马”、“番庶”、“昼日三接”。锡马，是对待牲口的原则（牛参弗服，马恒弗驾。不忧乘牝马..刍稿不重）。番庶，是对待天地人的原则（圣人之立政也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民□不渗，甘露时雨聚降，剽风苦雨不至，民心相■以寿）。昼日三接，是对待三公、三卿的态度，具有很强的政治性，是对最高统治者（圣王）的严格要求。传统的解释并非如此。《彖传》说：“《晋》，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’也。”虞翻曰：“观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰‘康侯’。震为马，坤为用，故‘用锡马’。艮为多，坤为众，故‘繁庶’。离日在上，故‘昼日’。三阴在下，故‘三接’矣。”崔憬曰：“浑天之义，日从地出，而升于天，故曰‘明出地上’。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以‘顺而丽乎大明’。虽一卦名晋，而五爻为主，故言‘柔进而上行’ 也。”荀爽曰：“阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰‘康侯’。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰‘蕃庶’矣。”侯果曰：“康，美也。四为诸侯，五为天子。坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨，一问，一劳，即天子三接诸侯之礼也。”
    第九章
    《易》曰：“聒囊，无咎无誉。”ヾ孔子曰：此言箴ゝ小人之口也。小人多言多过，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也，莫出莫入，故曰 “无咎无誉”。二三子问曰：独无箴于圣□□□□□□圣人之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴ゞ也，财用所剸々出也；犹山林陵泽也，衣食□□所剸生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言，有何箴焉？
    【白话】《川（坤）·六四》爻辞“聒囊，无咎无誉”是什么意思呢？孔子说：六四这条爻辞是告诫小人谨慎自己的言语。小人喜欢多说，言多必失，因而小人多过失。常常弄出许多是非、许多忧患来..以衍矣。（圣人）则不能用“括囊”来规劝他不说话。那就象“聒（括）囊”一样，没有出来的也没有进去的，所以说“无咎无誉”。二三子问道：难道单独不规劝圣人不讲话吗..圣人所讲的话呀！是道德的先导。圣人有口说话，就象大地上的山川河谷一样，专门为社会创造宝贵的财富，就象山林陵泽一样，专门为人类生产衣食住行的生活必需品。圣人一句话，万世使用受益。怕只怕圣人不说话，还有什么规劝圣人不说话的道理吗？
    【注释】ヾ《川（坤）·六四》爻辞。聒：读为“括”。ゝ箴：规劝。ゞ浴：读为“谷”。々剸（zhuān）：专擅，统领。
    【讲解】这一章通过对《川·六四》爻辞的阐释，揭出了孔子对小人与圣人言语的价值的评判标准和道德要求。孔子认为，小人多言多过，多事多患，因而小人就应该象结扎口袋一样不要说话。而认为圣人的言语就象宝贵的财富、衣食住行的必需品一样珍贵，圣人一言，万世用之。因此，不是怕圣人多言，而是怕圣人不言。圣人一言可以兴邦。这同传统易学对“括囊，无咎无誉”的解释有所区别。传统解释只强调了慎言语避灾害，没有涉及到圣人之言。如《象》曰：“括囊，无咎，慎不害也。”卢氏曰：“慎言则无咎也。”虞翻曰：“括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得立承五，系于包桑，故‘无咎’。阴在二多誉，而远在四，故‘无誉’。”干宝曰：“阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖宁戚、蘧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则‘无咎’。功业不建，故‘无誉’也。”《文言传》说：“《易》曰：‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。”荀爽曰：“六四阴位，迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。”孔颖达曰：“括，结也。囊，所以贮物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰‘括囊’。不与物忤，故‘无咎’。功名不显，故 ‘无誉’也。”都忽视了圣人立言的价值和意义。
    第十章
    《卦》ヾ曰：“见龙在田，利见大人。”ゝ孔子曰：□□□□□□□□囗嗛ゞ易告也，就民々易遇也，圣人君子之贞也。度ぁ民宜あ之，故曰“利以见大人”。
    【白话】《键·九二》爻辞“见龙在田，利见大人”是什么意思呢？孔子说：..以谦虚的态度跟别人讲话，别人容易接受你的讲话，亲近民众就容易发现民众中的人才，这是圣人君子的正道。考察人民是否适应其政策、方针，这就叫“利以见大人”。
    【注释】ヾ卦：“易”的别称。以下均称“卦曰”，其意义与以上“易曰”相同。ゝ《键·九二》爻辞。ゞ嗛：读为“谦”。々就：亲近。就民：亲近人民。与“新民”“爱民”的意义相近。ぁ度：考察。一说作“庶”。あ宜：适宜，适应。
    【讲解】这一章通过对《键·九二》爻辞的阐发，提出了对“圣王君子之贞”的要求：谦民、就民、易告、易遇和“度民宜之”。这种解释与通行的解释不同。通行的解释是要求下对上负责，孔子的解释则是要求上对下负责。（与《文言》相近。《文言》说：“九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。”《象传》也说：“见龙在田，德施普也。”因而，荀爽曰：“见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰‘见龙在田’。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰‘德施普也’。”）王弼曰：“出潜离隐，故曰‘见龙’。处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二、五焉。”郑玄曰：“二于三才为地道，地上即田，故称‘田’也。”干宝曰：“阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于■里之日也。故曰‘利见大人’。”对于《键·九二》爻辞的正确理解应是两方面的：“见龙在田”，是君王圣贤“谦民”“就民”的方式，是上对下的态度，出访田野山村，勤政爱民；另一方面“庶民宜之”是“利见大人”的原因，是下对上。
    第十一章
    《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎。”ヾ孔子曰：此言君子务时ゝ，时至而动□□□□□□屈力ゞ以成功，亦日中而不止，时年々至而不淹ぁ。君子之务时，犹驰驱也，故“君子终日键键”。时尽あ而止之以置身，置身而静，故曰“夕沂若，厉，无咎”。
    【白话】《键·九三》爻辞“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎”是什么意思呢？孔子说：这条爻辞告诫君子必须抓紧时机，不放过机遇，时机一到便迅速行动.. 竭尽全力以达到成功的目的，也就是说日当正午也不休息，时光（时代）到了而不淹留不前。君子抓住机遇，珍惜时光，就象驰驱在战场打仗一样紧张而不松懈，所以说“君子终日键键”。时机一旦丧失就应该停止一切行动以便安置自己，安置好自己便能安静地反思，所以说“夕沂若，厉，无咎”。
    【注释】ヾ《键·九三》爻辞。ゝ务时：抓住机遇。时：时机。ゞ屈力：竭尽全力。々时年：时代，时光。ぁ不淹：不停留。淹，停留。あ时尽：时机丧失。尽：完，死，引伸为丧失。时尽与时至为反义词。
    【讲解】这一章通过对《键·九三》爻辞的解释，说明了抓住机遇竭力而出和不盲目行动置身而静这样两种处世和处事的态度。孟子说：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
    帛书这一章与传统解《易》也是有区别的。例如：郑玄曰：“三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。”虞翻曰：“谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。”荀爽曰：“日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰‘乾乾’。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去惕行，故曰‘无咎’。”干宝曰：“爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰‘终日乾乾’。此盖文王反国大厘其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德。以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰‘无咎’矣。”
    第十二章
    《易》曰：“蜚龙ヾ在天，利见大人。”ゝ孔子曰：此言□□□□□□□□□□君子在上，则民被ゞ其利，贤者不离々，故曰“蜚龙在天，利见大人”。
    【白话】《周易·键·九五》爻辞“蜚（飞）龙在天，利此言□见大人”是什么意思呢？孔子说：这是讲..君子在上位，人民受到他的恩泽福利，贤良的人才也不离开他，所以说“蜚（飞）龙在天，利见大人”。
    【注释】ヾ蜚龙：飞龙。蜚、飞，古通用。ゝ《键·九五》爻辞。ゞ被：同“披”，覆盖，接受。々不离：同声相应。
    【讲解】这一章通过对《键·九五》爻辞的阐释，告诫人君要给人民带来幸福，要使贤良为己所用，与自己同心同德而不背离。流行的解释与这一解释有所区别。例如：郑玄曰：“五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。”虞翻曰：“谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故‘飞龙在天，利见大人’也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰‘飞龙在天’。天下之所利见也。”干宝曰：“阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰‘飞龙 ’。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰‘利见大人’矣。”《文言传》的解释与《二三子问》有类似之处。《文言传》说：“飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”对于“同声相应，同气相求”，虞翻解释说：“《震》《巽》也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故‘相应’也。”张璠曰：“天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。”虞翻曰：“《艮》《兑》山泽通气，故‘相求’也。”崔憬曰：“方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。”荀爽说：“阳动之《坤》而为《坎》，《坤》者纯阴，故曰‘湿’也，阴动之《乾》而成《离》，《乾》者纯阳，故曰‘燥 ’也。”虞翻说：“《离》上而《坎》下，水火不相射。”崔憬说：“决水先流湿，口火先就燥。”荀爽曰：“龙，喻王者。谓《乾》二之《坤》五为《坎》也。” 虞翻曰：“《乾》为龙，云生天，故‘从龙’也。”荀爽曰：“虎，喻国君。谓《坤》五之《乾》二为《离》，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。”虞翻曰：“《坤》为虎，风生地，故‘从虎’也。”虞翻曰：“睹，见也。圣人则庖牺，合德《乾》五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成《离》，日出照物皆相见，故曰‘圣人作而万物睹’也。”陆绩曰：“阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。”虞翻曰：“方以类聚，物以群分。《乾》道变化，各正性命。触类而长，故‘各从其类’。”这些对《文言传》的解释有利于我们理解《二三子问》对《键·九五》爻辞的解释。
    第十三章
    《卦》曰：“见群龙无首，吉。”ヾ孔子曰：龙神威ゝ而精处□□□□□□□□□□□□用九见群龙无首者□□□□□□□□□□□□□□□见君子大吉也。
    【白话】《键·用九》爻辞“见群龙无首，吉”是什么意思呢？孔子说：龙是神灵威严而又精于处世的神物..用む九“见群龙无め首”者..见到君子大吉大利。
    【注释】ヾ《键·用（迵）九》爻辞。ゝ神威：神灵威严。
    【讲解】这一章缺损字太多，不便理解文意。但从“龙神威而精处”六个字中，我们可以看到《乾·文言传》对用九这一条爻辞的见解。“潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。”对此，李鼎祚说：“此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。”王弼曰：“此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故‘乾元用九’，则‘天下治也’。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。”程颐说：“用九之道，天与圣人同，则其用，则天下治也。”朱熹说：“言 ‘乾元用九’，见与它卦不同。君道刚而能柔，天下无不治也。”刘■曰：“‘用九：见群龙无首，吉。’总六爻纯九之义，故曰‘用九’也。”王弼曰：“九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。”《象传》则认为：“用九，天德不可为首也。”反对“无首”，所以宋衷说：“用九，六位皆九，故曰‘见群龙’。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰‘无首，吉’。”而《二三子问》此处却不是反对“无首”，而是用“龙神威而精处”来解释“见群龙无首，吉”。“无首”似乎是龙“精处”“神威”的方式。
    第十四章
    《卦》曰：“履霜，坚冰至。”ヾ孔子曰：此言天时谮ゝ，戒葆常也ゞ。岁..田产湿，以..虖始于..之□□□□□□守之□□□□□□□□□□□□□德与天道始々，必顺五行，其孙贵而宗不■ぁ。
    【白话】《川·初六》爻辞”履霜，坚冰至”是什么意思呢？孔子说：这是讲天气变化四时交替的规律，告诫人们遵循天道运行的规律。岁..田产湿，以..乎，始于..的..守之..品德与天道合一，就必然顺从阴阳五行的变化，他的子孙也必然高贵，因而宗族也不会灭亡。
    【注释】ヾ《川·初六》爻辞。ゝ谮：读为“替”，废。兴替：兴废。ゞ戒葆常也：告诫遵循规律。戒：读为“诫”。葆：坚持，遵循，保持。常：规律。々始：一，初。ぁ■：灭。
    【讲解】这一章从残存的文字看是告诫人们通过阅读“履霜坚冰至”以后，看到天时变化的规律，遵循自然变化的规律，要求人们达到与天道合一的境界，顺从五行的变化，给子孙后代留下馀庆福泽。这与《文言》的解释有类似之处。《文言传》说：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”虞翻说：“谓初。《乾》为积善，以《坤》牝。阳灭出《复》，《震》为馀庆，谓‘东北丧朋’，乃终有庆也。”虞翻说：“《坤》积不善，以臣弑君，以《乾》通《坤》，极《姤》生《巽》，为馀殃也。”李鼎祚说：“圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰‘积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃’者，以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：‘善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。’是其义也。”朱熹说：“古字‘顺’‘慎’通用。案，此当作‘慎’，言当辨之于微也。”张振渊说：“天道有阳必有阴，原相为用。然阴之为道，利于从阳，而不利于抗阳。坤道可谓至顺矣。而顺之变反为逆，故圣人深著其顺之利，明臣子之大分，究极其逆之祸，立君父之大防也。”吕祖谦说：“‘盖言顺也’，此一句尤可警。非心邪念，不可顺养将去。若顺将去，何所不至。惩治遏绝，正要人著力。”《文言》要求人们抓住一个“顺”字，与《二三子问》要求人们“必顺五行”意义相近。干宝则不这样。他说：“重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：‘爻者，言乎变者也。’故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也，坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也，藏器于身，贵其俟时，故阳在潜龙，戒以‘勿用’。防祸之原，欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。”《象传》解释也不相同。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”《九家易》曰：“霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成‘坚冰’ 也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故‘履霜’也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也，”《九家易》将“驯”训为“顺”，则又将《文言》与《象传》统一起来了。
    第十五章
    《卦》曰：“直方大，不习，无不利。”ヾ孔子曰：..也，方者..，大者，言其直或之容ゝ□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□无不利，故曰“无不利”。
    【白话】《川·六二》爻辞“直方大，不习，无不利”是什么意思呢？孔子说：..也，方者..“大”这个字是讲直又能够容纳..没有什么不利，所以就叫做“无不利”。
    【注释】ヾ《川·六二》爻辞。ゝ容：容纳。
    【讲解】这一章残缺太多，不便论释。《文言传》是这样解释的：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利。则不疑其所行也。”荀爽说：“‘直方大’，《乾》之唱也。‘不习无不利’，《坤》之和也。阳唱阴和，而无所不利。故‘不疑其所行也’。”《朱子语类》： “‘敬以直内’，是持守功夫；‘义以方行’，是讲学功夫，‘直’是直上直下，胸中无纤豪委曲。‘方’，是割裁方正之意，是处此事皆合宜，截然不可得而移易之意。”荀爽注爻辞说：“大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出，直布阳于四方。物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，‘无不利’也。”干宝曰：“阴气在二，六月之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰‘直方大 ’。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼。不方以仕学为政，不方以嫁学为妇。故曰‘不习无不利’也。”
    第十六章
    《卦》曰：“含章可贞。”ヾ□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□含亦美ゝ，贞之可也，亦□□□□□□□□□。
    【白话】《川·六三》爻辞“含章可贞”是什么意思呢？..“含”也是美，贞问得到这一爻不错，也..。
    【注释】ヾ《川·六三》爻辞。ゝ含亦美：“含章”也美好。
    【讲解】这一章基本上残缺。《文言传》解释这条爻辞说：“阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。”荀爽说： “六三阳位，下有伏阳。《坤》，阴卦也。虽有伏阳，含藏不显。以从王事，要待《乾》命，不敢自成也。”宋衷说：“臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰‘而代有终也’。”何楷说：“乾能始万物而已，必赖坤以作成之。故曰‘代有终’。正对乾之‘始’而言。” 虞翻说：“贞，正也。以阴包阳，故‘含璋’。三失位，发得正，故‘可贞’也。”《象》曰：“含章可贞，以时发也。”崔璟曰：“阳命则发，非时则含也。”
    第十七章
    《卦》曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□之事矣。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。元，善之始也。□□□□□□□□□色之徒，溓□□□□□□。
    【白话】（略）
    【注释】（略）
    【讲解】（略）
    第十八章
    《卦》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”孔子曰：屯..而上通其德，无..小民家息以■衣□□□□□□□□□□□屯轮之，其吉亦宜矣。大贞□□□□□□□川流下而货留□年■十□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□赁□财弗施则□。
    【白话】（略）
    【注释】（略）
    【讲解】这一章损缺字数太多，所引乃《屯·九五》爻辞。传世的《象传》解释道：“屯其膏，施未光也。”虞翻曰：“阳陷阴中，故‘未光也’。”虞翻曰：“坎雨称‘膏’。《诗》云阴雨膏之，是其义也。”崔憬曰：“得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故‘吉’。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰‘大贞凶’也。贞，正也。”
    第十九章
    《卦》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”ヾ孔子曰：此言大德之好远ゝ也。□□□□□□□■（德），和同者众ゞ，以济大事々，故曰“利涉大川”。
    【白话】《同人》卦卦辞“同人于野，亨，利涉大川”是什么意思呢？孔子说：这是说大德的人喜欢广泛地交朋友..德，广泛地交朋友，包括团结遥远地方的人们，他就有许多人拥护，就能够成就大事业，所以叫做“利涉大川”。
    【注释】ヾ《同人》卦卦辞。ゝ好远：喜欢远方的朋友，好为远交。ゞ和同者众：团结的人多。々以济大事：用来成就大事业。
    【讲解】孔子用《同人》卦卦辞阐发了“大德好远”“和同者众，以济大事”的政治外交政策和成就大事的原则——广泛地团结群众。郑玄曰：“《乾》为天，《离》为火。卦体有《巽》，《巽》为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之‘同人’。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰‘同人于野，亨’。”崔憬曰：“以《离》文明，而合《乾》健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能‘利涉大川，利君子之贞’。”《彖传》认为：“《同人》，柔得位得中而应乎《乾》，曰‘同人’。《同人》曰：‘同人于野，亨。利涉大川。’《乾》行也。文明以健，中正而应，‘君子正’也。唯君子为能通天下之志。”《九家易》曰：“谓《乾》舍于《离》，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰‘同人’。”蜀才曰：“此本《夬》卦。九二升上，上六降二，则‘柔得位得中，而应乎《乾》’。下奉上之象，义同于人，故曰‘同人’。”虞翻曰：“旁通《师》卦。《巽》为同，《乾》为野。《师》《震》为人。二得中应《乾》。故曰‘同人于野，亨’。此孔子所以明嫌表微。《师》《震》为夫，《巽》为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。《乾》四上失位，变而体《坎》，故曰‘利涉大川，乾行也’。”侯果曰：“九二升上，上为郊野，是‘同人于野’而得通者，由《乾》爻上行耳。故特曰‘《乾》行也’。”何妥曰：“《离》为文明，《乾》为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰‘利君子贞’也。”虞翻曰：“唯，独也。四变成《坎》。《坎》为通、为志。故‘能通天下之志’。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。”崔憬曰：“君子谓九二，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣。故爻辞不言同人也。”
    第二十章
    《卦》曰：“同人于门，无咎。”ヾ孔子曰： 此言其所同唯其门人□而已矣。小德好近也。
    【白话】（略）
    【注释】ヾ《同人·初九》爻辞。
    【讲解】这一章也是讲团结，但团结的对象只是身边门内的人，所以说是“小德”。小德与大德相比较。大德之好远也，则小德之好近也。缺文所补十二字，纯属个人私见。
    第二十一章
    《卦》曰：“同人于宗，贞蔺。”ヾ孔子曰：此言其所同唯其室人而已，其所同□，故曰“贞蔺”。
    【白话】《同人·六二》爻辞“同人于宗，贞蔺”怎样理解呢？孔子说：这条爻辞是说只与他的同室的人团结相处，这种团结范围む太窄め，所以说“贞吝”。
    【注释】ヾ《同人·六二》爻辞。帛书经文作“同人于宗，閵”，少一“贞”字，“蔺”作“閵”。经文为是。“蔺”是“閵”之讹。通行本作“同人于宗，吝”。
    【讲解】这一章批评小团体思想，认为小团体、家族主义不好，会带来困难。《象传》批评“同人于宗”是“吝道”。孔子解释“宗”为“其室人”。荀爽则释 “宗”为众。因此，荀爽说：“宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰‘同人于宗’也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故‘吝’也。”
    第二十二章
    《卦》曰：“绞如委如，吉。”ヾ孔子曰：绞ゝ，日也；委，老也。老日之□□□，故曰“吉”。
    【白话】《大有·六五》爻辞“绞如委如，吉”是什么意思呢？孔子说：绞是日的意思，委是老的意思。老日的..，所以叫“吉”。
    【注释】ヾ《大有·六五》爻辞。帛书经文作“阙复，交如，委如，终吉”。通行本作“厥孚，交如，威如，吉”。ゝ绞：读为“皎”。
    【讲解】这一章保留了两个字的古训：“绞，日也。”“委，老也。”很能帮助我们理解《大有·六五》爻辞。《象传》说：“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”侯果说：“其体文明，其德中顺。信发乎志，以覃于物。物怀其德，以信应君。君物交信，厥孚交如也。为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。”虞翻说：“孚，信也。发而孚二，故‘交如’，乾称威，发得位，故‘威如吉’。”
    第二十三章
    《卦》曰：“嗛，亨，君子有冬，吉。”ヾ孔子曰：□□□□□□□□□上《川》而下《根》。《川》ゝ也；《根》，精质也，君子之行也。□□□□□□□□吉焉。吉，嗛ゞ也。凶，桥々也。天乱骄ぁ而成嗛，地■骄あ而实嗛，鬼神祸ぃ福嗛，人亚骄い而好嗛。□□□□□□□□□□□□□□□□□好，美不伐ぅ也。夫不伐德者，君子也。其盈如□□□□□□□□□□而再说，其有终也亦宜矣。
    【白话】《嗛》卦卦辞“嗛，亨，君子有冬，吉”是什么意思呢？孔子说：..む嗛卦由め上体《川》与下体《根》组成。《川》..；《根》，象征精质，比作君子的行为..吉善。吉善，是谦虚的结局；凶恶，是骄傲的结局。上天反对骄傲而成就它的谦虚美德，大地避免骄傲而实现谦虚美德，鬼神以骄傲为祸患因而得到幸福谦虚的美德，人们讨厌骄傲而追求谦虚的美德..美好的品德必须保持而不能损害，那损害美好品德的人就是君子。其盈如..而再说（悦），君子有终也是很适合的。
    【注释】ヾ《嗛》卦卦辞。嗛：谦虚。ゝ“川”字后似有脱文。ゞ吉嗛：吉善美好是由于谦虚。“吉”是果，“嗛”是因。々桥：“骄”之讹。ぁ乱骄：捣毁骄傲思想。あ■骄：避免骄傲情绪产生。ぃ祸：当作“祸骄”，与“乱骄”义近。い亚骄：厌恶骄傲情绪。ぅ不伐：不损害。
    【讲解】这一章用卦象解释卦辞，类似《象传》。将谦虚这一美德提高到吉善美好的结局上去分析。指出，谦虚，就会得到吉善的结局；骄傲，就会遭到凶恶的报应。将谦虚同骄傲这一对范畴与吉凶这一对范畴联系起来分析，很有特色。并且认为天、地、鬼、人都反对骄傲，天的美德是“成嗛”，地的美德是“实嗛”，鬼神的美德是“福嗛”，人的美德是“好嗛”。这一章的思想倾向与《彖传》的思想相近似。《彖传》说：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，‘君子之终’也。”意思是：“谦亨”的根据是什么，是天运行的原则和地运行的原则。天运行的原则是下降普照大地济生万物，地运行的原则是卑厚容纳万物，时时生机勃勃长养万物，天运行的规律是将盈满的亏损、谦虚的补益，地运行的规律是将盈满的变革、谦虚的充实，鬼神运动的规律是将盈满的去掉、谦虚的施福，人类运动的规律是将盈满的抛弃、谦虚的表彰。谦虚的人尊居高位的时候而更光明盛大，屈居卑位的时候照常谦虚自牧仍不逾越天道、地道、鬼道、神道原则卑而上行，君子既能终其谦虚之善，又能获得谦虚之福。这就是卦辞“君子有终”的意义。《九家易》说：“《艮》，山。《坤》，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰‘谦’也。《谦》者《兑》世，《艮》与《兑》合，故‘亨’。”崔憬说： “满捂损，谦受益，人之道也。”刘牧说：“降卑接下，名誉益隆，故其道光显。辞貌卑逊，而志行刚正，故虽卑退而不可逾。”《朱子语类》：“天道是就寒暑往来上说，地道是就地形高下上说。鬼神言害福，是有些造化之柄。各自主一事而言耳。”“问：‘谦’之为义，不知天地人鬼，何以皆好尚之。曰：太极中本无物。若事业功劳，于我何有？观天地生万物而不言所利，可见矣。”《二三子问》与《彖传》不同的是直接将“谦”这一品德同“骄”这一品德进行了比较研究，认为谦是美好的品德，骄是丑恶的品德。这个“骄”字在《象传》中是“盈”，训为“满”，骄傲自满。经过训释，《二三子问》与《象传》的基本思想则是一致的。
    第二十四章
    《卦》曰：“盱予，悔。”ヾ孔子曰：此言鼓乐而不忘■ゝ也。夫忘□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□至者，其病亦至，不可辟ゞ祸，福成□□□□□□□□□□□□□□□□行，祸福毕至，知者知之。故厩客恐惧，日惧一日，犹有过行。卒焉之□□□□□□□□□。
    【白话】《豫》卦六三爻辞“盱予（豫），悔”是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是说鼓乐喧天娱乐的时候不要忘记自己的品德修养。那忘记了品德修养的人..他的毛病就出现了，不可避免大祸降临于幸福的时刻..行，祸福终于降临，智慧的人懂得这其中的利害关系。所以养马的人都恐惧不安，一天比一天害怕，还有错误的行为出现。卒焉之..。
    【注释】ヾ《豫·六三》爻辞。ゝ■：德。ゞ辟：避。
    【讲解】这一章告诫人们娱乐的时候不要忘记品德修养，忘记了品德修养就会祸殃降临于其身。《二三子问》每引一条卦爻辞，都要从正反两面阐述出一条处世的原则，要求人们应该怎样做，不应该怎样做。与传世的说易方法不尽相同。例如，王弼曰：“履非其位，承动豫之主。若其睢盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。”向秀曰：“睢盱，小人喜悦、佞媚之貌也。”远不如《二三子问》阐述深刻。
    第二十五章
    《卦》曰：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔羸之。”ヾ孔子曰：□□□□□□□□□□□□□□其子随之，通也；昌而和之ゝ，和也。曰：和同至矣ゞ。“好爵”者，言耆々酒也。弗□□□□□曰□□□□□□□□□□□□囗囗囗囗之德。唯饮与食，绝甘分□ぁ。
    【白话】《中复·九二》爻辞“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔羸之”是什么意思呢？孔子说：..他的子女跟随她，就是通达；唱而有人响应，就叫做和。所以说：和同是最佳境界。“好爵”是讲老酒（好酒）。弗..曰..的品德，只有喝的与吃的，最好是共同分享。
    【注释】ヾ《中复·九二》爻辞。ゝ昌而和之：唱而应和。昌：读为“唱”。和：应和。ゞ和同至矣：和同是最佳境界。々耆：旧，老，久。ぁ绝甘分□：最美好的是分享。甘：美。分：分享。缺文当为“享”字。
    【讲解】这一章阐述人际关系的最佳境界是随同唱和、绝甘分享。比传世的解释更富有理论色彩。虞翻曰：“靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半。故‘鸣鹤在阴’。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声者相应，故‘其子和之’。坤为身，故称‘我’。吾，谓五也。离为爵。爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称‘好爵’。五利二变，之正应坎，故‘吾与尔靡之’矣。”《系辞传》说：“‘鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
    第二十六章
    《卦》曰“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴。”ヾ孔子曰：此言声ゝ君之下举乎山林，拔取之中ゞ也，故曰“公射取皮在穴”。□□□□□故曰“自我西郊”。□□□□□□□□□□□□□美，故曰“利贞”。其占曰：丰□□□□□□□□□□□。
    【白话】《小过·六五》爻辞“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴”是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是说圣君到下层山林中去选拔人才，选拔得很准确，所以说“公射取皮在穴”。..所以说“自我西郊”。..美，所以说“利贞”。其占曰：丰..。
    【注释】ヾ《小过·六五》爻辞。ゝ声：假借为“圣”。ゞ中：准确无误。
    【讲解】从这一章残存的文字看，《二三子问》强调从下层选拔人才为国家出力，尤其强调从山林隐士中选拔有真才实学的人。这与传世的解释大不相同。王弼说： “小过者，小者过于大也。六得五位，阴之盛也，故‘密云不雨’，至于‘西郊’也。夫雨者，阴布于上，而阳薄之，而不得通，则蒸而为雨。今《艮》止于下而不交焉，故不雨也。是故《小畜》尚往而亨，则不雨也。《小过》，阳不上交，亦不雨也。虽阴盛于上，未能行其施也。公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。小过者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也。故曰‘公弋取彼在穴’也。除过之道，不在取之，是乃密云，未能雨也。”虞翻曰：“密，小也。晋坎，在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑。小为密。坤为自我。兑为西。五动乾为郊。故‘密云不雨，自我西郊’ 也。公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹。离为鸟矢。弋无矢也，巽绳连鸟，弋人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故‘公弋取彼在穴’也。”《周易折中》案：“《小过》有飞鸟之象，而所恶者飞。盖飞则上而不下，违乎不宜上宜下之义也。云亦飞物也，下而降为雨。‘密云不雨’是犹飞而未下也。五在上体，又居尊位，当《小过》之时，上而未下者也。故取‘密云不雨’为象。云而不雨，则膏泽不下于民矣。”
    第二十七章
    《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”ヾ孔子曰：此言小人知善而弗为，攻维ゝ而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□□□□□□□□□也。■ゞ行以后民者谓大寨々（？），远人倡至ぁ谓□□。
    【白话】《恒·九三》爻辞“不恒其德，或承之忧，贞蔺”是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是讲小人知道是善事而不去做，只知道无休止地恭维别人..所以叫做“不恒其德”。..也，注意自己的行为，享受在民众后面的君主就叫做大忧，远方的人们纷纷投奔于他就叫做..。
    【注释】ヾ《恒·九三》爻辞。ゝ攻维：恭维。攻：读为“恭”。ゞ■：读为“饬”。修饬，注意。々寨：疑是“忧”字的讹误。ぁ倡至：纷纷到来。倡：盛，引申为“纷纷”。
    【讲解】这一章通过论释《恒·九三》爻辞，阐释了“小人知善而弗为”与人君“饬行以后民”形成鲜明对照。《象》曰：“不恒其德，无所容也。”《九家易》曰：“言三取初隔二，应上见乘，是‘无所容’。无居自容，故‘贞吝’。”荀爽曰：“与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或承之羞’也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之为‘不恒’，‘振恒’者以此。”
    第二十八章
    《卦》曰：“公用射■于高墉之上，无不利。ヾ孔子曰：此言人君高志求贤，贤者在上，则因..用之，故曰..。
    【白话】《解·尚六》爻辞“公用射■于高墉之上，无不利”是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是讲人君高怀远大志向礼贤下士发现人才，贤良在上，则因む人君高志相求め而为之用，所以说..。
    【注释】ヾ《解·尚六》爻辞。■：通行本作“隼”；帛书经文作“隼”。
    【讲解】这一章“则因”后缺损字数不详，兹根据上下文义补为“则因人君高志相求而用之”。以供参考。这一章对《解·尚六》爻辞的解释与传世的也不相同。《系辞传》：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无不利，’子曰：隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”孔颖达曰：“前章先须安身，可以崇德。故此明藏器于身，待时而动，是有利也。放引解之上六以证之矣。”虞翻曰：“离为隼，故称‘禽’。言其行野容如禽兽焉。离为矢，坎为弓，坤为器。人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰‘射之者人’。人则公，三应上，故上令三出而射隼也。三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故‘何不利之有’。《象》曰：‘以解悖。’三阴小人，乘君子器，故上观三出，射去隼也。括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故‘语成器而动者也 ’。”虞翻曰：“上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象。故‘公用射隼于高庸之上，获之，无不利’也。”李鼎祚说：“二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高墉之象也。”《象》曰：“公用射隼，以解悖也。”虞翻曰：“坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故‘解悖也’。”《九家易》曰：“隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰：‘以解悖也。’”这些解释与《二三子问》的解释完全不同。
    第二十九章
    《卦》曰：“根其北，不获其身；行其庭，不见其人。”ヾ孔子曰：“根其北”者，言任ゝ事也；“不获其身”者，精白■ ゞ□也。敬官任事，身不获々者鲜矣。其占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□以精白■ぁ， 故曰“行其庭，不见其人”。
    【白话】《根》卦卦辞“根其北，不获其身；行其庭，不见其人”是什么意思呢？孔子说：“根其北”这句话讲的是干事情要专心致志；“不获其身”这句话是说干事情不精明不清白所导致的后果（丢了性命）。敬重自己的官职权力而兢兢业业于所担任的工作，生命没有保存下来的是很少有的。其占语说：能够精明又能够清白，这样的人一定会成为君主的坐上客；能够清白又能够精明，必为..因为缺乏既精明又清白的才能，所以说“行其庭，不见其人”。
    【注释】ヾ《根》卦卦辞。北，通行本作“背”。ゝ据下文“敬官任事”补“任”字。ゞ据下文“以精白■”补“白■”二字。々据卦辞“不获其身”补“不获”二字。ぁ■：似当读为“鳏”，指老而无妻或死了妻子的男人，此用引申义“缺乏”。
    【讲解】这一章由解释《根》卦卦辞阐发了一条为政的重要原则——敬官任事。就是要热爱敬重自己的官位，精心于自己的职权范围的事业。这是从政的一条重要原则，不遵守这条原则就要丢失自己的身家性命。与传世的解说大不相同。《彖传》说：“艮，止也；时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。”郑玄曰：“艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。”虞翻曰：“观五之三也。艮为多节，故称‘背’。观坤为身，观五之三，折坤为背，故‘艮其背’。坤象不见，故‘不获其身’。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故‘行其庭，不见其人’。三得正，故‘无咎’。”李鼎祚说：“艮为门阙，今纯艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。”虞翻曰：“位穷于上，故止也。时止谓上阳穷止，故止。时行谓三体处震为行也；艮为背，背也，两象相背，故不相与也。”朱熹说：“以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而‘无咎’矣。晁氏云：‘艮其止’，当依卦辞作‘背’。”《象传》的解释有些接近《二三子问》，但不够明确。《象传》说： “兼山艮。君子以思不出其位。”虞翻曰：“君子谓三也。三君子位。震为出，坎为隐伏，为思，故‘以思不出其位’也。”
    第三十章
    《卦》曰“根其辅，言有序。”ヾ孔子曰：此ゝ言也，吉凶之至也，必皆于言语，择善而不言害ゞ，择利而言害，塞々人之美，阳人之亚ぁ，可谓无德あ，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之□□□□□□□□□□不言害，塞人之亚，阳人之美，可谓“有序”矣。
    【白话】《根·六五》爻辞“根其辅，言有序”是什么意思呢？孔子说：这条爻辞是讲导致吉凶的原因必定都是出于言语。选择美好道德作出发点就不讲伤害别人的话，选择利益作出发点的人就讲伤害别人的话。伤害别人往往是掩盖别人的美德，张扬别人的恶行，这样的人可以说是没有道德的人，他必然要遭到凶的报应。有道德的人，在心里慎重考虑，讲出的话从不伤害别人，掩盖别人的缺点，张扬别人的优点，这就称得上“有序”了。
    【注释】ヾ《根·六五》爻辞。ゝ据上下文例补”此”字。ゞ据上下文意补“而不言害”。々塞：掩没。ぁ阳：通“扬”。亚：通“恶”。あ无德：没有道德。与《老子》的“无德”不同。
    【讲解】这一章将《根·六五》的爻辞解释成为相反的两种思想品德。君子择善而不言害，塞人之恶，扬人之善（隐恶扬善）。小人则择利而言害，塞人之美，扬人之恶（隐美扬恶）。形成鲜明的对比，与传世的解说不相同。《象》曰：“艮其辅，以中正也。”虞翻曰：“五动之中，故‘以正中也’。辅，面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故‘艮其辅’。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故‘言有孚，悔亡’也。”
    第三十一章
    《卦》曰：“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中。”ヾ孔子曰：□□□也。“勿忧”，用贤弗害ゝ也。日中而盛，用贤弗害，其亨亦宜矣。黄帝四辅，尧立三卿，帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□鱼，大羹也，肝言其年。其内大美，其外必有大声问。
    【白话】《丰》卦卦辞“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中”是什么意思呢？孔子说：..也。“勿忧”，讲的是举用贤良而不陷害贤良，大量地举荐贤良，象太阳升到天顶正中一样旺盛，使用他们而不加害他们，事业必然亨通发达。黄帝有四位辅臣，尧立三卿以辅其政，帝..曰..其肝..鱼，是上好的食品，肝，是指内脏，借指内心。一个人内心很善良、很美好，表现在行为上必然有大的名声。
    【注释】ヾ《丰》卦卦辞。ゝ用贤弗害：使用贤良而不加害他们。
    【讲解】这一章告诫君主好好用贤而不害贤，象黄帝、尧那样放手让臣下去干事业。这与传世的解说不同。《彖传》说：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”虞翻说：“乾为王；假，至也；谓四宜上至五，动之正，成乾，故‘王假之，尚大’也。五动之正，则四变成离，离日中，当五在坎中，坎为忧，故‘勿忧，宜日中’，体两离象，照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚与时消息。”干宝曰：“丰，坎宫阴，世在五。以其宜中，而忧其侧也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也。殷水德，坎象昼败，而离居之。周伐殷，居王位之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹《诗》曰：上帝临尔，无贰尔心。言周德当天人之心，宜居王位，故‘宜日中’。”
    第三十二章
    《卦》曰：“未济，亨，小狐涉川几济，濡其尾，无乃利。”ヾ孔子曰：此言始易而终难也ゝ，小人之贞也。
    【白话】《未济》卦卦辞“未济，亨，小狐涉川几济，濡其尾，无乃利”是什么意思呢？孔子说：这条卦辞是讲万事开始容易结果困难，这是小人的贞问。
    【注释】ヾ《未济》卦卦辞。ゝ始易终难：开始容易最后困难。
    【讲解】这一章言简意赅地阐明了“始易而终难”这一道理。告诫人们要将事情的过程结局设想、预测得困难一些，事先作好准备，就不会象小人那样“始易而终难”。

    白话帛书系辞上传
    第一章
    天奠ヾ地庳ゝ，键川ゞ定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以类冣々，物以群分，吉凶生矣。在天成马ぁ，在地成刑あ，变化见矣。
    【白话】天至高无上，地的位置最为低下，《键》《川》两卦就是根据天高地低的模型建构起来的。天尊地卑、键高川低一经规定，它们的价值也就确定了——天贵地贱、键贵川贱。天为阳，地为阴，阳动阴静，动静存在规律，这种阳动阴静的变化规律决定了卦图爻画的阳刚阴柔的性质。天有上下四方，地有东西南北，它们都以并存的位置聚合；卦图爻画有阴爻、阳爻、初爻、终爻、下爻、上爻等区别，吉凶善恶就是通过这些卦图爻画显现出来的。日月星辰悬码于天上，山川草木现形于地上，卦图爻画就是模仿天码地
    形的变化而创造出来表现天地变化的模型。
    【注释】ヾ奠：祭祀的一种。这里假借为“尊”。ゝ庳：假借为“卑”，低下。ゞ键川：两个卦名。键卦，六爻都是阳爻。川卦，六爻都是阴爻。々冣（jù）：即“冣”字。积聚。ぁ马：假借为“码”。法码，规则。あ刑：假借为“形”。
    是故刚柔相摩ヾ，八卦相荡ゝ。
    【白话】因此卦图爻画用阳刚阴柔两种符号组成，六十四卦由八卦相重组成。
    【注释】ヾ摩：阴爻与阳爻相互组合。ゝ荡：八卦相互组合。
    鼓ヾ之罍甸ゝ，润ゞ之风雨，日月运行，一寒一暑。
    【白话】八卦是对大自然的写照，鼓动用《辰》卦象征雷，《根》卦象征霆，润泽用《筭》卦象征风，《夺》卦象征雨，运行用《罗》卦象征日，《赣》卦象征月，变化则用《键》卦象征寒，《川》卦象征暑。
    【注释】ヾ鼓：动。ゝ罍：古代一种盛酒的容器。此借为“雷”。甸：读为“雷霆”之“霆”。又“甸”有“挺”义。ゞ润：泽。
    键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易ヾ，川以閒ゝ能。易则■ゞ知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。
    【白话】《键》卦的规律是生成男性，《川》卦的规律是生成女性。《键》卦的功能是主管事物的创始，《川》卦的功能是主管事物的生成。《键》卦创造万物的方法论原则是容易而不繁难，《川》卦生成万物的方法论原则是简单而不复杂。能够运用容易的方法就容易让人们了解，能够使用简单的方法就容易让人们遵从。容易让人们了解就有许多人亲近，容易让人们遵从就会有许多功业。有许多人亲近，他的事业就必然可以长久，有功业他的事业就必然可以光大。可以名垂青史的是贤人的品德，可以发扬光大的是贤人的事业。能够运用《键》《川》的简易原则就能认识天下万事万物的规律，能认识万事万物的规律就能立于万事万物之中。
    【注释】ヾ易：容易，不难。ゝ閒（jiǎn）：通“简”，简要，简单，简略。ゞ■：轻易，容易，平易，交易。此读为“容易”的“易”。
    【讲解】这一章在阐述键川两卦与天地的关系、与卑高的关系、与动静的关系、与方物类聚群分的关系、与天地成马成刑的关系的过程中，阐述了不易、交易、变易、简易等四条基本规律。在论述这四条基本规律的过程中，说明了八卦相荡、刚柔相摩的卦符号与自然界的雷霆、风雨、日月、寒暑的对应关系。最后阐明了键道与川道同成男、成女的关系，揭示了键川两卦与人类社会的组织、社会的凝聚力、贤人的德业的关系。指出了易简这一基本规律不仅是自然、社会的基本规律，而且也是人类思维的基本规律，同时又是创作《周易》的基本方法和原则。因此，我们可以将《帛书系辞传》第一章视为系辞传易学思想的纲领。以易简为纲，以不易、交易、变易为目。一纲三目，纲举目张。“天奠地庳”是不易的直观天象，“键川定矣”是根据“键以易，川以简”的简易原则确定下来的。用简易原则将动静、卑高、贵贱、刚柔、方物、吉凶、天地、马刑等一切自然现象和社会现象都纳入了键川八卦符号的系统之中，用简易原则规范、整齐了概念、范畴。又用简易原则将认识得到的“理”（知识、规律）纳入《周易》卦图爻画系统之中。
    《帛书周易系辞传》第一章与通行本《周易系辞传》第一章的明显区别是通行本《系辞传》概念、范畴非常规范、整齐，而《帛书周易系辞传》的概念、范畴并不十分规范、整齐。如“天奠地庳，键川定矣”中的“奠”“庳”“键”“川”等概念都不如“尊”“卑”“乾”“坤”等概念规范、整齐。奠开始并不具备“尊卑”的 “尊”的含义。奠，本义为祭奠山川，将祭品置于神前祭神。丧仪中的一种祭祀：人死后，子女将其移至神案前坐定，两脚分别踏在两只盛满水酒的碗上，供上祭品，俗称“奠酒”。《释名·释丧制》：“丧祭日奠。奠，停也，言停久也，亦言朴奠，合体用之也。”《说文·■刑部》：“奠，置祭也。”又“天奠”是祭祀天神的仪式之一。“尊”本义为酒器。郑玄等认为“古文奠为尊”是在整齐规范了“尊”的卑高之高含义的基础上对“奠”“尊”的统一认识。“庳”本来的含义是两旁高中间低的房屋。《说文解字》谓“庳，中伏舍也”。引申为一般意义上的卑下是汉以后的事。《说文解字》谓“卑，贱也，执事者”。《广雅·释言》谓“卑，
    庳也”。将卑庳都赋予了低下的一般意义。
    第二章
    圣人诋ヾ卦观马ゝ，系辤ゞ焉而明吉凶，刚柔相遂々而生变化。
    【白话】圣人效法卦图而观察卦马，撰写卦爻辞系于卦图爻画之下以帮助占筮的人明了吉凶利害。阳刚之爻与阴柔之爻相互生长而形成卦的变化。
    【注释】ヾ诋：法。引申为“效法”。《玉篇·言部》：“诋，法也。”ゝ马：假借为“码”。ゞ辤：同“辞”。々遂：生长。
    是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟ゝ之道。
    【白话】因此卦爻辞中的“吉”字是得的卦码，“凶”字是失的卦码，“悔”是忧的卦码，“閵”是虞的卦码。贯通春夏的变是息卦，为前进的卦码，贯通秋冬的化是消卦，为倒退的卦码。阳刚之爻是白昼的卦马，阴柔之爻是黑夜的卦马。每一卦六爻，六爻象征天、地、人三才的运动变化规律。
    【注释】ヾ六肴：六爻。肴：假借为“爻”。ゝ亟：通“极”。三极：三才，天、地、人。
    是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧ヾ，教之始也。君子居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧ゝ其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。
    【白话】因此，君子所以安居的是因为按照《易》卦的顺序去指导自己的行为，君子所以快乐美好的是因为《易》教的结果。君子静居便观察卦码并玩味卦爻辞，若要行动便观察卦变而玩味其卦变的占断。只要按照卦码、卦变、卦辞、卦占去指导自己的行为，这样就能得到天的保佑，就能吉善美好无所不利。
    【注释】ヾ妧（wàn）：形容女子美好的样子。ゝ■（Wàn）：人名用字，假借为“玩”。
    【讲解】这一章指出了圣人效法卦图爻画观察卦码而创作卦爻辞的目的是为了帮助人们了解懂得吉凶祸福、阳刚阴柔相推而生变化的规律、卦爻辞与卦爻码的对应关系、卦爻变与三极之道的关系，君子居安乐玩与《易》的卦序爻序卦辞爻辞卦码爻码的关系，告诫人们如何学习《周易》、运用《周易》指导自己的人生实践。学习《周易》的关键是效法卦图爻画所显示的失得之码、忧虞之码、进退之码、昼夜之码，懂得这些卦码同卦爻辞的对应关系，认识卦爻辞中的四个关键概念（即吉、凶、悔、吝）与卦码的逻辑联系，弄清卦爻变化、卦爻推演与卦码的逻辑联系。掌握了四种卦码与卦爻辞、卦爻变的逻辑联系，就能弄清楚六十四卦的每一卦的六爻的运动变化都是天、地、人（三极）的运动变化的简单规范模型的推演变化。有了上述的知识准备的人，就能够按照《周易》的卦序、爻序去生活、工作，就能够按照卦爻辞所指示的吉凶悔吝去行事。所以有了上述知识准备的人的言语行为都是在效法卦码、观察卦图、分析卦爻辞、观察六爻的变化、慎重研究筮占的结果等基础上才作出决定付诸实践的，因此他们每次的占筮都很灵验，都能得到上天的保佑和帮助从而达到吉而没有任何不利的效验。
    第三章
    缘ヾ者，言如ゝ马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。
    【白话】彖辞（卦辞）表示卦码，爻辞表示爻变，卦爻辞中“吉凶”二字表示得失，卦爻辞中“悔吝”二字表示小毛病，卦爻辞中“无咎”二字表示补救了过失。
    【注释】ヾ缘：假借为“彖”，彖，训为断。彖辞：占断一卦的吉凶的判辞。ゝ言如：表示。
    是故列贵贱者存乎立，极ヾ大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分ゝ，振ゞ无咎存乎谋々。是故卦有大小ぁ，辤有险易。辤者各指其所之也。
    【白话】因此，将社会生活中的贵贱排列于卦图爻位之中，规定大小于卦中，区别分辨吉凶于卦爻辞之中，考虑悔吝于卦画爻画之中，振救补过无咎于人谋、鬼谋、筮谋之中。卦有大卦（阳卦）与小卦（阴卦）的区别，卦爻辞有危险与平安的不同。卦爻辞中的断占的辞都有专门的指称。
    【注释】ヾ极：中，规定。ゝ分：读为“介”。介，画也，谓卦图爻画。ゞ振：振救。々谋：人谋，鬼谋，筮谋。ぁ大：大卦，阳卦。小：小卦，阴卦。
    【讲解】这一章指出了卦辞与卦码、爻辞与卦爻的变化、吉凶与失得之码、悔吝与忧患、无咎与智谋等关系与卦的小大、卦爻辞的险易的逻辑联系。着重分析了三对重要的卦爻辞。吉与凶、悔与吝、无咎与有咎都各有所指。“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”这五个范畴在卦爻辞中使用的频率很高，是指导人们占问的根据。“无咎”这一范畴都是在人们遭受挫折之后的占语，告诫人们虽然遭受了挫折，但没有灾咎，带有心里安抚的性质。
    第四章
    《易》与天地顺ヾ，故能弥论ゝ天下之道。印ゞ以观于天文，卬以观于地理。是故知幽明之故，观始反冬々，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神ぁ之精壮。
    【白话】《易》这部书乃是按照天地自然变化的规律进行编写的，因此这部书与天地自然相顺应，所以熟读《周易》这部书就能够广泛地谈论天下的道理了。抬头仰望太空天文，俯首观察大地构造纹理。因而能够懂得幽明产生的原则。通过观察天文、地理的形成、毁灭过程，揭开宇宙、人类生死之谜。精气聚合产生万物，游魂飘移产生变化，所以懂得象征天神的键卦和象征地鬼的川卦的精灵强壮。
    【注释】ヾ顺：顺应，依顺，道理。ゝ弥：大，引申为广泛。论：谈论。ゞ卬（yǎng）：仰慕，仰仗，仰望，向上。々反：复也。冬：读为“终”。ぁ鬼神：川卦为鬼，键卦为神。键神似天，川鬼似地。
    与天地相枝ヾ故不回ゝ；知周ゞ乎万物，道齐々乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既ぁ；犯回天地之化而不过；曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古あ神无方，《易》无体。
    【白话】《周易》与天地相比划，所以不违背天地运动变化的规律；上下两篇的筮策数，万有一千五百二十，当万物之数，键道、川道囊括整齐天下之道，洪纤巨细都在《周易》之中；易道遍行天下，没有一点遗漏；乐于天道、认识命运，就没有忧愁了；随地而安敦厚于仁，就能泛爱万物；键川消息，法周天地运行变化而不超过十二日月所会之辰（即诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属）；键川二卦生成万物而不遗漏任何一物；《易》道通达昼夜之道而拟阴阳之道与之相对应匹配。所以，键神没有方所，《易》道没有定体。
    【注释】ヾ枝：比划，摹拟，反映，复写。ゝ回：犹违也。ゞ知周：全面匹配。知：匹配。周：全面。々齐：整齐，囊括。ぁ既：假借为“■”，仁爱。あ古：假借为“故”。
    【讲解】这一章揭示了《周易》对自然、社会、人类的摹拟的这一方法论原则，指出了《周易》与天道、地道、人道的关系，告诫人们灵活运用《周易》的奥秘，不要执着于神的福佑，不要执着于《周易》的灵验，神并没有确定的方术，《周易》并没有确定的本体，要求得生活幸福，全靠人们自己去努力创造美好仁爱的社会环境和心理素质。
    第五章
    一阴一阳之胃道，系ヾ之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜ゝ。
    【白话】阴阳二气既相互对立又相互统一就叫做“道”，按照“道”的原则阴阳维持平衡统一的状态则是美好的状态，阴阳互相和合形成的状态就是生命的产生。仁人观察到这种一阴一阳之道的系善成生的运动过程，便将它取名为仁；智慧的人观察到这种道的运动过程便将它取名为智；老百姓天天生活在这种一阴一阳之道的运动变化过程中，却完全不懂得这宝贵的阴阳之道。所以君子之道是少有的。
    【注释】ヾ系：维系。ゝ鲜：少。
    圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之胃ヾ大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵ゝ变之胃事，阴阳之胃神。
    【白话】圣人必然仁爱，强壮的人必然勇敢，他们的仁爱和勇敢能够鼓舞万物而不与众人一般见识，天道的诚德、地道的大业就降临在这样的圣人、勇士的身上。地道富有万物就叫做大业，天道日新变化不息就叫做诚德，摹拟天道阳地道阴生成卦的一阴一阳的两片就叫做卦码。完整的卦码就叫做键卦（纯阳之卦），与纯阳之卦相配应教人法码生卦的就叫做川卦（纯阴之卦），穷极阴阳变化的法则预测未来吉凶祸福的就叫做占卦，变通趋时以利天下就叫做事业，阴阳对立统一变化莫测就叫做神秘。
    【注释】ヾ胃：假借为“谓”。ゝ迵：通达也。
    【讲解】这一章揭示了一阴一阳对立统一规律和这一规律的特征、作用，以及不同层次的人们对这一规律的不同认识。指出了君子之道与众人之道的差别。君子之道的特点是由“圣者仁，壮者勇”拥有而达到盛德大业。圣壮所开辟的大业诚德是易道的马、键、川、占、事、神等密不可分的。因此，一阴一阳的自然对立统一规律被认识摹写为能生生不息的卦码、成码的键卦、教法的川卦、极数知来的占变、通变化的筮事、阴阳不测的神秘。在这里卦爻画的一阴一阳的变化之道与自然界的一阴一阳的变化之道合一了。但作《易》的先民并没有自觉到主客体的统一，而是将自然界的现象同卦爻画机械地等同。先哲们将自然、社会、人类一切都归结为阴阳。帛书《称》曰：“凡论，必以阴阳む明め大义。天阳地阴。春阳秋阴；夏阳冬阴。昼阳夜阴。大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳，而无事阴。信者阳，而屈者阴。主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，む女阴め。む父め阳，[子]阴。兄阳，弟阴。长阳，少[阴]。贵む阳め，贱阴。达阳，穷阴。取妇姓子阳，有丧阴。制人者阳，贵制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，黑（默）阴。予阳，受阴，诸阳者法天。天贵正，过正曰诡，囗囗囗囗，祭乃及。诸阴者法地，地之む德め，安徐正静，柔节先定，贵善予不争，此地之度而此之节也。”
    第六章
    夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫《健》，其静也圈ヾ，其动也辟ゝ，是以大生焉。夫《川》，其静也敛ゞ，其动也辟々，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥ぁ四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德。
    【白话】《周易》这部书啊由于有《键》《川》两卦，所以广大，无所不包，从远处讲它象天高不御一样，没有在它以外的东西；从近处讲它象川地一样精微细致而且公正；从天地之间来说，它无所不包，无所不备。《键》卦静止时如同圆圈，运动时如同树摇，所以能大生万物。《川》卦静止时如同收敛，运动时如同张开，所以能广生万物。高大的《键》象征天，宽广的《川》象征地，《键》《川》二卦变通为十二消息卦配（象征）一年四季（《泰》、《泰壮》、《夬》，配春；《键》、《狗》、《掾》，配夏；《妇》、《观》、《剥》，配秋；《川》、《复》、《临》、配冬），《键》卦舍于《罗》配日而居，《川》舍于《赣》配月而居，《键》阳《川》阴相结合配日月，《键》易《川》简配最完美的品德。
    【注释】ヾ圈：键卦静止时的特点。ゝ榣：树动，键卦运动时的特点。ゞ敛：收敛，川卦静止时的特点。々辟：张开，川卦运动时的特点。ぁ肥：读为“配”。
    【讲解】这一章揭示了《周易》之所以能够无所不包，无所不能，是因为易简原则的完美使用。不论远近、动静、天地、日月、四时都可以运用易简原则囊括于阴阳变化之中。天地一阴阳也，远近一阴阳也，动静一阴阳也，日月一阴阳也，男女一阴阳也。阴阳这一对范畴可以囊括自然、社会、人类的一切事物。这就是简易原则对概念整齐事物的巨大作用。而这一简易原则将阴阳这一对范畴更加简化为阴阳两种符号。这就是《周易》为什么具有广泛的普适性的原因所在，也是《周易》的智慧的火花的根源，同时又是《周易》神秘莫测的原因之一。懂得了阴阳符号整齐自然、社会人类的简易法则，也就揭开了《周易》的奥秘，得到了打开《周易》智慧宝库大门的金钥匙。
    第七章
    子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■ヾ德而广业也。知■■ゝ卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
    【白话】《易》书易道至高无上吗？是的。《易》这部书啊！圣人用它来提高自己的品德修养，扩大自己的事业。懂得品德高尚就必须象大地那样谦虚行事，品德象天那样高尚，行为踏实谦虚象大地那样宽厚。《键》效天、《川》法地，天地的卦一经规定之后，一部《易》书六十四卦就在《键》《川》两卦中变化运行。真诚产生于真实的存在，这就是道义的入口处。
    【注释】ヾ■：崇高，从高省，宗省声。ゝ■（pāng）：肥大。此假借为“履”，实践，施行。
    【讲解】这一章阐明易道与人道的关系。指出圣人依据《周易》去进行道德修养和发展自己的事业。
    第八章
    圣人具以见天下之业，而囗疑ヾ者其刑容，以马其物义，是故胃之马。圣人具以见天下之动而观其会同ゝ，以行其挨■ゞ，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言，义之而句々动矣，义以成其变化。
    【白话】圣人陈列开示道义的门径，用来显现天地的德业，而采用的方法是比拟天地的形状容貌，来效法事物的道义，所以就叫做卦码。圣人陈列开示道义的门径，用来显现天下万事万物的运动变化规律，而采用的方法是观察万事万物的共同之处，用来表现事物之间的差别，系属相应的筮辞以判断事物的吉凶，所以就叫做卦教。根据卦码、卦教撰写的系辞描述天下的至业而不感到厌烦，描述天下的至业而不杂乱无章。懂得圣人作卦爻辞的目的以后就可以宣讲圣人之道了，达到了圣人爱民家行的境界以后就可以有所作为于天下了，爱民家行的道义是用来陶冶那变化不居的人心的。
    【注释】ヾ疑：假借为“拟”。ゝ会同：共同规律。会，合。同，共同。ゞ挨■：等礼，有等级、有差别的礼。々句：读为“后”。
    “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，言善则千里之外应之，■ヾ乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回ゝ之，■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几ゞ，区几之发，营辰々之斗ぁ也。言行君子之所以动天地也。
    【白话】《中复》卦九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之”的意思是说，那些管理者住在自己家中，讲美好的话，千里以外的人都会响应他，更何况身边的人呢？他说的话不美好，十里以外的人都会违抗他，更何况身边的人呢？话从管理人员口中说出来，就要落到被管理人员身上；管理人员的一举一动，都要传播到遥远的地方去。管理者的言语和行为，是管理好国家和地方的门枢和弩机。门枢和弩机的运作，就象主管着星辰运行的北斗星一样重要。所以，言语和行动是管理者之所以振撼天地的力量。
    【注释】ヾ■：读为“况”，何况。ゝ回：违也。ゞ区：假借为“枢”。几：假借为“机”。々营：本义为四围累土而居。辰：星辰。ぁ斗：北斗星。
    “同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出ヾ或居ゝ，或谋ゞ或语，二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
    【白话】孔子根据《同人·九五》爻辞“同人先号逃而后哭”阐述说：管理者的方法，有“出”“居”“谋”“语”的不同，但出发点都是一样的，这就是要达到上下同心。如果二人的心相同，就会所向无敌，锋利得连金属都能砍断。同心的人虽然有不中听的话，但它却象兰花一样芳香。
    【注释】ヾ出：出世做官。ゝ居：隐居家中不仕。ゞ谋：出主意，发议论。
    “初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者ヾ地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫白茅之为述ゝ也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
    【白话】孔子根据《泰过》卦初六爻辞“籍用白茅，无咎”阐释道：祭品放到地上就行了，何况还垫了一层茅草呢？这怎么会有灾咎呢？这已经非常谨慎了。这种用茅草垫地荐俎的祭祀方法之所以为人们所遵循，是因为用途虽然少，但那种对天神地祇的恭慎诚洁的虔诚态度却是很贵重的，人们如果谨慎地遵循这种真诚态度去礼神事人，就必定不会有什么过失。
    【注释】ヾ句：读为“苟”。足：拥，培，放置。者：读为“诸”。ゝ述：假借为“术”，方法。
    “劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代ヾ，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言成ゝ，■言共ゞ也。溓々也者，至共以存其立者也。
    【白话】孔子对《溓》卦九三爻辞“劳溓，君子有冬，吉”进行阐释说，有劳又能不妄自尊大，有功但不居功自傲，这就是最厚道的人了。这就是说，有功劳又能甘居人下，在道德上要求完美，在礼节上要求恭敬。淡薄的人，用最恭敬的方式保存自己的尊严。
    【注释】ヾ代：用同“大”。ゝ成：成人，完美的人。ゞ■：假借为“礼”。共：假借为“恭”。々溓（lián）：淡薄。“抗龙有悔”，子曰：贵而无立
    ヾ，■ゝ而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
    【白话】孔子对《键》卦尚九爻辞“抗龙有悔”进行阐释道：虽然富贵，但是却没有地位，虽然崇高伟大却没有名份，舍弃贤人而不用，这样无位无名又无贤人辅佐的人，必然动则得咎。
    【注释】ヾ立：假借为“位”。ゝ■：崇高，从高省，宗省声。
    “不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭ヾ则失臣，臣不闭则失身。几事ゝ不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
    【白话】孔子引述《节》卦初九爻辞“不出户牖，无咎”阐释说：祸乱的产生都是言语引起的。君主没有良好的涵养，说话随便，就会失掉臣民。臣民没有良好的涵养，说话随便，就会遭受杀身之祸。即使是细小的事，不慎密封闭，也有害于它的盈满成功。所以君子应该谨慎封闭而不能随便出行、出言。
    【注释】ヾ闭：关门，引申为防守。ゝ几事：微小的事。几：微。
    子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼ヾ下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
    【白话】孔子说：著作《周易》的人，大概也懂得盗贼的事情吧！《周易》上说：拉车的人去坐车，引来了盗贼。拉车的事是小人干的。车子是君子的交通工具。拉车的人坐在君子的车子上，盗贼自然想要夺取它。君上轻慢，臣下则放肆轻侮暴虐，这样一来，盗贼也想去讨伐他们。君上轻慢，臣下残暴，这样的君臣在一起管理国家，盗贼也想要夺取他们的位置。《周易》上《解》卦六三爻辞说：拉车的人与坐车的人颠倒了位置，就会引来盗贼，盗贼是上曼下暴所招引来的。
    【注释】ヾ曼：假借为“嫚”，轻视，侮辱。
    【讲解】这一章指出圣人创作卦图爻画、卦辞爻辞，是在对天下之业、天下之动的观察分析综合（会同）的基础上，运用“知之”、“义之”的方法完成的。知议的方法论原则是易简原则。为了告诫人们学习和运用《周易》列举了七条爻辞，阐明了七条道理。
    第九章
    《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马ヾ，以卜筮者上其占。
    【白话】《周易》包含有圣人撰《易》、读《易》、用《易》的四条方法。这四条方法就是：要会说话，就要熟读卦爻辞；要善于行动，就要熟习卦变、爻变；要善于制造生产工具、生活用品，就要了解卦码；要善于卜筮，就要掌握占卜的方法。
    【注释】ヾ马：卦码。
    是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错ヾ。无又ゝ远近幽险，述ゞ知来勿々，非天之至精，其谁能与于此？
    【白话】所以君主将要有所作为、有所行动的话，就必定要用言语去问筮，筮人受命设案筮占。不论远近还是幽险的事，都能成功地知道未来事物的发展变化。不是天下最精通易道的人，他怎么能够达到这种程度呢？
    【注释】ヾ错：置，设置神案以备筮占。ゝ又：有。ゞ述：循也，道也。々勿：物。
    参五ヾ以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？
    【白话】三才五行作为卦变的依据，综理天地自然之数的变化，以成筮卦的数。精通卦变，就可以描绘天地的文彩了；精通卦数，就可以建立天下通用的卦码了。不是天下最精通易卦数变的人，谁还能达到这种程度呢？
    【注释】ヾ参五：三和五。也有将“参五以变”解释为洛书的对角线上点数之和为三个五之和（十五）的变化。
    《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦ヾ而述达ゝ天下之故，非天下之至神，谁能与于此？
    【白话】《周易》这部书本身就只是一部书而已，它本身既不能思想，又不能行动，安静地摆在人们面前，圣人感悟而创作了它，用它来描述探讨天下的本源，不是天下最神圣的人，哪个还能达到这种程度呢？
    【注释】ヾ钦：疲倦时张口打呵欠的样子，引申为感动、敬佩、仰慕。ゝ述达：遵循通达。
    夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
    【白话】《周易》这部书，圣人之所以要精研通达它的原因何在呢？因为它深奥，所以能通达天下的人心；因为它几微，所以能美成天下的事物；因为它神妙，所以它不加速却很快，不行走却能到达目的地。所以孔子说：“《易》有圣人之道四焉”，指的就是这至精、至变、至几、至神的四种境界和方法。
    【讲解】第九章阐明了《周易》的四条基本原则：一、说话要以卦爻辞为依据；二、行为要以卦爻变为依据；三、制器要以卦爻码为依据；四、卜筮要以卦爻占为依据。告诫君子运用《周易》的时候必须掌握贯彻这四条基本原则，以求达到创造《周易》的圣人的那种境界：至精、至变、至神。
    第十章
    天ヾ一，地ゝ二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
    【白话】一是天数，二是地数；三是天数，四是地数；五是天数，六是地数；七是天数，八是地数；九是天数，十是地数。
    【注释】ヾ天：天数，单数，奇数。ゝ地：地数，双数，偶数。
    子曰：夫《易》可ヾ为者也？夫《易》古物定命ゝ，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。
    【白话】孔子说：《周易》这部书是干什么用的啊？《周易》这部书是卖卜筮卦预测未来命运吉凶的书呀！教导天下人们幸福快乐的书，就是这样的书吧！所以圣人用它去通达统一天下人们的意志，用它去通达天下的事业，用它去占断天下的疑惑。
    【注释】ヾ可：假借为“何”。ゝ古物定命：卖卜筮卦预测未来命运。古：假借为“沽”，买卖的意思。物：爻的等级差别，指卦爻画。定：测定，预测。命：命运。
    故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚ヾ心，内臧于闭ゝ，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈ゞ明睿知神武而不恙々者也。
    【白话】所以筮的品德象天一样圆而且神秘；卦的品德象地一样广阔而且充满智慧；六爻成卦的意义就在于它能体现《易》的变化以告示人们的吉凶祸福。圣人用员而神的筮德、方以知的卦德、易以工的爻义去娱乐修养，内藏于心中而不发散，不论是凶还是吉都能与民众同心愿，其神秘可以预测未来，其智慧可以通达了解过去。哪一个能够达到这种境界呢？只有古代那些仁明睿知神武而又没有毛病的人才能达到这种境界。
    【注释】ヾ佚：通“逸”，逸乐。ゝ闭：关闭，不发散。ゞ忈（rēn）：亲，仁爱。々恙：病。不恙：没有毛病。
    夫是其明于天又察于民故，是阖ヾ神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。
    【白话】只有达到了佚心藏闭与民同愿同乐知来将往的境界，才能昭明天道又体察民情，总管神秘的卦爻作为人民行为的先导，圣人用它来约束自我以达到神明其品德的目的。
    【注释】ヾ阖：全，总。
    是故阖户ヾ胃ゝ之川，辟门ゞ胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
    【白话】所以关门清静就叫做《川》卦，开门热闹就叫做《键》卦，一关一开形成运动就叫做变化，往来不穷就叫做通达，看得见的就叫做卦码，有形状的就叫做器皿，制定而施行的就叫做法律，利于施行出入的门户，人们一使用它就叫做神。
    【注释】ヾ阖户：关门。阖：关闭。ゝ胃：通“谓”。ゞ辟门：开门。
    是故《易》有大恒ヾ，是生两■ゝ，两■生四马ゞ，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根々、枸险至远ぁ、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
    【白话】所以《易》卜用大恒版进行起卦，大恒版分为两片，两片各有正反两面合而为四码，四码定出生成八卦，八卦定出吉凶，吉凶决定六业。所以法码没有比天地这法码更大的法码了，变通没有比四时变通更大的了，垂码照明没有比太阳和月亮还大的了，光荣没有比富有高贵还大的了，备物施用立位成器以为天下谋利益没有比圣人还大的，探赜索隐履险至远预测天下的吉凶祸福，促使天下人们勤勤恳恳不懈地去进取的没有比蓍草和龟版更好的了。所以天生下神秘神灵神妙的东西，圣人便依照那神物作为法则。天变化运动，圣人便仿效天变化运动。天垂降法码，显现吉凶，圣人便把天降下的法码作为卦码。黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人便用《河图》《洛书》作为法则创造《易》卦。《易》有四码作为体现吉凶的成卦工具，所以用卦码来显现吉凶。卦爻辞是用来告诫人们吉凶的。根据卦码的吉凶、卦爻辞的吉凶来确定吉凶以便于裁定判断行动与否（吉则行动、凶则停止行动）。
    【注释】ヾ大恒：大极，大中。恒：极，中。ゝ■（yi）：立木以表物。两■，两片木板。ゞ四马：四种法码。马：法码。々深备错根：探颐索隐。ぁ枸险至远：限制危险以达到远大目标。枸：轴限，引申为限制。
    【讲解】第十章叙述了天地之数即河图洛书与《周易》的关系，揭示《周易》的作用是“古物定命，乐天下之道”，圣人用《周易》这部书去通达天下人们的思想意识、统一天下的事业、判断天下人们的疑难。指出了筮德的特征是圆而神，卦德的特征是方以知，六爻的特征是易以工。圣人掌握运用筮德、卦德、爻义的特征去为民知来将往谋求幸福，去明天察民以前民用。并对“川”“键”“变”“迵”“马”“器”“法”“神”等概念进行了定义，进而揭示了《周易》的创作方法和编排规则以及创作《周易》的客观依据。最后指出《周易》的卦马的作用是为了直观，系辞（卦爻辞）的作用是告诉占筮的人，卦爻辞中的“吉”“凶”等术语是作为占断的根据出现的。从天地河图洛书之数推演到《周易》的创作和运用的诸多问题，最后归结为系辞的破译阅读领会问题。围绕卦爻辞，不离论题。这一章与通行本有许多不同，尤其其中的“大恒”一词非常引人注目。一九八八年春天我在湖南医科大学附二医院住院期间，根据已故的韩仲民先生提供的资料，撰写了《周易与中国文化之三——论“大恒”“太极”“太极图”》一文，发表在《湘潭大学学报（社会科学版）》1988 年第4 期上。文章指出：不论是在易学史、中国哲学史，还是在中国文化史上，“太极”和“太极图”的地位都是显赫的。我曾经认为，“太极”在中国哲学史上的地位有如赫拉克利特《著作残篇》中的“逻各斯”在西方哲学史上的地位；“太极图”在中国文化史上的地位就象“十字架”在西方文化史上的地位一样。在世界近代文化史上，中国的“太极”，尤其是中国的“太极图”受到了西方科学家们的特别重视。丹麦的物理学家玻尔将中国的“太极图”作为他的“对应原理”的最理想的表现方式。近来，一些学者将“太极图”视为宇宙模型、思维方式、进化过程、科学灯塔、突变模型、光学原理..等表现形式。那么，“太极”、“太极图”究竟是怎么回事，“太极”与“大恒”有什么联系和区别，“太极”与“太极图”有什么联系，历代对“太极”有什么解释，“太极图”同“太极拳”、“太极剑”等是什么关系。这些问题都需要进行认真的严肃的研究。本文试图对这些问题做粗浅的探讨与说明。“太极”一词，出自《庄子·大宗师》与《周易·系辞传》。《大宗师》云：“夫道，..在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，..禺强得之，立乎北极。”这里的“太极”、“六极”、“北极”当为方位词。“太极”乃天之最高处，“六极”乃地之最深处，“北极”则北面之最尽头。而《系辞传》上的“太极”则不同。通行本《系辞传》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里的“太极”在帛书《系辞》中作“大恒”。帛书《系辞》云：“是故《易》有《大恒》，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里的“大恒”是什么意思呢？根据我的初步思考，这里的“大恒”应该是作为卦名来使用的。这里的《大恒》卦当是通行本《周易》与帛书《周易》中都有的《恒》
    卦，《恒》卦应是由《大恒》卦演变而来的。“恒”前缀以“大”字，如同《大畜》卦、《大有》卦、《大壮》卦中的“畜”、“有”、“壮”字前缀以“大”字一样。《大恒》卦变为《恒》卦是比较容易理解的。当为编纂者删去了“大”，或为抄书家遗漏了“大”。这都是可能的。我曾经猜想，将《大恒》卦改为《恒》卦，也可能是因为将《大恒》卦卦爻辞中的“恒”与“不恒”、《益》卦中的“勿恒”、《论语·八佾》中的“无恒”“不恒”联系起来考虑时以为“大恒”与“恒”、 “不恒”“勿恒”、“无恒”等不相协谐，因而删去了“大恒”中的“大”字，致使《大恒》卦变成了《恒》卦。基于此，“《易》有《大恒》”中的“大恒”作为书中的卦名来理解就较容易为人们所接受了。同时“《易》有《大恒》”的“易”字作为书名来解释也就有了着落。因而“易”字作为书名最早见于《系辞》的说法也就没有异议了。由于长期以来人们没有把通行来《系辞传》中的“《易》有《太极》”的“太极”作为卦名来理解，因而无法解释清楚“《易》有《太极》”中的 “易”字。有人说这里的“易”是世界万物变化的过程，有人说这里的“易”字应作为书名来理解。我将“《易》有《大恒》”中的“易”与“大恒”分别视为书名和卦名的最主要的根据还在于帛书《周易》之中。帛书《周易》的《恒》卦居于六十四卦之中的第三十二卦，第三十二卦乃六十四卦的二分之一的前一分的第末卦，即帛书《周易》的第四宫的最后的一卦。帛书《周易》共分为八宫，每一宫分为八卦，八八共六十四卦。如果我们将前四宫视为一篇的话（以键宫、根宫、习赣宫、辰宫四阳宫组成），则帛书《周易》的上下两篇的宫数与卦数相等。上篇以四阳宫组成，下篇以四阴宫组成。这上下两篇的中分卦则为《恒》卦。这就是帛书《系辞》所谓“《易》有《大恒》，是生两仪”。也就是说，《易》中有个《大恒》卦（后人改为《恒》卦），这个《大恒》卦把一部《易》书分为上下两篇。“是生两仪”的“是”作代词（复指《大恒》）看待。生犹造也，造犹分也。《说文解字》：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”“两仪”即两篇。通行本所谓上下经即其余绪也。“两仪生四象”，意即上下两篇又各分为四宫卦，“四象生八卦”，意思是说上下两篇的四宫卦的每一宫又分为八个卦。所以说“八卦定吉凶，吉凶生大业”。虽然“《易》有《大恒》..”这段话讲的是《易》卦的排列组合方式，但却可以视为中国乃至世界的最早的排列组合思想。可惜湮没了两千年。前人因为没有机会见到“《易》有《大恒》”，因而也就无法将“太极”视为卦名，所以对“太极”等所作的种种论述都不能触及《易》书“太极”一词的本来含义。帛书《周易》出土已经十几年了，由于人们很少充分认识它的学术价值，加之帛书《周易》中的《系辞》至今尚未公布，所以一些同志在最近撰写的著作中仍然不能出以新解。我的老师朱伯昆先生在他的《易学哲学史（上）》说：“《系辞》说的‘太极’，指大衍之数或奇偶两画未分的状态，乃卦象的根源，故称其为太极。” 葛荣晋同志所著的《中国哲学范畴史》称“太极是标志宇宙本原及其无限性的一个重要哲学范畴”。这都没有把“太极”放到历史发展的长河中去考察，更没有追溯到《系辞》中的“太极”原本是作为卦名来使用的这一根源上去。
    基于上述的思考，我将《庄子》书中的“太极”同《周易》中的“太极”视为既有联系又有区别的“太极”。如果《庄子》书中的“太极”本来就是“太极”的话，那么，《周易》中的“太极”则可能是从《庄子》书中借用过来的，人们为了避讳就用“太极”代替了“大恒”。如果《庄子》书中的“太极”原来并不作“太极”，那么，《周易》中的“太极”则可能是从《老子》书中的“无极”借换过来的，人们为了避讳便将“大恒”的“恒”改为“极”，则得到“大极”。“大极” 即“太极”。大、太古通用。或者与“皇极”有关。
    那么，“大恒”一词的字面意义是什么呢？我认为大约有以下几种诠释。
    一、 努力进取。“恒”训为进取。邓球柏《帛书周易校释》：“恒，卦名。恒，进也，张弓绷弦箭发而进也。甲骨文恒字字形象张弓所绷之弦。《诗·小雅·天保》：‘如月之恒，如日之升。’毛《传》：‘恒，弦。升，出也。言俱进也。’郑《笺》云：‘月上弦而就盈，日始出而就明。’恒本又作亘，乃■之古文。或作 ■，其义训竟，竟之为言进也。故恒与升同义，毛《传》所谓俱进也。”
    二、 永久。恒，常也，久也。帛书《老子》：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”《孟子》云：“人有恒言：天下、国、家，天下之本在国，国之本在家。”
    三、 法也。“不恒其德，或承之羞。”不恒其德，不法其德。这三种解释当以第二种解释较易为人们所接受。
    显然，中国易学上的“太极”是经过了一个漫长的发展变化过程的。我们必须历史地变化地看待中国易学史上、中国哲学史上的“太极”范畴。只有将其置于中国文化的背景之下，才能更好地研究这一范畴。
    古今学者对“太极”一词进行了各种解释，兹将我见到的归纳于下。
    一、“太极”是无象的《易》。吴桂森《周易像象述》卷九：“圆形、方知、易贡者，有象之《易》也。有个所以然者，无象之《易》也。无象之《易》，斯理是也；寂然不动者，所谓太极也。无此理，便无所谓《易》；有太极，便有《易》。”
    二、“太极”是成卦时虚一不用的那一根蓍草。《周易子夏传》：“一不用者，太极也。”《周易丁氏传》：“‘大衍之数五十，其用四十有九。’一不用者，太极也。”崔憬说：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”王辅嗣云：“不用之用以之通，非数而数以之成，即《易》之太极也。”林栗《周易经传集解》卷三十三： “虚其一以象太极。太极混成，阴阳未分，不可用也，故用四十有九。”
    三、“太极”是象用来成卦的四十九根蓍草合而未分的形态。崔憬《周
    易探元》：“四十九数合而未分，是象太极也；今分而为二以象两仪矣。”林栗《周易经传集解》卷三十三：“或曰：一，非太极也；む太极め，四十九之总数也。”
    四、”太极”是卦的全体。林栗《周易经传集解》卷三十三：“《易》之中有太极焉，则卦之全体也；有两仪焉，则卦之重像是也，两仪是太极而判，故曰太极生两仪。”
    五、“太极”就是北辰。《周易马氏传》：“易有太极，谓北辰也。”一本引作“易有太极，北辰是也”。《经典释文》：“太极，北辰也。”
    六、“太极”是象、数、形、器之理的共名。胡震《周易衍义》：“朱子曰：太极者，象数未形而其理已具之称；形器已具而其理无之目。”
    七、“道”为“太极”。《皇极经世书》卷七：“道为太极。”《朱文公文集》卷三十七：“道字即《易》之太极。”《宋元学案》卷十二：“语道体之至极，则谓之太极；语太极之流行，则谓之道。”“太极者，何也？曰：道也。”
    八、“心”为“太极”。《宋元学案》卷九：“心为太极。”卷九十四：“天地，一《易》也；古今，一《易》也；吾身，亦一《易》也。以天心而论之，心者，《易》之太极也。”
    九、混成一体，谓之“太极”。《宋元学案》卷九：“混成一体，谓之太极。”
    十、“太极”是天地人物混然一贯之理。《周易衍义》：“太极者，天地人物混然一贯之理，无象形而能形者也。”
    十一、“太极”是两仪、四象、八卦之理。《宋元学案》卷十二：“朱子曰：且夫《大传》之太极者，何也？即两仪、四象、八卦之理，具于三者之先而蕴于三者之内者也。”
    十二、“太极”是所以生生之理。赵汸《周易文诠》：“《易》固生生不穷矣，必有所以生生之理主宰于其中。不有太极乎？太极动而生阳，则画一奇以象阳仪；静而生阴，则画一偶以象阴仪。太极生两仪，两仪一太极也。”
    十三、“太极”是“中”，是“理”。《宋元学案》卷十二：“极亦此理也，中亦此理也。..《中庸》曰：‘中也者，天下大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’此理至矣。外此，岂更复有太极哉？！”
    十四、“太极”即是“诚”。李光地《榕村全书·通书篇》：“《通书》四十章皆错综以阐太极之蕴，然其义各有得当，而前后诸章益互相发。首两章言诚。诚，即太极也。”
    十五、“太极”是气的运动的规律。黄梨洲《太极图讲义》：“通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而有往来合辟升降之殊，则分之为动静。有动静，则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静也，千条万绪，纷纭胶葛，而卒不克乱。万古此寒暑也，万古此生长收藏也，莫知其所以然而然，是即所谓理也，所谓太极也。以其不紊而言则谓之理，以其极至而言则谓之太极。”
    十六、“阴阳”便是“太极”。《太极图说》：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。”《通书·动静（第十六）》：“水阴根阳。火阳根阴。五行，阴阳。阴阳，太极。”《朱子语类》卷九十四：“舜弼论太极云：‘阴阳便是太极。’”
    十七、“太极”是个最好的道理。《朱子语类》卷九十四：“或问太极。曰：‘太极只是个极好至善底道理。人人有一太极，物物有一太极。周子所谓太极，是天地人物万善至好的表德。’”胡煦《周易约注》卷十四：“太极二字是孔子言理最精最密之妙旨。太者，尊上之称；极者，至极无加之谓。言两仪肇生之始，本有此至尊至贵极至无加之道理原在两仪之先。”《文集》卷三十七：“太极之义，正谓理之极致耳。有是理，即有是物，无先后次序之可言。”
    十八、“太极”是天地万物之根。《文集》卷四十五：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”
    十九、“太极”只是个理。《语类》卷九十四：“太极只是个理。”“太极只是理。”“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物。只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。”《文集》卷四十五：“天地之间，只有动静两端循环不已，更无余事，此之谓易。而其动其静，则必有所以动，谓之理焉。是则所谓太极者也。”保巴《周易原旨》：“太极，理也。”
    二十、“太极”是形、气、质未离之初的名称。李杞《周易详解》卷十四：“夫太极者，形、气、质未离之初也。方其未离之初，混混沌沌，不可得而指名，故谓之太极。”《厚斋易学》：“杨廷秀曰：元气浑沌阴阳未分，是谓太极。”包仪《易原就正》：“阴阳未判，《易》不有太极乎？太极未有不判者也。”此即郑玄“淳和未分之气”之说也。
    二十一、“太极”先于天地万物之理而存在。冯椅《厚斋易学》卷四十四：“太极者，以天地万物之理无先于此也。”
    二十二、“太极”总天地万物之理而得名。鲍云龙《天原发微》：“太极，总天地万物之理而得名。..太极无不在，民极则有总会之义，北极则有枢纽之义，皇极则有标准之义。谓之太极，则是源头只有此理，立乎二气、五行、万物之先而行乎二气、五行、万物之内，无总会之形而实为万物之总会，无枢纽之形而实为万物之枢纽，无标准之形而实为万物之标准。”陆陇其《太极论》：“夫太极者，万理之总名也。”冯友兰《新理学》：“太极即是众理之全，所以其中万理具备。”
    二十三、“太极”是气中的主宰。《宋元学案》：“太极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”
    二十四、“太极”略同于现代人所说的本体。乔一凡《易卦构成之基本原理及其应用》：“问一：我们文化，是一元，还是二元？答：我们文化是一元。由一元散而为万方。所以易说：易有太极，太极生两仪，两仪生四象。太极是无体无方，感而遂通天下之故。略同于现代人所说之本体。”《上方大洞真元妙经图》：“粤：有太易之神，太始之气，太初之精，太素之形，太极之道，无古无今，无始无终也。故‘易有太极，..吉凶生大业’。言万物皆有太极..。太极也者，天地之大本耶。”汪澍白先生认为朱熹的太极是一种不可分割的超时空的精神性本体的整体。
    我们将上述二十四种对“太极”的解释归纳为两类，即汉学家的太极说和理学家的太极说。汉学家从人体、天体、卦体、演蓍、画卦等方面去理解诠释“太极”，以为“太极”是演卦时使用的蓍草的象征，或者是一个卦的全体，或者是卦的上下二体的中分线，或者是天体北辰，或者是人体丹田，..。这具有浓厚的天人合一、天人之占的色彩。理学家的太极说则带有浓厚的思辨色彩，以为“太极”是世界的本原、是最初的存在，或者是世界的规律，或者是事物的道理，或者是天地人三者的道理，..。赋予了“太极”以共同的普遍的含义，已将太极作为中国哲学的一个重要范畴在使用。
    从上述的各种意见中，我们清楚地看到了“太极”这个词在中国哲学史上的重要地位。因此，说“太极”这个词在中国哲学史上的地位有如“逻各斯”在西方哲学史上的地位是不过分的。如果我们将宋明理学家们的著作翻开，没有一个哲学家没有论及到“太极”这个词的。事实上，在中国文化史上形成了一门专门的太极学。我们应当对中国易学史上的“太极”同中国文化史上的“太极”进行既有联系又有区别的研究。只有这样，才能真正看到“太极”一词的历史演变过程，才能真正看到中国太极学在中国文化史上的地位。
    随着对《帛书周易》研究的深入，我对《帛书系辞传》中的“《易》有大恒”这段文字又有了新的认识。我在1993 年7 月出版的拙著《白话易经》后记中写道：“《马王堆汉墓文物》第一六二页载有《卦象图》。其实应该名之曰《卦马图》。根据我的初步研究，这每两片组合在一起叫做‘《易》有大恒’；大恒分为两片（《说文》训‘■’（yi）为‘立木以表物’。今之枚卜卦之两片即其遗），叫做‘是生两■’；两■正反两面合起来看共有四面，这就叫做‘两■生四马’；根据四马上的特定规定（有待于进一步研究）进行占卦观马然后立卦，就叫做‘四马生八卦’。因此，我们说‘卦马’是对‘天马’‘地马’‘人马’摹写后创造的设卦工具。卦依赖于卦马而设立。因此，‘观马、设卦、系辞焉而明吉凶’是立卦明吉凶的四个步骤，第一步是观马，第二步是设卦，第三步是系辞，第四步是明吉凶。卦由马生，辞由卦系，吉凶因辞而明。”嗣后饶宗颐在1993 年8 月出版的《道家文化研究》一书中发表了大著《帛书<系辞传>‘大恒’ 说》。指出‘恒是天地的恒律、不易的道理，一个抽象观念，在道家老、庄思想影响下，战国的儒家、法家，以及阴阳家、星占家对于‘一’的共同追求，塑造出 ‘大’这个抽象而又具体的总揽宇宙万物的元神（借用高诱语），来代表不易、不偏的最高原则性的道，和周初《洪范》讲大中的皇极，殷以来讲常道的恒德、经德，都有共通之处。故《易·系辞上传》提出‘大恒’一名，说明为两仪阴阳之所自出。后出的同义字遂写作‘太极’。在秦汉之际表现在式和星图上以居天地之中央的极星作为宇宙的核心，亦用以代表大一之神，它的作用和意义跟大恒，太极基本上是一致的。”由此可见，《帛书周易》的研究还刚刚起步。任务还非常艰巨，需要许多人的努力。
    第十一章
    《易》曰：“自天右ヾ之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助也者信也。■ゝ信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。
    【白话】《周易·大有·尚九》爻辞说：“自天右之，吉，无不利。”应该这样理解：“右”是帮助的意思，要得到天的帮助就必须顺应天的变化运动规律，要得到人的帮助就必须履行言而有信的原则。既能遵循言而有信的人道原则，又能恪守思乎顺的天道原则，将人道原则与天道原则结合起来以尊重人才，所以就能得到“自天右之，吉，无不利”这样的吉善美好的占语。
    【注释】ヾ右：帮助，保佑。ゝ■：“体”字的别体。假借为“履”。
    子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马ヾ以尽意，设卦以尽请伪ゝ，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
    【白话】孔子说：文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想，那么圣人的思想呢？圣人的思想可以表现吗？孔子说：圣人建立卦码以充分表达思想，设立卦图爻画以充分表达感情，编纂卦爻辞以充分表达变化，沟通卦爻画与卦爻辞的对应关系以充分表达利害关系，欢乐起舞以充分表达神灵的意志。
    【注释】ヾ位马：建立卦码。位，读为“立”。ゝ请伪：情为，感情与行为。请：读为“情”。伪：读为“为”。
    《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。
    【白话】《键》《川》两卦是《周易》的主干吗？《键》《川》两卦一经排列，《周易》各卦的位置就被确定于其中了。《键》《川》两卦一旦毁灭，那《周易》就无法显现了。《周易》不能显现，《周易》只能通过《键》《川》两卦来显现，可以显现的是《键》《川》两卦。《键》《川》不可以显现，那《键》《川》可能就息灭了。
    是故刑ヾ而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁ゝ而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。
    【白话】因此《键》《川》两卦形上的抽象的阴阳、刚柔、仁义等本质属性就叫做“道”，《键》《川》两卦形之下的可以直观的（如天、地、人）具体形体就叫做 “器”，将《键》《川》两卦卦形化而裁之为之施之为六十四卦就叫做“变”，将《键》《川》两卦卦形相交而放之于天下的庶民就叫做“事业”。
    【注释】ヾ刑：形状。刑：假借为“形”。ゝ谁：读为“推”。
    是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑ヾ者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
    【白话】因此那卦码，圣人用它来表达天下的情状而运动的是卦码的形状和内容以及卦码的物义，所以叫做卦码。
    【注释】ヾ疑：假借为“凝”，引申为不动。不疑：运动。
    圣人有以见天下之动，而观其会同ヾ，以行其挨■ゝ，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行ゞ。
    【白话】圣人又用卦码去观察天下的运动的共同处（规律），用观察到的规律来作为典礼，系属卦爻辞以便于占断吉凶，所以就叫做易教。易教的特点是将天下所有的深情都装在卦码上，将天下所有的运动都表述在卦爻辞之中，将阴阳变化的规律都整齐地表述于爻变卦变之中，将推理形式推而置于通卦之中，《周易》神秘而又无所不通，光明而又无所不照，能体验、观察到这一点就在于能够通达懂得这个道理的人了。谋事之所以能够成功，不说话而能够取信于人的，就在于他有高尚的品德和行为。
    【注释】ヾ会同：规律。ゝ挨■：典礼。通行本作“典礼”。ゞ德行：品德与行为。
    【讲解】这一章从讲解《大有·尚九》爻辞入手，告诫人们要获得幸福美好的生活必须履行两条原则：顺乎天道，信乎人道。将天道与人道有机地结合起来，是达到幸福吉善美好的唯一途径。进而指出了文字表达语言的局限性和语言表达思维的局限性。为了弥补文字与语言的局限性，圣人立马以尽意，设卦以尽情，系辞以尽变，通变以尽利，鼓之舞之以尽神。揭示了《键》《川》两卦是《易》的大经（大纲领）。《键》《川》成列，六十四卦就排列出来了。《键》《川》攸关六十四卦的成与毁。因此，掌握《键》《川》两卦是学习运用《周易》的关键。所以《键》《川》有刑上之道、刑下之器、为施之变、谁行之迵、举民之事业等伟大功用。是圣人成就大业，谋成大智，不言而信，造就美好的理想人格（德行）的入口处。
    白话帛书系辞下传
    第一章
    八卦成列，马在其中矣。因而动之，教ヾ在其中矣。吉凶悔閵也者生乎动者也。刚柔也者立本者也。变通也者聚者也。吉凶者上朕ゝ者也。天地之道上观者。日月之行上明者。天下之动上观天者也。
    【白话】八卦一经排列定位，卦码就蕴含在这八卦之中了。在八卦卦码的基础上变动，卦爻变动的教化方式就在这卦码的变动之中了。吉善凶恶悔恨吝惜等预兆就产生在这变动之中。（卦爻辞中的“吉”“凶”“悔”“吝”等都是根据卦爻变动而系属于爻画之下的。）卦图中阳刚阴柔的爻画是建立卦图的根本（基础）。阳刚阴柔的变化通达，象征阴爻阳爻的聚合。卦爻辞中的“吉”“凶”二字，正是阴阳相生相克的标志。人们对于天地的规律的认识是通过观察得来的。太阳和月亮的运行，正是光明产生的原因。天下的运动变化规律，正是观察天象得到的。
    【注释】ヾ教：教化，卦爻变动的教化。ゝ朕：假借为“胜”，引申为相生相克。
    夫《键》，蒿ヾ然视人易；《川》，魋ゝ然视人閒。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效ゞ马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立々，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辤，爱民安行曰义。
    【白话】那《键》卦明确地告诉人们一种简单的方法，那《川》卦明显地告诉人们容易的方法。爻画变动的教化方式就是仿效这种易简方法而创立的。卦码也是根据这种易简方法创立的。爻画与卦码变动于卦图之内，吉凶等筮占之辞显现于卦图之外，功劳与业绩显示于卦爻变化之中，圣人的感情体现在卦爻辞之中，天地最大的思想是天天生育万物，圣人的最大光明是建立宝座，怎样守住自己的宝座是人的职责，怎样聚集人材是用人的本事，而管理人材，导向舆论，热爱人民，用自己蓄养的美德作为典范乃是仁义的人的天职。
    【注释】ヾ蒿：假借为“■”。■，目明。蒿，也可能为“■”（确）“碻”（确）的笔误。ゝ魋（tuí）：高大，魁伟。引申为明显。ゞ效：假借为“爻”。々立立：建立座位。
    【讲解】这一章从八卦与卦马、八卦变化与卦爻的关系入手，指出了卦爻辞中吉凶悔吝与卦变、爻变的关系，阳刚阴柔是八卦成列的根本，变通是阴阳聚合的条件，吉凶、天地之道、日月之行、天下之动都可以在八卦的运动变通上反映出来。《键》卦、《川》卦是教人运用简易原则的典范，无论是卦图，还是爻画、卦马、爻马，都是简易原则的体现。无论是自然界的“生”，还是社会的“立”“人”“材”“义”也都是简易原则的体现。因此掌握了简易原则就掌握了一切。
    第二章
    古者戏是ヾ之王天下也，卬ゝ则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达ゞ神明之德，以类万物之请々，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
    【白话】古代的伏戏氏称王管理天下的方法是抬头观察太空的天码，低头观察大地运动变化的法则，观察鸟兽的花纹与大地山脉纹理相似的地方，近则取码于人类自身，远则取码于自然界万物，于是开始创作发明八卦，用八卦去通达神明的德性，用八卦去类比万物的情状。伏戏氏发明了打结的技术，用打结的方法将绳子织成罗网，用罗网来打猎捞鱼，这大概取码于《罗》卦吧。
    【注释】ヾ是：假借为“氏”。戏是：伏羲氏。ゝ卬：仰也。ゞ达：通达。々请：假借为“情”。
    ■戏是ヾ没，神戎是ゝ作，斫木为■ゞ，楺木为耒槈々，槈耒之利以教天下，盖取者《益》也。
    【白话】包戏氏死了以后，神农氏开始制作、砍伐木材发明了耜，弯曲木材发明耒和耨，利用先进的生产工具教化天下的老百姓，这大概是根据《益》卦卦码发明的吧！
    【注释】ヾ■戏是：包戏氏（张政烺先生说）。ゝ神戎是：即神农氏。银雀山竹简《孙膑兵法》亦如此写（张政烺先生说）。ゞ■：疑是“耜”字的异体字。々槈：农具名，象锄头，用以锄草。
    日中ヾ为俟ゝ，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。
    【白话】太阳当空的时候作大事，召集天下的人民，聚集天下的货物，互通有无、互相交换货物以后又回去，各人得到了自己想要的东西。这种市场交易方式大概是根据《筮盖》卦创造出来的。
    【注释】ヾ日中：太阳当空的时候，中午。ゝ俟：大。大事。
    神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬则变，迵则久ヾ，是以“自天右之，吉无不利”也。黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。
    【白话】神农氏死了以后，黄帝、尧、舜先后统治天下，通过改革变法，使人民不紊乱，神奇般地教化人民，使人民适应改革变法的大潮。《周易》的原则是终归要变革，变革就能通达，通达就能长治久安，因而就能得到神灵的保佑，获得吉善美好的结局，而没有任何不好的结局。黄帝、尧、舜拱手垂衣无为而治则天下大治，大概是根据《键》《川》两卦的简易原则吧！
    【注释】ヾ通行本作“易穷则变，变则通，通则久”。“穷”作“冬”。冬，通“终”。穷、终，音近义通。迵：通也。
    【讲解】这一节探索了政治文化产生的历史原因。天下治，是政治文化产生的标志。天下何以治，民何以使，黄帝、尧、舜垂衣裳天下何以太平，答案全在《周易》的《键》《川》两卦之中：简易而已也。简易原则用到政治上就是无为而治。政烦则民乱，政简则易从。可谓至理名言也。
    杆ヾ木为周ゝ，剡ゞ木而为楫，■々不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。
    【白话】揉木制造舟船，剡削木材制成划船用的桨楫，舟船桨楫能够使不通达的地方通达，人们凭借先进的水上交通工具到达遥远的地方，舟楫给人们带来极大的方便，这大概是根据《奂》卦卦马创造出来的吧！
    【注释】ヾ杆（wū）：揉。ゝ周：假借为“舟”。ゞ剡（yǎn）：削尖。々■：假借为“济”。
    【讲解】这一节探索了水上交通文化产生的原因。水上交通工具舟楫的发明创造，标志着水上交通文化的产生。
    备牛ヾ乘马，引重ゝ行远，以利天下，盖取者《随》也。
    【白话】准备好牛车、马车，运输重物到遥远的地方去，为那遥远的地方的人民送去幸福、送去欢乐，这种陆上交通工具大概是根据《随》卦卦马创造出来的吧！
    【注释】ヾ备牛：准备好套车用的牛。备，通行本作服。服、备，古音同为并职。ゝ引重：牵引沉重的车子。
    【讲解】这一节探索了陆上交通文化产生的原因。陆上交通工具牛车马车的创造，标志着陆上交通文化的产生。
    重门击■ヾ，以挨ゝ旅客，盖取《馀》也。
    【白话】设置几道门墙，安排人打梆巡夜，逐一挨个地告知旅客提高警惕防止强盗和小偷，这大概是根据《馀》卦卦马创造出来的方法吧！
    【注释】ヾ■：通行本作“柝”。柝：旧时巡夜打更用的梆子。ゝ挨：挨个，顺着，逐一。
    【讲解】这一节通行本作“重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》”。“暴客”是指强盗。帛书作“旅客”则是巡夜所要保护的对象，差别很大。
    断木为杵ヾ，杵ゝ地为臼ゞ，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。
    【白话】锯断木头加工制作成杵，开掘石头加工制作成臼，臼和杵给人民生活带来的好处，广大人民都亲身体验享受到了，这粮食加工工具大概是根据《少过》卦卦马创造出来的。
    【注释】ヾ杵：舂米用的木棒。ゝ棳：疑是“掇”字。通行本作“掘”，译文从通行本。ゞ臼：舂米的器具，用石头制成，样子象盆。
    【讲解】这一节探索了粮食加工工具产生的原因以及粮食加工工具制造给人民带来的好处。
    ■ヾ木为柧ゝ，棪ゞ木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》々也。
    【白话】弯曲木材再套上弦就成了弓箭的弓，削制木材作为弓箭的箭，弓箭的发明给人们带来的好处是用武力威胁天下，这大概是根据《■》卦卦马发明的。
    【注释】ヾ■：通行本作“弦”。《类篇》：“弦，弓弦也。从弓，象丝轸之形。凡弦之类皆从弓。”“弦”字本应作“■”，其“象丝轸之形”与系弓之系更加准确。弦，乃“■”之后起字。ゝ柧：棱角，也指有棱的木材。通行本作“弧”。柧、弧，鱼部叠韵。ゞ棪：木名。通行本作“剡”。削制木材。棪、剡，谈部叠韵字。々■：通行本作“睽”。睽：反目。■：迕言。帛书经文作“乖”。义皆训为违背。
    【讲解】这一节探讨了兵器（弓箭）的发明与《周易》的关系，是研究中国兵器史的重要文献之一。
    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练ヾ下楣ゝ，以寺ゞ风雨，盖取者《大庄》々也。
    【白话】上古时代的人民居住在野外洞穴里，后世的圣人将这种穴居的生活方式改造为屋居，宫室是用栋木和梁木架成屋顶（上为栋木，下为梁木），以避免风雨对人体的袭击，这大概是根据《大庄》卦的卦马发明出来的吧！
    【注释】ヾ练：通“楝”。“楝”与“栋”形近易误。《篇海类编·衣服类·系部》：“练，木名，亦作‘楝’。”《说文解字》：“楝，木也。”“楝，极也。” 是房屋的正梁。ゝ楣：房屋的横梁。ゞ寺：假借为“待”。通行本作“待”。々大庄：卦名，通行本作“大壮”，帛书经文作“泰壮”。
    【讲解】这一节探讨了人类居住环境的改善与《周易》的关系。作者认为，宫屋的发明建筑受了《周易·大庄》卦的启发。
    古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之以棺郭ヾ，盖取者《大过》也。
    【白话】上古葬埋死人的方式，只用厚厚的柴草把尸体裹遮起来就完事，葬于荒草的中间，不挖坑不堆土不做坟墓，也不植树，埋葬的时间也没有具体的规定，后世圣人改革了这种原始的埋葬方式，使用棺椁埋葬尸体，这大概是受到了《大过》卦的卦马的影响。
    【注释】ヾ郭：假借为“椁”。
    【讲解】这一节探讨了由原始葬礼进化到文明葬礼的历程，认为文明葬礼是根据《周易·大过》的卦马创造出来的。
    上古结绳以治，后世圣人易之以书■ヾ，百官以治，万民以察，盖取者《大有》ゝ也。
    【白话】上古时代用结绳记事的方式治理社会，后世圣人用契刻符号和文字符号代替了结绳记事，百官用文字去公布治理国家的政策、法令，万民通过阅读政府公布的文书，去执行国家的政策、法令，从事生产、生活活动，书契、文字大概是根据《大有》卦的卦马创造出来的吧！
    【注释】ヾ■：读为“契”。ゝ大有：通行本作“夬”。
    【讲解】这一节探讨了书契文字产生的功用和原因。认为文字是后世圣人根据《大有》卦创造出来的。
    第三章
    是故《易》也者，马ヾ。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天下之动者也。是故吉凶生而■■ゝ著也。
    【白话】因此，《周易》这部书是讲卦马的。卦马，讲的就是法码。缘辞（卦辞）是控制一卦的吉凶祸福的。爻变，是摹仿复写天下的运动而制定的。所以卦爻辞中“吉”“凶”等概念确定了，“悔”“吝”等概念也就明确了。
    【注释】ヾ马：与“象”为同义词。ゝ■：同“吝”。一说同“邻”。《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻国相望”。
    【讲解】这一章指出《易》与马的关系，马与马的关系，缘辞与制的关系，爻辞爻变与运动的关系，吉凶生与悔吝著的关系。一句话就是卦图、卦马、爻图、爻马与卦爻辞的关系。告诫人们如何将卦图爻画与卦爻辞结合起来研究运用。最后一句又归结到系辞与吉凶悔吝的关系。
    第四章
    阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行ヾ何也？阳，一君二民，君子之道也。
    【白话】阳卦卦图中阴柔的爻数多于阳刚的爻数，阴卦卦图中阳刚的爻数多于阴柔的爻数。阳卦，阳刚的爻为奇数；阴卦，阳刚的爻为偶数。阳卦的线段为奇数，阴卦的线段为偶数。这就是阴阳卦的卦德和卦行。阳卦，象征一个君主二个臣民，比喻君子之道。
    【注释】ヾ德行：卦的品德和卦的行为。
    【讲解】这一章探讨了阳卦与阴卦的特征及其与君子之道的关系。阳卦，严格意义上的阳卦包括《乾》卦，《震》卦，《坎》卦，《艮》卦。《乾》卦为纯阳卦，由三阳爻组成。《震》卦、《坎》卦、《艮》卦为阳卦，都是一阳爻二阴爻组成，所以说阳卦多阴。阴卦，严格意义上的阴卦包括《坤》卦、《巽》卦、《离》卦、《兑》卦。《坤》卦是纯阴卦，由三阴爻组成。《巽》卦、《离》卦、《兑》卦为阴卦，都是一阴爻二阳爻组成，所以说阴卦多阳。阳卦奇，阳卦由五条线段组成，以一个阳爻（奇数）为主，两个阴爻（四条线段）为辅，其总的线段都为五条（奇数），所以说“阳卦奇”。如《震》卦，主爻阳爻（奇），辅爻二阴爻（偶），合为五条线段（奇）。馀皆类推（纯阳卦亦然）。阴卦偶，阴卦由二个阳爻一个阴爻组成，不论是主爻线段还是总线段均为偶数，所以说“阴卦耦”。其德行也，阳卦阴卦的卦德卦行。其，代词，代阴卦阳卦。德行，品德和行为。一君二民，阳卦一个主爻阳刚为君，二个辅爻阴柔为民。卦画、卦德、卦行构成卦马。通行本作“君子之道也”，其后尚有“阴二君而一民，小人之道也”等十一个字。朱熹说：“《震》《坎》《艮》为阳卦，皆一阳二阴。《巽》《离》《兑》为阴卦，皆一阴二阳。凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。君，谓阳。民，谓阴。”
    第五章
    《易》曰：“童童ヾ往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途ゝ，一致而百虑。天下何思何虑？
    【白话】《周易·钦·九四》爻辞说：“童童往来，朋从玺思。”孔子解释说：天下人们如何思想如何考虑，天下人们向往共同的目标而选择了不同的道路，目标一致而思维方式不同。天下的人们如何思考如何考虑呢？
    【注释】ヾ童童：心怀思虑，假借为“憧憧”。ゝ同归而殊途：目标一致，道路不同。
    【讲解】这一节通过诠释《钦·九四》爻辞，抓住一个“思”字，增加一个“虑”字，阐发思维方式的多样性和思维对象的同一性。在《马王堆汉墓帛书·要》中，孔子提出了“同归而殊途”的反命题“同途而殊归”。《要》曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。‘有古之遗言焉，予非安其用，而乐其辞。后世之世，疑丘者或以《易》乎？’む子贡问め：‘夫子亦信其辞乎？’む子曰め：‘我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。’”孔子认为他爱好《周易》和史巫爱好《周易》的目的是完全不同的，他只是观赏《周易》的理义而已。开了义理派易学的先河。
    日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相谁ヾ而岁成焉。往者诎ゝ也，来者伸ゞ也，诎伸相钦々而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■ぁ德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
    【白话】太阳落山了，月亮出来了，月亮落山了，太阳出来了，太阳与月亮交替出现便产生了光明。寒冷的冬天过去了，炎热的夏天来临了，炎热的夏天过去了，寒冷的冬天来临了，寒冷与炎热交替出现就形成了一年春夏秋冬四季的时序。往，就是暂时离开隐退；来，就是暂时出现显露，隐退与显现相互感应就产生了天下的利益。尺蠖虫将自己的身躯收缩弯曲，是为了更好地爬行。龙与蛇的冬眠，是为了更好地保全自己的性命。精通义理达到神化的奇境，是为了施展自己的才干以便于作用于社会。利用所学到的知识来充实自己，目的是为了提高自己的道德素养。离开安身崇德去谈论什么别的东西，那是无法知道的。至于超越神奇、懂得教化，则是最完美的品德了。
    【注释】ヾ谁：读为“推”。ゝ诎：弯曲。ゞ伸：伸直。通行本作“信”。々钦：假借为“感”。ぁ■：读为“崇”。
    【讲解】这一节回答了上一节“天下何思何虑”这一问题，解决了思虑什么和思虑的结果、思虑的界限、思虑的最佳境界。思虑什么？思虑（认识）日月、寒暑、往来、诎伸、尺蠖、龙蛇、精义、利用等等自然、社会、思维的现象。通过认识这些现象，懂得了：日月相推而生光明，寒暑相推而成岁时，诎伸相钦而生利益，尺蠖以诎而求伸，龙蛇以蛰而存身，精义入神以致用，利用安身以崇德等道理。思虑认识所及，如此而已，过此以往未之或知也。穷神知化，是思虑的极佳境界。这又提出了一个如何思的问题。思虑什么、如何思虑、思虑对象、思虑界限、思虑结果等问题都是由读《钦·九四》爻辞“童童往来，朋从玺思”所感发。这又涉及到一个学习、研究、运用《周易》的方法论原则问题——《易》注我也，非我注《易》。
    《易》曰：“困于石，据于疾利ヾ，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮ゝ而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？
    【白话】《周易·困·六三》爻辞说：“困于石，据于疾利，入于其宫，不见其妻，凶。”这段话是什么意思呢？孔子解释说：不应该遇上的困难却偏偏碰上了，他的名誉必然受到羞辱。不应该依靠的东西却偏偏依靠了，势必遭到危险。既很羞辱又很危险，死的时刻就要降临了，那他怎么还能够见到自己的妻子呢？
    【注释】ヾ疾利：读为“蒺莉”，一种一年生的草本植物。ゝ勮（jù）：同“剧”，假借为“据”。
    【讲解】这一节通过对《困·六三》爻辞的认同，阐发了作者对安危荣辱的看法，是作者对《困·六三》爻辞思虑的结晶。
    《易》曰：“公用射隼ヾ于高墉ゝ之上，获之，无不利。”子曰：■ゞ者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧々器于身，侍ぁ者而童あ，何不利之又ぃ。动而不矰い，是以出而又获也。言举成器ぅ而动者也。
    【白话】《周易·解·尚六》爻辞说：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”这条爻辞是什么意思呢？孔子阐述道：老鹰是飞鸟，弓与箭是利器，射鹰的是人。品德高尚的人把利器藏在自己的身上，等待时机到来才行动，哪有不获利益的呢？行动而不把自己的手脚拴住，因此出门行动必然有所收获。也就是说，一定要掌握先进的生产工具然后才行动。
    【注释】ヾ隼（sǔn）：猛禽类鸟。形状似鹰，翅窄而尖，飞得很快，性凶猛，常捕食小鸟兽。ゝ高墉，高墙。墉（yōng）：城墙，高墙。ゞ■（sǔn）： “隼”的异体字。々臧：美善。此处假借为“收藏”的“藏”。ぁ侍：伺候，陪伴。此处假借为“等待”的“待”。あ童：读为“动”。ぃ又：假借为“有”。い矰（zēng）：一种用丝绳系住以便于弋射飞鸟的短箭。《周礼·夏官·司弓矢》：“矰矢、茀矢，用诸弋射。”ぅ成器：完美的工具。
    【讲解】这一节通过对《解·尚六》爻辞的解释，说明了生产工具、生产资料和生产经验在生产中的重要性。提出了器与人的关系。要求君子藏器于身，待时而动，举成器而后动。要掌握使用先进的生产工具才去行动。
    子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■ヾ。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
    【白话】孔子说：没有道德的小人不会认为自己不仁慈是耻唇，不害怕自己不道义，没有看到对自己有利益便不去努力，不受到威胁是不知道畏惧的，小惩罚而能起到大的戒惧，这就是小人的幸福。《周易·筮盍·初九》爻辞“构校灭止，无咎”讲的就是这个道理。
    【注释】ヾ■：通行本作“惩”。
    【讲解】这一节根据小人的道德心理特征，提出了惩前毖后的教育方针。并要求教育与法治相结合。
    善不责ヾ不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”
    【白话】不经常去做好事求善行，哪能成为名声好、品德好、行为高尚的人呢？不经常干坏事求恶行，哪来的杀身之祸呢？小人认为，小小的善行并没有什么好处，因而不去做好事；小小的恶行并没有什么坏处，因而常常去干坏事，所以导致恶劣的品行多得无法掩盖了，罪也大到了无法消解的地步。所以，《周易·筮盍·尚九》爻辞说：“何校灭耳，凶。”
    【注释】ヾ责：求也，要求。《说文解字》：“责，求也。”
    【讲解】这一节说明了人们犯罪的主观原因——忽视了自身的严格要求，告诫人们防微杜渐，修身远祸，积善成德。
    君子见几而作，不位冬日ヾ。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。”介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物ゝ知章，知柔知刚，万夫之望。
    【白话】君子看到事物的发展趋势就能迅速作出反应果断行动，而不是放弃机遇，坐等下去。《周易·馀·六二》爻辞说“介于石，不冬日，贞吉”，是说即使象坚硬的石头那样耿介守志不移，也不应该终日不改变自己的意见，只有见几而作，才能吉善无咎。这是明明白白清清楚楚的事情。君子既要懂得爻画的差别，又要懂得爻变的统一性；既要懂得阴柔的可爱，又要懂得阳刚的可敬。这就是广大民众所期望的君主。
    【注释】ヾ不位冬日：不等到天黑。位：立，等待。通行本“位”作“俟”。冬：通“终”。ゝ物：不同的爻画，即阴爻、阳爻。爻有等差故曰物。
    【讲解】这一节提出了君子的行动原则：见几而作，不位终日。要求人们抓往机遇，迅速行动不要错过了机遇。这一章通过对卦爻辞的诠释，引发了不少至理名言，为后人六经注我开辟了道路。
    第六章
    若夫杂物撰德，辨是与非，则下ヾ中教ゝ不备。初大要，存亡知凶则将可知矣。
    【白话】如果要通过互卦来体现事物的本质属性，辨别事物的是非的话，就不能放弃中四爻解卦的方法，放弃了中四爻的解卦方法，撰德辨是非就不完备了。有了中四爻，初爻和终爻的大要存亡吉凶就容易明白了。
    【注释】ヾ下：放弃，放下。ゝ中教：中爻。第二爻、第三爻、第四爻、第五爻，被约定为中爻。又是互体卦的雅称。互体卦中间四爻交叉组成两个三画卦。教：假借为“爻”。
    【讲解】此一节原为通行本第九章。其文为：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”虞翻注：“撰德，谓《乾》辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。《乾》六爻，二、四、上，非正。《坤》六爻，初、三、五，非正。故‘杂物’。因而重之，爻在其中，故‘非其中’，则爻辞不备。道有变动，故曰‘爻’也。谓知存、知亡、要终者也。居《乾》吉，则存；居《坤》凶，则亡。故曰‘居可知矣’。”崔憬说： “上既具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辨其是非，备在卦中四爻也。噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。”韩康伯说：“夫彖举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎？”
    《键》，德行恒易ヾ以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒间ゝ以知阻。
    【白话】《键》卦象征天下最刚健的属性，它的品德和行为是永远坚持易简原则，用易简原则去驾御艰难危阻；那《川》卦虽然是天下最柔顺的象征，它的品德和行为也永远是坚持易简原则，用简易原则去驾御艰难险阻。
    【注释】ヾ恒易：永久坚持简易原则。恒：永恒。易：简易。ゝ恒间：恒简，永久坚持简易原则。间：假借为“简”。
    【讲解】这一节阐明了《键》《川》两卦的德行的本质特征——恒易、恒简，以及这两种德行的功用——知险、知阻。张载说：“简易然后知阻险。简易理得，然后一贯天下之道。”
    能说之心ヾ，能数诸虞ゝ之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿ゞ者。
    【白话】易简原则能够让人们心情愉快，能够有效地帮助人们考虑各种忧虞，能够确定天下的吉凶，能够造就天下人们勉勉从事。
    【注释】ヾ能说之心：通行本作“能说诸心”。说，悦也。ゝ能数诸虞：通行本作“能研诸侯”。ゞ勿勿：犹“勉勉”。通行本作“亹亹”。
    【讲解】这一节阐明了掌握和运用易简原理的作用。《朱子语类》：“‘能说诸心，能研诸虑’，方始能‘定天下之吉凶，成天下之亹亹’。凡事见得通透了，自然欢说，既说诸心，是理会得了，于事上更审一审，便是‘研诸虑’。研是更去研磨。‘定天下之吉凶’，是剖判得这事。‘成天下之亹亹’，是作得这事业。”李鼎祚《周易集解》作“娓娓”。虞翻说：“娓娓，进也。《离》为龟，《乾》为蓍，月生《震》初，故‘成天下之娓娓者’，谓莫善蓍龟也。”荀爽说：“娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。”
    是故变化具为ヾ，吉事有羊ゝ，马事ゞ知器，筭事々知来。
    【白话】所以各种变化都表现归纳为三类，第一类吉祥的事情先给人们以吉祥的征兆，第二类仿照卦马便能制造出器皿来，第三类筭卦的事情能预测未来。
    【注释】ヾ具为：通行本作“云为”。ゝ有羊：通行本作“有祥”。《说文解字》：“羊，祥也。”ゞ马事：通行本作“象事”。々筭事：通行本作“占事”。
    【讲解】这一节阐明了运用易简原理占断变化的事物，吉事、马事、筭事，是变化具为的三种大事。懂得这三种大事，是有羊、知器、知来的关键。
    天地设马ヾ，■人ゝ成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告ゞ也，教顺以论语々，刚柔杂处，吉凶可识。
    【白话】大自然创设了自身的形马，天有天马，地有地马，圣人仿照天地之马编成了《易经》这部书，将人类的智慧谋略同鬼神的智慧谋略结合起来教给老百姓，老百姓便能够运用《易经》去预测未来、占断吉凶。八卦用卦马告示吉凶，教导人们履信思顺去进行交谈讨论卦马，卦图中的阳刚与阴柔之爻交互组成卦马，吉凶祸福便可以从卦马上认识出来。
    【注释】ヾ设马：通行本作“设位”。ゝ■人：通行本作“圣人”。《帛书老子乙本》亦有“绝■弃知”，通行本作“绝圣”。■，当为“圣”之省写。ゞ八卦以马告：通行本作“八卦以象告”。々教顺以论语：通行本作“爻彖以情言”，差别很大。教顺，教化人们顺从上天的意志、顺从神鬼的意志、顺从统治者的意志，做一个顺民。是《系辞》作者的思想核心。论语，是否与《论语》有联系，则有待进一步研究。或者此处“论语”为《论语》命名之所本，或者此处“论语”本为《论语》，或者与上二说毫不相关，则俟诸来日之研究。
    【讲解】这一节阐明圣人设卦造《易》以供人谋鬼谋之用，以满足老百姓趋吉避凶、趋利避害的要求。告诫人们运用易简原理将卦马的刚柔与卦爻辞的吉凶联系起来考虑自己的行动方案。朱熹说：“象，谓卦画。爻彖，谓卦爻辞。”崔憬说：“伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。爻，谓爻下辞。彖，谓卦下辞。皆是圣人之情见乎系辞，而假爻象以言，故曰‘爻彖以情言’。六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故‘吉凶可见也’。”
    动作ヾ以利言，吉凶以请迁ゝ。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而■■生，请伪相钦ゞ而利害生。
    【白话】人们的行动、作为都是以利益为前提的，吉凶祸福同主观愿望密切相关。所以仁爱的心和丑恶的心相互攻击便产生了吉凶祸福，仁爱的心占了上风则心善，行动便吉利；丑恶的心占了上风则心恶，行动便凶恶。远近相取就产生了悔吝的心态。在人的天性与自我约束的感应过程中，利与害就产生了。
    【注释】ヾ动作：通行本作“变动”。ゝ请迁：通行本作“情迁”。情、请，形近易讹。但此处应以“请”字为正。ゞ请伪相钦：通行本作“情伪相感”。钦，感，溪见旁纽侵部叠韵。
    【讲解】这一节阐明了人们的行为与利害、情感、爱恶的关系。崔憬说：“远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。”
    凡《易》之请ヾ，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。
    【白话】凡是问《易》筮卦的，筮得的卦变爻相近的两爻应该是比（相邻两爻一刚一柔为比）而不比（相邻两爻均为阳爻或均为阴爻）便是凶，或者要受到损害，这样的爻辞就是“■■”（悔吝，即悔而且吝）。凡是来问卦的人是要谋反的人，他的话就很乱，吉善的人语言少，急躁的人语言多，不安好心的人说话游弋不定，心神不定的人言语吞吞吐吐。
    【注释】ヾ凡《易》之请：通行本作“凡《易》之情”。作“请”更接近筮卦的实际情形。请于《易》，问于卦。
    【讲解】筮卦人根据问卦人的言谈形态揣测问卦人的心态，根据问卦人的心态去占断他们所问的吉凶。这就是占卦的秘诀。占卦之所以“灵验”，乃是占卦人对问卦人的心灵的阐释的结果。胡一桂说：“‘凡《易》之情’以下，独举近者总言之，近而相取，其情乃不相得，此必其初之以伪感，终至于恶相攻，是以凶耳。既至于凶，其于害悔吝可知已。”是用人情说《易》而非以《易》说《易》也。■且■，通行本作“悔且吝”。■，同“谋”，借为“悔”。■，同“邻”。《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻国相望”。邻、吝，来纽双声，文真旁转。乱，通行本作“惭”。侯果说：“凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。”无善之人，通行本作“诬善之人”。虞翻说：“《兑》人之辞也。《兑》为口舌，诬《乾》。《乾》为善人也。”崔憬说：“妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。”失其所守者其辞屈，通行本作“失其守者其辞诎”。侯果说：“失守则沮，辱而不申，故‘其辞诎’也。爻有此象，故占辞亦从矣。”虞翻说：“《巽》人之辞也。《巽》诘诎，阳在初守《巽》，初阳入伏阴下，故‘其辞诎’。此六子也。《离》上《坎》下，《震》起《艮》止，《兑》见《巽》伏。《上经》终《坎》《离》，则《下经》终《既济》《未济》。《系辞上传》终《乾》《坤》，则《系辞下传》终六子。此《易》之大义者也。”232

    白话帛书易经上经
    第一宫
    键ヾ：元、亨、利、贞ゝ。
    【白话】筮占得键卦，办事就能够“元、亨、利、贞”。
    【注释】ヾ键：卦名，本义为锁须，假借为星名。《说文解字》将“键”解释为“铉”。铉是用来横穿鼎耳以扛鼎的神秘器具。ゝ元、亨、利、贞：卦辞，表示美好的意思。古人释为四德。
    【讲解】《易经》一共有六十四卦，每一卦都由一幅卦图、一个卦名、一条卦辞、六条爻辞组成。键卦和川卦各多出一条爻辞。每一幅六爻卦图都由下上两幅三爻卦图组成。每一幅三爻卦图都由阴阳两个符号排列而成。六爻卦图下面的三爻卦图称为内卦，又叫做贞卦，还叫做卦下体；上面的三爻卦图称为外卦，又叫悔卦，还叫卦上体。由三爻画组成的卦共有八个，称作经卦。八经卦是：键、川、根、夺、赣、罗、辰、筭。由这八经卦组成的六爻卦叫做重卦，又叫做别卦。别卦共有六十四个。键卦是六十四别卦的第一卦。由键下键上组成的键卦，象征天和一切具有阳刚性质的事物、人物。帛书卦名用“键”，通行本卦名作“乾”，赋予了新意。键的内涵简单，乾的意义丰富。卦名为键且居群卦之首，是文王被关押时益卦演德修订卦辞时渴望打开铁锁冲破牢笼的心境写照。乾，本义为草木初生时上出掀开泥土得见太阳之状，借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义，改“键”为“乾”，体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害，渴望生命、渴望生存、渴望成才、渴望向上的心态；反映了《周易》改编者与原作者思维方式上的差异。卦名为“键”，是具体的直观的感性的单向思维的产物；改“键”为“乾”是立体的抽象的理性的系统思维的结晶。
    初九ヾ：浸龙勿用ゝ。
    【白话】筮得键卦，占得初九，就应该象卧龙那样，潜伏隐居，不用于世。
    【注释】ヾ初九：爻名。《易经》画卦从下面开始，下面的第一爻称为“初”，第一爻是阳爻就叫做“初九”，第一爻是阴爻就叫做“初六”。九，代表阳爻。六，代表阴爻。ゝ浸龙勿用：爻辞。浸龙，爻象。浸，读为寝，训为卧。浸龙，即卧龙。比喻潜伏隐居之君王。勿用：不用。占语。浸龙勿用，比喻圣人、君子、学者不为世俗所移易，隐伏晦养，深卧韬光以俟时机。
    【讲解】龙，古代中国传说中的神物，中国神秘文化的核心，中国古代帝王的象征。龙在中国传统文化中，是能阴能阳、能幽能明、能大能小、能细能巨、能屈能伸、能短能长、能下能上、能卧能飞，既能云变、蛇变、鱼变，又能鸟变，唯所欲化，而不失其本形的神能之至的灵物。
    九二：见龙ヾ在田，利见大人。
    【白话】筮得键卦，占得九二，龙出现在田野，利于拜见大人。
    【注释】ヾ见龙：现龙，龙现。见：现，显现，出现。
    【讲解】九二，是数与位的结合。九，是筮策数，四象之一，阳爻的象征。二，是爻位。阳爻居于第二位就叫做“九二”。第二位居于下卦的中间不偏不倚。由第一爻浸伏而进入第二爻显现，所以叫“见龙”。二于三才为地道，地上即田，因此称作“在田”。“见龙在田”是自然之象，“利见大人”是指导问卦人行为的占语。
    九三：君子终日键键ヾ，夕泥ゝ若，厉，无咎。
    【白话】筮得键卦，占得九三，君子应该自强不息、进取不已、日夜警惕、处处防范，虽然处境艰难，也会化险为夷，平安无事。
    【注释】ヾ键键：自强不息、进取不已。键，假借为健。ゝ泥：假借为惕。惕，警惕。
    【讲解】从卦位说，三于三才为人道。终日键键，是阳刚进取不倦的人道原则之一。阳爻而得阳位，故称君子。君子遵守人道原则，不断进取，便能化险为夷，转危为安。
    九四：或ヾ■ゝ在渊，无咎。
    【白话】筮得键卦，占得九四，其卦象为有鱼在深渊之中，其占语为没有灾难。
    【注释】ヾ或：有。ゝ■：■鱼。
    【讲解】九四以阳爻居于阴位。九，阳爻。四，阴位。阳象征前进，阴象征后退。有鱼在深渊之中，象征进退未定。从卦上体来说，四居于上卦的最下一爻，居上卦则欲前进，居上卦之下爻，则又未必迅速前进，也是进退未定之象。所以断之以“无咎”。
    九五：■龙ヾ在天，利见大人。
    【白话】筮得键卦，占得九五，其卦象为飞龙在天，其占语为利见大人。
    【注释】ヾ■龙：飞龙。
    【讲解】九五刚健居中得正以居尊位，就象以圣人之德居圣人之位一样。九，阳爻。五，阳位。五在三才之中为天道，天位。易卦每卦六爻，初爻、二爻为地道，三爻、四爻为人道，五爻、上爻为天道。键卦六爻，只有第二爻和第五爻得中，所以都有“利见大人”之占。
    尚九ヾ：抗龙ゝ有悔ゞ。
    【白话】筮得键卦，占得尚九，其卦象为“抗龙”，其占语为“有悔”。
    【注释】ヾ尚九：第六爻居于一卦之上方并且是阳爻。尚：上方。九：阳爻。ゝ抗龙：与龙相对抗。ゞ有悔：有怨恨。
    【讲解】抗龙有悔，通行本作“亢龙有悔”。谓阳刚亢进过于上而不能下，阳极于上，动必有悔。易学家们认为，九二是君王之德，九五是君王之位，尚九则贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，所以动则有悔。
    迵九ヾ：见群龙无首，吉。
    【白话】筮得键卦变为川卦，其象为看到群龙无首，其占为吉善。
    【注释】ヾ迵九：阳九变为阴六。迵九，即用九。
    【讲解】键卦六阳爻都变为阴爻，就成了川卦。易道，六阳都变为阴爻，是刚而能柔的表现，是吉善之道。所以卦象为“见群龙无首”，占语为“吉”。
    妇ヾ：之非人，不利君子贞，大往小来。
    【白话】筮得妇卦，此妇人不是好人，不利于君子占问吉凶，因为大的阳刚之卦键卦在上方、小的阴柔之卦川卦在下方。
    【注释】ヾ妇：卦名，通行本作“否”。妇、否，古通用。
    【讲解】川下键上为妇卦，键力天，川为地。天地相交，阴阳相济，保合大和，乃利于占问。妇卦，天居上方，地处下面，天地隔绝，阴阳离异，不相交通，不能化生，所以不利。大，为阳卦。小，为阴卦。
    初六：■ヾ茅茹以其■。贞：吉、亨。
    【白话】筮得妇卦，占得初六，有茅草须根牵连统统被拔除之象，占语为吉善亨通。
    【注释】ヾ■：假借为拔。
    【讲解】妇卦初六，是小人道长、君子道消之时。处危难之际，必须除恶，方能吉善亨通。
    六二：枹承ヾ，小人吉，大人不亨。
    【白话】筮得妇卦，占得六二，有“枹承”之象，小人占得则吉善，大人占得这一卦这一爻就不顺通了。
    【注释】ヾ枹承：包承，使用逆来顺受的方法。枹，读为包。包，抱，使用。承，顺承。
    【讲解】六二柔阴得中居正，象征小人能够包容承顺于权势，是小人得势求福的方法。所以小人占得这一爻就好，大人占得这一爻就不好。
    六三：枹忧ヾ。
    【白话】筮得妇卦，占得六三，有怀抱忧患之象。
    【注释】ヾ枹忧：怀抱忧患。枹，包也，抱也。
    【讲解】六三阴爻居阳位，是位不当，又切近于上卦，因此有怀抱忧患之象。
    九四：有命ヾ，无咎，梼罗齿ゝ。
    【白话】筮得妇卦，占得九四，有“有命”“祷罗齿”之象，其占语为“无咎”。
    【注释】ヾ有命：富有生命力。ゝ梼罗齿：祷罗祉，祈求获得幸福。梼，假借为祷。祷，求。罗：获取。祉：幸福。
    【讲解】九四以阳刚之体，居九五之下，有济难之才，所以其爻象为生命力之象，其占语为无咎求福。
    九五：休妇ヾ，大人吉，其亡其亡ゝ，击于枹桑ゞ。
    【白话】筮得妇卦，占得九五，有美好妇人之象，有大人吉善化险为夷之占。
    【注释】ヾ休妇：美妇。ゝ其亡其亡：将要灭亡了，将要灭亡了。ゞ击于枹桑：象抱桑梓一样地系维着社稷的安危，转危为安。击，假借为系，维系。
    【讲解】九五以阳刚中正之德而居于尊位，所以能够化险为夷、力挽狂澜。
    尚九：顷妇ヾ，先不后喜ゝ。
    【白话】筮得妇卦，占得尚九，其象为“顷妇”，其占语为“先不后喜”。
    【注释】ヾ顷妇：头不正的妇人。ゝ先不后喜：先不好，最后欢喜。
    【讲解】先否后喜，成了后人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想素材。
    掾ヾ：亨，小利贞。
    【白话】筮得掾卦，卦象为援助，占语是亨通，适合于小事贞问。
    【注释】ヾ掾：卦名，援助。
    【讲解】掾卦下体为根卦、上体为键卦，帛书第三卦，键宫第三卦。通行本第三十三卦，卦名作“遁”。遁，逃避，隐退，退避。
    初六：掾尾ヾ厉，勿用有攸ゝ往。
    【白话】筮得掾卦，占得初六，援助太晚则危厉，不要7 有所往。
    【注释】ヾ尾：后，迟。ゝ攸：所。
    【讲解】掾尾，通行本作“遁尾”，解释为隐遁太慢滞后。
    六二：共ヾ之用黄牛之勒，莫之胜夺ゝ。
    【白话】筮得掾卦，占得六二，套牲必须用黄牛皮绳索的套子（笼头），否则牲口就会挣脱。
    【注释】ヾ共：用套子套牲口。ゝ胜：能够，就会。夺：脱。
    【讲解】六二与九五为正应，九五以中正亲合于六二，二、五以中正顺道相应，坚固之象。掾卦六爻，有五爻都说“掾”，只有六二这一爻不讲“掾”。
    九三：为掾ヾ，有疾厉、畜仆妾吉。
    【白话】筮得掾卦，占得九三，其爻象为“为掾”，占问疾病则危厉，占问畜养家奴则吉善。
    【注释】ヾ为掾：维持帮助。
    【讲解】九三没有阴柔相应于上，但与六二阴柔相比。处掾助之际，而意有所为（维持），所以叫做“为掾”。
    九四：好掾ヾ，君子吉，小人不。
    【白话】筮得掾卦，占得九四，有喜欢援助之象，君子占得这一爻就吉善，小人占得这一爻就不吉善。
    【注释】ヾ好掾：喜欢帮助别人。
    【讲解】九四与初六为正应。
    九五：嘉掾ヾ，贞吉。
    【白话】筮得掾卦，占得九五，其象为“嘉掾”，其占为“贞吉”。
    【注释】ヾ嘉掾：赞美表彰助人为乐的精神。
    【讲解】九五与六二相应。九五阳刚得中得位，故有嘉美之象、吉善之占。
    尚九：肥掾ヾ，先不利。
    【白话】筮得掾卦，占得尚九，其象为“肥掾”，其占语为“先不利”。
    【注释】ヾ肥掾：慷慨助人。
    【讲解】尚九以阳刚之爻居于卦的最上方，下无应系，虽能慷慨助人，但先还是不利。
    礼ヾ：虎尾不真ゝ，人亨。
    【白话】筮占得礼卦，其卦象为“虎尾不真”，其占语为“人亨”。
    【注释】ヾ礼：卦名，所以事神祭祀的仪式。ゝ虎尾不真：仿制的假老虎尾巴。
    【讲解】礼，通行本作“履”。礼、履，古通用。礼神用假老虎尾巴，是古代虎图腾崇拜的文化现象。
    初九：错ヾ礼，往，无咎。
    【白话】筮得礼卦，占得初九，设神案祭祀神灵祖先，然后才去行动，便没有灾咎。
    【注释】ヾ错：假借为措，设置、安置。
    【讲解】错礼，通行本作“素履”。错、素，旁纽、叠韵。
    九二：礼道亶亶ヾ，幽人ゝ贞吉。
    【白话】筮得礼卦，占得九二，礼神之道平坦宽广，只有幽静淡泊的人才能得到吉占。
    【注释】ヾ亶亶：假借为“坦坦”，平坦宽广的样子。ゝ幽人：幽静淡泊的人。
    【讲解】九二以阳刚之爻居于阴柔之位，宽裕得中，标明礼神之道坦坦然宽广平易。
    六三：■ヾ能视，跛能利，礼虎尾真，人凶；武人迵于大君。
    【白话】筮得礼卦，占得六三，眼睛不方便却能看东西，脚腿不方便却能走路，用真正的老虎尾巴去礼神祭祀，占断为凶恶，卫兵通报大君。
    【注释】ヾ■：瞟子，一只眼睛大，一只眼睛小。
    【讲解】六三以阴柔居于阳刚之位，志欲阳刚而体本阴柔，所以有眼睛小、腿脚跛之象。因此得凶占。
    九四：礼虎尾，朔朔ヾ，终吉。
    【白话】筮得礼卦，占得九四，礼神用虎尾巴，有恐惧之象，然而终归得吉善之占。
    【注释】ヾ朔朔：假借为“愬愬”，恐惧的样子。
    【讲解】九四以阳刚之爻居于阴柔之位，是不正之象，四不居上卦之中，但以刚居柔，刚柔相济，能够戒惧警惕，所以终归吉善。
    九五：■礼ヾ，贞厉。
    【白话】筮得礼卦，占得九五，其象为“■礼”，其占为“贞厉”。
    【注释】ヾ■礼：决定礼神。
    【讲解】礼神之道贵柔，此爻九五以阳刚之爻居阳刚之位，所以贞厉。
    尚九：视礼ヾ，巧翔其睘ゝ，元吉。
    【白话】筮得礼卦，占得尚九，其象为“视礼，巧翔其睘”，其占为“元
    吉”。
    【注释】ヾ视礼：观察礼神之道。ゝ巧翔其睘：善于独善其身。巧：善。翔：高扬。睘，同茕，独也。
    【讲解】巧翔其睘：通行本作“考祥其旋”，谓尚九处礼之终，于其终视其所礼之行，以考其善恶祸福，如其返朴归真则善而且吉利。
    讼：有复洫宁ヾ，克吉ゝ，冬凶ゞ，利用见大人，不利涉大川。
    【白话】筮占得讼卦，讼卦的卦象是“有复洫宁”，占语是“克吉，冬凶”，告诫问卦的人适合于去拜见大人，不适合渡河。
    【注释】ヾ有复洫宁：恢复田间的安静。洫：古代井田制成与成之间的水道。ゝ克吉：能吉。克：能。ゞ冬凶：结果不好。冬：假借为终。凶：恶。
    【讲解】讼卦的下卦为习赣卦，上卦为键卦，键宫第五卦，帛书第五卦。
    键为天，赣为水，天水讼。从卦象上分析，键阳上行，赣水下流，上下相违而行，所以形成了争讼的卦象。从卦体上分析，上键阳刚，下赣性险，刚险相连，必定争讼。
    初六：不永所事，少有言，冬吉ヾ。
    【白话】筮遇讼卦，占得初六，只要不为所争讼的事情纠缠不休，沉默不言，终归吉善。
    【注释】ヾ冬吉：终吉。
    【讲解】初六以阴柔之爻居于卦下，象征处讼之际也应以退让为美，退让就可以平息争讼，退让就会给对方留下一条宽广的路。息事宜人，讼莫善
    焉。
    九二：不克讼，归而逋ヾ其邑人三百户，无省ゝ。
    【白话】筮遇讼卦，占得九二，虽然输了官司，回到家中与邑中三百户人家一同逃跑了，也没有什么关系。
    【注释】ヾ逋：逃。ゝ无省：无眚，没有关系。
    【讲解】这条爻辞记录了一个输了官司的人同邑人逃走的故事。
    六三：食旧德ヾ，贞厉；或从王事，无成。
    【白话】筮遇讼卦，占得六三，修养旧德，贞问危厉；有跟君主行事之象，占断为不能成功。
    【注释】ヾ食旧德：修养永恒的品德。食：修养。旧：永久。
    【讲解】修养永恒的品德为什么还贞厉呢？这是因为不应该出而为君王谋事，所以不能养成其永久的完美的品德。
    九四：不克讼，复即命：俞安ヾ，贞吉。
    【白话】筮遇讼卦，占得九四，虽然没有打赢官司，归来后立即安抚部下，贞问得吉占。
    【注释】ヾ复即命：俞安：归来后命令安抚。复：归。俞安：安渝。俞，通渝。
    【讲解】九四以阳刚之爻而居于键卦之下，既不得中又不得正，但是由于它上承九五，下履六三，又应于初六，故能化险为夷，平安无事。
    九五：讼，元吉ヾ。
    【白话】筮遇讼卦，占得九五，秉公判断争讼，得到了大吉的占断。
    【注释】ヾ元吉：大吉。
    【讲解】九五以阳刚居中得正，是听讼秉公执法的象征。
    尚九：或赐之般带，终朝三■之ヾ。
    【白话】筮遇讼卦，占得尚九，国君送给那位听讼官大般带，他视若珍宝爱不惜手。
    【注释】ヾ三■之：视若珍宝爱不惜手。■，当是揣字之讹。
    【讲解】这条爻辞记录了古代对办案人员的嘉奖以及办案人员受宠若惊的心态。
    同人：于野ヾ，亨，利涉大川，利君子贞。
    【白话】筮占得同人卦，最大范围地与人沟通、认同，就亨通，就利于横渡大河，就利于君子贞问。
    【注释】ヾ同人于野：与人认同、沟通，胸怀就象原野一样宽阔广大。野：郊外的开阔地带。于：如。
    【讲解】同人卦提出了一种同人意识。同人意识是一种个体（主体）与群体（客体）同道、同仁、同行、同心、同德、同归、同途、和平相处的人际交往意识。这种人际交往意识有利于协调人际关系和国际关系，有利于促进世界和平。
    初九：同人于门ヾ，无咎。
    【白话】筮得同人卦，占得初九，同人认同、沟通，胸怀象门道那样，虽不宽广，但也不窄隘，所以没有灾咎。
    【注释】ヾ门：门道。王弼解释为出门。
    【讲解】同人象门道那样，虽然不宽广，但是也足够能与他人沟通，有门道总比没有门道要好，有门道就能沟通，没有门道就不能沟通。
    六二：同人于宗ヾ，閵ゝ。
    【白话】筮遇同人卦，占得六二，与人认同象宗庙那样封闭，便不好。
    【注释】ヾ宗：祖庙。ゝ閵：假借为吝，难也。
    【讲解】与人沟通必须要具有开放意识，既想与外界沟通，又不愿意开放，势必陷入矛盾之中。
    九三：服容于莽ヾ，登其高陵，三岁不兴。
    【白话】筮遇同人卦，占得九三，其象为“服容于莽，升其高陵”，其占为“三岁不兴”。
    【注释】ヾ服容于莽：胸怀宽容象林莽那样博大。服：比喻胸怀。容：宽容。莽：林莽。
    【讲解】与人认同，必须有广阔的胸怀，胸怀宽广，站得高看得远，就能与邻国沟通；能与邻国沟通，就能平息干戈。在峰火不绝的古代，能够做到“三年不兴”就是非常理想的太平世界。
    九四：乘其庸ヾ，弗克攻，吉。
    【白话】筮遇同人卦，占得九四，与人认同、沟通，必须坚持和为贵的中庸之道，才能达到不进攻打仗的目的，才能吉善美好。
    【注释】ヾ乘其庸：坚持中庸之道。乘：登、进，引申为坚持，使用。其：代词，那个。庸：不偏不倚的中庸之道。
    【讲解】同人以什么为基础，用什么作标准呢？九四爻辞提出了“乘其庸，弗克攻”的原则。乘其庸，是思想原则。弗克攻，是军事原则。“三岁不兴”是同人的预期目标。
    九五：同人先号桃后芺ヾ，大师克相遇。
    【白话】筮遇同人卦，占得九五，只要能够以他人的忧乐为忧乐，既使是对抗的军队也能和平共处。
    【注释】ヾ先号桃后芺：先哭后笑。号桃：号咷。芺：假借为笑。
    【讲解】同人的先决条件是要有一份善良的心，以别人的痛苦为自己的痛苦，以别人的欢乐为自己的欢乐。也就是将心比心，己欲立而立人，己欲达而达人。
    尚九：同人于茭ヾ，无悔。
    【白话】筮遇同人卦，占得尚九，与人认同、沟通，胸怀象城郊那样宽广，自然不会有悔恨产生。
    【注释】ヾ茭：城郊。茭：假借为郊。
    【讲解】同人于茭则无悔。同人卦的卦辞揭示了同人意识所达到的理想境界。爻辞纪录了同人的方式、原则、目标。其方式是“同人于门”、“同人于宗”、“同人于茭”、“同人哭笑”，这也是同人的范围。其原则是“服容于莽，登其高陵”、“乘其庸，弗克攻”。其目标是“吉”。其境界是“利涉大川，利君子贞”。
    无孟ヾ：元、亨、利、贞。非正有省ゝ，不利有攸往。
    【白话】筮占得无孟卦，不努力工作，虽然得到了“元亨利贞”的好占，但毕竟不是正道而且有毛病，所以还是不利于有所往。
    【注释】ヾ无孟：不努力工作。孟：努力。ゝ非正有省：不正当，有毛病。省：假借为眚。眚，眼睛生毛病。
    【讲解】无孟，通行本作无妄。无妄，是很规矩，没有毛病。无孟，是不努力，有毛病。
    初九：无孟往，吉。
    【白话】筮得无孟卦，占得初九，去掉那不努力工作的坏毛病，就吉善。
    六二：不耕获ヾ，不菑馀ゝ，利有攸往。
    【白话】筮得无孟卦，占得六二，其象为“不耕获，不菑馀”，其占为“利有攸往”。
    【注释】ヾ不耕获：不种田而有收获。ゝ不菑馀：不插秧而能致富。菑：插秧苗于田中。
    【讲解】六二柔顺中正，朱熹以为因时顺理，无所作为于前，无所希望于后。程颐用理之所然者释为非妄，人所欲为者为妄。本爻用耕田取象，反映了不耕而获、不种而富的社会现象。
    六三：无孟之兹ヾ，或击之牛，行人之得，邑人之兹。
    【白话】筮得无孟卦，占得六三，不努力工作是很危险的，这样的人去放牛就会把牛打跑，过路人牵走了牛，城里人受了灾。
    【注释】ヾ兹：假借为灾。
    【讲解】不努力工作不仅个人带来灾害，而且整个社区都遭殃。告诫人们努力工作。九四：可贞ヾ，无咎。
    【白话】筮得无孟卦，占得九四，其占语为“可贞，无咎”。
    【注释】ヾ可贞：可以占问。
    【讲解】本爻有占语而无卦象。九五：无孟之疾，勿乐ヾ有喜。
    【白话】筮得无孟卦，占得九五，不努力工作的毛病，只要不淫乐就能杜绝，就能努力工作带来欢喜。
    【注释】ヾ勿乐：不淫乐。
    【讲解】九五阳刚中正，而居高位，又与下之六二相应，所以象占如此。尚九：无孟之行有省ヾ，无攸利。
    【白话】筮得无孟卦，占得尚九，不努力工作的行为有害，没有什么好处。
    【注释】ヾ有省：有害。省，借为眚。
    【讲解】尚九居于无孟卦之终，是不努力工作到了极点，所以占断为“无攸利”。
    狗ヾ：女壮，勿用取女。
    【白话】筮占得狗卦，其象为“女壮”，其占为“勿用取女”。
    【注释】ヾ狗：卦名，用狗作卦名，是祭狗神的文化现象。
    【讲解】狗卦上卦为键卦，下卦为筭卦，键为天，筭为风，天风狗。键宫第八卦，帛书第八卦。
    初六：击于金梯ヾ，贞吉。有攸往，见凶羸豨ゝ，复适属。
    【白话】筮得狗卦，占得初六，敲击金阶，得“贞吉”之占。有所往行，看到了惊恐瘦弱的猪，去适应它的同类。
    【注释】ヾ金梯：金阶。ゝ羸豨：瘦猪。豨：猪。
    【讲解】狗之所以成为狗者，在这一爻，一阴始生而当五阳，五阳刚之下，一阴柔始生甚微，故取象为“羸”。
    九二：枹有鱼ヾ，无咎，不利宾。
    【白话】筮得狗卦，占得九二，其象为“枹有鱼”，其占为“无咎”“不利宾”。
    【注释】ヾ枹有鱼：厨房有鱼。枹，借为庖。
    【讲解】枹，通行本作包，一本作庖。
    九三：脤ヾ无肤，其行郪胥ゝ，厉、无大咎。
    【白话】筮得狗卦，占得九三，其象为“脤无肤，其行郪胥”，其占为“厉、无大咎”。
    【注释】ヾ脤：假借为“臀”。ゝ郪胥：假借为“次且”，前进困难的样子。
    【讲解】前人解通行本此爻，认为“臀无肤”的意思与《夬·九四》相同，“其行次且”是志欲抑制阴柔而非其位，有力不从心的感觉，因而有危险，但于道义则没有灾咎。
    九四：枹无鱼ヾ，正凶ゝ。
    【白话】筮得狗卦，占得九四，其象为“厨房没有鱼”，其占为“正凶”。
    【注释】ヾ枹无鱼：厨房无鱼。枹：假借为庖。ゝ正凶：征凶。正：借为征。
    【讲解】此爻与九二“枹有鱼”相反。此无鱼，彼有鱼。有鱼则无咎，无鱼则征凶。国以民为本，民以食为天。吃饭是人们生存的第一需要。
    九五：以忌：枹苽ヾ含章，或埙自天ゝ。
    【白话】筮得狗卦，占得九五，礼神的大禁忌是：包瓜含章，从天而降陨石。
    【注释】ヾ枹苽：包瓜。枹，借为包。苽，借为瓜。ゝ或埙自天：从天上落下陨石。
    【讲解】这一爻是古代的天人感应思想的萌芽。天降异物，以惩不善。
    尚九：狗其角ヾ。閵，无咎。
    【白话】筮得狗卦，占得尚九，其象为“狗其角”，其占为“閵”“无咎”。
    【注释】ヾ狗其角：狗咬牛羊的角。这是狗为人看守牛羊的纪录。
    【讲解】狗咬伤了牛羊，本来是不好的事情，但不至于导致灾害。
    第二宫
    根ヾ：其北ゝ，不濩ゞ其身。行其廷，不见其人。无咎。
    【白话】筮占得根卦，注意背部，不要弄脏了身体。行走在宫廷之中，却又没有被人发现。占断为“无咎”。
    【注释】ヾ根：卦名，假借为艮。艮，止，注意。ゝ北：古背字。ゞ濩：污。
    【讲解】根卦，通行本作艮。根、艮，双声、叠韵。根卦上卦为根，下卦也是根。根为山，为止。山上山下，是坚定不移的象征。
    初六：根其止ヾ，无咎，利永贞。
    【白话】筮得根卦，占得初六，注意自己的行为步伐，不但没有灾咎，而且利于长久占问。
    【注释】ヾ其止：自己的行止。其，代词，指自我。止：脚止，引申为行为。
    【讲解】注意自己的行为非常重要，自己的行为关系到自己的前途命运。认识自我造就自我必须从“根其止”做起。
    六二：根其肥ヾ，不登其隋ゝ，其心不快。
    【白话】筮得根卦，占得六二，注意自己不要发胖，不要让自己的体重增加，因为发胖会引起心烦不悦。
    【注释】ヾ肥：发胖。ゝ不登：不增加。登：升高。隋：裂肉。不登其隋：不增加肉。应该减肥。
    【讲解】本爻爻辞提出了一个如何使人们的身心健康的问题，首先是要减肥，其次是要保持精神愉快。
    九三：根其限ヾ，戾其■ゝ，厉，薰心ゞ。
    【白话】筮得根卦，占得九三，注意自己的风度，减去身上多余的脂肪，虽然危厉，终归心悦愉怡。
    【注释】ヾ限：风度。ゝ戾：裂。■：疑是“肥”字。肥：多肉。ゞ薰心：心中芳香。
    【讲解】这条爻辞涉及到了精神和肉体的关系，要使精神和肉体都能升华，必须经受一个痛苦的过程。
    六四：根其■ヾ。
    【白话】筮得根卦，占得六四，注意自己的身体。
    【注释】ヾ濩■：字书无此字，通行本作“身”。
    【讲解】古人对身体非常重视，反复强调要注意。
    六五：根其■ヾ，言有序ゝ，悔亡。
    【白话】筮得根卦，占得六五，注意自己的言语，讲话要有分寸，就不会有灾咎，就能避祸消灾。
    【注释】ヾ■：字书无此字，通行本作辅，辅车相依，话从口出。ゝ序：分寸。
    【讲解】这一爻爻辞要求人们不要随便说话，教诲人们讲话要有分寸。俗话说：祸从口出。言有序，则悔去祸亡，幸福降临。
    尚九：敦ヾ根，吉。
    【白话】筮得根卦，占得尚九，着重注意自身的修养，就吉善。
    【注释】ヾ敦：厚，引申为注重。
    【讲解】根卦卦爻辞提出了人们自我身心修养的问题，告诫人们注意减肥、注意言语、注意行为。至今仍有借鉴意义。
    泰蓄ヾ：利贞。不家食，吉，利涉大川。
    【白话】筮占得泰蓄卦，利于贞问，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。
    【注释】ヾ泰蓄：卦名，大量积累。泰：大。蓄：积累。
    【讲解】泰蓄卦下卦键卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的积累储藏。这条卦辞反映了古人的积累意识。
    初九：有厉，利巳ヾ。
    【白话】筮得泰蓄卦，占得初九，虽有危难，但利于祭祀。
    【注释】ヾ巳：祭祀。
    【讲解】初九为上卦的六四所止，不能自进，但利于祭祀。
    九二：车说緮ヾ。
    【白话】筮得泰蓄卦，占得九二，捆绑车子的绳子脱落了。
    【注释】ヾ说：通脱。緮：捆绑车子身与车轴连接处的绳子。
    【讲解】车子是古代最重要的运输工具，广为人们所重视，所以爻辞对车子有详细的记录。
    九三：良马遂ヾ，利根贞，曰阑车卫ゝ，利有攸往。
    【白话】筮得泰蓄卦，占得九三，车子散了架，拉车的好马也丢失了，因祸得福，利于坚定的问占。说防卫用的战车破烂了，利于有所往行。
    【注释】ヾ良马遂：遂良马。遂，丢失。ゝ阑车卫：破烂的卫车。阑，残缺。
    【讲解】这条爻辞说明了“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”的道理。告诉人们，坏事可以变为好事。
    六四：童牛之鞫ヾ，元吉ゝ。
    【白话】筮得泰蓄卦，占得六四，有小牛角套上木架的卦象，其占语为大吉。
    【注释】ヾ鞫：通梏，牛角上的木架。ゝ元吉：大吉。
    【讲解】这条爻辞涉及到教育的社会化问题。用小牛加木架套角作比喻，
    告诫人们从小孩的教育问题入手抓人的社会化问题，那就能大吉大利。
    六五：哭豨ヾ之牙，吉。
    【白话】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉势的猪的牙齿，其占为吉。
    【注释】ヾ哭豨：通行本作豮豕。豮豕：去掉势的猪。豮，去势。
    【讲解】将猪阉割之后又拔掉它的牙齿，这只猪便乖乖地听人使唤了。卦爻辞的编者以此为吉，反映了他们的奴化教育思想。
    尚九：何ヾ天之瞿ゝ，亨。
    【白话】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象为手握天赐的兵器，其占语为亨通。
    【注释】ヾ何：通荷，握持。ゝ瞿：兵器。
    【讲解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。
    剥ヾ：不利有攸往。
    【白话】筮占得剥卦，不利于有所往行。
    【注释】ヾ剥：剥落。
    【讲解】剥卦下卦为川卦，上卦为根卦，是山地剥之象。这一卦由五个阴爻一个阳爻组成，群阴消剥于阳，所以占语为不利有攸往。
    初六：剥臧ヾ以足，蔑ゝ，贞凶。
    【白话】筮得剥卦，占得初六，剥落阳刚从下面开始，以阴柔消灭阳刚，占断为凶恶。
    【注释】ヾ臧：善，阳刚的象征。ゝ蔑：通蔑，灭也。
    【讲解】阴柔剥落阳刚从下而上，依次渐进，其恶不可估量，戒占者不要为恶损善，为恶损善是要遭到惩罚的，所以占语为“贞凶”。
    六二：剥臧以辩ヾ，蔑，贞凶。
    【白话】筮得剥卦，占得六二，剥落阳刚到了第二爻（膝盖部位），以阴灭阳，占问则凶恶。
    【注释】ヾ辩：借为蹁。蹁，膝盖。
    【讲解】初六既然剥灭了初九，六二又剥灭了九二，继而上灭于九三、九四、九五，其凶可知。得此占者应当放下屠刀，立地成佛，不可再作恶多端了。
    六三：剥ヾ。无咎。
    【白话】筮得剥卦，占得六三，其象为“剥”，其占为“无咎”。
    【注释】ヾ剥：通行本作“剥之”。剥之，即“剥止”，谓停止剥落。
    【讲解】初六、六二两爻都断以“贞凶”，六三却断以“无咎”，无咎者善补过也，知剥而有凶，则停止剥落便无咎了。
    六四：剥臧以肤ヾ，凶。
    【白话】筮得剥卦，占得六四，剥落阳刚到第四爻，占语为“凶”。
    【注释】ヾ肤：皮肤，指肚上腹皮。
    【讲解】阴长到了第四爻，阳被剥落了四爻，将灭其身，祸莫大焉。
    六五：贯鱼，食ヾ宫人笼ゝ，无不利。
    【白话】筮得剥卦，占得六五，剥落阳刚到了第五爻，一个个排着队，接受宫人的宠爱，占断为“无不利”。
    【注释】ヾ食：用，接受。ゝ笼：假借为宠。
    【讲解】阴柔剥落阳刚到了极点至于君位，所以不讲剥而另开迁善改过之门，故有“无不利”之占。
    尚九：石果ヾ不食，君子得车，小人剥芦。
    【白话】筮得剥卦，占得尚九，君子得车行道，有大果食而不用，小人则连芦根都剥掉。
    【注释】ヾ石果：大果食。石，大，权之大者。
    【讲解】尚九一阳刚在上，没有被完全剥掉，所以有“石果不食，君子得车”之象。
    损：有复，元吉，无咎，可贞，利有攸往，■ヾ之用二巧，可用芳ゝ。
    【白话】筮占得损卦，有复归诚信之象，有大吉、无咎、可贞之占，利于有所往行，可以使用上等技术的厨师切割的祭牲进行祭祀。
    【注释】ヾ■，假为割。ゝ芳：借为享，祭祀。
    【讲解】损卦下卦为夺卦，上卦为根卦，居于根宫第四卦，帛书第十二卦。损与益义相反。
    初九：巳事ヾ端ゝ往，无咎，酌损之。
    【白话】筮得损卦，占得初九，祭祀开始前就去，没有灾咎，酌情损减一些活动。
    【注释】ヾ巳事：祀事。ゝ端：开始。
    【讲解】初九阳刚与六四阴柔相应，损阳刚益阴柔，损下卦益上卦，上下相应，所以无咎。
    九二：利贞，正ヾ凶，弗损益之。
    【白话】筮得损卦，占得九二，适合于贞问，征伐他国则凶险，不能损害自己的阳刚正气而用柔弱之性。
    【注释】ヾ正：通征，征伐。
    【讲解】九二，阳刚居阴柔之位，上应于六五阴柔之君，用柔悦的态度取悦于上，所以丢失了阳刚正气，所以得凶占。
    六三：三人行则损一人，一人行则得其友ヾ。
    【白话】筮得损卦，占得六三，三人同路一人掉队，一人出门行走却得到了朋友。
    【注释】ヾ友：朋友。
    【讲解】损卦的下卦本来为乾卦，上卦本来是坤卦，下卦乾损去上爻给上卦坤的上爻，这就叫“三人行则损一人”，上卦坤的上爻下到下卦乾卦的上爻，这就叫“一人行则得其友”。
    六四：损其疾ヾ，事端有喜，无咎。
    【白话】筮得损卦，占得六四，克服身上的坏毛病，事情一开始就有喜，得到没有灾咎的占断。
    【注释】ヾ疾：毛病。
    【讲解】六四以柔阴之爻居于阴柔之位，得到初九的阳刚以为应，所以初九言“事端”，六四也言“事端”。
    六五：益之，十傰ヾ之龟，弗克回ゝ，元吉。
    【白话】筮得损卦，占得六五，大龟的价钱增加十朋贝，绝不能少于这个价钱，所以得大吉之占。
    【注释】ヾ傰：借为朋贝。ゝ弗克回：不能少于那个价。克，能。弗，不。回，违背。
    【讲解】前人都是用龟从、筮从、人从、鬼神从等意义去说解“弗克（回）违”这一爻辞的。此则从市场价格方面做了诠释。
    尚九：弗损益之，无咎。贞吉，有攸往，得仆ヾ无家。
    【白话】筮得损卦，占得尚九，不损害自我却帮助别人，就没有灾咎，贞问得吉善之占，有所往，得到了无家可归的奴隶。
    【注释】ヾ仆：家内奴隶。
    【讲解】损卦的意义有三种。第一种，损己从人，六四、六五两爻便是这样。第二种，自损以益于人，下卦三爻。第三种，行损道以益于人，尚九是也。
    蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■ヾ，■即不吉。利贞。
    【白话】筮占得蒙卦，办事亨通，不是我求助于蒙昧的儿童，而是儿童求助于我。筮占的规则：只筮占一次就灵验吉善，再三筮占就是亵渎神灵，亵渎神灵就不吉善。懂得这些规则就利于贞问。
    【注释】ヾ再参■：再三筮占则亵渎神灵。参：通三。■：借为渎，亵渎。
    【讲解】蒙卦下卦习赣卦，上卦根卦，呈山水蒙之象。根宫第五卦，帛书第十三卦。
    初六：废蒙，利用刑人，用说ヾ桎梏，已往閵。
    【白话】筮得蒙卦，占得初六，废除蒙昧，利于使用刑人，打开他们的枷锁，将他们放回原地，仍然很难。
    【注释】ヾ说：借为脱。
    【讲解】废蒙，通行本作发蒙，解为启发蒙昧。
    九二：枹ヾ蒙，吉；入妇ゝ，吉；子克家。
    【白话】筮得蒙卦，占得九二，保护蒙昧的儿童，吉善；娶媳妇，吉善；儿子能够建立起美满的家庭。
    【注释】ヾ枹：通包，引申为保护。ゝ人妇：纳妇，娶媳妇。
    【讲解】九二有刚中的品德而应于六五，所以爻辞吉善。
    六三：勿用取女，见金夫，不有■，无攸利。
    【白话】筮得蒙卦，占得六三，不能用来娶媳妇，见到金夫没有礼貌，没有好处。
    六四：困蒙，閵ヾ。
    【白话】筮得蒙卦，占得六四，困于蒙昧，则有艰难。
    【注释】ヾ閵：难。
    【讲解】六四居于阴位，比于阴爻，应于阴爻，困难重重。
    六五：童蒙ヾ，吉。
    【白话】筮得蒙卦，占得六五，其象为“童蒙”，其占为“吉”。
    【注释】ヾ童蒙：幼稚蒙昧的儿童。
    【讲解】六五阴柔得中居尊位，下应于九二，童蒙纯洁，所以吉善。
    尚九：击蒙，不利为寇，利所ヾ寇。
    【白话】筮得蒙卦，占得尚九，打击愚昧，不利于组织抢劫，利于抵御抢劫。
    【注释】ヾ所：通行本作“御”。所，处也。
    【讲解】蒙卦涉及到两种教育方法，一种是严格的教育方法，一种是宽容的教育方法。严则击蒙，用刑；宽则包蒙、发蒙，用脱桎梏。刚柔相济，宽严并行。
    蘩ヾ：亨，不利有攸往。
    【白话】筮占得蘩卦，静则亨通，行则不利。
    【注释】ヾ蘩：假借为繁，繁为马的文饰，知蘩可以引申为文饰、装饰。
    【讲解】蘩卦下卦罗卦，上卦根卦，根为山，罗为火，山火蘩。通行本作“贲”。贲：饰也。蘩、贲，旁纽、旁转。
    初九：蘩其止ヾ，舍车而徒。
    【白话】筮得蘩卦，占得初九，把马装饰好，不坐车而走路。
    【注释】ヾ蘩其止：将马从头到脚都打扮装饰好。止：足。
    【讲解】初九以阳刚居罗体而处卦下，比喻有道德的人有刚健文明的品德而在下位，只能修养品行独善其身，不能广施恩德于天下。
    六二：蘩其须ヾ。
    【白话】筮得蘩卦，占得六二，其象为打扮装饰须发。
    【注释】ヾ须：胡须，泛指须发。
    【讲解】人体的毛在颐叫须，在口叫髭，在颊叫髯，蘩卦的九三到尚九组成颐卦，六二在颐体之下，是须的卦象。六二与九三刚柔相饰，阴阳相济。
    九三：蘩茹濡茹ヾ，永贞吉。
    【白话】筮得蘩卦，占得九三，装饰呀！润泽呀将永远占得吉善美好。
    【注释】ヾ濡茹：润泽光华。濡：润泽。茹：通如，助辞。
    【讲解】九三处于罗卦的上方，为文明之极，下与六二阴柔、上与六四阴柔相间饰，是蘩饰的典型，所以叫“蘩茹濡茹”。
    六四：蘩茹蕃ヾ茹，白马■ゝ茹，非寇闽诟ゞ。
    【白话】筮得蘩卦，占得六四，装饰呀！素白呀！白马高大呀！不是一群强盗，而是迎亲的队伍。
    【注释】ヾ蕃：通皤。皤：白素貌。ゝ■：读为翰。翰：高大貌。ゞ闽诟：读为婚媾，媾婚。
    【讲解】六四阴柔与初九阳刚为正应，相互文饰。
    六五：蘩于丘园，束白ヾ戋戋ゝ，閵ゞ，终吉。
    【白话】筮得蘩卦，占得六五，装饰于丘园之中，装束的白帛很小很小，虽困难重重，但终归吉善。
    【注释】ヾ白：通帛。ゝ戋戋：很小很小。ゞ閵：困难。
    【讲解】六五以阴爻居阳位，上比于尚九阳刚之爻，虽不当位，终归吉善。
    尚九：白ヾ蘩，无咎。
    【白话】筮得繁卦，占得尚九，用自然的本色去文饰，自然没有灾咎。
    【注释】ヾ白：素色，本色。
    【讲解】尚九是蘩卦的最高位，文饰打扮到了最极点，只好用自然本色，才不会有灾咎。
    颐ヾ：贞吉，观颐，自求口实ゝ。
    【白话】筮占得颐卦，贞问得吉善之占，观察下巴，自求足食。
    【注释】ヾ颐：卦名，下巴，引申为休养。ゝ实：富足，充实。
    【讲解】颐卦下卦辰卦，上卦根卦，根宫第七卦，帛书第十五卦。颐卦，从人们养身、养生的饮食之道出发，告诫人君养贤、养民、养生、养形、养德、养性以利天下。
    初九：舍尔灵龟，观我■颐ヾ，凶。
    【白话】筮得颐卦，占得初九，舍弃你自己的灵龟不养不卜，而去观看我吃东西的样态，所以凶恶危险。
    【注释】ヾ■：读为朵。朵颐：欲食之貌。
    【讲解】颐养贵在自求口实，舍弃自我修养的原则，就不会成功。龟卜贵在所卜之灵龟，舍所卜之龟灵，而观他人的举动，就不会达到占卜的预期目的。
    六二：曰颠颐，柫经于北颐ヾ，正ゝ凶。
    【白话】筮得颐卦，占得六二，说颠倒颐养之道，违背常道犹如违背颐养之道，征伐凶恶。
    【注释】ヾ柫经于北颐：反常如背颐道。柫，通拂，违反。经，常。北，背，违背。ゝ正：通征，征伐。
    【讲解】传统文化观念认为，女人不能够自处，必须追随男人，阴柔不能独立，必须随从阳刚。六二阴柔不能够自养，反求下之初九阳刚以养，是以上求养于下。天子养育天下，诸侯养育国民，臣食君上的俸禄，民赖司牧养育，都是以上养下。六二以上求养于下，有背于常理，所以断为凶占。
    六三：柫颐ヾ，贞凶，十年勿用，无攸利。
    【白话】筮得颐卦，占得六三，违反颐养之道，贞问得凶恶之占，十年不能使用，没有什么好处。
    【注释】ヾ柫颐：违背颐养之道。
    【讲解】颐养之道，只有正才能吉，六三以阴柔之爻而处不中不正之位，又在动荡之极，是柔邪不正的震动，其颐养如此，违背了颐养的正道，所以贞凶。
    六四：颠颐，吉，虎视沈沈ヾ，其容笛笛ゝ，无咎。
    【白话】筮得颐卦，占得六四，其象为“颠颐”“虎视沈沈，其容笛笛”，其占为“吉”“无咎”。
    【注释】ヾ沈沈：深远貌。ゝ笛笛：迅疾貌。
    【讲解】六二“颠颐”而“正凶”，六四“颠颐”而“吉”。表明违背颐养之道，颠倒颐养法则，有吉，有凶，不必为坏事。上可以养下，下亦可以养上，上下互养，因时而异。
    六五：柫经ヾ，居，贞吉；不可涉大川。
    【白话】筮得颐卦，占得六五，违背颐养常规，居住则贞问吉善，但不利于出门渡大河。
    【注释】ヾ柫经：违背常规。
    【讲解】六五阴爻不正，阴柔之质，才不足以养天下，但能依赖于尚九刚阳之贤的辅助，依然可以泽及天下，所以吉善。
    尚九：由ヾ颐，厉，吉，利涉大川。
    【白话】筮得颐卦，占得尚九，辅助颐养，虽危厉，仍得吉占，利于渡大河。
    【注释】ヾ由：辅助。
    【讲解】尚九以阳刚的品德，居于帝王师傅的重要地位，天下由他辅助以致养，必须常怀危厉怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大业。
    箇ヾ：元吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
    【白话】筮得箇卦，得到了大吉、亨通的占断。不管是先于甲日前三天的辛日，还是后于甲日后三天的丁日，都利于横渡大河。
    【注释】ヾ箇：用来画地记爻的竹竿、木棍的简称。
    【讲解】箇卦，通行本作蛊卦。箇，是筮事；蛊，是人事。古人重卜筮，要求父子相传。后人重人事，要求人们不要淫乱。所以改“箇”为”蛊”以名卦。箇卦上卦根山下卦筭风。初六：干ヾ父之箇，有子巧，无咎，厉，终吉。
    【白话】筮得箇卦，占得初六，如果向父亲学习占筮的方法，有聪明灵巧的儿子，就没有灾咎，虽然危厉，但终归吉善。
    【注释】ヾ干：假借为贯，引申为继承。
    【讲解】这一条爻辞记录了古代父子相传的卜筮制度，反映了我国古代先民对卜筮重视的程度。
    九二：干母之箇，不可贞ヾ。
    【白话】筮得箇卦，占得九二，如果向母亲学习占筮的方法，则不可能得到正确的方法。
    【注释】ヾ贞：引申为正。
    【讲解】将“干父之箇”与“干母之箇”进行比较分析，得出截然相反的结论，反映了卦爻辞编纂者们重男轻女的思想倾向。
    九三：干父之箇，少有悔ヾ，无大咎。
    【白话】筮得箇卦，占得九三，如果向父亲学习占筮技术，很少有悔恨，也不会有大的过错。
    【注释】ヾ少有悔：很少有悔恨。
    【讲解】本爻进一步肯定了“干父之箇”的价值取向标准。六四：浴ヾ父之箇，往见閵。
    【白话】筮得箇卦，占得六四，如果抛弃父亲的占筮事业，就会处处碰壁。
    【注释】ヾ浴：引申为冲洗、抛弃。
    【讲解】从反面强调“干父之箇”的重要性。
    六五：干父之箇，用舆ヾ。
    【白话】筮得箇卦，占得六五，向父亲学习占筮的技术，能够得到赞誉。
    【注释】ヾ舆：假借为誉，赞誉。
    【讲解】反复强调“干父之箇”的好处、利益、荣誉。尚九：不事王候，高尚其德ヾ，凶。
    【白话】筮得箇卦，占得尚九，倘若不为王公诸侯占筮算卦，虽然品德高尚，但终归要遭殃。
    【注释】ヾ高尚其德：造就那优良的品德。高尚：动词，造就。
    【讲解】用凶险的占辞，告诫人们利害关系，以达到招揽天下占筮之士为王侯所用的目的。
    第三宫
    习赣ヾ：有复ゝ■巂心ゞ，亨，行有尚。
    【白话】筮得象征危险重重的习赣卦，只要有诚信规范人心，就能亨通，行为高尚。
    【注释】ヾ习赣：卦名，学习超越重险。赣：通坎，引伸为险。ゝ有复：有诚意。复，通孚，诚实。ゞ巂心：规范人心。巂：读为规，规范。
    【讲解】“习赣”通行本作“习坎”。《彖传》以《坎》为险，坎下坎上，是险而又险。故曰“习坎，重险也”。《象传》以《坎》为水，坎下坎上，是水再至。
    初六：习赣，人赣阎ヾ，凶。
    【白话】筮得习赣卦，占得初六这一爻，危险重重，落于险境，其结果必然凶恶。
    【注释】ヾ人赣阎：落入险境。人，人之讹。赣阎：危险之中。
    【讲解】如果不断地碰到危险，处于凶恶的境地，就需要有坚强的意志，良好的心态，静观其变，以求走出困境的良策，否则就会落到凶恶的下场。
    九二：赣有訦ヾ，求少得。
    【白话】筮得习赣卦，占得九二爻，处于危险困境的时候就必须有克服困难的诚意与信心，一心一意寻求摆脱困境的方法，必须面对现实，而不能有太多的欲望和要求。
    【注释】ヾ訦：诚意、信心。
    【讲解】这条爻辞，告诫人们如何克服困难，摆脱险境。办法有两条：一条是面对困境，诚心诚意寻找摆脱困境的办法；一条是在困境之中，必须清心寡欲（“求少得”），才能集中精力运筹帷幄，取胜于危难之中。
    六三：来之赣赣，■ヾ且訦。人于赣阎，勿用。
    【白话】筮得习赣卦，占得六三爻，当危险重重来临之际，必须祈求神灵保佑并且要有摆脱困境的信心和诚意。人处于危险之中，不能随意行动。
    【注释】ヾ■：鱼张口吸气的样子，引伸为祭祀祈祷乞求天神保佑的状态。
    【讲解】这条爻辞是对九二爻辞“赣有訦，求少得”的进一步具体说明。告诫人们在祈求天神保佑的同时，也还必须要自己有摆脱困境的信心和意志。同时告诫人们在危难之中，最好的办法是不要随便行动。
    六四：奠酒ヾ，巧■ゝ用缶，人药ゞ自牖，终无咎。
    【白话】筮得习赣卦，占得六四爻，用酒祭祖先，考究奠酒用的器皿，人能够象窗户那样规规矩矩约束自我，虽处于危险之中，最终还是没有灾咎。
    【注释】ヾ奠酒：人死后入棺前举行的一种丧祭仪式。ゝ巧■：考究。巧，考。■，音迹，释为追踪、查究。ゞ药：通约。
    【讲解】这条爻辞用人死后入棺前举行的奠酒仪式使用的器皿尚须考究这一礼仪告诫人们化险为夷的秘诀：人应该象门窗那样规范自我。
    九五：赣不盈，塭ヾ既平。无咎。
    【白话】筮得习赣卦，占得九五爻，危险不再增加，仁爱就能摆脱困境、化险为夷，因而没有灾咎。
    【注释】ヾ塭：仁爱，安于仁。
    【讲解】人在困境之中，最需要的是仁爱。一方面若能得到他人的仁爱，就能被救出险境。另一方面自己能施仁爱以感化他人，从而得到他人的帮助走出困境。尚六：系用讳■ヾ，亲之于■勒ゝ，三岁弗得，凶。
    【白话】筮得习赣卦，占得尚六爻，预示着将被绳索捆绑起来，身穿刻有字号的青白色的囚服，遭遇凶险。
    【注释】ヾ讳■：绳索。ゝ■勒：标有字号的青白色囚服。■：帛青白色。勒：刻。
    【讲解】遭遇危险之境，若不能走出困境，就只能束手待擒，身陷囹圄。
    襦ヾ：有复光亨，贞吉，利涉大川。
    【白话】筮得襦卦，有诚信就能光大亨通，贞问得吉占，利于渡大河。
    【注释】ヾ襦：短衣，短袄。假借为繻，细密的罗网，捕鱼的工具。
    【讲解】这一卦是讲的古人捕鱼活动和生活情况。
    初九：襦于茭ヾ，利用恒，无咎。
    【白话】筮得襦卦，占得初九，捕鱼于郊区的河流之中，利于长久捕捞，不会有灾咎。
    【注释】ヾ茭：读为郊。
    【讲解】这条爻辞提醒人们将眼前利益与长远利益紧密地结合起来思考问题，才能够长治久安。
    九二：襦于沙，少有言，冬ヾ吉。
    【白话】筮得襦卦，占得九二爻，捕鱼于沙滩之滨，很少说话，终归吉善。
    【注释】ヾ冬：终也。
    【讲解】这条爻辞记录了捕鱼的经验：不能大声说话， 多说话会将鱼惊跑。
    九三：襦于泥ヾ，致寇至。
    【白话】筮得襦卦，占得九三爻，捕鱼于泥潭之中，招来了强盗。
    【注释】ヾ泥：泥潭。
    【讲解】这条爻辞记录了古人的生产活动以及生产活动中遇到的困难。
    六四：襦于血ヾ，出自穴。
    【白话】筮得襦卦，占得六四爻，从地穴中出来到大沟里去捕鱼。
    【注释】ヾ血：借为洫，大水沟。
    【讲解】这条爻辞记录了先民穴居渔猎生活。
    九五：襦于酒食ヾ，贞吉。
    【白话】筮得襦卦，占得九五，捕得了鱼便去吃喝玩乐，贞问吉善。
    【注释】ヾ酒食：引伸为吃喝。
    【讲解】国以民为本，民以食为天。捕鱼的目的是为了满足人们的物质需要。捕到了鱼自然要吃喝玩乐。物质上的吃喝与精神上的玩乐是人们的基本需要，满足了自然就吉善。
    尚六：人于穴，有不楚ヾ客三人来，敬之，终吉。
    【白话】筮得襦卦，占得尚六爻，捕鱼归来，有不请自来的三位客人坐在家中，恭敬接待这不请自来的客人，终归吉善。
    【注释】ヾ楚：假借为速，聘请。
    【讲解】这条爻辞反映了古人处理人际关系的恭敬原则，即使是不请自来的客人也要相敬如宾。
    比：吉。原筮ヾ，元永贞，无咎。不宁方ゝ来后，夫凶。
    【白话】筮得比卦，占断为吉善。初筮得到了元始长久之占，没有灾咎。但不宁方迟到，这就要遭殃了。
    【注释】ヾ原筮：初筮，第一次筮占。ゝ不宁方：不安宁的邦国。方，邦国。
    【讲解】比卦告诫君主要与民亲善，和睦相处，只有安定团结，才能吉善美好。
    初六：有复比之，无咎。有复盈缶，冬来或池ヾ，吉。
    【白话】筮得比卦，占得初六，只要诚心诚意与民亲比，终归没有灾害。只要诚心诚意地装满盛酒的器皿，就能积少成多，杯水积成池塘，终于吉善。
    【注释】ヾ冬来或池：终于有池塘大水。冬，借为终。或，有。
    【讲解】这条爻辞告诫君主诚心诚意与民亲比，亲比的方法是一个一个地亲近团结，由近及远，由少到多。
    六二：比之自内ヾ，贞吉。
    【白话】筮得比卦，占得六二，从内部开始亲密，就能团结一致，贞问吉善。
    【注释】ヾ内：内部。
    【讲解】“比之自内，贞吉”道出了亲比的程序和效果。
    六三：比之非ヾ人。
    【白话】筮得比卦，占得六三爻，没有人可以亲比。
    【注释】ヾ非：无。
    【讲解】六三为阴爻居阳位。阴爻居阳位为失位。六三与尚六无应，所以说“比之非人”。
    六四：外ヾ比之，贞吉。
    【白话】筮得比卦，占得六四爻，注意外部的团结，贞问吉善。
    【注释】ヾ外：外部。
    【讲解】六四爻辞与六二爻辞分别从内外两个方面阐明了内外亲比的重要性。
    九五：显比，王用三驱，失前禽ヾ，邑人不戒，吉。
    【白话】筮得比卦，占得九五，突出团结的重要性，象君王田猎用三驱礼那样，来者不拒，去者不追，邑人不杀，就一定能够吉善。
    【注释】ヾ王用三驱，失前禽：比喻君王宽洪大量，降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，用仁爱恩惠建立起威信，是最好的亲比团结方法。
    【讲解】这条爻辞告诫人们要宽洪大量，用仁爱恩惠团结教育人们。
    尚六：比无首ヾ，凶。
    【白话】筮得比卦，占得尚六，亲比而没有头脑，终归凶险。
    【注释】ヾ首：头脑。
    【讲解】比卦卦爻辞告诫人们要团结、亲善，团结要有方法，要有头脑，否则同样会遭遇凶险。
    ■ヾ：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
    【白话】筮得■卦，利于往西南方，不利于往东北方，利于拜见大人，贞问吉善。
    【注释】ヾ■：艰难行走，迁徙。
    【讲解】■卦下卦根卦、上卦习赣卦，根为山，赣为水，其卦象为水在山上，引申有危难之象。
    初六：往■来舆ヾ。
    【白话】筮得■卦，占得初六爻，用车子往来迁徙。
    【注释】ヾ舆：车子。
    【讲解】“舆”的概念在帛书《周易》中有时用“车”代替。如《少■》卦九三爻辞“车说緮，夫妻反目”，通行本作“舆说辐，夫妻反目”。
    六二：王仆■■ヾ，非躬之故。
    【白话】筮得■卦，占得六二爻，君王与臣仆匆匆迁徙，并不是君王自身的缘故。
    【注释】ヾ■■：匆匆忙忙艰难跋涉的样子。
    【讲解】这条爻辞反映了编者提倡为民意识的思想。王仆匆匆往来都不是为了自己而是为了民众，则天下的人都归于为他人服务的行列矣。
    九三：往■来反ヾ。
    【白话】筮得■卦，占得九三爻，往来穿梭艰难跋涉。
    【注释】ヾ反：返回。
    【讲解】这条爻辞记录了王仆匆匆忙忙来往的情状。这一条爻辞帛书全部缺损，据通行本与帛书用字例补入。
    六四：往■来连ヾ。
    【白话】筮得■卦，占得六四爻，艰难跋涉，往来不绝。
    【注释】ヾ连：不断，不绝。
    【讲解】■卦卦象：第二爻与第六爻互体为大坎卦，六四连接上下两卦，又为上下两坎卦的公共爻，兼有双重身份，所以说艰难跋涉于两坎之间。
    九五：大■■ヾ来。
    【白话】筮得■卦，占得九五爻，大举迁徙，朋友前来帮忙。
    【注释】ヾ■：假借为朋友的“朋”。
    【讲解】六二爻与九五爻刚柔相应，六二的“王仆”指九五的尊位，九五的“■来”指六二阴爻前来与之相应。
    尚六：往■来石ヾ，吉，利见大人。
    【白话】筮得■卦，占得尚六，艰难跋涉，往来困难都很大，苦尽甜来，利于拜见大人。
    【注释】ヾ石：通“硕”，大也。
    【讲解】本卦筮辞中的“往”“来”二字，一般都将“往”解释为“出门”，“来”解释为“归来”“回家”。
    节：亨。枯节ヾ，不可贞。
    【白话】筮得节卦，以节约作为行为的准则就亨通；把节约当作痛苦的事，就不可以贞问吉凶了。
    【注释】ヾ枯节：苦于节约。
    【讲解】节，可以有三种解释：一、符节；二、节约，节俭；三、礼节。
    初九：不出户牖ヾ，无咎。
    【白话】筮得节卦，占得初九爻，不出门远行，闲居家中，就没有灾咎。
    【注释】ヾ户牖：门窗。户，门户。牖，窗口。
    【讲解】告诫人们不要轻举妄动。
    九二：不出门廷ヾ，凶。
    【白话】筮得节卦，占得九二爻，不出门远行，闲居家中，反而凶险。
    【注释】ヾ廷：朝中。门廷：朝中住宅区内。
    【讲解】初九不出户牖则无咎，九二不出门廷则凶。前者告诫人们不要轻举妄动，后者告诫人们不能坐以待毙。一切都要以时间、地点、条件为转移，具体情况要作具体分析。
    六三：不节若ヾ，则嗟ゝ若，无咎。
    【白话】筮得节卦，占得六三爻，不懂得节约，日后就要唉声叹气；相反，懂得节约，就能免灾去害。
    【注释】ヾ若：语尾助词。ゝ嗟：叹息。
    【讲解】“无咎”疑夺一“节”字。将节约与不节约的后果进行对照。
    六四：安ヾ节，亨。
    【白话】筮得节卦，占得六四爻，只要安于节约，就能亨通。
    【注释】ヾ安：安于，放置。
    【讲解】六四阴柔之爻居阴柔之位，柔顺得位得正，上承九五阳刚之爻，有安于节制、节约之象，故亨通。
    九五：甘节，吉，往得ヾ尚。
    【白话】筮得节卦，占得九五爻，能够甘于节约，就吉善，坚持下去就是道德高尚的人。
    【注释】ヾ得：通德，道德，品德。
    【讲解】将节约作为道德修养的重要内容，用来衡量人们的道德品质，说明编辞者们对节约非常重视。
    尚六：枯节ヾ，贞凶，悔亡ゝ。
    【白话】筮得节卦，占得尚六，苦于节约，不愿意节约，贪图安乐，贞问凶险，悔恨将要灭亡。
    【注释】ヾ枯节：苦节。ゝ悔亡：悔恨灭亡。
    【讲解】节约是人们的一种美德，节约能给家庭、国家、社会带来极大的好处，不节约则会给家庭、国家、社会带来危害。卦爻辞的编纂者们提倡节约，反对浪费。
    既济ヾ：亨，小利贞，初吉，冬乳ゝ。
    【白话】筮得既济卦，亨通，小事利贞问，开始吉善，最终变乱。
    【注释】ヾ既济：已经成功。既：已经。济：渡河，成功。ゝ冬乳：读为“终乱”，通行本作“终乱”。
    【讲解】既济卦卦辞告诫人们，事物总会向相反的方向转化，成功之后又标志着不成功，既济之后又有未济，初吉之后又有终乱。因此，成功了不必骄傲，失败了不必气馁。《周易》卦爻辞大都是以“刚中”为美善，为吉利，而《既济》《未济》两卦却都以“柔中”为美善，为吉利，这是什么原因呢？因为《既济》以内卦为主，到外卦则向乎《未济》卦；《未济》卦也是以内卦为主，到外卦则向乎《既济》卦。《既济》卦的柔得中在下卦，《未济》卦的柔得中在上卦。
    初九：抴ヾ其纶ゝ，濡ゞ其尾，无咎。
    【白话】筮得既济卦，占得初九爻，拉着绳子渡河，河水溅湿了车尾，但没有灾咎。
    【注释】ヾ抴：用力拉。ゝ纶：绳子。ゞ濡：湿，溺。
    【讲解】抴，通行本作“曳”。曳，是拽的本字。拽是抴的异体字。
    六二：妇亡其发ヾ，勿遂，七日得。
    【白话】筮得既济卦，占得六二爻，妇人丢失了假发，但并没有真正丢失，七天内可以觅得。
    【注释】ヾ发：假借为茀，茀是首饰。
    【讲解】“七日得”象征六二得中正之道。六二阴柔之爻居阴柔之位，得中位，得正道，所以亡而复得。九三：高宗ヾ伐鬼方，三年克之，小人勿用。
    【白话】筮得既济卦，占得九三爻，高宗出兵讨伐鬼方，苦战了三年才取得胜利，小人不能使用。
    【注释】ヾ高宗：武丁，商代国王，在位五十九年。
    【讲解】这条爻辞记载了一条历史故事。这一故事又见于《未济》卦“震用伐鬼方，三年，有赏于大国”。
    六四：襦有衣茹ヾ，冬日戒ゝ。
    【白话】筮得既济卦，占得六四爻，穿着短衣烂袄，终日驻防守卫。
    【注释】ヾ茹：假借为袽，败坏的短衣。ゝ冬日戒：终日驻防守卫。
    【讲解】六四爻脱离《罗》卦卦体，进入《赣》卦卦体，这是济道将变的关键。济道既然变化，麻烦就产生了。然而能从早到晚不忘戒备，自然就能免除灾难。
    九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭ヾ，实受其福，吉。
    【白话】筮得既济卦，占得九五爻，东家杀牛祭祖先而心不诚，还不如西家心诚而用薄礼祭祖先所得到的实在的福佑那样吉善。
    【注释】ヾ濯祭：诚心敬神的薄祭。
    【讲解】杀牛以祭是厚礼祭祀，濯祭是薄礼祭祀。爻辞将厚薄两种祭祀进行对比，诚与不诚进行对比，肯定濯祭，否定杀牛以祭，反映了作者的价值观。
    尚六：濡其首，厉。
    【白话】筮得既济卦，占得尚六爻，渡河时河水溅湿了脑袋，这就有危险。
    【讲解】尚六与初九对比，濡其尾则无咎，濡其首则厉。物极必反，国盛必衰，治极必乱，济极必否，尚六处《既济》之终，必然至于衰乱。
    屯ヾ：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利律侯ゝ。
    【白话】筮得屯卦，办事就能够“元、亨，利、贞”，不需要有所往，利于建国封侯。
    【注释】ヾ屯：万物开始生长时的困难状态。ゝ律侯：建侯。
    【讲解】用“屯”作卦名，象征新的生命开始，所以卦辞吉利，利于建国封侯。按照《彖传》的说法：屯卦是刚柔始交而难生。所以虞翻说：“乾刚坤柔，坎二交初。”荀爽认为，屯卦本乎坎卦。坎卦的初六爻上升到二位，九二爻下降到初位，便成了屯卦。
    初九：半远ヾ，利居贞，利建侯。
    【白话】筮得屯卦，占得初九爻，天下大乱，众叛亲离，利于静观其变，利于建立新的政权。
    【注释】ヾ半远：分离。半：分也。远：离也。
    【讲解】爻辞告诫人们用什么样的方法居乱世，取得政权。
    六二：屯如坛如ヾ，乘马烦如ゝ，非寇闽厚ゞ，女子贞不字々，十年乃
    字。
    【白话】筮得屯卦，占得六二爻，想前进却艰难重重不便通行，骑着马来回打转，并不是为了求婚，而是求子，因为女子没有生育儿女，十年后才能生育儿女。
    【注释】ヾ坛如：邅如，行走困难不能前进的样子。ゝ烦如：班如，回旋不进的样子。ゞ闽厚：婚媾，婚姻。々字：妊娠。
    【讲解】筮卦的内容很多，这条爻辞记录的是问生育的问题。六二阴柔之爻下乘初九阳刚之爻。所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”《九家易》云：“阴出于坤，今还为坤，故曰‘反常也’。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰‘十年乃字’。”
    六三：即鹿毋华，唯人于林中，君子几ヾ，不如舍，往■ゝ。
    【白话】筮得屯卦，占得六三爻，追赶山鹿而无声音，只有逐鹿人在山林中，聪明人遇到危险便立即离开，不离开险区就会后悔莫及。
    【注释】ヾ几：危险。ゝ■：读为“吝”，恨惜，后悔。
    【讲解】虞翻说：“即，就也，虞，谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称‘林中’。坤为兕虎，震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变，禽走入林中，故曰‘即鹿无虞，惟入于林中’矣。君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故‘不如舍’之，往必吝穷矣。”
    六四：乘马烦如ヾ，求闽厚ゝ，往吉，无不利。
    【白话】筮得屯卦，占得六四爻，大队人马前往求婚，徘徊不进，途中吉善，没有什么不好的事情出现。
    【注释】ヾ烦如：班如，徘徊不进的样子。班，同旋。ゝ闽厚：婚媾，婚姻。
    【讲解】六三阴柔之爻变为阳刚之爻，第二爻、第三爻与第四爻互体为坎卦，坎为马，六四阴柔乘坎卦之阳刚，所以叫做“乘马”，马在坎险之中，所以“烦如”。在徘徊之中求婚姻，途中吉善美好，没有什么不好的。六四阴柔象征女性，初九阳刚代表男性，六四与初九相应，与九五阳刚相亲比，九五来求婚，男求女，阳刚求阴柔，所以“往吉，无不利”。
    九五：屯其膏，小ヾ贞吉，大ゝ贞ゞ凶。
    【白话】筮得屯卦，占得九五爻，将肥肉储存起来，遇事能从长计议，逐渐解决，则能得好结果；遇事急于求成大刀阔斧就危险。
    【注释】ヾ小：逐渐。ゝ大：骤然。ゞ贞：正也。
    【讲解】九五阳刚之爻陷入六四、尚六阴柔两爻之中，所以爻辞用“屯其膏”。上卦为坎卦，坎雨称作“膏”。九五爻得屯难之宜，有膏泽之惠。九五爻阳刚与六四爻阴柔为婚姻相配，施虽未光，小贞之道也，所以称“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，与六二阴柔相应，冒着艰难险阻前往，那就凶险了，所以说“大贞凶”。
    尚六：乘马烦如，汲血ヾ连如。
    【白话】筮得屯卦，占得尚六爻，骑着马来回转，居不获安，行无所适，悲泣不已，哭干了眼泪，流出了血水。
    【注释】ヾ汲血：流血。
    【讲解】尚六阴柔乘九五阳刚。赣卦为马，辰卦为行，三四五等三爻互体为根卦，根卦为止，马行走而又停止，所以爻辞称“乘马烦如”。《九家易》曰：“上六乘阳，故‘班如’也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故‘泣血涟如’也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。”
    井：■ヾ邑不■井，无亡无得，往来井，井■ゝ，至亦未汲井，累其刑垪ゞ，凶。
    【白话】筮得井卦，改变城市而不改变水井，既不丢失什么也不获得什么，人们往来于井中取水，井水干涸了，即使去井里也取不了水，用瓶子去打水，危险。
    【注释】ヾ■：读为改。ゝ■：读为汔。汔，水涸。ゞ垪：读为瓶。
    【讲解】井卦下体筭卦为木，上体赣卦为水，筭木器（水桶水瓶）提取赣水而上行，便形成了井卦的卦象。井卦的中四爻互体为夺卦与罗卦。罗卦上下两阳爻刚坚于外，中间一阴爻空虚于内，有水瓶的形象。夺卦为暗泽，象水井的出口。水井是供人饮水用的，源源不断地流出来，水井就象领导人用政治教化群众一样，惠泽无穷无尽。
    初六：井泥不食，旧井ヾ无禽。
    【白话】筮得井卦，占得初六爻，泥巴水喝不得，陈旧的陷阱捕不到野兽。
    【注释】ヾ旧井：旧陷阱。
    【讲解】干宝说：“在《井》之下体，本土爻，故曰‘泥’也，井而为泥，则不可食，故曰‘不食’。此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。亦皆清洁，无水禽之秽，又况泥土乎！故‘旧井无禽’矣。”
    九二：井渎ヾ射付ゝ，唯敝句。
    【白话】筮得井卦，占得九二爻，捕捞井边水沟里的小鱼，只需要破网片就行了。
    【注释】ヾ井渎：井边小水沟。渎：小水沟。ゝ射付：捕鱼。付，读为鲋。
    【讲解】虞翻说：“《巽》为谷。为鲋。鲋，小鲜也。《离》为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故‘瓮敝漏’也。”井的特点是从下往上提水，今九二爻阳刚与九五爻阳刚相敌无应，而与初六爻相亲比，违背了从下往上提水的规律，象水沟向低下流注，唯及于鱼，所以说“井渎射付”。
    九三：井■ヾ不食，为我心塞ゝ，可ゞ用汲？王明并受其福。
    【白话】筮得井卦，占得九三爻，把井遮盖起来不让人饮用，以便集中精神祭祀，何必急急忙忙汲水呢？先王神明，一定会给祭祀过它的人带来幸福。
    【注释】ヾ■：遮迣。ゝ心塞：集中精神祭祀。塞：通赛，酬神祭。ゞ可：通何，何必，为什么。
    【讲解】■，通行本作“渫”。荀爽说：“渫去秽浊，清洁之意也。三者得正，故曰‘井渫’。不得据阴，喻不得用，故曰‘不食’。道既不行，故‘我心恻’。”干宝说：“此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微、箕之伦也。”
    六四：井椒ヾ，无咎。
    【白话】筮得井卦，占得爻四爻，用砖砌井壁，没有灾害。
    【注释】ヾ椒：假借为甃。甃，用砖砌井壁。
    【讲解】九三爻在内卦，把井遮起来以洁其内。六四爻在外卦，用瓦砖把井壁修好以防止外界的污染。告诫人们既要注意内部的自我修养，又要防止外界的影响。
    九五：井戾ヾ寒湶ゝ，食。
    【白话】筮得井卦，占得九五爻，井水清凉，可以饮用。
    【注释】ヾ戾：假借为洌。洌，水清洁。ゝ湶：读为泉。
    【讲解】这是人们对地下水的粗浅认识，认为好的井水，既清洁又寒冷。这样的井水就可以喝。
    尚六：井收ヾ勿幕ゝ，有复，元吉。
    【白话】筮得井卦，占得尚六爻，让人们从井中汲水饮用而不要把井封闭不用，有诚意为民造福，必定大吉大善。
    【注释】ヾ收：汲水。ゝ勿幕：不要封闭。
    【讲解】国以民为本，民以食为天。水是人民生活中不可缺少的重要成份。因此，专设井卦。而六十四卦大多以第六爻（上爻）为终极为变，唯独井卦与鼎卦的第六爻爻辞称“元吉”“大吉”。井向人们提供饮水，鼎向人们提供熟食。井、鼎是人们生活所必须的。《易》作者深深认识了这一点。懂得了井水是人们生活不可缺少的东西。
    第四宫
    辰ヾ：亨，辰来朔朔ゝ，芺言亚亚，辰敬百里，不亡■觞ゞ。
    【白话】筮得辰卦，亨通顺达，辰来击鼓阵阵，谈笑自若，辰经过了百里，手中祭神的酒器都没有丢失。
    【注释】ヾ辰：卦名。日月星的统称。ゝ朔朔：击鼓阵阵。朔：古代祭祀前首先敲击的一种小鼓。ゞ■：金勺子。觞：装酒的器皿。
    【讲解】辰，通行本作“震”。郑康成说：“震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也，故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与■也。人君于祭之礼，匕牲体荐■而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。■，■酒，芬芳条■，因名焉。”
    初九：辰来朔朔，后芺ヾ言哑哑，吉。
    【白话】筮得辰卦，占得初九爻，辰来阵阵击鼓，击鼓后嬉笑颜开，吉善。
    【注释】ヾ芺：假借为“笑”。
    【讲解】这条爻辞通行本作“初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉”，按照《象传》的解释，是用恐惧小心的态度行事而得幸福。干宝将此爻辞解释为文王的故事。他说：“得《震》之正，首《震》之象者。‘《震》来虩虩’，■里之厄也。‘笑言哑哑’，后受方国也。”
    六二：辰来厉，意ヾ亡贝，■ゝ于九陵，勿遂七日，得。
    【白话】筮得辰卦，占得六二爻，辰星出现危险，想起了丢失在九陵山上的朋贝和祭器，没有超过七天，又觅得了那些丢失的朋贝和祭器。
    【注释】ヾ意：假借为忆，想起。ゝ■：盛谷类的祭器。
    【讲解】干宝说：“六二木爻，《震》之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰‘震来厉’。億，叹辞也。贝，货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒，乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也，故日‘億丧贝’。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也，故曰 ‘勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《书》曰：‘诞保文武受命，惟七年。’是也。”
    六三：辰疏疏ヾ，辰行ゝ无省ゞ。
    【白话】筮得辰卦，占得六三爻，辰星虽然稀疏，但辰星运行而没有减少。
    【注释】ヾ疏疏：稀少。ゝ辰行：辰星运行。ゞ省：减少。
    【讲解】古人意识到星辰稀少是因星辰运转所出现的天象，通行本作“震苏苏，震行无眚”，《象传》解释为“震苏苏，位不当也”。虞翻说：“死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故‘苏苏’。坎为生，三出得正，坎象不见，故‘无眚’。《春秋传》曰：晋获秦■，六日而苏也。”王弼说：“不当其位，位非所处，故惧苏苏也。而无乘刚之逆，故可以惧行而‘无眚’也。”
    九四：辰遂泥ヾ。
    【白话】筮得辰卦，占得九四爻，辰星运行前进受到阻塞。
    【注释】ヾ泥：阻滞，阻塞。
    【讲解】九四爻阳刚处于六二、六三、六五、尚六这四阴爻之中，形成
    大坎卦之形，坎为雨水，雨水降于坤土之中，形成泥水，所以说“辰遂泥”。
    泥路难行。所以《象传》说：“震遂泥，未光也。”王弼说：“处四阴之中，
    居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身以安于众。若其震也，遂困难矣。履夫
    不正，不能除恐，使物安己，德‘未光也’。”
    六五：辰往来厉，意无亡，有事ヾ。
    【白话】筮得辰卦，占得六五爻，辰星往来出现，危险，仔细考虑还是没有什么丢失，但有祭祀活动。
    【注释】ヾ事：祭祀活动。
    【讲解】自然界的一切大的变化都要引起古人的注意。古人在注意自然界的变化的基础上探讨宇宙之谜。他们在探讨宇宙之谜、解释自然现象的过程中形成了自己的宇宙观、形神观。
    尚六：辰昔昔ヾ，视惧惧，正ゝ凶。辰不于其■ゞ，于其邻，往无咎，闽诟々有言ぁ。
    【白话】筮得辰卦，占得尚六爻，辰星昔昔运行，看起来非常可怕，象征着灾难降临。辰星（陨石）没有落到身边，落到了邻居家中，继续前进而没有灾难，婚姻美满谦和而恭敬。
    【注释】ヾ昔昔：运行貌。ゝ正：象征。ゞ■：躬，身也。々闽诟：婚媾，婚姻。ぁ言：假借为訚。訚：谦和而恭敬的样子。
    【讲解】辰卦记载了多种天体运行的状况以及人们观察天体运行的心态，为我们研究古代天文学提供了比较可靠的文献资料。这条爻辞通行本作“上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。”虞翻说：“上谓四也。欲之三，隔坎，故‘震索索’。三已动，应在离，故‘矍矍’者也。上得位，震为征，故‘征凶’。四变时，坤为躬，邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称‘邻’。之五得正，故‘不于其躬于其邻，无咎’。谓三已变，上应三，震为言，故‘婚媾有言’。”
    泰壮ヾ：利贞。
    【白话】筮得泰壮卦，利于占问。
    【注释】ヾ泰壮：大壮，卦名。泰：大。
    【讲解】泰壮卦象内卦键、外卦辰，二象动而健，阳胜阴而为壮，雷在天上健而动，阳升阴降，阳来荡阴，有大壮之象。虞翻说：“阳息，《泰》也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。《兑》为毁折伤，与五易位乃得正，故‘利贞’也。”
    初九：壮ヾ于止，正凶ゝ，有复。
    【白话】筮得泰壮卦，占得初九爻，伤了脚趾，象征有灾难降临，避免遭殃的办法是有诚信之心。
    【注释】ヾ壮：训为伤。ゝ正凶：象征凶恶。正：通征，象征。
    【讲解】虞翻说：“趾谓四。征，行也。《震》足为趾，为征。初得位，四不征之五，故‘凶’。《坎》为孚，谓四上之五成《坎》，以得应四，故‘有孚’。”
    九二：贞吉。
    【白话】筮得泰壮卦，占得九二爻，贞问吉善。
    【讲解】王弼说：“居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以‘贞吉’。”《象传》曰：“九二贞吉，以中也。”九二阳刚居中不得位。《易》中爻贵得位，而《泰壮》卦却以阳刚之爻居于阴爻之位为吉。这是一种特殊情况。虞翻解释说：“变得位，故‘贞吉’。动体《离》，故‘以中也’。”
    九三：小人用壮，君子用亡ヾ。贞厉。羝羊ゝ触藩，羸其角。
    【白话】筮得泰壮卦，占得九三爻，小人用伤害别人的方法成就自己，君子用隐遁的方法造成自我。贞问存在危险，象公羊用角抵触篱笆一样，不能进不能退。
    【注释】ヾ亡：隐遁。ゝ羝羊：公羊。
    【讲解】虞翻说：“变在《震》也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故‘用壮’。谓二已变《离》，《离》为罔，三乘二，故‘君子用罔’。体《乾》夕惕，故 ‘贞厉’也。”第三爻与第五爻互卦为《夺》，第二爻与第四爻互卦为《键》。《夺》为羊，《键》为壮。九四体《辰》，《辰》为竹苇，故称“藩”。六五为羊角，所以有“羝羊触藩，羸其角”之象。
    九四：贞吉，悔亡。■块ヾ不羸，壮于泰车之緮ゝ。
    【白话】筮得泰壮卦，占得九四爻，贞问吉善，没有悔恨。公羊抵触冲破了篱笆，又触坏了大车的辐条。
    【注释】ヾ■：假借为藩，篱笆。块：读为决，破坏。ゝ緮：假借为藩，车轮子的辐条。
    【讲解】《易》卦爻通例，失位则有悔。九四阳爻居阴位，为什么又“贞吉悔亡”呢？九四的阳爻到达六五便得中了，所以说“贞吉悔亡”。
    六五：亡羊于易ヾ，无悔。
    【白话】筮得泰壮卦，占得六五爻，丢失绵羊于有易，没有悔恨。
    【注释】ヾ易：有易，古代族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国之间，与诸国有频繁的接触。
    【讲解】九四爻、六五爻，阴阳失正。阴阳失正就叫做位不当。九四阳刚动而变阴柔，便得到了川上键下的地天泰卦。川为丧象，键为易象，九四上至六五爻则上卦为夺卦，夺为羊。所以说“丧羊于易”。九四、六五变而得正，而处中和，所以说“悔亡”。
    尚六：羝羊触藩，不能退，不能遂ヾ，无攸利，根ゝ则吉。
    【白话】筮得泰壮卦，占得尚六爻，公羊触在篱笆上，角被篱笆卡住了，后退不得，前进不得，没有什么好处，虽然有艰难险阻，但最终吉善。
    【注释】ヾ遂：前进。ゝ根：假借为“艰”。
    【讲解】尚六与九三阴阳相应，所以两爻都有“羝羊触藩”。九四爻上行到六五爻，上卦便变成了赣卦，赣卦上爻变为阳爻，就又成了筭卦，筭卦卦象为进退。筭卦的六四爻退到九三爻就失去了阴位，上到九五爻又是剩刚。所以说“无攸利”。赣为艰，上爻得位应九三阳爻，有利于上爻，所以说“根则吉”。
    馀ヾ：利建侯、行师。
    【白话】筮得馀卦，利于建侯封爵，利于出兵打仗。
    【注释】ヾ馀：卦名，富饶。
    【讲解】馀，通行本作“豫”。豫，是喜逸悦乐的样子。郑玄说：“坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸悦乐之貌也。震又为雷，诸侯之象也。坤又为众，师役之象。故‘利建侯、行师’矣。”初六：鸣馀ヾ，凶。
    【白话】筮得馀卦，占得初六爻，有声名而且富有，便意志衰退，则有祸殃。
    【注释】ヾ鸣：假借为名。通行本作“鸣豫”。王弼注云：“处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”
    【讲解】馀卦与嗛卦反对。馀卦初六爻辞“鸣馀”则断以“凶”占，嗛卦尚六爻辞“鸣嗛”则断以“利”占。可以说是两种思想境界所带来的两种结局。初六以阴柔之爻居馀卦的下体，九四阳刚，是馀卦之主，而与初六阴柔相应，九四阳刚居阴柔之位，是不中不正的小人占据了馀卦的重要地位，为上所宠，骄傲自满，淫乐无度，必然导致凶恶。
    六二：疥于石ヾ，不终日，贞吉。
    【白话】筮得馀卦，占得六二爻，坚固得象石头，刚而能柔，不终日坚固不柔，贞问吉善。
    【注释】ヾ疥：假借为介。介，坚固。疥于石：坚固得象石头那样。
    【讲解】六二爻居下卦之中，得阴柔之正位，象征顺不苟从、豫不违中、上交不谄、下交不渎的浩然正气。朱熹说：“豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣，卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微也。《大学》曰：‘安而后能虑，虑而后能得。’意正如此。占者如是，则正而吉矣。”
    六三：杆ヾ馀，悔，迟有悔。
    【白话】筮得馀卦，占得六三爻，糊里糊涂而得以富有，悔恨自己不知如何而得以富有，过后还在后悔。
    【注释】ヾ：假借为“迂”，缓慢，取义于“于”，即糊里糊涂的意思。
    【讲解】六三爻居下卦的最上位，是不得中；三为阳位，六是阴爻，是不正位，以不中不正而居于馀卦，所以动皆有悔。胡炳文说：“二中而得正，三阴不中正，故 ‘盱豫’与‘介石’相反，‘迟’与‘不终日’相反，中正与不中正故也。六三虽柔，其位则阳，犹有能悔之意。然悔之速可也；悔之迟，则又必有悔矣。”郭忠孝说：“处豫之道，戒在不能自立，而优游无断。睢盱上视而悦之，非介于石者也；迟疑而有待，非不终日者也。”
    九四：允馀ヾ，大有得ゝ，勿疑ゞ傰甲谗々。
    【白话】筮得馀卦，占得九四爻，丰收之年也要节制饮食，绝不能饱而忘饥，不要怀疑亲近的人说自己的坏话。
    【注释】ヾ允馀：吃得不多不少。ゝ大有得：得大有丰年。ゞ勿疑：不疑。々傰甲谗：亲戚朋友说坏话。傰：假借为“朋”。甲：假借为“狎”，亲近。
    【讲解】允馀，通行本作“由豫”，前人解释为“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫”。傰甲谗，通行本作“朋盍簪”，前人解释为：“不信于物，物亦疑焉。故勿疑则朋盍疾也。盍，合也。簪，疾也。”
    六五：贞疾ヾ，恒ゝ不死。
    【白话】筮得馀卦，占得六五爻，贞问疾病，会活很长的时间。
    【注释】ヾ疾：病。ゝ恒：久。
    【讲解】程颐说：“六五以阴柔居君位，当豫之时，沉溺于豫，不能自立者也。权之所主，众之所归，皆在于四。四之阳刚得众，非耽惑于柔弱之君所能制也。乃柔弱不能自立之君受制于专权之臣也。居得君位，贞也。受制于下，有疾苦也。六五尊位，权虽失而位未亡也。故云‘贞疾，恒不死’。言贞而有疾，常疾而不死，如汉魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫为多，在四不言失正，而于五乃见其强逼者。四本无失，故于四言大臣任天下之事之义；于五则言柔弱居尊，不能自立，威权去己之义，各据爻以取义，故不同也。”
    尚六：冥ヾ馀，成或谕，无咎。
    【白话】筮得馀卦，占得尚六爻，夜晚吃得很饱，事情成功了又能告谕天下，则没有灾难。
    【注释】ヾ冥：夜晚。
    【讲解】程颐说：“上六阴柔，非有中正之德，以阴居上，不正也。而当豫极之时，以君子居斯时，亦当戒惧，况阴柔乎？乃耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之终，故为昏冥已成也。若能有渝变，则可以无咎矣。在豫之终，有变之义。人之失，苟能自变，皆可以无咎，故冥豫虽已成，能变则善也。圣人发此义，所以劝迁善也，故更不言冥之凶，专言渝之无咎。”
    少过ヾ：亨，利贞，可小事，不可大事。翡ゝ鸟遗之音，不宜上，宜下，泰吉。
    【白话】筮得少过卦，亨通顺利，利于贞问，可以干小事，不可以干大事。飞鸟留下了声音，不适合上进，适合下退，下退就能大吉。
    【注释】ヾ少过：卦名，寡过。ゝ翡：假借为“飞”。通行本作“飞”。
    【讲解】少过卦的卦象下卦根山、上卦辰雷，构成“山上有雷”的卦象。很少有过错的人便能亨通利贞。但处处小心谨慎的人能够干小事情，不适合于大事情。
    初六：翡ヾ鸟以凶。
    【白话】筮得少过卦，占得初六爻，飞鸟带来了凶恶的征兆。
    【注释】ヾ翡，通行本作“飞”，同音通假。
    【讲解】初六，阴柔在下，象征小人；又与卦上体的九四阳刚相应，九四为上卦辰卦之体，辰象征运动。爻辞与爻象告诫人们，小人象飞鸟一样迅速运动，必然凶恶。
    六二：过ヾ其祖，愚ゝ其比ゞ，不及其君，愚其仆，无咎。
    【白话】筮得少过卦，占得六二爻，探望他的祖父时遇见了他的祖母，没有见到他的君主却遇到了他的臣仆，但没有灾难。
    【注释】ヾ过：探望。ゝ愚：假借为“遇”。ゞ比：假借为“妣”。
    【讲解】按照卦象的解释，“过其祖”是指过九四阳刚之祖父，遇六五阴柔之祖母。
    九三：弗过仿ヾ之，从或ゝ臧ゞ之，凶。
    【白话】筮得少过卦，占得九三爻，不相往来，不互相访问，即使很友好，也会带来灾难。
    【注释】ヾ仿：借为“访”。ゝ从或：即使。ゞ臧：友好。
    【讲解】少过卦卦象为少男少女过从于长男长女，违犯了男女不相往来的戒律。《说卦传》将八卦比作一个大家庭，有父母、长男、长女、中男、中女、少男、少女。少过卦下体为根（艮），艮为少男，上体为辰（震），震为长男。六二、九三、九四互体为巽，巽为长女。九三、九四、六五互体为兑，兑为少女。是长男、少男、长女、少女四子同体之象。按照传统的观念这样的卦象必然凶恶。
    九四：无咎，弗过愚ヾ之，往厉，必革，勿用永贞。
    【白话】筮得少过卦，占得九四爻，没有灾难，没有交往而相遇，前往则危险，必须改革这危难局面，不用长久占问。
    【注释】ヾ愚：借为“遇”。
    【讲解】九四阳刚之爻处于阴柔之位，当少过之时，阴阳相济，不偏不倚，刚而不过，所以没有灾咎。这种没有灾咎是建立在“弗过愚之”的前提下。如果不能遵守刚柔相济的原则，去阴柔而以阳刚冒进，阳刚秉性坚强，必然危险，所以爻辞告诫人们改变冒进的错误，不可以固守冒进。
    六五：密云不雨，自我西茭ヾ，公射取皮ゝ在穴。
    【白话】筮得少过卦，占得六五爻，乌云密布而没有下雨，我从西郊而来，公射空中之鸟，鸟中箭落入洞中，公从洞中取得射落之鸟。
    【注释】ヾ茭：假借为“郊”。ゝ皮：假借为“彼”，指那射落的鸟。
    【讲解】六五爻以阴柔居于尊位，虽然想有所作为，但不能成功。这种不成功就象天空只布满密云不下雨一样，徒劳无益。
    尚六：弗愚ヾ过之，翡鸟ゝ罗ゞ之，凶，是谓兹省々。
    【白话】筮得少过卦，占得尚六爻，没有被知遇就去拜访他，就象飞鸟自投罗网一样遭殃，这就叫做灾难。
    【注释】ヾ愚：通“遇”，知遇。ゝ翡鸟：飞鸟。ゞ罗：用网捕罗。々兹省：灾眚，灾难。
    【讲解】尚六爻告诫人们不能冒险交往，冒险交往犹如自投罗网。程颐说：“阴而动体，处过之极，不与理过，动皆过之，其违理过常，如飞鸟之迅速，所以凶也。离过之远也。是谓灾眚，是当有灾眚也。灾者，天殃。眚者，人为。既过之极，岂唯人眚？天灾亦至，其凶可知，天理人事皆然也。”
    归妹ヾ：正凶ゝ，无攸利ゞ。
    【白话】筮得归妹卦，象征凶恶，没有什么利益。
    【注释】ヾ归妹：卦名，嫁女。ゝ正凶：象征凶恶。ゞ无攸利：无所利。攸：所。
    【讲解】归妹卦卦象：下卦为夺（兑）卦，兑为少女；上卦为辰（震）卦，震为长男。按照《彖传》的说法：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。”孔颖达说：“归妹者，卦名也。妇人谓嫁曰归。归妹犹言嫁妹也。然《易》论归妹得名不同。泰卦六五云：帝乙归妹。彼据兄嫁妹谓之归妹。此卦名归妹以妹从姊而嫁谓之归妹，故初九爻辞云：‘归妹以娣’
    是也。上咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，今此卦以少承长非是匹敌，明是妹从姊嫁，故谓之归妹焉。”
    初九：归妹以弟ヾ，跛能利ゝ，正吉ゞ。
    【白话】筮得归妹卦，占得初九爻，按照年龄大小依次嫁女，虽然有困难但也能克服，象征吉善。
    【注释】ヾ弟：次序，后作“第”。ゝ跛能利：腿脚不方便而能走路，比喻变不利因素为有利因素。ゞ正吉：象征吉善。
    【讲解】弟，通行本作“娣”。娣，就是妹妹。姐姐嫁给诸侯，妹妹要陪嫁。王弼说：“少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。妹，少女之称也。少女之行，善莫若娣。夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行。少女以娣，虽‘跛能履’，斯乃恒久之义，吉而相承之道也。以斯而进，吉其宜也。”
    九二：眇能视ヾ，利幽人ゝ贞。
    【白话】筮得归妹卦，占得九二爻，眼睛不方便却能看东西，利于幽禁的人占问。
    【注释】ヾ眇能视：眼睛瞎了但却能看东西。一种情况是治好了眼睛，另一种情况是特异功能，第三种情况是梦占。ゝ幽人：囚禁的人。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位，虽然失位，但居内卦之中，眼睛虽然有毛病，但仍然能够看东西，足以保持正常的生活。居于内卦的中爻，能够遵守常规，所以爻辞断以“利幽人之贞”。
    六三：归妹以嬬ヾ，反归以■ゝ。
    【白话】筮得归妹卦，占得六三爻，少女出嫁用女仆陪嫁，嗣后女仆又陪同少女返回其父母家中。
    【注释】ヾ嬬：仆妾。ゝ■：通“弟”。
    【讲解】嬬，通行本作“须”。朱熹认为“须”是卑贱的女性。程颐认为“须”是等待。程颐的说法本于王弼。王弼说：“室主犹存，而求进焉，进未值时，故有须也。不可以进，故‘反归’待时，以娣乃行也。”
    九四：归妹衍期ヾ，迟归有时。
    【白话】筮得归妹卦，占得九四爻，嫁女超过了日期，推迟嫁女有定期。
    【注释】ヾ衍期：过期。
    【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位，下与初九阳刚无应。用这不正无应之道适人，必须等待彼道穷尽无所与交，然后才可以往。
    六五：帝乙ヾ归妹，其君之袂ゝ不若其■之快ゞ良，日月既望々，吉。
    【白话】筮得归妹卦，占得六五爻，帝乙嫁少女给文王，少女的打扮非常朴素，穿戴还不如陪嫁的姑娘好，出嫁的时间选择在日月既望的大吉日子里。
    【注释】ヾ帝乙：商代国王，纣王的父亲。ゝ袂：衣袖。ゞ快：袂字的讹写。々既望：过望，近于月中，指每月的十六日至二十二、二十三日。望：月之望，月大则十六日为望，月小则十五日为望。
    【讲解】兑（夺）为少阴，震（辰）为长阳，少阴而承长阳，悦以动，嫁妹之象。六五归妹之中，独处贵位，所以叫做“帝乙归妹”。六五配在九二，兑少阴，震长男，以长从少，不如以少从长那样美好。王弼说：“位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少，往亦必合，故曰‘月几望吉’也。”
    尚六：女承筐无实，士刲ヾ羊无血，无攸利。
    【白话】筮得归妹卦，占得尚六爻，女人捧着空盘子，男士宰羊而不流血，没有什么好处。
    【注释】ヾ刲：割杀。
    【讲解】尚六处于卦的穷极之处，上无所承，下无所应，与六三相敌，进退为难，所以爻辞断以“无攸利”。
    解ヾ：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，宿ゝ，吉。
    【白话】筮得解卦，利于西南方，没有前进，而返回原地，则吉善；有所前进，又能停止前进，也会吉善。
    【注释】ヾ解：卦名，有判决、和解、缓解、分解、辨释等意义。ゝ宿：止。通行本作“夙”。
    【讲解】按照《彖传》的解释，解卦的卦德由下卦坎卦危险的性质与震卦运动的性质构成。动而能够走出困境是解除危险的象征，所以卦名叫作解。卦辞“解利西南”指的是走出困境的方向即西南方坤（川）卦之位。坤为众，九四爻进入坤体，得众心之归。卦辞“其来复，吉”指九二爻在内卦得中。卦辞“有攸往，宿，吉” 指九二在内卦得中，用适中平衡原理走出了困境取得了成功。
    初六：无咎。
    【白话】筮得解卦，占得初六，没有灾难。
    【讲解】王弼说：“解者，解也。屯难盘结，于是乎解也。处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险。处此之时，不烦于位而无咎也。”
    九二：田ヾ获三狐，得黄矢ゝ，贞吉。
    【白话】筮得解卦，占得九二爻，打猎获三只狐狸，使用金属制造的箭头射中的，贞问吉善。
    【注释】ヾ田：假借为畋，打猎。ゝ黄矢：铜箭头。
    【讲解】九二得中道，与六五阴阳相应，所以贞问吉善。
    六三：负且乘，致寇至，贞閵ヾ。
    【白话】筮得解卦，占得六三爻，带着许多货物，背的背，拉的拉，引人瞩目，结果招来了强盗，贞问艰吝。
    【注释】ヾ閵：假借为“吝”。
    【讲解】六三阴柔之爻处于阳刚之位，是处非得位，履非得正，以附于九四阳刚，乘九二阳刚负九四阳刚以容其柔弱之身，所以有“致寇至，贞閵”这样的占语。
    九四：解其栂ヾ，傰ゝ至此复ゞ。
    【白话】筮得解卦，占得九四爻，放开手脚，赚大钱全靠守信用。
    【注释】ヾ栂：假借为“拇”，大母指。ゝ傰：假借为“朋”，朋贝。ゞ复：信诚。
    【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位，是不当位之象，失位不正，而比于六三，所以六三爻得以附于此爻，为九四之栂。九四爻与初六爻阴阳相应，故有“傰至此复”之象。
    六五：君子唯ヾ有解，吉，有复于小人。
    【白话】筮得解卦，占得六五爻，有道德的人只有和解才能吉善，又能守信用于小人。
    【注释】ヾ唯，通行本作“维”。唯、维，古通用。
    【讲解】六五阴柔之爻居尊履中，而与九二阳刚相应，可以解难释险而获吉善。用君子之道去感化折服小人，是统治者的重要统治方法之一。
    尚六：公用射敻ヾ于高庸之上，获之无不利。
    【白话】筮得解卦，占得尚六爻，公在高高的城楼上把鹰射中了，没有什么不好的。
    【注释】ヾ敻：读为“隼”。隼：猛禽类鸟，形状似鹰。
    【讲解】解卦初六爻与九四爻阴阳相应，九二爻与六五爻阴阳相应，尚六与六三阴爻与阴爻相敌。六三失位负乘，处下体之上，尚六居动体之上，为解卦的终极点，将解除一切秽乱，所以用射之。王弼说：“极而后动，成而后举，故必获之，而无不利也。”
    丰ヾ：亨，王叚ゝ之，勿忧，宜日中。
    【白话】筮得丰卦，亨通，王到达了祭祀地点，不用忧愁，适合在正午时分举行祭祀。
    【注释】ヾ丰：卦名，丰收、封盖、盛大、茂盛、丰满。ゝ剖：假借为“假”，假，到达。
    【讲解】丰卦的卦德为明亮而动，其下卦离（罗）为明亮，上卦震（辰）为运动、行动。其卦象为雷电皆至，下卦离（罗）为电，上卦震（辰）为雷。
    初九：禺ヾ其肥主ゝ，唯旬ゞ，无咎，往有尚々。
    【白话】筮得丰卦，占得初九爻，遇见肥族首领，只有在十天内没有灾难，前往则有奖赏。
    【注释】ヾ禺：假借为“遇”。ゝ肥主：肥族首领。ゞ旬：十天。々尚：假借为“赏”。
    【讲解】处于丰卦的初爻，其配合的爻为第四爻，第四爻为阳爻，以阳爻配适阳爻，以下卦的明亮配合上卦的运动，能够相互光大。所以爻辞有“无咎”“有尚”等断语。
    六二：丰ヾ其剖ゝ，日中见斗ゞ，往得疑疾，有复洫々若。
    【白话】筮得丰卦，占得六二爻，乌云遮盖了太阳，中午时分见到了斗星，前进却得了惊疑的疾病，但只要守信用就能安抚民众。
    【注释】ヾ丰：假借为“封”，界也，盖也，引申为遮盖。ゝ剖：假借为“蔀”，大暗。ゞ斗：北斗星。々洫：假借为“恤”，救济，安抚。
    【讲解】这条爻辞记载了日全食的天象，“丰其剖”就是太阳被全部遮盖了，“日中见斗”是太阳被全部遮盖以后的天象。
    九三：丰其薠ヾ，日中见茉ゝ，折其右弓ゞ，无咎。
    【白话】筮得丰卦，占得九三爻，太阳被遮盖只剩下一道环，正午时分天空出现了小星星，有人摔倒折断了右臂，但没有危及生命，因而无咎。
    【注释】ヾ薠：假借为“沛”。沛，盛大，大面积。ゝ茉：假借为“沫”。沫，小星星。ゞ弓：假借为“肱”。肱：臂。
    【讲解】这一爻辞记载了日环食的天象。
    九四：丰其剖，日中见斗，禺ヾ其夷主ゝ，吉。
    【白话】筮得丰卦，占得九四爻，乌云遮住了太阳，正午时分天空出现了北斗星，遇到那夷族主人，乃吉善。
    【注释】ヾ禺：假借为“遇”。ゝ夷主：夷族首领。
    【讲解】这条爻辞记载的天象与六二爻辞相同，是日全食的天象。说见本卦六二爻讲解。
    六五：来章ヾ有庆举，吉。
    【白话】筮得丰卦，占得六五爻，太阳出来了，人们欢欣鼓舞，举国庆贺，吉善。
    【注释】ヾ来章：出现了光明。章：读为“彰”。
    【讲解】这条爻辞记录了日食过后太阳出来时人们的心态、情绪。
    尚六：丰其屋，剖其家，闺ヾ其户，闺ゝ其无人，三岁不遂，凶。
    【白话】筮得丰卦，占得尚六爻，乌云遮住了太阳，人们的房屋昏暗了，家中昏暗了，窥视他们的门户，寂静无人，将三岁不得兴旺发达，这是凶险的征兆。
    【注释】ヾ闺：假借为“窥”。ゝ■：安静，空旷。
    【讲解】这条爻辞记录了日食时的占问情况，反映了日食时的阴暗、恐惧、凄凉情景。
    恒ヾ：亨，无咎，利贞，利有攸往。
    【白活】筮得恒卦，亨通，没有灾咎，利于占问，利于有所往行。
    【注释】ヾ恒：卦名，长久，久远。
    【讲解】恒卦卦图由下卦巽卦、上卦震卦构成。巽为长女，阴柔之卦处于下。震为长男，阳刚之卦处于上。震雷巽风，便形成了恒卦的卦象，阳刚居上阴柔处下就是恒久之道。震雷动而巽风起，雷动风起，风起雷动，交助其势，相与相须，形成恒卦的卦德“巽顺与风动”的特点。
    初六：敻恒ヾ，贞凶，无攸利。
    【白话】筮得恒卦，占得初六爻，无限地追求，欲无止境，贞问凶恶，没有什么好处。
    【注释】ヾ敻：谋求。敻恒：追求永久。
    【讲解】追求久远是人之常情，为什么断以“贞凶，无攸利”呢？爻辞的作者的目的在于告诫人们在事物开始的时候不必刻意追求无限的久远。事物往往与人们的主观意志相违背。如秦始皇帝意欲一世、二世..万万世，却不到三世而终。久远是美好的，但古人重视现实，未来的意识不够强烈，故有这样的判词。
    九二：悔亡ヾ。
    【白话】筮得恒卦，占得九二爻，悔恨消失。
    【注释】ヾ悔亡：悔恨消失、消亡。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位，虽然失去了正位，但第二爻居于下卦的中间，前进虽然不利，但能长久中正自守，自然能够取得悔恨消失的结局。
    九三：不恒其德，或ヾ承之羞ゝ，贞閵。
    【白话】筮得恒卦，占得九三爻，不能经常保持进德修业，却常常继承那些耻辱的坏作风，贞问则艰难。
    【注释】ヾ或：常。ゝ羞：耻辱。
    【讲解】九三阳刚之爻居于阳刚之位，阴阳失调，又处于三阳爻的中间，于下体的上爻，处在上体的下面，居上不完全尊，处下不完全卑，居中又不在上下体之中。本卦的卦体宗旨在于恒久，这一爻却无所规定，是不恒的爻象。道德行动没有一定的规范，自相违背，不可以致诘追问，所以爻辞有“或承之羞”的说法，并断以 “贞吝”。
    九四：田ヾ无禽ゝ。
    【白话】筮得恒卦，占得九四爻，打猎一无所获。
    【注释】ヾ田：假借为“畋”，打猎。ゝ禽：假借为“擒”。
    【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位，久非其位，怎么能够有所收获呢？所以胡瑷说：“常久之道，必本于中正。九四以阳居阴，是不正也；位不及中，是不中也。不中不正，不常之人也。以不常之人，为治则教化不能行，抚民则膏泽不能下，是犹田猎而无禽可获也。”
    六五：恒其德，贞ヾ。妇人吉，夫子凶。
    【白话】筮得恒卦，占得六五爻，长期进德修业就美好。妇女吉善，夫子凶恶。
    【注释】ヾ贞：正，美好。
    尚六：敻恒ヾ，凶。
    【白话】筮得恒卦，占得尚六爻，无限期地追求，凶险。
    【注释】ヾ敻恒：参阅初六爻辞注释。
    【讲解】“敻恒”为什么“贞凶无攸利”？“敻恒”为什么“凶”？《易经》的作者追求永恒长久，反复告诫人们“敻恒”要不得。因此，这个“敻恒”就应该诠释为“背离恒久”之道，方能左右逢源。“敻”通“迥”，远也。远离恒道。

    白话帛书易经下经
    第五宫
    川ヾ：元亨，利牝马ゝ之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北亡朋，安贞吉。
    【白话】筮得川卦，大亨通，利于贞问雌马的事情，君子有所往行，开始迷失了方向，后来又寻得了方向，主于得利，利在西南方赚钱，东北方不赚钱还要亏本，安于遵守正道就吉善。
    【注释】ヾ川：卦名。川，穿地而流的大水道，引申有顺、水、地等义。ゝ牝马：母马，雌马。
    【讲解】川卦，通行本作坤卦。《玉篇》认为“川”就是古“坤”字。川卦由下面的坤卦与上面的坤卦两个坤卦组成，所以可以叫重坤卦。坤卦的卦象为地和一切母性及柔性的东西。
    初六：礼ヾ霜，坚冰至。
    【白话】筮得川卦，占得初六爻，脚踏秋霜之际，就是寒冬坚冰来临之时。
    【注释】ヾ礼：假借为“履”。履：脚踩。
    【讲解】这条爻辞反映了古人对自然现象的观察认识。他们认为事物的发展是有一个量的积累和质的飞跃的过程的。脚踏秋霜是量的积累阶段，坚冰至是质的飞跃阶段。
    六二：直方大ヾ，不习，无不利。
    【白话】筮得川卦，占得六二爻，只要品德高尚，不学习也能无往而不利。
    【注释】ヾ直：德。方：道。直方大：品德高尚。
    【讲解】这条爻辞反映了古人强调道德实践的重要性，忽视道德学习修养的片面思想。在古人认为，只要道德品质高尚，行为符合道德规范，不学习也能带来好处。
    六三：合章可贞ヾ，或从王事，无成有终。
    【白话】筮得川卦，占得六三爻，包容美好的品德又能遵守贞操行为，以这样的心灵美和行为美去协从君王干事，虽然不能成功但却有好的结果。
    【注释】ヾ合：包容。章：美德。可：假借为“荷”。荷：操守。贞：正。
    【讲解】六三阴柔之爻，处于下卦的极端，而不疑于阳。王弼说：“应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也。故曰‘含章可贞’也。有事则从，不敢为首，故曰‘或从王事’也。不为事主，顺命而终，故曰‘无成有终’也。”
    六四：括囊ヾ，无咎无誉。
    【白话】筮得川卦，占得六四爻，把口袋紧紧封束起来，既没有灾咎，也没有赞誉。
    【注释】ヾ括：打结。囊：袋子。
    【讲解】这条爻辞告诫人们只要善于保持沉默，就不会有灾难，也不会有赞誉。王弼说：“处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无‘直方’之质，不造阳事，无‘含章’之美，括结否闭，贤人乃隐。施慎则可，非泰之道。”
    六五：黄常ヾ，元吉ゝ。
    【白话】筮得川卦，占得六五爻，穿上黄色的裙裤，大吉。
    【注释】ヾ常：假借为“裳”。裳：衣裳，裙裤。ゝ元吉：大吉。
    【讲解】《文言传》将这条爻辞解释为：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”六五阴柔之爻居于中位，黄是中的颜色，裳是下体的服装。坤（川）为臣道，美好居于卑下。王弼说：“夫体无刚健，而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也。垂‘黄裳’以获‘元吉’，非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。”柔弱胜刚强。川卦六爻皆柔阴之爻。
    尚六：龙战于野ヾ，其血玄ゝ黄。
    【白话】筮得川卦，占得尚六，龙在郊外争斗，斗得难分难解，两败俱伤，鲜血淋漓，其颜色又黄又黑。
    【注释】ヾ龙战于野：川阴与乾龙战于卦外。ゝ玄：黑色。
    【讲解】川卦尚六积累了六个阴爻，是阴极盛的爻。阴极必然与阳抗争，阴阳相争，必然两败俱伤。所以《象传》说：“‘龙战于野’，其道穷也。”《文言传》说：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫‘玄黄’者，天地之杂也，天玄而地黄。”
    迵六ヾ：利永贞。
    【白话】筮得川卦，占得迵六，利于长久贞问。
    【注释】ヾ迵六：过六，通六，变六，即阴爻变为阳爻。迵：通，过。通行本作“用六”。
    【讲解】这是川卦六爻的总判辞，是说川卦的用处，就在于用这六爻的六。六是柔顺的象征。不可纯柔，要刚柔相济，所以利永贞。永，长久。贞，正。能用此柔顺长守贞正之道，就能广大而终。如果不用这种柔顺长守贞正之道，那就是柔顺而又圆滑，要求得安定团结就难了。
    泰ヾ：小往大来，吉，亨。
    【白话】筮得泰卦，阴卦川小而往外居于上体，阳卦键大而下来居于下体，吉善，亨通。
    【注释】ヾ泰：大通。
    【讲解】泰卦的卦象是天地相交万物通泰，上下相交志同意合，内卦阳刚外卦阴柔，内卦刚健外卦柔顺，内卦象征君子外卦象征小人。小指阴卦坤卦。大指阳卦乾卦。往，由内卦到达外卦。来，从外卦到达内卦。乾卦从外卦到达内卦叫做“大来”，坤卦从内卦到达外卦叫做“小往”。
    初九：■ヾ茅茹ゝ以其胃ゝ，贞吉。
    【白话】筮得泰卦，占得初九爻，拔除茅草是因为茅草有毛刺，贞问吉善。
    【注释】ヾ■：拔。ゝ茹：相牵引的样子。ゞ胃：假借为“汇”，毛刺。
    【讲解】这条爻辞告诫人们在通泰的时候，必须与朋友同志一道上进。处泰之时，坤卦顺从于乾卦，乾阳刚上行而没有阻力。初九阳刚之爻居于阳刚之位，处乾体之下，前进就必然带动九二、九三两爻阳刚同类。
    九二：枹妄ヾ用冯河ゝ，不騢ゞ遗，弗忘得尚于中行。
    【白话】筮得泰卦，占得九二爻，没有渡河工具，只好趟水过河，但不能遗失宝马，不能忘记渡河前得赏于中军。
    【注释】ヾ枹妄：无枹。妄，无。枹：借为“匏”，大葫芦。ゝ冯河：徒步渡河。ゞ騢：赤白色的杂毛马。
    【讲解】九二爻阳刚之爻居于下卦的中位，象征有才有德的大臣。六爻卦的第二爻、第五爻称为“中”，又称为“包”。第二爻被第三爻、第一爻所包，第五爻为第四爻、第六爻所包。
    九三：无平不波，无往不复，根贞，无咎，勿恤ヾ其复，于食有福。
    【白话】筮得泰卦，占得九三爻，没有平静的水面就不会有水面上的波浪，没有前往就不会有来复，抓住根本进行占问，就没有灾难，不用担忧回不来，在吃的方面大有口福。
    【注释】ヾ恤：忧。
    【讲解】人不能永远通泰，泰极否来，福极祸生，乐极悲生，安极乱生，就象水平面与波浪的关系一样，相辅相成、相生相克。九三爻处上下二体之际，进则意味着向否卦转变。乾卦居下体、坤卦居上体成泰卦，反之则成否卦。泰通否塞，泰安否乱，否泰相济，治乱兴替，安不忘危，平不忘波。
    六四：翩翩ヾ不富，以其邻，不戒以复。
    【白话】筮得泰卦，占得六四爻，辛勤劳作而没有致富，因为邻居不好，没有防备邻居破坏是因为过于相信了他。
    【注释】ヾ翩翩：往来不停的样子，引申为辛勤劳作。
    【讲解】王弼说：“乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退、故曰‘翩翩’也。坤爻皆乐下，己退则从，故不待富而用‘其邻’也。莫不与己同其志愿，故不待戒而自孚也。”
    六五：帝乙归妹，以齿ヾ，元吉。
    【白话】筮得泰卦，占得六五爻，帝乙以年龄大小嫁女，大吉。
    【注释】ヾ齿：年齿，引申为年龄。
    【讲解】六五爻以阴柔居上体的中位，与下体九二爻相应，顺而相从，取男女相应为义。王弼说：“妇人谓嫁曰归。泰者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顾，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。‘帝乙归妹’诚合斯义。履顺居中，行愿以祉，尽夫阴阳交配之宜，故元吉也。”
    尚六：城复ヾ于湟，密勿ゝ用师，自邑告命，贞閵ゞ。
    【白话】筮得泰卦，占得尚六爻，城墙倾覆于城池里，努力作战，从城内传来命令，贞问艰难。
    【注释】ヾ复：倾覆。ゝ密勿：努力。ゞ閵：艰难。
    【讲解】尚六爻处于泰卦的最上方，泰终否来，所以用“城复于湟”比喻其治道穷困，否道降临，灾难开始了。
    嗛ヾ：亨，君子有终。
    【白话】筮得筮卦，亨通，君子有美好的结局。
    【注释】ヾ嗛：假借为“谦”。
    【讲解】嗛卦是讲道德修养的卦，告诫人们谦虚谨慎、谦让自牧。嗛卦下卦为根、上卦为川，根为山，川为地，地中有山，是厚道谦虚的卦象。
    初六：嗛嗛ヾ君子，用涉大川，吉。
    【白话】筮得嗛卦，占得初六爻，谦而又谦的君子，用谦虚的美德去克服困难超越大川，就吉善。
    【注释】ヾ嗛嗛：自己处于最卑下的地位，能谦而又谦。
    【讲解】初六阴柔之爻处于嗛卦第一爻，又居于一卦的最下方，象征自处卑下的地位谦而又谦。用谦虚又谦虚的态度去渡河，不争先恐后，自然万无一失。
    六二：鸣ヾ嗛，贞吉。
    【白话】筮得嗛卦，占得六二爻，有声名又能谦以自牧，贞问吉善。
    【注释】ヾ鸣：假借为“名”。
    【讲解】六二、尚六这两爻都有“鸣嗛”一词，但含义有一些区别。六二居下得位处中，为名副其实。尚六处至高无位之地，徒有谦名而已。
    九三：劳ヾ嗛，君子有终，吉。
    【白话】筮得嗛卦，占得九三爻，有功劳又能谦虚谨慎，君子就有好的结局，一定吉善。
    【注释】ヾ劳：功劳。
    【讲解】九三阳刚之爻居阳刚之位，以一阳爻应五阴爻，所以用一个“劳”字冠于其先。《象传》说：“劳谦君子，万民服也。”《系辞传》说：“劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”
    六四：无不利，■ヾ嗛。
    【白话】筮得嗛卦，占得六四爻，没有什么不好的，虽然得到了举荐，仍然能够谦虚。
    【注释】ヾ■：假借为“■”，训为举荐。■：又训为施布、施惠。
    【讲解】六四爻阴柔处于六五爻尊位之下，以阴柔之爻又处于阴柔之位，所以有“■嗛”的卦象。《象传》说：“无不利■谦，不违则也。”程颐说：“■，施布之象。如人之■也，动息逢迎，必施其谦。盖居多惧之地，又居贤臣之上故也。”
    六五：不富以其邻，利用侵伐ヾ，无不利。
    【白话】筮得嗛卦，占得六五爻，国家不富强是因为邻国侵略，要想国家富强，就要用战争来打击侵略者，没有什么不利的。
    【注释】ヾ利用侵伐：利于用武力来打击侵略者。
    【讲解】六五爻阴柔虚中而能谦躬，所以不富强，用阴柔处尊位，得谦躬之义，为众所尊重，所以有“以其邻”的说法。此又一说。
    尚六：鸣嗛，利用行师正ヾ邑国。
    【白话】筮得嗛卦，占得尚六爻，有名声又能谦虚，有利于出师征伐敌国。
    【注释】ヾ行师：出师，出兵。正：征伐。
    【讲解】尚六爻处于外卦的极限，不与内政，所以只有名声而已，志功均未成功。但处外又能够履行谦顺的原则，便可以征伐邑国。
    林ヾ：元、亨、利、负，至于八月有凶。
    【白话】筮得林卦，就能“元、亨、利、贞”，但到了八月便有凶险。
    【注释】ヾ林：卦名，山林，森林。
    【讲解】林卦卦名，通行本作“临”。林、临，古音同，可通用。临有管理、统治、由上视下、以尊临卑等含义。在消息卦中，临又有大、长的含义。《序卦传》： “蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”在消息卦中，临卦配以建丑之月（夏历十二月）。《彖传》说：“临，刚浸而长。”临卦六爻，下面二爻阳刚，上面四爻阴柔，正是阳刚盛长之势，阳刚渐渐壮大，从下向上进逼阴柔，所以有以尊临卑的态势。
    初九：禁林ヾ，贞吉。
    【白话】筮得林卦，占得初九爻，禁止乱砍乱伐森林，贞问吉善。
    【注释】ヾ禁林：禁止乱砍乱伐森林。禁：通行本作咸。禁可以训为法则，与咸通假。
    【讲解】初九爻阳刚与六四爻阴柔相感应，为正应，初九临之则得行正。六四履正位，与初九阳刚感应。用阳刚感应阴顺，志在行其正道。用这种方法管理事物，是正确的方法，必然获得吉利。
    九二：禁林ヾ，吉，无不利。
    【白话】筮得林卦，占得九二爻，禁止乱砍乱伐森林，吉善，没有什么不利的。
    【注释】ヾ禁林：通行本作“咸临”。
    【讲解】《象传》说：“‘咸临，吉，无不利’，未顺命也。”王弼说：“有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺于五，则刚德不长，何由得‘吉无不利’乎？全与相违，则失于感应。其得‘咸临，吉无不利’，必未顺命也。’
    六三：甘ヾ林，无攸利。既忧ゝ之，无咎。
    【白话】筮得林卦，占得六三爻，砍伐森林，没有什么好处，既然已经考虑到了这个问题的严重性，就不会有灾难了。
    【注释】ヾ甘：假借为“戡”，砍伐。ゝ忧：考虑。
    【讲解】这条爻辞的传统说法是，用甜言蜜语临近于人。六三爻没有正应，逆乘二刚爻（初九、九二），处于兑体之上，不中不正，只有用媚说临近于人，所以说甘临。《象传》说：“甘临，位不当也。”王弼说：“甘者，佞邪说媚，不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其无攸利也。”
    六四：至ヾ林，无咎。
    【白话】筮得林卦，占得六四爻，巡视山林，没有灾难。
    【注释】ヾ至：到达，引申为巡视。
    【讲解】“至林”，通行本作“至临”。“至”训为诚心诚意，“临”为接近。“至临”谓用最好的诚意与人相接近。六四爻阴柔处于阳刚浸长的时候，以其正位与下之初九爻阳刚相应，处顺应阳，不忌刚长，而能应之，履得正位，尽其至诚至善之美，所以“无咎”。
    六五：知ヾ林，大君之宜ゝ，吉。
    【白话】筮得林卦，占得六五爻，管理山林，是大君的事，因而吉善美好。
    【注释】ヾ知：管理。ゝ宜：事。
    【讲解】六五爻处于阳刚浸长的时候，以柔弱居中而处于尊位，下应九二阳刚之臣，所以通行本作“知临”，意思是明智地对待阳刚临近这一事实。
    尚六：敦林ヾ，吉，无咎。
    【白话】筮得林卦，占得尚六爻，茂密的山林，吉善美好，没有灾难。
    【注释】ヾ敦：厚，引申为茂密。林：通行本作“临”。
    【讲解】尚六阴柔之爻处于上体坤卦的极限之处，坤德敦厚，与二阳爻虽然无应，但从发展的趋势看，阳刚长到第三爻就有应了，所以有助二阳发展之义。
    师ヾ：贞，大人吉，无咎。
    【白话】筮得师卦，贞问，大人吉善，没有灾难。
    【注释】ヾ师：卦名，军队。
    【讲解】师卦一阳刚之爻，五阴柔之爻。一阳刚之爻在下居中，为五阴柔之爻所拥戴，为众阴爻的主爻，有将帅统兵之象。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”《彖传》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”《象传》说：“地中有水，师。君子以容民畜众。”
    初六：师出以律ヾ，不臧ゝ，凶。
    【白话】筮得师卦，占得初六爻，出兵作战必须纪律严明，如果军纪松弛，就凶险。
    【注释】ヾ律：纪律。ゝ臧：善，好。不臧，不好。
    【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，为师卦的开始，动众兴师的法则是以统一号令为首要，所以于首爻阐发此义。
    九二：在师中，吉，无咎，王三汤ヾ命。
    【白话】筮得师卦，占得九二爻，在军队中，吉善美好，没有灾难，君王三次下达命令。
    【注释】ヾ汤：假借为“赐”，引申为下达。
    【讲解】九二爻以阳刚居于下体的中位，象征部队的主帅，六五阴柔与之相应，为了树立统帅的威信，所以君王下达了三道命令到军中。
    六三：师或舆属ヾ，凶。
    【白话】筮得师卦，占得六三爻，军队中有载着尸体的战车，危险，打不了胜仗。
    【注释】ヾ舆：读为“舆”，车子。属：假借为“尸”，尸体。
    【讲解】六三爻阴柔无才无能，又没有中正的道德，兴师必然失败，所以爻辞断以陈师而出，载尸而归。
    六四：师左次ヾ，无咎。
    【白话】筮得师卦，占得六四爻，部队在左边扎营，没有灾难。
    【注释】ヾ次：舍，驻扎。
    【讲解】六四阴柔之爻居于阴柔之位，在师卦有不用的意思。故军队在左方长期驻扎不参与作战则没有灾难。
    六五：田有禽ヾ，利执言ゝ，无咎，长子率师，弟子舆属ゞ，贞凶。
    【白话】筮得师卦，占得六五爻，打猎射落了飞禽，利于拿起来，没有灾难，大儿子率领部队出兵打仗，小儿子运载尸体，贞问凶险。
    【注释】ヾ田：通畋，打猎。禽：飞鸟。ゝ言：“之”字的讹写。ゞ舆属：参阅六三爻注释。
    【讲解】六五爻阴柔之体处于尊位，所以指挥儿子出征。九二爻阳刚为长子，有刚中的才能与品德，而且名正言顺，所以可用。六三阴柔为弟子，无才能无品德，而且没有名分，所以不可以委以重任。
    尚六：大人君有命，启国承家ヾ，小人勿用。
    【白话】筮得师卦，占得尚六爻，大人和君王都有命令，建国立家都不能使用小人。
    【注释】ヾ启国：开国。承家：继承家业，立家。
    【讲解】尚六爻阴柔之爻居于阴柔之位，处于师卦的终点，为功成行赏的时候。《象传》说：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”王弼说：“处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。”
    明夷ヾ：利根ゝ贞。
    【白话】筮得明夷卦，利于初筮。
    【注释】ヾ明夷：卦名，鸟名。ゝ根：始也，初也。
    【讲解】明夷卦卦象，下卦象征太阳，上卦象征大地，构成明入地中之象。比喻光明受到损害。《彖传》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”《象传》说：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”
    初九：明夷于蜚ヾ，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言ゝ。
    【白话】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鸟在空中飞翔，垂下了左边的翅膀，一位有道德修养的人同他的主人在旅途中已经三天没有吃东西了，但他的主人却有吃的。
    【注释】ヾ蜚：通“飞”。ゝ有言：有之，有吃的东西。
    【讲解】王弼说：“明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞’。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼’也。尚义而行，故曰‘君子于行’也。志急于行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。”
    六二：明夷，夷于ヾ左股，用撜马床ゝ，吉。
    【白话】筮得明夷卦，占得六二爻，鸣鴺鸟被射伤了左股，是猎人骑着健壮的马把它射伤的，吉善美好。
    【注释】ヾ夷于：伤于。夷：伤。ゝ撜：上举。马床：马壮，壮马。
    【讲解】六二爻阴柔而处于下卦的中位，虽然不能飞离而中箭伤，但终归吉善美好。《象传》说：“六二之吉，顺以则也。”王弼说：“夷于左股，示行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也。故可用拯马而壮吉也。不垂其翼然后乃免也。顺之以则，故不见疑。”
    九三：明夷，夷于南守ヾ，得其大首，不可疾贞。
    【白话】筮得明夷卦，占得九三爻，鸣鴺鸟被射伤在南守这个地方，猎人获得了其中最大的一只鸣鴺鸟，不必迅速贞问。
    【注释】ヾ南守：通行本作“南狩”，谓狩猎于南方。帛书作“南守”，释为地名。
    【讲解】九三爻阳刚之爻处于下卦罗卦的最上方，有阳刚上行制止阴柔、以阳光克制阴暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻处位不当，所以说南守。
    六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷ヾ。
    【白话】筮得明夷卦，占得六四爻，鸣鴺鸟被射伤了左腹，获得鸣鴺鸟的心脏，犹如走出门廷一样容易。
    【注释】ヾ于出门廷：如出门廷。于：如。
    【讲解】六四爻以阴柔之爻居阴柔之位，而进入上体川卦坤顺之地。《象传》说：“入于左腹，获心意也。”王弼说：“左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。虽时辟难，门庭而已，能不逆忤也。”孔颖达说：“凡右为用事也，从其左不从其右，是卑顺不逆也。腹者，事情之地，六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺入于左腹，获明夷之心意也。”
    六五：箕子之ヾ明夷，利贞。
    【白话】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鸣鴺鸟祭祀，利于贞问。
    【注释】ヾ之：用。
    【讲解】六五以阴柔之爻处于尊位，位尊应该光明，而阴柔则不光明，是隐晦其明之象，故以箕子作为例子。马融说：“箕子，纣之诸父，明于天道《洪范》之‘九畴’，德可以王，故以当五，知纣之恶无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰‘利贞 ’矣。”
    尚六：不明海ヾ，初登于天，后入于地。
    【白话】筮得明夷卦，占得尚六爻，鸣鴺鸟不叫的时候便隐藏起来了，开始时飞翔于天空，嗣后又落在地面上。
    【注释】ヾ不明：不鸣。海：读为“晦”，形近易讹。
    【讲解】尚六阴柔之爻处于阴柔之位，以阴柔之爻居阴柔之位处明夷卦的终极，所处最为阴暗，所以爻辞有“不明海（晦）”的说法。
    复ヾ：亨，出人无疾，堋ゝ来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
    【白话】筮得复卦，亨通，出门归来顺利，没有生病，赚了钱回来，也没有灾难，旅途往返要花七天时间，这利于有所作为。
    【注释】ヾ复：卦名，返，还，归，回。ゝ堋：假借为“朋”，朋贝。
    【讲解】复卦卦图由一个阳刚之爻与五个阴柔之爻组成。这个阳刚之交在五个阴柔之爻的下面，表示阴柔到了极限，阳刚反回卦中。夏历十月阴柔极盛，到十一月冬至节，阳刚之气生长于地中，所以《序卦传》说：“物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。”《彖传》说：“复，亨，刚反，动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。复，其见天地之心乎？”
    初九：不远复，无提ヾ悔，元吉。
    【白话】筮得复卦，占得初九爻，出门不远而归，没有大的悔恨，大吉。
    【注释】ヾ提：假借为“衹”。衹：大也。
    【讲解】复卦以阳刚之爻回归出现于第一爻而得名，初九位于复卦的初爻，最早得到回归的阳刚之爻，象征君子失之不远便复归于初，所以没有大的悔恨。复归那君子修身的正道，所以复有复归人性、复归善良品德等含义。
    六二：休ヾ复，吉。
    【白话】筮得复卦，占得六二爻，欢欢喜喜归来，吉善美好。
    【注释】ヾ休：欢喜。
    【讲解】六二阻柔之爻居于阴柔之位，而且居于下体的中央，与六四阴柔之爻没有阳刚接应，反比于下爻的初九，象征人行仁义于下，所以断以吉占。王弼说：“得位处中，最比于初，上无阳爻，以疑其亲。阳为仁行，在初之上，而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休矣。”
    六三：编ヾ复，厉，无咎。
    【白话】筮得复卦，占得六三爻，频繁地往返，处于危厉之境，但没有灾难。
    【注释】ヾ编：假借为“频”。
    【讲解】六三阴柔之爻处于下体之终，离开初九阳刚之爻较远，象征人离开正道已经很远了，很难复归人的本性。然而仍然追求归复人的本性，因而厉而无咎。
    六四：中行ヾ独复。
    【白话】筮得复卦，占得六四爻，中军单独归来。
    【注释】ヾ中行：中军。
    【讲解】六四阴柔之爻，处于下上两体的中间，又居于复卦五阴爻的中央，所以爻辞用“中行”，五阴爻仅有六四阴爻独与初九阳刚之爻为正应，所以爻辞为“中行独复”。
    六五：敦ヾ复，无悔。
    【白话】筮得复卦，占得六五爻，匆匆忙忙回来，但没有大问题。
    【注释】ヾ敦：迫促。
    【讲解】六五阴柔之爻居于复卦上体坤卦之中，坤卦品德厚道柔顺，六五爻居中自守，能复于正道，能复归人性。所以爻辞谓“敦复无悔”。王弼说：“居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及‘休复’之吉，守厚以复，悔可免也。”
    尚六：迷复，凶，有兹省ヾ，用行师，终有大败，以其国君凶，至十年弗克正ゝ。
    【白话】筮得复卦，占得尚六爻，军队不熟悉地形迷路而归，真是灾难深重，出师就不吉利，用这样的军队打仗是注定要失败的。这是国君荒淫所致，以至于十年内不能用兵打仗。
    【注释】ヾ兹省：灾眚。兹，通灾。省，通眚。伤害曰灾，妖祥日眚。ゝ弗克：不能。弗，不。克，能。正，假借为“征”。
    【讲解】尚六阴柔之爻居于复卦的终点，距离初九阳刚之爻最远，迷而不能自返于正道，不能复归人的善良的本性，所以祸莫大焉。用这丧失了人性的疯人去行师打仗，终将大败。用这丧失了人性的病态心理的人去治理国家，国君必然遭受灾难。等到造成重大损失时再复归正道则已晚矣。《象传》说：“迷复之凶，反君道也。”关键是违背君子之道，丧失了人性。
    登ヾ：元亨，利见大人，勿血ゝ，南正，吉。
    【白话】筮得登卦，非常顺通，利于拜见大人，不用忧虑，南下征伐一定吉善美好！
    【注释】ヾ登：卦名，假借为“升”，上升。通行本作“升”。ゝ勿血：勿恤。恤，忧虑。
    【讲解】登卦描绘阐明了事物顺势上升、积小成大的法则。登卦下体巽卦，上体坤卦。巽为谦逊，坤为柔顺，谦逊而又柔顺。阳刚之爻的九二居于下体之中并与上体六五阴柔之爻阴阳相应，所以大吉大利。
    初六：允ヾ登，大吉。
    【白话】筮得登卦，占得初六爻，不断地进升，大吉。
    【注释】ヾ允：继续，前进。
    【讲解】初六阴柔之爻居于登卦的开始，为登的开始，虽然与上体六四阴爻相敌不相应，但是可以跟从九二爻、九三爻共同上登于上体之卦，共同居于尊位而得大志。
    九二：复乃利用濯ヾ，无咎。
    【白话】筮得登卦，占得九二爻，有诚信就利于祭祀，没有灾难。
    【注释】ヾ濯：假借为“礿”，夏祭名。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位，是不得位，但居于下体之中，是得中，并且与上体六五阴阳相应，往必得以任用。因而没有灾咎。
    九三：登虚ヾ邑。
    【白话】筮得登卦，占得九三爻，登上殷都都城。
    【注释】ヾ虚：殷都，殷虚。
    【讲解】九三阳刚之爻得阳刚之位，处于上下二体之际，其上有三阴爻，无所疑惧。王弼说：“履得其位，以阳升阴。以斯而举，莫之违距，故若升虚邑也。”
    六四：王用亨ヾ于岐山，吉，无咎。
    【白话】筮得登卦，占得六四爻，周王施行祭祀仪式于岐山之上，吉善美好，没有灾难。
    【注释】ヾ亨：读为“享”，祭祀。
    【讲解】六四阴柔之爻居于阴柔之位，处上体的开始，顺纳其下，因而吉而亨通无咎。《象传》说：“王用亨于岐山，顺事也。”王弼说：“处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得吉而无咎矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。”
    六五：贞吉，登阶ヾ。
    【白话】筮得登卦，占得六五爻，贞问吉善美好，登上阶梯。
    【注释】ヾ阶：阶梯。
    【讲解】六五阴柔之爻居于阳刚之位，是不正位，但是上体坤卦品行柔顺，并能与九二阴阳相应，若能与九二交换一下位置，那么两爻就都得到了正位，所以爻辞为“贞吉，登阶”。
    尚六：冥ヾ登，利于不息ゝ之贞。
    【白话】筮得登卦，占得尚六爻，黑夜登高，利于在光明的地方贞问。
    【注释】ヾ冥：夜。ゝ不息：光明。息：假借为“熄”。
    【讲解】尚六爻居于登卦的终点，不能继续上升，所以爻辞有“冥登”一词。
    第六宫
    夺ヾ：亨，小利贞。
    【白话】筮得夺卦，占得亨通顺利，利于贞问小事。
    【注释】ヾ夺：卦名，夺取。
    【讲解】夺卦，通行本作“兑”。兑，引申为说话、喜悦等含义。卦图为下夺上夺，第二爻、第五爻均为阳刚之爻居有，告诫人们心怀诚信，柔和处外，逊顺接物，就能心情欣悦，和平共处。
    初九：休ヾ夺，吉。
    【白话】筮得夺卦，占得初九爻，停止掠夺，就能美好吉善。
    【注释】ヾ休：停止。
    【讲解】休夺，通行本作“和兑”。《象传》说：“和兑之吉，行未疑也。”王弼说：“居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。”初九位在最初，既没有远应（第四爻是阳刚而不是阴柔），又没有近比（第二爻是阳刚而不是阴柔），在兑卦为无私之爻，故能与众爻和平共处。
    九二：■ヾ，吉，悔亡。
    【白话】筮得夺卦，占得九二爻，只要有诚意，就能吉善美好，悔恨的事情消失。
    【注释】ヾ■：读为“孚”，引申为诚信。
    【讲解】爻辞，通行本作“孚兑，吉，悔亡”。九二阳刚之爻居于中位，爻在兑体，故说以“孚兑”。九二虽然近比六三，但并未失其信志。《象传》说：“孚兑之吉，信志也。”王弼说：“说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉乃悔亡也。”
    六三：来ヾ夺，凶。
    【白话】筮得夺卦，占得六三爻，前来进行掠夺，则凶险。
    【注释】ヾ来：到达，下比于九二。
    【讲解】六三爻阴柔之爻处于阳刚之位，没有中正的品德，下比于九二阳刚，所以说来。
    九四：章夺ヾ未宁，介疾ゝ有喜。
    【白话】筮得夺卦，占得九四爻，明火执仗掠夺闹得不能安宁，坏事可以变成好事，大病之后反而康泰有喜。
    【注释】ヾ章夺：明目张胆强抢强要。ゝ介疾：大病。介：大。
    【讲解】章夺，通行本作“商兑”。商兑，商量讨论。九四阳刚之爻居于阴柔之位，处九五阳刚之下、六三阴柔之上，六三不正阴邪，有达于九五之险，九四阳刚中处于上下两体之间，忙于商量讨论。
    九五：复于剥ヾ，有厉。
    【白话】筮得夺卦，占得九五爻，诚意丧失殆尽，必将危险。
    【注释】ヾ复：假借为“孚”，引申为诚信。剥：丧失，剥落。
    【讲解】复于剥，通行本作“孚于剥”。孚，信诚。剥，剥阳为阴。九五以阳刚之爻居于中正之位，但与九二阳刚之爻为敌应，所以有厉。因而反比于尚六。
    尚六：景ヾ夺。
    【白话】筮得夺卦，占得尚六爻，大规模掠夺。
    【注释】ヾ景：大。
    【讲解】景夺，通行本作“引兑”，引导和平共处。上六处兑卦的终点，又是阴柔之爻，必须引导其与阳刚和平共处。
    夬ヾ：阳ゝ于王廷，复号ゞ有厉，告自邑，不利节戎々，利有攸往。
    【白话】筮得夬卦，将被举荐用于朝廷，反复号令有危险，有探马从城里来报告，不利于出兵牵制戎狄，有利于立即进攻。
    【注释】ヾ夬：卦名，决定。ゝ阳：假借为“扬”，高举。ゞ复号：反复号令。々节戎：牵制戎狄。
    【讲解】夬卦由五个阳爻、一个阴爻组成，为诸阳长进共同决定一阴爻的命运。所以卦名叫“夬”，“夬”有决的意思。《彖传》说：“夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。”
    初九：床ヾ于前止ゝ，往不胜，为咎。
    【白话】筮得夬卦，占得初九爻，伤害了脚趾，不便于行动，继续前进不会取得胜利，反而会成为灾难。
    【注释】ヾ床：假借为“壮”，引申为伤。ゝ止：脚趾。
    【讲解】初九爻居于下体乾卦的最下方，乾体刚健，在下则必欲向上，在夬决的时候，有始于用刚决的卦象。通行本爻辞作“壮于前趾，往不胜，为咎”。王弼说：“居健之初，为决之始，宜审其策，以行其事。壮其前趾，往而不胜，宜其咎也。”
    九二：■ヾ号：“■ゝ夜有戎，勿血ゞ。”
    【白话】筮得夬卦，占得九二爻，轻慢敌人，发出号令：“寂寞安静的夜间有敌人，不用担忧。”
    【注释】ヾ■：轻慢。ゝ■：即寂寞的寞字，安静。ゞ勿血：勿恤。
    【讲解】九二阳刚之爻处中居柔，具有能进能退之象，加上能够警惕防范，所以可以应付不测事件。《象传》说：“有戎，勿恤，得中道也。”王弼说：“居健履中，以斯决事，能审己度而不疑者也。故虽有惕俱号呼，莫夜有戎，不忧不惑，故勿恤也。”
    九三：床于頯ヾ，有凶，君子缺缺ゝ独行，愚ゞ雨如濡，有温々，无咎。
    【白话】筮得夬卦，占得九三爻，损伤了面颊，带来了凶恶，君王独自一人在外行走，遇大雨淋湿了全身，但有火烤温暖了身子，没有带来疾病灾难。
    【注释】ヾ頯：颊面。ゝ缺缺：少而又少。缺：少。ゞ愚：假借为“遇”。々温：温暖。
    【讲解】缺缺，通行本作“夬夬”。九三爻阳刚，独与尚六爻阴柔相应。似有情结所累不能决断，所以告诫人们夬夬独行，明断刚决。《象传》说：“君子夬夬，终无咎也。”頯，通行本作“頄”。王弼说：“頄，面权也，谓上六也。最处体上，故曰权也。剥之六三，以应阳为善。夫刚长，则君子道兴；阴盛，则小人道长。然则处阴长而助阳则善，处刚长而助柔则凶矣。夬为刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶也。君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰夬夬也。若不与众阳为群，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也。”
    九四：脤ヾ无肤，其行郪胥ゝ，牵羊悔亡，闻言不信。
    【白话】筮得夬卦，占得九四爻，臀部没有肌肉，走起路来艰难困苦，牵着绵羊悔恨消失，传闻的话不能相信。
    【注释】ヾ脤：假借为“臀”。ゝ郪胥：读为“次且”。次且：行动受到阻碍。
    【讲解】九四以阳刚之爻居于阴柔之位，下面九三阳刚逼进，不是九四阳刚所处的位置，必然受到九三阳刚的侵略与伤害，失其所安之处。所以爻辞如此。九五阳刚为夬卦卦主，不往下侵犯九四，九四如果牵于九五，便可以得到“悔亡”。阳刚亢进不能纳言，自任所处，闻言不信，用这种思维方式管理国家，必然失败。
    九五：苋■ヾ缺缺中行，无咎。
    【白话】筮得夬卦，占得九五爻，中军的细角山羊少得很，但是并不因为缺少食物而蒙受灾难。
    【注释】ヾ苋■：被拴住的细角山羊。苋：读为“■”，细角山羊。■：读为“勒”，拴勒。
    【讲解】夬卦的意义就在于以阳刚决断阴柔，以君子除掉小人。而九五阳刚处于尊位，最亲比于小人，躬身自决。用最尊的九五之爻与最贱的九二相敌应，虽然也能取胜，最多只能免咎而已。
    尚六：无号ヾ，冬有凶ゝ。
    【白话】筮得夬卦，占得尚六爻，部队没有严明的号令，终归要打败仗。
    【注释】ヾ无号：没有号令。ゝ冬：终。凶：凶险。
    【讲解】尚六在夬卦的时候，单独处于穷极之地，五个阳刚之爻来决断它一个阴柔之爻，必然无声无号地被消灭掉。所以《象传》说：“无号之凶，终不可长也。”王弼说：“处夬之极，小人在上，君子道长，众所共弃，故非号咷所能延也。”
    卒ヾ：王叚于庙，利见大人，亨，利贞，用大生ゞ吉，利有攸往。
    【白话】筮得卒卦，君王到达了宗庙，利于谒见大人，非常顺利，祭祀用大牲牛牢，利于有所作为。
    【注释】ヾ卒：卦名，病，终，终于。ゝ叚：即“假”字，到达。ゞ大生：大牲，牛。生，牲。
    【讲解】卒卦卦名，通行本作“萃”。萃为聚集。《彖传》说：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。”萃卦下卦坤卦为顺，上卦兑卦为悦，象征欢乐地顺从。九五阳刚中正，又与中正的六二阴阳相应，构成聚集会合的卦象。
    初六：有复ヾ不终，乃乳ゝ乃卒ゞ，若其号，一握于芺々，勿血，往，无咎。
    【白话】筮得卒卦，占得初六爻，有诚信而不能坚持到底，因而心烦意乱、身体疲病，如果因此而号哭，一旦把握了诚信原则就象人脸上有了笑容，不用担忧，一如既往地恪守诚信原则，就能没有灾难。
    【注释】ヾ有复：有诚意。ゝ乳：乱。ゞ卒：病。々芺：笑。
    【讲解】初六阴柔之爻与九四阳刚之爻阴阳正应，所以有复。六三阴柔比近九四阳刚，初六生出疑问，所以不终。初六与六二、六三为伍，则不与九四相聚，所以乃乳乃卒。初六既志乱妄与六二、六三为伍，如果呼号求应于九四阳刚，便为六二、六三阴柔之爻耻笑。自己本与九四为正应相配，六三以近与九四相比得宠，如果初六能安卑谦，退以自牧，便能无咎。
    六二：引ヾ吉，无咎。复乃利用濯ゝ。
    【白话】筮得卒卦，占得六二爻，长久吉善美好，没有灾难，有诚意就利于祭祀。
    【注释】ヾ引：长久。ゝ濯：假借为“禴”。
    【讲解】六二阴柔之爻处中得正，以真诚应九五阳刚之爻，虽然居于两阴爻之间，因与九五爻相应，所以吉善无咎。六二爻既然能够与九五爻以中正相牵引，就象君臣相辅相成一样。祭祀就需要这样的诚意。
    六三：卒若■若ヾ，无攸利，往，无咎，少閵。
    【白话】筮得卒卦，占得六三爻，病啊！嗟叹啊！都是没有什么利益的。只有去掉那种病态，才能没有灾难，少有吝恨。
    【注释】ヾ■：嗟。若：语尾助词。
    【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，以比近九四，九四也是失位的爻，不正的爻与不正的爻相聚会，相聚合而不正位，是患难所以产生的关键。所以爻辞如此。
    九四：大吉，无咎ヾ。
    【白话】筮得卒卦，占得九四爻，非常吉善美好，没有灾难。
    【注释】ヾ《象传》曰：“‘大吉，无咎’，位不当也。”
    【讲解】九四阳刚之爻而履阴柔之位，而下面占据三个阴爻，得其所据，失其所处。处聚的时候，不正位的爻占据下面各爻，所以必然大吉，立这样的大功然后就无咎了。
    九五：卒有立，无咎，非ヾ复，元永贞，悔亡。
    【白话】筮得卒卦，占得九五爻，病倒了又站立起来了，没有遭受灾难，必须有诚意，才能永远吉善，悔恨消失。
    【注释】ヾ非：必须。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，而且得中处尊，最为盛位。因九四阳刚之爻阻隔，所以虽然得位也只不过无咎而已。王弼说：“处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也。四专而据，己德不行，自守而已，故曰无咎匪孚。夫修仁守正，久必悔消，故曰‘元永贞，悔亡’。”
    尚六：秶秭■涕洎ヾ，无咎。
    【白话】筮得卒卦，占得尚六爻，小心翼翼供奉祭祀所需的粟米，憋得泪流洎出，不成体统，但因为他诚心诚意，所以没有灾难。
    【注释】ヾ秶（zī资）：稷，粟米。■：屏息呼吸。涕洎（tījì）：眼泪鼻洎。
    【讲解】尚六处于卒卦的时候，居于上极，九五不是它的所乘，内卦六三阴柔之爻不能应援尚六，处上独立，近远没有援助，危险很大，所以吓得泪流洎出。但如果能够知道危险的存在，惧祸之深，忧病之甚，至于流泪洎出，不敢怠慢自安，也是众人所不加害的人，因而能够转危为安，得以无咎。
    钦ヾ：亨，利贞，取女ゝ吉。
    【白话】筮得钦卦，亨通，利于贞问，娶媳妇吉善美好。
    【注释】ヾ钦：卦名，砍伐。ゝ取女：娶媳妇。取：娶。
    【讲解】钦卦卦名，通行本作“咸”。《彖传》将咸卦的咸解释成感。交感、感应、感情都可以阐明咸卦的卦旨。咸卦下卦艮卦为少男，上卦兑卦为少女，少男少女感情深厚。
    初六：钦其栂ヾ。
    【白话】筮得钦卦，占得初六爻，砍伐那人的手拇指或脚■趾。
    【注释】ヾ栂：假借为“拇”。
    【讲解】初六阴柔之爻处于咸卦的开始，是感受开始不深，位在最下，所以取母指为比喻。
    六二：钦其■ヾ，凶；居吉。
    【白话】筮得钦卦，占得六二爻，砍代那人的腿肚子，流血过多，有生命危险；但安静地居家养伤则可转危为安，得吉善美好的结局。
    【注释】ヾ■：腿肚子。
    【讲解】六二阴柔之爻居阴柔之位，因居下体之中，所以取腿肚子为象；与九五阳刚相应，不适合于急躁前进，只有顺应相感才能获得吉善。《象传》说：“虽凶居吉，顺不害也。”王弼说：“咸道转进，离拇升腓，腓，体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。”
    九三：钦其■，执其随ヾ，閵。
    【白话】筮得钦卦，占得九三爻，砍伐那人的腿肚子，又把他捉起来充军，那人就要遭殃了。
    【注释】ヾ随：随行充军。
    【讲解】九三阳刚之爻居于下体艮卦之上，虽然与尚六阴柔相应，但在艮体之极而不能前进，又比于六二，六二与九三相随，九三遂感六二则失于正义，所以吝难。
    九四：贞吉，悔亡，童童ヾ往来，傰ゝ从玺思ゞ。
    【白话】筮得钦卦，占得九四爻，贞问吉善美好，悔恨消失，许多人来来往往络绎不绝，携带着朋贝和玺节出入市场。
    【注释】ヾ童童：许多，盛大。ゝ傰：借为朋。朋：货贝的计量单位。ゞ玺：古代通货出入关卡的凭证。思：假借为“兮”，语尾助词。
    【讲解】九四阳刚之爻居阴柔之位，进入上体之初，与初六往来相应，所以爻辞断以“贞吉悔亡”，阐明“童童往来，傰从玺思”。王弼说：“处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上。二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感，而不以之于正，则至于害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在于感，未尽感极，不能至于无思，以得其党。故有‘憧憧往来’然后‘朋从其思’也。”
    九五：钦其股ヾ，无悔。
    【白话】筮得钦卦，占得九五爻，砍伐那人的大腿，反而没有悔恨。
    【注释】ヾ股：大腿。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚中正之位，下与六二阴柔相感应，因而没有悔恨。
    尚六：钦其■陕ヾ舌。
    【白话】筮得钦卦，占得尚六爻，砍伐那人的颊骨、下牙床、舌头。
    【注释】ヾ■陕：辅颊。“■”即“辅”字。辅，颊骨。陕：读为“颊”。
    【讲解】尚六爻位处于最上，是变化的象征。所以爻辞如此。
    困ヾ：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
    【白话】筮得困卦，办事亨通顺畅，贞问：大人吉善美好，没有灾难，有些话不可以相信。
    【注释】ヾ困：卦名。困，本义为“捆”，引申为困穷、困难、限制、囚禁。
    【讲解】困卦下体坎卦为水，上体兑卦为泽，泽中无水则干涸危困。王弼说：“穷必通也，处穷而不能自通者，小人也。处困而得无咎，吉乃免也。”《彖传》说： “困，刚掩也，险以说，困而不失其所亨。其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”《象传》说：“泽无水，困。君子以致命遂志。”
    初六：辰困于株木ヾ，入于要浴ゝ，三岁不■ゞ，凶。
    【白话】筮得困卦，占得初六爻，屁股挨了棍棒之后被囚禁起来，判刑三年，凶恶危险。
    【注释】ヾ株木：棍棒。ゝ要浴：读为“幽谷”，黑暗的地方，比作牢房。ゞ不■：不释放。■：抽出，引申为释放。
    【讲解】初六以阴柔之爻处于困卦的底下，沉没滞留于卑下困境之中，居无所安，所以说“辰困于株木”。想与九四相应，但九二挡道拦路，居则困于株木，进则不获拯救，必然投入监狱，所以说“入于要浴”。困难不能长期不解除，长期不能脱离困难，必然遭受凶险。所以说“三岁不■凶”。
    九二：困于酒食，絑发方来ヾ，利用芳祀ゝ，正凶ゞ，无咎。
    【白话】筮得困卦，占得九二爻，捆扎准备好祭祀用的酒和饭菜，穿上朱绂那样的祭服，利于祭祀神祗和祖先，征伐则凶险，但可以转危为安，没有灾难。
    【注释】ヾ絑发：穿着带有蔽膝的纯红色祭服む进行祭祀め。絑：纯红色。发：古代作祭服的蔽膝。方来：祭祀四方的神，迎来四方的气于郊野之中。方：祭名。ゝ芳祀：享祀。芳：借为“享”。ゞ正凶：征伐有危险。
    【讲解】王弼说：“以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中，体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归。刚以处险，难之所济。履中则不失其宜，无应则心无私恃。以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰‘困于酒食’，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰‘朱绂方来’也。丰衍盈盛，故‘利用享祀’。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰‘征
    凶无咎’。”
    六三：困于石，号于疾莉ヾ，入于其宫，不见其妻，凶。
    【白话】筮得困卦，占得六三爻，被捆绑于石柱之上，号咷大哭于监狱之中，刑满释放，回到家中，妻子不见了，遭殃。
    【注释】ヾ疾莉：借为“蒺藜”。古代监狱的别称。
    【讲解】石头这种物质，坚硬而不能接受外物。困于石，指六三阴柔之爻困于九四阳刚之爻。六三以阴柔之爻居于阳刚之位，志在崇尚武功。九四阳刚自纳于初六阴柔，不接受六三阴柔。九二阳刚之爻不是六三阴柔之爻所能占据的，阳刚不是阴柔所乘，上比九四困于石，下据九二无应而入，怎么能够得到配偶呢？在困卦又处于这样的地位，只有遭受凶殃灾祸。
    九四：来徐ヾ，困于金车ゝ，閵，有终。
    【白话】筮得困卦，占得九四爻，缓慢地从监狱里出来，捆绑于用铜做装饰的车子里面，经受了艰难困苦（牢狱之灾）以后，终归有好结局。
    【注释】ヾ徐：缓慢。ゝ金车：用铜做装饰的车子。古人称黄铜为金。
    【讲解】王弼说：“金车，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车，徐徐者，疑惧之辞也。志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰‘来徐徐，困于金车’也。有应而不能济之，故曰‘吝’也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰‘有终’也。”
    九五：贰椽ヾ，困于赤发，乃徐有说ゝ，利用芳祀。
    【白话】筮得困卦，占得九五爻，把屋椽子更新，捆扎准备好祭祀的服装，怀着喜悦的心情，迈着缓慢的步伐，利于祭祀神祗和祖先。
    【注释】ヾ贰椽：更新屋椽子。贰：更换。ゝ说：通“悦”。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，在困难之际而居尊位，有太刚强的嫌疑，所以爻辞如此。
    尚六：困于褐ヾ，累于贰椽，曰：悔夷有悔，贞吉。
    【白话】筮得困卦，占得尚六爻，将粗布衣服捆扎好，累系于更新的木椽子上，然后祝曰：悔过再悔过，贞问吉善美好
    【注释】ヾ褐：粗布衣服。
    【讲解】尚六阴柔居于困卦的终点，而下乘九五阳刚，下与六三阴柔无应，行动不方便，而居住又没有安全感。处于困卦的终点，行无通路，居又没有安身之处，困难到了极点。但是，穷则思变，困则谋通，处于最困难的境地，正是使用智谋的时候。所以物极必反，困难到了极限，置于死地而后生，征伐则能吉利。
    勒ヾ：巳日ゝ乃ゞ复，元、亨、利、贞，悔亡。
    【白话】筮得勒卦，祭祀的日子如果能够诚心诚意，就能大吉、大顺、大利、大正，一切悔恨都将消失。
    【注释】ヾ勒：卦名。刻划，马勒。假借为“革”，改变。ゝ巳日：祭祀的日子。巳：假借为“祀”。ゞ乃：如果。
    【讲解】勒卦，通行本名为“革”。孔颖达说：“革者，改变之名也。此卦明改制革命，故曰革也。”革卦下体离卦为火，上体兑卦为泽水，水可以灭火，火可以干水，水火可以互相变革。下卦离卦为中女，上卦兑卦为少女，二女同居，上体兑泽水性喜欢向下，下体离火喜欢向上，志向不一致，形成改革的趋势。
    初九：共ヾ用黄牛之勒。
    【白话】筮得勒卦，占得初九爻，若要牢固，就要用黄牛皮做马勒。
    【注释】ヾ共：假借为“巩”。巩：牢固。
    【讲解】初九阳刚之爻居于勒（革）卦的开始，上无阴柔之爻相应，革道还没有形成，那黄色的牛皮革坚固，不肯改变。用这种不变的思想守成可以，用这种不变的思想有所作为就难了。龚焕说：“《易》言‘黄牛之革’者二：遁之六二，居中有应，欲遁而不可遁者也。革之初九，在下无应，当革而不可革者也。所指虽殊，而意实相类。”
    六二：巳日ヾ乃勒之，正吉，无咎。
    【白话】筮得勒卦，占得六二爻，祭祀的日期改变，征伐吉利，没有灾难。
    【注释】ヾ巳日：祭祀的日子。一说巳日为天命已至的日子。一说巳日为天干的己日，或地支的巳日。
    【讲解】六二阴柔与九五阳刚阴阳相应，虽然有水火殊体的差别，但同处两卦之中，相互感应，往必合志，不担忧有灾咎，所征吉而无灾咎。
    九三：正凶，贞厉，勒ヾ言三就ゝ，有复。
    【白话】筮得勒卦，占得九三爻，征伐有危险，占问有险阻，将马胸带绑三匝，就恢复了战斗能力。
    【注释】ヾ勒：假借为“靳”。靳：马胸带。ゝ三就：三匝。
    【讲解】九三处于离卦火的最终点，上卦兑卦三爻，虽然本质上具有水性，但都是组成革卦的成分。自九四到尚六，都是服从命令进行变革，不敢违抗命令，所以说“勒言三就”。改革的言论诚实可靠，所以说“有复”。
    九四：悔亡，有复■ヾ命，吉。
    【白话】筮得勒卦，占得九四爻，悔恨消失，有诚意于改变命运，就能吉善美好。
    【注释】ヾ复：借为“孚”，诚实。■：读为“改”。
    【讲解】初九处于下卦的最下方，九四处于上卦的最下方，所以能够变革。初九阳刚与九四阳刚敌应，所以有悔。九四与水火相亲比，是能够变革的卦象；处于水火交会之际，居于会通变革的开始，能够不固执吝啬，不怀疑属下，信志改革，不丢失机会，所以吉善美好。
    九五：大人虎便ヾ，未占ゝ有复。
    【白话】筮得勒卦，占得九五爻，大人突然改变了主意，是因大人没有具备问神求筮的诚意。
    【注释】ヾ虎便：虎变。便：假借为“变”。ゝ未占：不具备。占：占有，具备。
    【讲解】九五阳刚之爻居于中正的尊位，为勒（革）卦的卦主，象征变革必须正大光明、有条不紊。程颐说：“九五以阳刚之才、中正之德，居尊位，大人也。以大人之道革天下之事，无不当也，无不时也，所过变化事理炳著，如虎之文彩，故云虎变。”
    尚六：君子豹便ヾ，小人勒面ゝ，正凶ゞ，居贞々吉。
    【白话】筮得勒卦，占得尚六爻，君子大发雷霆，突然改变了主意，小人吓得脸都变了颜色，这种局面（君臣不和）出兵征伐必然危险，居住下来调适好君臣关系便能吉善美好。
    【注释】ヾ豹便：豹变。ゝ勒面：改变了脸色。ゞ正凶：征伐则危险。々贞：正，调适。
    【讲解】勒（革）卦尚六阴柔之爻居于这一卦的终点，象征有贤德的继世君主，虽然没有大的举措，但也有些小成。王弼说：“居变之终，变道已成。君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以顺上也。改命创制，变道已成。功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁忧而凶也。”
    隋ヾ：元、亨、利、贞，无咎。
    【白话】筮得隋卦，办事就能“元、亨、利、贞”，没有灾难。
    【注释】ヾ隋：假借为”随”，从也。
    【讲解】隋卦下震上兑，震卦阳刚之卦，兑卦阴柔之卦。震为雷，兑为泽。阴柔的兑泽跟从阳刚的震雷。
    初九：官或谕ヾ，贞吉，出门交ゝ有功。
    【白话】筮得隋卦，占得初九爻，筮官告谕问卦的人：贞问吉善美好，出门交际有功劳。
    【注释】ヾ官：筮官。或：有。谕：告谕。ゝ交：交际。
    【讲解】初九阳刚之爻居于隋卦下体之初，为卦之主，所以说官，处于隋时，必然有所偏倚，所以说有谕。偏倚但不失正（阳爻居阳位）因而获贞吉。出门不违交友的原则，必然成功。
    六二：系ヾ小子，失丈夫。
    【白话】筮得隋卦，占得六二爻，捆住了年轻的人，又跑走了年老的人。
    【注释】ヾ系：捆绑。
    【讲解】六二阴柔之爻与九五阳刚之爻阴阳相应，又近比初九阳刚之爻。出门相交，不可能同时兼得九五、初九二友，与初九相交，就失去了九五的丈夫；与九五的丈夫相交，就失去了初九的小人。
    六三：系丈夫，失小子，隋ヾ有求ゝ得，利居贞。
    【白话】筮得隋卦，占得六三爻，捆住了老头，又跑了小孩，跟踪追寻找回了小孩，利于居住下来贞问吉凶。
    【注释】ヾ隋：跟从。ゝ求：寻找。
    【讲解】六二阴柔之爻，既有“系小子，失丈夫”之失，又有“系丈夫，失小子”之过，六三爻与上六爻没有阴阳相应的情趣，只能与九四爻亲近相随，求得和平美好，利于安居之贞。
    九四：隋有获，贞凶，有复在道，已明何咎ヾ。
    【白话】筮得隋卦，占得九四爻，追踪而有所捕获，贞问凶险，有诚意在途中，已经明白了遭殃的原因。
    【注释】ヾ何咎：什么原因。何：为什么。
    【讲解】九四爻阳刚居于阴柔之位，阴阳平衡，居兑悦之下，有随从获得的机会，但近君之位，处君之侧，不宜多得，所以贞凶。然而体刚居悦，必然大得民心，能干大事，能建功业。
    九五：复ヾ于嘉ゝ，吉。
    【白话】筮得隋卦，占得九五爻，往来于嘉美之中，自然吉善美好。
    【注释】ヾ复：往来。ゝ嘉：美。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，以中正之德处至尊之位，尽得隋的本义。所以王弼说：“履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也。”
    尚六：枸ヾ系之，乃从■區ゝ之，王用芳ゞ于西山。
    【白话】筮得隋卦，占得尚六，把准备祭祀用的小孩和老头结结实实地捆绑好，严格地看管好，带到西山去，周文王将把他们祭献给先公先王。
    【注释】ヾ枸：读为“拘”。ゝ■：观字的古文。ゞ芳：假借为“享”。
    【讲解】隋卦的六二、六三、尚六三条爻辞记录了殷周时期用人牲作祭品的残酷历史。
    泰过ヾ：栋■ゝ，利有攸往，亨。
    【白话】筮得泰过卦，栋梁弯曲，利于有所往行，亨通顺畅。
    【注释】ヾ泰过：卦名，大过。泰：大。ゝ■：假借为“桡”。桡：弯曲。
    【讲解】泰过，通行本作“大过”。大过卦下体巽卦上体兑卦，巽为风，兑为泽，泽风大过。大过始点为阴柔之爻，终点也是阴柔之爻，中间四爻为阳刚之爻，形成一个大坎卦，坎为水而蓄积四阳刚之爻，是阳刚太过之象。《彖传》说：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，‘利有攸往’，乃亨。大过之时大矣哉。”
    初六：籍用白茅ヾ，无咎。
    【白话】筮得泰过卦，占得初六爻，用白茅作为席地的祭荐，没有灾难。
    【注释】ヾ籍：祭祀时放在地上的祭荐。用白茅作祭垫，表示谨慎。
    【讲解】初六爻以阴柔之体居于巽卦的开始，象征祭典用白茅草垫在祭品的下面，表示敬重、谨慎。《系辞传》说：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”《象传》说：“以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎？”
    九二：楛杨ヾ生荑ゝ，老夫得其女妻，无不利。
    【白话】筮得泰过卦，占得九二爻，丑陋的杨树长出了嫩芽，难看的老头取了一位年轻的妻子，没有什么不好的。
    【注释】ヾ楛杨：丑陋的杨树。ゝ荑：植物的嫩芽。
    【讲解】九二爻阳刚而居下体之中位，以阳刚之爻处阴柔之位，能过其本，又能救其柔弱。九二与其上的九五没有阴阳相应的象征，心无特吝。处过之时能无偏倚，没有什么困难不能克服。所以能够叫枯杨长出嫩芽，老头儿更娶少年妻子。拯救柔弱振兴衰败，没有比这一爻更好的了，所以说“无不利”。
    九三：栋桡ヾ，凶。
    【白话】筮得泰过卦，占得九三爻，栋梁弯曲，危险。
    【注释】ヾ桡：弯曲，曲折。
    【讲解】本卦有四个阳刚之爻，九三阳刚特别旺盛，所以用卦的栋桡作比喻。所谓太刚强则容易毁折，故断以凶。告诫人们柔弱胜刚强。
    九四：栋■，吉，有它ヾ，閵。
    【白话】筮得泰过卦，占得九四爻，栋梁弯曲，反而吉善美好，出现意外事故，就吝难了。
    【注释】ヾ有它：意外事故。
    【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位，有大臣之德，有刚柔相济之才，所以吉善美好。
    九五：楛杨生华ヾ，老妇得其士夫，无咎无誉。
    【白话】筮得泰过卦，占得九五爻，丑陋的杨树开了花，老妇女找到了一个年青的丈夫，这样奇怪的事情既没有灾咎也没有荣誉。
    【注释】ヾ华：假借为“花”。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，并且处于中位，同时与尚六阴柔之爻亲比。因而无咎无誉。王弼说：“处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊，能得夫，不能得妻。处栋桡之世，而为无咎无誉，何可长哉？故生华不可久，士夫诚可丑也。”
    尚六：过涉灭钉ヾ，凶，无咎。
    【白话】筮得泰过卦，占得尚六爻，趟水过河，河水淹没了头顶，虽有生命危险，但终归化险为夷，没有灾难。
    【注释】ヾ钉：假借为“顶”。
    【讲解】尚六爻以阴柔之爻居于阴柔之位，处于大过卦的终点，比喻小人超越常理到了极点，自取灭亡。王弼说：“处大过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于灭顶凶。志在救时，故不可咎也。”
    第七宫
    罗ヾ：利贞，亨，畜牝牛ゝ，吉。
    【白话】筮得罗卦，利于贞问，办事亨通顺畅，畜养母牛，吉善美好。
    【注释】ヾ罗：卦名，捕捉飞鸟用的网，引申为捕捉。ゝ牝牛：母牛。
    【讲解】罗，通行本作离。离有附在上面和光明等含义。卦象取太阳、火光等阳性物质。离卦之所以为离卦，是以阴柔为正，所以必须先正而后乃亨通，故卦辞说 “利贞亨”。离卦卦形，阴柔处于阳刚之内，而履正中，牝母之善也。外表刚强内心柔顺，是牛的美德。离卦的本质是以柔顺为主的，所以不可畜养刚猛的动物，而吉善就在于畜养母牛。
    初九：礼昔ヾ然敬之，无咎。
    【白话】筮得罗卦，占得初九爻，天下开始施行礼节然后修养敬爱之心，没有灾难。
    【注释】ヾ礼：仪礼。昔：开始施行。昔，始，过去。假借为“措”。
    【讲解】昔然，通行本作“错然”。初九阳刚之爻居于罗（离）卦的开始，光明照耀的时候，必须有所敬慎，所以在第一爻爻辞便告诫人们礼仪一开始就必须敬慎，才能避免灾咎。王弼说：“错然者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。”
    六二：黄罗ヾ，元吉。
    【白话】筮得罗卦，占得六二爻，美好的罗网，大吉大善。
    【注释】ヾ黄：美好。罗：罗网。
    【讲解】六二阴柔之爻，居中得位，以阴柔之爻居于阴柔之位，履文明之盛极，而且得到了中位，所以爻辞说：“黄罗，元吉”。
    九三：日■ヾ之罗，不鼓珤ゝ而歌，即大绖ゞ之嗟，凶。
    【白话】筮得罗卦，占得九三爻，太阳过中偏西的时候设网捕鸟，不敲鼓奏乐而唱歌，则有穿大麻带丧服的嗟叹，所以凶险。
    【注释】ヾ日■：日昃，太阳过中偏画。ゝ■：“缶”字的异体字，鼓的一种（土鼓）。ゞ大绖：古代丧服中的大麻带。
    【讲解】九三阳刚之爻居于阳刚之位，处罗（离）之终点。象征太阳偏西，不可长久。《象传》说：“日昃之离，何可久也？”
    九四：出如、来如、纷ヾ如、死如、弃如。
    【白话】筮得罗卦，占得九四爻，宿鸟被赶出了巢，飞来落在罗网上，拚命地挣扎，气力耗尽死于罗网之上，抛弃于地上。
    【注释】ヾ纷：挣扎。
    【讲解】这条爻辞讲的是罗鸟的过程，描写得活灵活现。又九四阳刚之爻居于阴柔之位，处于明道开始变化的时候，昏暗变为明亮，没落变为出头，所以爻辞说“出如，来如”。其光明开始出现，其炎热开始加盛，所以说“纷如”。九四逼近至尊六五，阳爻居阴位，想达到鼎盛阶段，以炎其上，命运必然不能终结。所以说“死如”。违背了罗（离）的意义，九四与初九不能阴阳相应，九四又不是阴爻承继阳爻，实为众爻所不容，因而“弃如”。
    六五：出涕沱若ヾ，戚ゝ嗟若，吉。
    【白话】筮得罗卦，占得六五爻，为飞鸟的惨死而悲患交织泪流满面，嗟叹不已，最后终于吉善美好。
    【注释】ヾ出涕：流眼泪。沱若：眼泪很多的样子。ゝ戚：忧虑悲伤。
    【讲解】六五阴柔之爻居于阳刚之位，履的不是自己应该履的位置，不能胜任所履的位置。用阴柔之爻乘阳刚之爻，不能控制下属。下面阳刚前进，必将前来伤害自己。忧伤的程度，达到流泪的地步。但是附丽在尊位，九四为叛逆的首犯，六五忧伤到了极点，得到了众爻的同情和帮助，所以最终获得吉善美好。
    尚九：王出正ヾ，有嘉ゝ折首，获不■ゞ，无咎。
    【白话】筮得罗卦，占得尚九，君王出兵征伐，有嘉国的君王被砍了头，打了大胜仗，不再讨伐了，没有灾难。
    【注释】ヾ出正：出征。ゝ有嘉：有嘉国。ゞ■：假借为讨伐的“讨”。
    【讲解】尚九阳刚之爻居于阴柔之位，并且处全卦的终点，象征光明达到了极点，如果用这样锐不可挡的军队出兵打仗，必然会杀伤太多，所以戒之。
    大有ヾ：元亨。
    【白话】筮得大有卦，得“元亨”之占。
    【注释】ヾ大有：卦名，包容丰富之象。
    【讲解】大有卦由下体乾卦，上体离卦组成。古人称丰收之年为“有”，大有年，即大丰年。大有，又解释为大富有。这一卦一阴柔之爻居于尊位，与五阳刚之爻相应，是大富有的卦象。《彖传》说：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
    初九：无交■ヾ，非咎根，则无咎。
    【白话】筮得大有卦，占得初九爻，没有交战的灾祸，去掉了灾难的根源，便没有灾难了。
    【注释】ヾ交■：交战的灾祸。■：灾祸。■，字书无此字，当是“祸”的异体字。
    【讲解】这条爻辞通行本作“无交害，匪咎，艰则无咎。”王弼说：“以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢。术斯以往，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也。”
    九二：泰车ヾ以载，有攸往，无咎。
    【白话】筮得大有卦，占得九二爻，坐在大车上外出旅行，没有灾难。
    【注释】ヾ泰车：大车。
    【讲解】九二阳刚之爻居于下体乾卦之中，任重而不危险，致远而不拘泥，因此能够往而没有灾难。
    九三：公用芳ヾ于天子，小人弗克ゝ。
    【白话】筮得大有卦，占得九三爻，公侯用飨于天子宫中，小人则不能在天子宫中吃饭。
    【注释】ヾ芳：假借为“享”。享，飨，宴飨，用酒食款待客人。ゝ弗克：不能。弗：不。克：能。
    【讲解】九三阳刚之爻处于大有卦的时候，居于下体乾卦的终点，乘九二阳刚强健之上，而履得阳刚之位，三与五同功而异位，威权达到了极盛的阶段。王公占用这种爻位，就能通达于天子之道。小人则不能，灾害总是伴随小人的。
    九四：非其彭ヾ，无咎。
    【白话】筮得大有卦，占得九四爻，宴会的仪式不隆重，但是没有灾难。
    【注释】ヾ彭：盛大，隆重。
    【讲解】九四失位，阳刚之爻居于阴柔之位，而上近至尊的六五，下比分权的九三，非常可怕，非常危险。只有那圣明仁智的人才能避免这样的灾难。九四不能畏九三的权威，只能专心承受六五，常比九三之旁，就能无咎免灾。
    六五：阙ヾ复，交ゝ如，委ゞ如，终吉。
    【白话】筮得大有卦，占得六五爻，其往来，交通啊！委随啊！终于吉善美好。
    【注释】ヾ阙：假借为“厥”，其也。ゝ交：交通。ゞ委：委随。
    【讲解】六五阴柔居尊，处大以中，没有私心于物事，上下相应。不私于物事，物事就处理得公正。不疑于物事，物事就办得诚恳。这条爻辞告诫人们致富的两条秘诀：一是公正、公道；二是诚实，守信用。既公且信，何难之有，何事不成，何人不富，何国不强？不需要说话而教化自成，不需要做事而威信自然树立起来了。
    尚九：自ヾ天右ゝ之，吉，无不利。
    【白话】筮得大有卦，占得尚九爻，因为有上天的保佑，所以吉善美好，没有什么不利的。
    【注释】ヾ自：因为。ゝ右：假借为“佑”。
    【讲解】王弼说：“大有，丰富之世也。处大有之上，而不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而己独乘柔顺也。五为信德，而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。”
    溍ヾ：康候用■马蕃庶ゝ，昼日三■ゞ。
    【白话】筮得溍卦，康侯用君王所赐的马在溍水岸上昼夜不停地进行繁殖。
    【注释】ヾ溍：卦名，本为水名。ゝ■马：赐马。蕃庶：繁殖。ゞ三■：连续三次。
    【讲解】溍，通行本作“晋”。《彖传》说：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’也。”《彖传》说：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”
    初六：溍如浚如ヾ，贞吉，悔亡，复浴ゝ，无咎。
    【白话】筮得溍卦，占得初六爻，疏通了溍水河床，排除了水涝等自然灾害，人民又重新富裕起来了，没有灾难。
    【注释】ヾ溍如浚如：疏通溍水河道。浚：疏导。ゝ复浴：富裕。复：假借为“富”。浴：假借为“裕”。
    【讲解】溍卦下体坤卦为顺，初六阴柔之爻处顺的开始，应上体离明的开端，卦德明顺合体，于此将开始隆兴，进明退顺，不失其正，所以说“溍如浚如，贞吉”。居于卦的开始，功业还没有彰著，但有了好的开始，因而“悔亡”。只要时刻洗涤灰尘，自然没有灾咎。
    六二：溍如愁ヾ如，贞吉，受兹介福于其王母。
    【白话】筮得溍卦，占得六二爻，疏通以后的溍河水啊，浩浩荡荡翻滚流逝，贞问吉善美好，从王母那里得到如此大的幸福。
    【注释】ヾ愁：假借为“湫”。湫：水流翻滚的样子。
    【讲解】六二阴柔之爻与上体六五阴柔之爻相敌不相应，其品德还没有昭明，所以说“溍如愁如”。但阴柔之爻居阴柔之位而且得中，履坤顺而得正位，并不因没有阴阳相应而违背其履顺而正的志向，处于逆境能够做到诚信的人就是如此。修养道德能够达到这种程度，闻到幽昧之处，是得正的吉善，所以贞吉。
    六三：众允ヾ，悔亡。
    【白话】筮得溍卦，占得六三爻，大众能恪守诚信的道德原则，悔恨就能消失。
    【注释】ヾ允：诚信。
    【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，阴阳相济，又在坤顺的终点，上顺于离明，下合于初六、六二的志愿，所以说“众允”。万众一心，悔自消亡。王弼说：“处非其位，悔也。志在‘上行’，与众同信，顺而丽明，故得‘悔亡’。”
    九四：溍如，炙ヾ鼠，贞厉。
    【白话】筮得溍卦，占得九四爻，面对浩荡的溍水烧烤老鼠，贞问危厉。
    【注释】ヾ炙：烧烤。
    【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位，不中不正，所以“贞厉”。王弼说：“履非其位，上承于五，下据三阴，履非其位，又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。”
    六五：悔亡，矢得勿血ヾ，往吉，无不利。
    【白话】筮得溍卦，占得六五爻，悔恨消失，无论是失还是得都不要忧愁，前进则吉善美好，没有什么不利的。
    【注释】ヾ矢得：读为“失得”。矢，乃“失”之误。勿血：不忧愁。血，假借为“恤”。
    【讲解】六五阴柔之爻得尊位，阴爻为离明之主，能够不用明察之智代替下面的职责，虽然不当位，但也能消弥其悔恨。
    尚九：溍其角ヾ，唯用伐邑，厉，吉，无咎，贞閵。
    【白话】筮得溍卦，占得尚九爻，浩浩荡荡的溍水竞相奔流，只有用汹涌的河水来伐讨城邑危险，其它都是吉善美好，没有灾难的，贞问吝难。
    【注释】ヾ溍其角：溍河的水奔流。
    【讲解】王弼说：“处进之极，过明之中，明将夷焉，已在乎角，而犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。”
    旅ヾ：少亨，旅，贞吉。
    【白话】筮得旅卦，少则亨通顺畅，贞问吉善。
    【注释】ヾ旅：卦名，军旅，五百人为一旅。此用为旅行义。
    【讲解】旅卦下卦艮山为止、上卦离火为丽为附，停留并附丽在光明之上，因此稍微有些亨通，旅行守正则吉祥如意。孔颖达说：“旅者，客寄之名，意旅之称；失其本居，而寄他方，谓之为旅。”
    初六：旅琐琐ヾ，此其所取火ゝ。
    【白话】筮得旅卦，占得初六爻，三心二意旅行，这就是自取灾祸的原因。
    【注释】ヾ琐琐：三心二意。琐：假借为“惢”。ゝ取火：遭灾。火，灾。
    【讲解】初六爻阴柔而居阳刚之位，处旅卦的最低下的位置。象征旅行的人志短困穷，因此说“旅琐琐，此其所取火”。《象传》说：“旅琐琐，志穷灾也。”王弼说：“最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役。所取致灾，志穷且困。”
    六二：旅即次ヾ，坏其茨ゝ，得童剥ゞ，贞。
    【白话】筮得旅卦，占得六二爻，旅行到达旅店，怀藏着货币，买得奴仆。
    【注释】ヾ即次：到达旅舍。即：到达。次：舍。ゝ坏：假借为“怀”。茨：假借为“资”。ゞ童剥：童仆。
    【讲解】六二阴柔之爻处中得正，用柔顺的态度奉事上面的九三阳刚以寄其旅，自然没有什么不利的事情。王弼说：“次者，可以安行旅之地也。怀，来也，得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍，怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而已。”
    九三：旅棼ヾ其次，亡其童剥ゝ，贞厉。
    【白话】筮得旅卦，占得九三爻，旅客焚烧了旅店，丢失了他的奴仆，贞问危险。
    【注释】ヾ棼：假借为“焚”。ゝ童剥：童仆。
    【讲解】九三阳刚之爻居于阳刚之位，处下体之上，因而可以得居，然而下比于六二不正，旅寄客居，不奉其上而惠下，喧宾夺主，所以爻辞有焚次舍、丧童仆、贞厉等灾祸的记载。
    九四：旅于处，得其溍斧ヾ，我心不快。
    【白话】筮得旅卦，占得九四爻，旅客在他住的地方，得到了一把利斧，而我心中却不高兴。
    【注释】ヾ溍斧：利斧。溍：假借为“齐”。齐，利也。
    【讲解】九四爻已经进入卦上体，以阳刚之爻居于阴柔之位。上体象征人们旅行到了高处。以阳刚居阴为不当位，象征人们旅途遭到困难无处安宿。九四所应在初六，初六为琐琐小人，志穷卑下，不能大力帮助自己，但得其溍斧之用而已，志未有得，所以“我心不快”。
    六五：射雉ヾ，一矢亡，冬ゝ以举ゞ命。
    【白话】筮得旅卦，占得六五爻，张弓搭箭射猎野雉，一箭而亡其雉，终于因此而扬名善射。
    【注释】ヾ雉：野鸡。ゝ冬：假借为“终”。ゞ举：假借为“誉”。
    【讲解】“冬以举命”，通行本作“终以誉命”。六五阴柔之爻虽然在旅卦时不是久留之地，但它以柔顺的性格处于中间的地位，又有顺从上九阳刚的品德，虽然有不可得雉的厄运，但终归得到荣誉和好的命运。王弼说：“射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处，以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。”
    尚九：乌棼ヾ其巢，旅人先芺ゝ后■桃ゞ，亡牛于易，凶。
    【白话】筮得旅卦，占得尚九爻，乌鸦的窝被焚烧了，旅行的人先是笑而后哭，丢失耕牛于易域，凶恶危险。
    【注释】ヾ棼：焚。ゝ芺：笑。ゞ■桃：号咷大哭。
    【讲解】尚九处于旅卦的最高位置，以阳刚之爻居于阴柔之位，是鸟巢高筑于树尖之上的象征。旅行以谦和为美，而尚九以阳刚居上，过于刚强自傲，位失不正，不能安居，所以有鸟巢被烧的象征，又有丢失耕牛于易地的惩罚。王弼说：“居高危而以为宅，巢之谓也。客而得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不幸之身，而当嫉害之地，必凶之道也，故曰后号咷。牛者，稼穑之资，以旅处上，众所同嫉，故丧牛于易。不在于难，
    物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。”
    乖ヾ：小事，吉。
    【白话】筮得乖卦，办小事吉善美好。
    【注释】ヾ乖：卦名，违背，离开，不和谐。
    【讲解】乖卦通行本作“睽”。“睽”是目不相视互相乖离的意思。卦图下体兑泽为水，水性润下；上体离为火，火性炎上，相互乖离的卦象。君子应根据水火离异的原则设法求同存异。
    初九：悔亡，亡马勿遂ヾ，自复ゝ，见亚人ゞ，无咎。
    【白话】筮得乖卦，占得初九爻，悔恨消失，丢失的马匹又自己回来了，见姊妹的丈夫，没有灾难。
    【注释】ヾ勿遂：没有丢失。遂：亡，丢失。勿：没有。ゝ自复：自己归来。ゞ亚人：娅人，姊妹的丈夫相互的称呼。
    【讲解】初九阳刚与九四阳刚相敌而不相应，本来应该有悔恨，但处于乖离之际，能与九四合志同心，因而悔恨消亡。
    九二：愚ヾ主于巷，无咎。
    【白话】筮得乖卦，占得九二爻，在巷子里遇见主人，没有灾难。
    【注释】ヾ愚：假借为“遇”。
    【讲解】九二阳刚之爻与六五爻阴柔相应，但在乖离之际，是非颠倒，虽然是正应也难以见于大道，所以遇主于巷弄胡同之内。相遇就能同济乖离之灾，因而没有灾咎。王弼说：“处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党。出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷也。处睽得援，虽失其位，未失道也。”
    六三：见车恝ヾ，其牛■ゝ，其人天且劓ゞ，无初有终。
    【白话】筮得乖卦，占得六三爻，一个被割掉鼻子凿了额头的囚徒，看到囚车却仍然毫无愁惧的表现，牛拉着囚车把他送到发配的地方，他开始虽然受到了惩罚，但最后却有了好的结局。
    【注释】ヾ恝：无忧无惧的样子。ゝ■：假借为“曳”，拉。ゞ天：剠凿额头的墨刑。劓：古代割去鼻子的刑罚。
    【讲解】六三阴柔之爻居阳刚之位，以柔弱之体乘九二阳刚之爻，志在于上，又与上体九四阳刚不和，九二应于六五，六三近而无比，所以“见车恝”。
    九四：乖苽ヾ，愚元夫ゝ，交复，厉，无咎。
    【白话】筮得乖卦，占得九四爻，因为不和谐而离群出走独居，遇到一位善良的人劝他同归故里，虽然危厉但却没有灾难。
    【注释】ヾ乖苽：离群孤居。苽：假借为“孤”。ゝ愚元夫：遇善人。愚：假借为“遇”。元：善。夫：人。
    【讲解】九四阳刚之爻与初九阳刚之爻相敌无应，处于六三、六五两阴爻之间，一阳孤立无援，只好求助于相敌无应的初九同类，故往遇元夫。然而初九与九四本来相敌无应，今求助于它，只有开诚布公，交换心意，才能避免灾难的降临。
    六五：悔亡，登宗筮肤ヾ，往，何咎。
    【白话】筮得乖卦，占得六五爻，悔恨消失，进入宗庙吃祭祀的供肉，吃了就跑，还是要遭灾难的。
    【注释】ヾ登：进。宗：宗庙。筮：假借为“噬”，咬。肤：有皮的肉。
    【讲解】六五阴柔之爻居于阳刚之尊位，失位，所以悔恨；但六五阴柔与九二阳刚两爻阴阳相应，所以悔恨消失。登宗，指九二阳刚与六五阴柔正应。王弼说：“非位，悔也。有应故亡。厥宗，谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨己应者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。”
    尚九：乖苽，见豨负途，载鬼ヾ一车，先张之柧ゝ，后说之壶ゞ，非寇，■厚々，往，愚雨ぁ，即吉。
    【白话】筮得乖卦，占得尚九爻，看见猪在路上行走，用车把它装载回家，先张开弓箭，后放松弓箭，一路上非常安静，没有遇到强盗，天下起雨来了，这就吉善美好。
    【注释】ヾ载鬼：载归。鬼：假借为“归”。ゝ柧：假借为“弧”。ゞ壶：引申为“弧”。々■厚：非常安静。ぁ愚雨：遇雨。
    【讲解】尚九阳刚之爻居于乖卦的终点，乖离之道尚未打通，所以说“乖苽”。尚九居于上体离火的极高处，与下体泽水的最高爻六三阴阳相应，是乖离的典型图象。用文明的眼光看最脏的水污猪，是乖离的象征。乖离到了极限必然联合。贵在遇雨，以和阴阳，阴阳和合，善莫大焉。
    未济ヾ：亨，小狐气涉ゝ，濡其尾，无攸利。
    【白话】筮得未济卦，亨通，小狐狸渡河，弄湿了尾巴，没有什么好处。
    【注释】ヾ未济：卦名，未成功。济：成功。ゝ气涉：汔涉。汔：涸。
    【讲解】未济卦下体三爻与上体三爻阴阳相应，刚柔协调。王弼说：“以柔处中，不违刚也。能纳刚健，故得亨通。小狐不能涉大川，须汔然后乃能济，处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济。汔乃能济，未能出险之中。小狐虽能渡，而无余力，将济，而濡其尾。力竭于斯，不能续终，险难犹未足以济也。济未济者，必有余力也。位不当，故未济。刚柔应，故可济。”
    初六：濡ヾ其尾，閵。
    【白话】筮得未济卦，占得初六爻，小狐狸渡河弄湿了尾巴，行事吝难。
    【注释】ヾ濡：弄湿。
    【讲解】初六阴柔之爻居于坎险的最下方，是未济的象征，却急忙于上应九四而不能谨慎守中，所以为小狐濡尾的象征，没有成济，所以吝难。
    九二：抴ヾ其纶ゝ，贞。
    【白话】筮得未济卦，占得九二爻，拉车过渡去贞问。
    【注释】ヾ抴：拉。ゝ纶：假借为“轮”。
    【讲解】九二阳刚之爻居于下体之中，处在未济的时候，虽然与六五阴阳相应，但是并没有脱离坎险之中，谨慎守成而不敢轻举妄动。
    六三：未济，正凶ヾ，利涉大川。
    【白话】筮得未济卦，占得六三爻，未能渡河而征伐则凶恶危险，征伐利于渡过大河而战。
    【注释】ヾ正凶：征伐则凶恶。
    【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处在坎险的终点，力量弱小又失正位，加上处在未济的时候，不适合冒进，否则便有凶险。如果六三阴柔之爻下比九二阳刚之爻，与之同舟共济，涉险排难，便可以脱离坎险。
    九四：贞吉，悔亡，辰用ヾ伐鬼方三年，有商ゝ于大国。
    【白话】筮得未济卦，占得九四爻，贞问吉善美好，悔恨消失，动用大军去征伐鬼方长达三年之久，大大伤害了商朝大国的实力。
    【注释】ヾ辰用：动用。辰：动。ゝ商：假借为“伤”。
    【讲解】九四阳刚之爻居阴柔之位，是不正位。不正便有悔。能够努力为正位而奋斗，就能贞吉悔亡。但是用不正的资财，想使那阳刚长期用力是不可能的。所以有伐鬼方三年才受赏的卦爻象。
    六五：贞吉，悔亡，君子之光，有复ヾ，吉。
    【白话】筮得未济卦，占得六五爻，贞问吉善美好，悔恨消失，君子的光荣是因为有诚实的心，有了诚意就能吉善美好。
    【注释】ヾ有复：通行本作“有孚”。有孚即有诚信。
    【讲解】六五阴柔之爻居阳刚之位，处上体离明之中，居处于未济的最旺盛的爻位，爻体禀承文明之德，能够持正必然获吉善无悔之报，又应于九二阳刚，比于九四阳刚，就象焕发“君子之光”一样，用诚信待物，这样就可以济难渡险，所以说“君子之光，有复，吉”。
    尚九：有复于饮酒，无咎，濡其首，有复，失是ヾ。
    【白话】筮得未济卦，占得尚九爻，有诚意于饮酒，没有灾咎，过河弄湿了脑袋，有诚意则失而又得正道。
    【注释】ヾ失是：失而又得正道。是：得，正。
    【讲解】王弼说：“未济之极，则反于既济。既济之道，所任者当也。所任者当，则可信之无疑，而己逸焉，故曰有孚于饮酒，无咎也。以其能信于物，故得逸豫，而不忧于事之废。苟不忧于事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚，失于是矣，故曰濡其首，有孚，失是也。”
    筮盍ヾ：亨，利用狱。
    【白话】筮得筮盍卦，亨通顺畅，利于断狱。
    【注释】ヾ筮盍：卦名，读为“噬嗑”，吃喝。
    【讲解】筮盍卦卦象是颐卦卦象中间出现了一个阳刚之爻。因此筮盍卦的卦象就是象征吃东西。这一卦阴柔之爻三个，阳刚之爻三个，阴阳相等、刚柔相济。下体震卦象征动，上体离卦象征光明。运动与光明是筮盍卦的卦德。
    初九：句校灭止ヾ，无咎。
    【白话】筮得筮盍卦，占得初九爻，紧握兵器，割掉罪犯的脚趾，没有灾难。
    【注释】ヾ句校：校兵，紧握兵器。句：勾。勾兵，兵器的一种。校：假借为“牢”。灭：割灭。止：通“趾”。
    【讲解】初九阳刚之爻居于筮盍卦的最下位，在人身体象征脚趾，在治狱方面又象征首次犯法的罪人。初犯量刑较轻，因而无咎。
    六二：筮ヾ肤灭鼻，无咎。
    【白话】筮得筮盍卦、占得六二爻，咬破皮肤，割掉鼻子，没有灾难。
    【注释】ヾ筮：假借为“噬”，咬。
    【讲解】六二阴柔之爻居阴柔之位，处中得正，乘初九阳刚之爻，量以灭鼻这样的重刑，因而没有灾咎。
    六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
    【白话】筮得筮盍卦，占得六三爻，咬腊肉，遇毒，少吝难，没有灾难。
    【讲解】六三阴柔之爻居阳刚之位。用这种方法施刑，其人不服。虽然有少吝，但没有灾难。
    九四：筮干■ヾ，得金矢ゝ，根ゞ贞吉。
    【白话】筮得筮盍卦，占得九四爻，咬带骨头的干肉，碰到了带金属的箭头，开始贞问吉善美好。
    【注释】ヾ干■：读为“干■”，带骨头的干肉。ゝ金矢：金属箭头。ゞ根：开始。
    【讲解】九四阳刚之爻得阴柔之位，居近君之位，担当筮盍的重任。
    六五：筮干肉，愚ヾ毒，贞厉，无咎。
    【白话】筮得筮盍卦，占得六五爻，咬干肉，遇毒，贞问危厉，但没有灾难。
    【注释】ヾ愚：假借为“遇”。
    【讲解】六五阴柔之爻居阳刚之位，以柔乘刚，以咬于物，物也不服，所以说“筮干肉”。但是六五处得尊位，以柔乘刚，又居于中道，是能够施行杀戮的人。履虽然不正但能行杀戮之权，是阳刚胜阴柔之象。咬噬虽然不服，但得中而胜，所以说“筮干肉，愚毒”。自己位虽不正，但能刑戮恰当，所以虽然“贞厉”但却“无有灾咎”。
    尚九：荷校ヾ灭耳，凶。
    【白话】筮得筮盍卦，占得尚九爻，紧握手中武器割掉耳朵，凶恶危险。
    【注释】ヾ荷校：紧握。荷：握。校：牢。
    【讲解】尚九阳刚之爻居于筮盍卦的终点，象征罪恶滔天，无可救药的人，所以处他以极端的刑罚。
    鼎ヾ：元吉，亨。
    【白话】筮得鼎卦，大吉大利，办事亨通顺畅。
    【注释】ヾ鼎：卦名，古代炊具，后用作政权的象征。
    【讲解】鼎卦卦图下体巽木，上体离火，木生火炊鼎煮熟食物。君主用鼎养贤礼士。鼎又是法象的器皿，权力的象征。革卦义取去故，鼎卦义取取新。鼎新而用人得当，革故而法纪严明。
    初六：鼎填止ヾ，利出不？得妾以其子，无咎。
    【白话】筮得鼎卦，占得初六爻，将鼎安放固定，是否利于出行？外出得到一个奴隶以及这一奴隶的小孩，没有灾难。
    【注释】ヾ填止：安放固定。填：同“置”，安放。止：固定。
    【讲解】初六阴柔之爻而居阳刚之位，处于鼎下，阴中虚，应在鼎体之中，今在鼎下，象鼎颠倒之形。鼎颠倒，则可以倒出鼎中渣物，吐故以便纳新，所以没有灾咎。
    九二：鼎有实，我■ヾ有疾不？我能节，吉。
    【白话】筮得鼎卦，占得九二爻，鼎中装满了食物，我的仇人有疾病吗？我能节制饮食，因而吉善美好。
    【注释】ヾ■：假借为“仇”。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位，得中不正，阳爻朴实不虚，所以有鼎中有实的卦象。
    九三：鼎耳勒ヾ，其行塞ゝ，雉膏ゞ不食，方雨，亏悔，终吉。
    【白话】筮得鼎卦，占得九三爻，鼎耳朵脱离了，出门打猎受到了阻碍，家中的野味留下不吃，因天正下着大雨，鼎耳毁坏留下了悔恨，但终将吉善美好。
    【注释】ヾ勒：假借为“革”。ゝ塞：阻塞，障碍。ゞ雉膏：肥野鸡肉。
    【讲解】鼎的意义，中间空虚便于装盛食物。而九三处于下体的上面，以阳刚之爻居于阳刚之位，守实与尚九阳刚相敌无应，没有办法接纳食物。加上鼎耳朵也塞阻不通，所以说“鼎耳勒，其行塞”。虽然有好吃的食物但无法烹煮，因而不得食用。雨水是阴阳交和的产物。虽然体阳爻，而统属阴卦，千万莫全任刚亢，务必通和，方雨阴柔则阳刚悔亏，终于吉善。
    九四：鼎折足，复公■ヾ，其刑屋ゝ，凶。
    【白话】筮得鼎卦，占得九四爻，鼎折断了脚，倒了王公大人的食品，被诛于屋下，凶恶危险。
    【注释】ヾ复：倾覆。■：假借为“■”，菜。ゝ刑屋：屋诛的刑罚，诛于屋下。
    【讲解】九四阳刚之爻居阴柔之位，处上体离卦之下，与初六阴柔之爻相应，上承六五，下施九三，责任重大，非己所能信任，因而有鼎折足之象。
    六五：鼎黄耳ヾ，金铉ゝ，利贞。
    【白话】筮得鼎卦，占得六五爻，黄铜铸成的鼎耳朵，配上镶黄铜的扛鼎横杠，利于贞问。
    【注释】ヾ黄耳：铜耳。ゝ铉：抬鼎用的横杠。
    【讲解】六五阴柔之爻居上体离卦之中，能够贯通义理，纳于刚正，所以说“鼎黄耳，金铉，利贞”。
    尚九：鼎玉铉ヾ，大吉，无不利。
    【白话】筮得鼎卦，占得尚九爻，用镶玉的横杠扛鼎，大吉没有什么不好的。
    【注释】ヾ玉铉：比金铉珍贵。
    【讲解】尚九阳刚之爻居于鼎卦的终点，鼎以上出为宗旨，所以尚九得鼎的利益。尚九用阳刚之爻处阴柔之位，刚而能柔，就象玉体一样，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济，阴阳调和。
    第八宫
    筭ヾ：小亨，利有攸往，利见大人。
    【白话】筮得筭卦，小事亨通顺畅，利于有所往行，利于谒见大人。
    【注释】ヾ筭（suàn 算）：卦名，筮卦用的筹策，也就是计算用的工具。攸：所。
    【讲解】筭，通行本作“巽”。巽的卦象为风、为木、为入、为顺、为逊。孔颖达说：“巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训。若施之于人事，能自卑巽者亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理。虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽则所通非大，故曰小亨。巽悌以行，物无违距，故曰利有攸往。但能用巽者，皆无往不利。然大人用巽，其道愈隆，故曰利见大人。明上下皆须用巽也。”
    初六：进内ヾ，利武人之贞。
    【白话】筮得筭卦，占得初六爻，进入，利于有武力的人贞问。
    【注释】ヾ进内：进入。内：入也。通行本作“退”。
    【讲解】初六阴柔之爻处于巽卦之初，象征法律尚未齐全，不能服从法律命令，进退为难。成命齐邪，没有比使用武力更有效的办法，因此适合使武人以正法纪理朝纲，所以爻辞说“进内，利武人之贞”。
    九二：筭在床下，用使巫忿ヾ若，吉，无咎。
    【白话】筮得筭卦，占得九二爻，筮策放在床下，使用巫术变化，吉善美好，没有灾难。
    【注释】ヾ忿：假借为“纷”，变化。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位，而守下体之中，柔顺太过，有如人在床下藏身。史巫顺从于神祇，可以说是顺从到了极点，但是却能带来福庆，所以吉善无咎。
    九三：编筭ヾ，閵。
    【白话】筮得筭卦，占得九三爻，编排筹策，吝难。
    【注释】ヾ编筭：编排筹策。
    【讲解】通行本爻辞作“频巽，吝”。《象传》说：“频巽之吝，志穷也。”频，频蹙忧戚的样子。九三阳刚之爻居于阳刚之位，居正位，为六四阴柔所乘，是志意穷屈不得伸展之象。既然处于巽顺的时候，只好屈受其辱。
    六四：悔亡，田ヾ获三品。
    【白话】筮得筭卦，占得六四爻，悔恨消失，春天田猎获得三种野禽。
    【注释】ヾ田：打猎，春天打猎叫做“田”。
    【讲解】六四阴柔之爻而居阴柔之位，下乘九三阳刚之爻，顺居九五阳刚至尊之下，因而悔可亡也，而收获特丰。孔颖达说：“六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎能获而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰‘悔亡，田获三品’也。三品者，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之包厨也。”
    九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日ヾ，后庚三日ゝ，吉。
    【白话】筮得筭卦，占得九五爻，贞问吉善美好，悔恨消失，没有什么不利的，没有美好的开始，却有美好的结局，先于庚日三天的丁日和后于庚日三天的癸日，都是吉善美好的日子。
    【注释】ヾ先庚三日：庚日前的第三天，丁日。ゝ后庚三日：庚日后的第三天，癸日。
    【讲解】九五阳刚之爻居阳刚之位，刚健中正而居巽体，违巽顺之旨，所以有悔无初，但有终，因而悔亡，因有贞而吉的缘故，所以无悔便无所不利。有悔指的是无初。悔亡，指的是有终。无初，是开始不好。有终，是结局很好。王弼说：“以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰‘贞吉，悔亡，无不利’ 也。化不以渐，卒以刚直，用加于物，故初皆不悦也。终于中正，邪道以消，故‘有终’也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也。民迷固久，直不可肆也。故先申三日，令著之后。复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲庚，皆申命之谓也。”
    尚九：筭在床下，亡其溍斧ヾ，贞凶。
    【白话】筮得筭卦，占得尚九爻，筮策放在床下，丢失了利斧子，贞问凶险。
    【注释】ヾ溍斧：利斧。
    【讲解】尚九阳刚之爻处于巽顺的终点，阳刚顺极阴柔，则失刚断之质，刚断之质丢失，则不能明断，不能明断，则必然遭受灾殃。王弼说：“处巽之极，极巽过甚，故曰巽在床下也。斧，所以断者也。过巽失正，丧所以断，故曰‘丧其资斧，贞凶’也。”
    少■ヾ：亨，密云不雨，自我西茭ゝ。
    【白话】筮得少■卦，办事亨通顺畅，天空布满了密密的阴云，但是并没有下雨，密云从西郊的上空聚集过来。
    【注释】ヾ少■：读为“小畜”，一点一点的积聚。ゝ茭：假借为“郊”。
    【讲解】少■卦通行本作“小畜”，有积累、蓄养、聚集等义项。小畜卦旨在揭示事物发展过程中的弱小变强大，阴柔变阳刚。有量的积累到质的飞跃的含义。《彖传》说：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。”《象传》说：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”
    初九：复自ヾ道，何其咎，吉。
    【白话】筮得少■卦，占得初九爻，往来返复都遵循道德规范，哪里还有灾难呢？自然吉善美好。
    【注释】ヾ复：往来。自：由，遵守。
    【讲解】初九阳刚之爻居于阳刚之位，处于下体乾卦的开始，以升上体巽卦之初，与六四阴阳相应，不距离本爻而去，而是以阳爻升阴爻往复于自己的道中，巽顺不违，吉莫大焉。
    九二：坚ヾ复，吉。
    【白话】筮得少■卦，占得九二爻，坚守“复自道”的原则，自然吉善美好。
    【注释】ヾ坚：坚持，坚守。
    【讲解】爻辞“坚复”，通行本作“牵复”。王弼说：“处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固己者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。”崔憬说：“四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。”
    九三：车说緮ヾ，夫妻反目。
    【白话】筮得少■卦，占得九三爻，车轮子和车轴相脱离，夫妻之间因此产生了矛盾。
    【注释】ヾ说：假借为“脱”。緮：车下固定轮子和轴头的绳索。
    【讲解】九三阳刚之爻居于阳刚之位，处下体乾卦之极，居不得中而密比于六四阴柔之爻，受六四畜止而不能前进，阳刚受制于阴柔，有如夫妻失和反目，夫不能制妻，用车轮子和车轴相脱离来比喻夫妻反目的后果，反目成仇，相互脱离，不相往来。
    六四：有复ヾ，血ゝ去汤ゞ出，无咎。
    【白话】筮得少■卦，占得六四爻，有诚信，忧愁消失，恐惧心也没有了，自然没有灾难了。
    【注释】ヾ复：诚信。ゝ血：假借为“恤”，忧。ゞ汤：假借为“惕”，惧。
    【讲解】小畜卦五阳一阴之卦，六四一阴柔之爻畜止五阳刚之爻，力不能及，则以诚信维系，得九五、上九两阳爻相助而成功。
    九五：有复?如ヾ，富以其邻。
    【白话】筮得少■卦，占得九五爻，有诚信于追求仁爱，不仅国内富有了而且影响邻国也富有了。
    【注释】ヾ?如：仁爱的样子。?：仁爱。
    【讲解】九五阳刚之爻居阳刚之位，而且居于上体巽卦的中央，上有尚九阳刚相助，下有六四阴柔相承。诸阳相从，仁爱聚众。处阴畜阳之时，诸赖九五相助，九五因为畜养救济诸阳，因而得到诸阳的回报，富有以其邻国。
    尚九：既ヾ雨既处ゝ，尚得载ゞ，女贞厉々，月几望ぁ，君子正あ，凶。
    【白话】筮得少■卦，占得尚九爻，老天爷下了一场大雨，但很快又停止了，正好栽种庄稼，妇女贞问危险，月近望的时候，丈夫被应征入伍打仗，凶险。
    【注释】ヾ既：已经。ゝ处：停止。ゞ载：假借为“栽”。々女：妇女。贞厉：贞问危险。厉：危险。ぁ几望：近望。几：近。あ君子：此处指“女贞厉”中的“女人”的丈夫。正，假借为“征”。
    【讲解】尚九阳刚之爻居于少■卦的终点，处于巽顺之体的最高位，为四阴柔所畜止，所以有凶险。王弼说：“处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故既雨也。刚不能侵，故既处也。体巽处上，刚不敢犯，尚德者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰妇贞厉也。阴之盈盛，莫盛于此，故曰月几望也。满而又进，必失其道。阴疑于阳，必见战伐。虽复君子，以征必凶，故曰‘君子征凶’。”
    观ヾ：盥ゝ而不尊ゞ，有复颙々若。
    【白话】筮得观卦，祭祀的时候，用洗干净的手灌酒于地以迎神，虽然不进献祭祀的供品，但是有虔诚敬神的心态。
    【注释】ヾ观：卦名，看，观察。ゝ盥：灌酒于地上以请神。ゞ不尊：没有祭品。尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭品。々颙：敬重。
    【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法。人们通过对美好事物的观察可以得到心情的愉悦和快乐。观卦的九五阳爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被万物所瞻仰。下卦坤卦为顺，上卦巽卦为从，上下二体象人有柔顺谦逊的品德。
    初六：童观ヾ，小人无咎，君子閵。
    【白话】筮得观卦，占得初六爻，幼稚的看法，对小人来说没有关系，对君子来说则有灾难。
    【注释】ヾ童观：幼稚、不成熟的看法。
    【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，居不当位，而且远离九五，体于阴柔，不能够自进，没有什么可以鉴借观赏的，所以说“童观”。只能顺从，不能自立更生有所作为，这是小人的处世原则，君子则不能这样逆来顺受。
    六二：■观ヾ，利女贞。
    【白话】筮得观卦，占得六二爻，从缝隙中观察，见识短小，仅利于女子贞问。
    【注释】ヾ■：假借为窥。窥观：从缝隙中观看。
    【讲解】六二阴柔之爻处于阴柔之位，而且得以固守下体坤顺之中。这德性是封建社会对妇女的品德的要求。封建社会将妇女视为家庭的附属品，附属于男人，不能有行动的自由，连观察世界的权力都没有。被关在家中，只能偷偷地看世界。
    六三：观我生ヾ，进退。
    【白话】筮得观卦，占得六三爻，观察自我的德性，以审定自己的进退。
    【注释】ヾ生：假借为“性”，德性。
    【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处上下二体相交之际，进退随己，所以说“观我生，进退”。
    六四：观国之光，利用宾ヾ于王。
    【白话】筮得观卦，占得六四爻，观察国家的风光，利于做君王的宾客。
    【注释】ヾ用宾：做客。
    【讲解】六四阴柔之爻居于阳刚之位，贴近九五阳刚至尊，九五以阳刚中正处于尊位，有如明君，六四观国就是观看国家的君王，所以说“观国之光”。
    九五：观我生ヾ，君子无咎。
    【白话】筮得观卦，占得九五爻，观察自我的德性，这样做对君子有利无害。
    【注释】ヾ生：参阅本卦六三爻的注释。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位，为观卦的卦主。君主常常自我观察监督自己的管理统治方法，以便为民造福，为自己消灾免祸。
    尚九：观其ヾ生，君子无咎。
    【白话】筮得观卦，占得尚九爻，观察他人的德性，对于君子来说有利而无弊。
    【注释】ヾ其：指他人。
    【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点，虽然没有处于君位，却处观卦的最高处。有如不在朝的圣贤，他的一言一行、一举一动都为民众所仰望。
    渐ヾ：女归ゝ，吉，利贞。
    【白话】筮得渐卦，嫁女吉善美好，利于贞问。
    【注释】ヾ渐：卦名，逐渐，缓慢。ゝ归：女子出嫁。
    【讲解】渐卦下体艮为山为止，上体巽为顺。山上生长树木，为渐进之象。象征君子进德修业循序渐进。《彖传》说：“渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。”
    初六：■ヾ渐于渊，小子疠ゝ，有言无咎。
    【白话】筮得渐卦，占得初六爻，鸿鸟慢慢地进入渊薮，小家伙生了不治的病，有人说还有救，不会有灾难。
    【注释】ヾ■：鸿鸟，水鸟。ゝ疠：不治的病。
    【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，为一卦的开始，前进由下而上。鸿鸟适合这种前进的方式，因而作为渐进的比喻。开始前进而位于穷困的下方，又没有阴阳相应的阳刚相应，如果走在干道上，是危不可以安的象兆。因而困于小子谗谀之言，但没有伤及君子之义，所以无有灾咎。
    六二：■渐于坂ヾ，酒食衍衍ゝ，吉。
    【白话】水鸟在池塘里戏游，人们在慢慢地饮酒，吉善美好。
    【注释】ヾ坂：阪坡，泽障，泽陂，池塘。ゝ衍衍：犹徐徐，舒缓貌。
    【讲解】六二爻阴柔得正处中，上有九五阴阳相应，象征君子如同鸿鸟一样，站得稳当，又有酒食慢饮，所以吉善美好。
    九三：■渐于陆，夫正ヾ不复，妇绳ゝ不育，凶，利所寇。
    【白话】筮得渐卦，占得九三爻，鸿鸟在陆地上闲走，丈夫远征还没有回来，妇女怀孕而未生育，有凶灾，利于强盗前来掠夺。
    【注释】ヾ正：假借为“征”。ゝ绳：假借为“孕”。
    【讲解】九三阳刚之爻居于阳刚之位，过于刚强，又不得中位，加上上九与之相敌无应，有冒进之义，失渐进的原则，所以凶多吉少。
    六四：■渐于木，或直ヾ其寇，■ゝ，无咎。
    【白话】筮得渐卦，占得六四爻，鸿鸟飞到树木上戏玩，但正好碰到了一群强盗，弃而不追（穷寇勿追），没有灾难。
    【注释】ヾ直：假借为“值”。ゝ■：放弃。
    【讲解】六四阴柔之交逆乘阳刚，不得安居，但六四爻以柔顺之质居于巽体之下则又可安，因而没有灾咎。
    九五：■渐于陵ヾ，妇三岁不绳，终莫之胜ゝ，吉。
    【白话】筮得渐卦，占得九五爻，鸿鸟飞到山岭上，妇女结婚已三年还没有怀孕，却一直没有受到欺侮，因此吉善美好。
    【注释】ヾ陵：山岭。ゝ胜：假借为“陵”，欺侮。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，而且得中处尊，尊位高高在上，所以比之为山陵。
    尚九：■渐于陆，其羽可用为宜ヾ，吉。
    【白话】筮得渐卦，占得尚九爻，鸿鸟飞到陆地上闲走，它那漂亮的羽毛可以用来装饰轻歌慢舞的道具，因而吉善美好。
    【注释】ヾ宜：假借为“仪”，文舞。
    【讲解】上九阳刚之爻居阴柔之位，有引退之象。上九在下无阴阳相应之爻，处于巽顺的终点，虽然处位最高，但不乱渐进的原则，故以鸿鸟引退为喻，告诫人们隐遁无名以保平安吉祥。
    中复ヾ：豚鱼吉，和ゝ涉大川，利贞。
    【白话】筮得中复卦，用小猪和鱼做祭祀的供品，吉善美好，利于渡大河，利于贞问。
    【注释】ヾ中复：卦名，心中诚信。中，心。复，假借为“孚”，诚信。ゝ和：“利”字的讹写。
    【讲解】中复，通行本作“中孚”。《杂卦传》说：“中孚，信也。”从六爻卦看，全卦四阳刚之爻居于上下两极，两个阴柔之爻居于中央。所以《彖传》说：“中孚，柔在内而刚得中。”从上下二体说，下体兑为水泽，上体巽为顺风，风感水受，至诚而无所不入，是中孚的象征。
    初九：杆ヾ吉，有它不宁ゝ。
    【白话】筮得中复卦，占得初九爻，安于吉善美好，否则有意外事故并不得安宁。
    【注释】ヾ杆：假借为“虞”，安也。ゝ它：蛇。此处作意外解。不宁：不安静。
    【讲解】初九阳刚之爻居于中复之初，只要安于诚信，就能获得吉善美好的结局。如果不安于诚信，有欺骗之心，就会不得安宁。
    九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵ヾ，吾与尔羸ゝ之。
    【白话】筮得中复卦，占得九二爻，鹤鸟在树荫下欢乐地鸣叫着，它的配偶幸福地应声和鸣着：我有美好的香酒，愿亲自为你满满地斟上一杯。
    【注释】ヾ好爵：美酒。ゝ羸：假借为“赢”，装满。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位，而处于下体之中，有阴阳和平共处之象。鹤，指九二。阴，指三阴，比喻九二处于一阴之上、两阴之下。其子，喻九五。和，相应。
    六三：得敌，或鼓或皮ヾ，或汲ゝ或歌。
    【白话】筮得中复卦，占得六三爻，部队打了胜仗，战士们欢欣鼓舞，有的击鼓，有的射箭，有的泼水相戏，有的放声高歌。
    【注释】ヾ皮：皮侯，用兽皮制成的射箭的靶子。ゝ汲：取水于井中。
    【讲解】六三阴柔之爻居于下体少女之上，六四阴柔之爻居于上体长女之下，长少二女同居，同类相敌，故六三与六四相对而不相亲比，成敌对之势。六三阴柔之爻居阳刚之位，是想前进的爻象，但前进又有六四为敌，六四履正位又承九五阳刚，力量强大，六三不战自退，退而不被伤害。所以爻辞如此。
    六四：月既望ヾ，马必ゝ亡，无咎。
    【白话】筮得中复卦，占得六四爻，月过望日，马匹丢失，没有灾难。
    【注释】ヾ既望：阴历每月十五日为望，十六日至二十二、二十三日为既望。ゝ必：假借为“匹”。
    【讲解】六四阴柔之爻居阴柔之位，是得正位，位近于九五之君，是月既望之象。马谓初九与六四，四绝于初而上承九五，所以为“马必亡”之象。占者能够如此践履，则没有灾咎。
    九五：有复论如ヾ，无咎。
    【白话】筮得中复卦，占得九五爻，有诚信地谈论，没有灾难。
    【注释】ヾ论如：谈论。
    【讲解】九五阳刚居尊守正，为中复卦主，能以诚信广结天下万民之心，福莫大焉，何咎之有哉！
    尚九：■音ヾ登于天，贞凶。
    【白话】筮得中复卦，占得尚九爻，翰音飞上天，贞问凶险。
    【注释】ヾ杆：假借为“翰”。翰：长而硬的羽毛，古代用来写字。古代又称“天鸡”为“翰”。翰音：古代用鸡祭祀宗庙的礼。
    【讲解】尚九居中复的终点，诚信度降低了，虚伪欺骗之心萌生，徒有诚信虚名而已，因而必然导致凶恶灾难。
    涣ヾ：亨，王叚ゝ于庙，利涉大川，利贞。
    【白话】筮得涣卦，亨通顺畅，君王到达宗庙，利于渡越大河，利于贞问吉凶。
    【注释】ヾ涣：卦名，涣散，离异，引申为洪水泛滥。ゝ叚：假借为“假”，到达。
    【讲解】涣卦下体坎水，上体巽风，风吹水动，是涣散流通之象。《彖传》说：“涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”
    初六：撜马ヾ，吉，悔亡。
    【白话】筮得涣卦，占得初六爻，蹬马外出，吉善美好，悔恨消失。
    【注释】ヾ撜马：蹬马，引申为骑马。
    【讲解】初六爻当涣散的开始，其涣散的程度还不很大，位在最下，不急于行走，因而可以从容顺道慢行，所以吉善而悔恨消失。
    九二：涣贲其ヾ阶，悔亡。
    【白话】筮得涣卦，占得九二爻，洪水奔流到宗庙的台阶上，但悔恨消失。
    【注释】ヾ贲：读为“奔”。其：代宗庙。
    【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔中位，上与九五阳刚相敌不应，因此有悔，但九二阳刚能与初六阴柔亲比相合，所以能安居乐业，因而悔恨消失。
    六三：涣其■ヾ，无悔。
    【白话】筮得涣卦，占得六三爻，洪水冲到君王的身边，但没有恨惜。
    【注释】ヾ其：代君王。■：假借为“躬”，身也。
    【讲解】六三阴柔之爻居阳刚之位，不中不正，所以有悔，但能与尚九阴阳相应，因而有悔变成了无悔。王弼说：“涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。”
    六四：涣其群ヾ，元吉，涣有丘ゝ，非娣所思。
    【白话】筮得涣卦，占得六四爻，洪水冲到了君王的车子旁边，但没有出问题，所以大吉，洪水冲到了山丘，姐姐想出了防洪措施，而妹妹却想不到。
    【注释】ヾ群：军队的车子。这里指君王卫队的车子。ゝ涣有丘：洪水又涨到了小丘上来了。有：假借为“又”。
    【讲解】六四阴柔之爻居阴柔之位，处于巽顺之下，顺从九五之尊，为忠臣之象，所以能够帮助九五以救济天下的离散之心，而成就天下聚合的大功业。
    九五：涣其ヾ肝，大号，涣王居，无咎。
    【白话】筮得涣卦，占得九五爻，洪水冲到君王身上，大声呼叫，洪水冲到了君王的居所，但没有灾难。
    【注释】ヾ其：代指君王。
    【讲解】九五阳刚之爻居阳刚之位，得正处中，为涣卦的卦主，是大有作为的君主的象征。王弼说：“处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。”
    尚九：涣其，血去汤出ヾ。
    【白话】筮得涣卦，占得尚九爻，洪水消失，忧愁心消失，恐惧心也没有了。
    【注释】ヾ血去：恤去，忧愁消失。汤出：惕出，恐惧心消失。
    【讲解】这一卦可能是讲大禹治水的过程。
    家人ヾ：利女贞。
    【白话】筮得家人卦，利于女子贞问。
    【注释】ヾ家人：卦名，家中之人。家人卦下卦离卦，为中女，上卦巽卦，为长女，故曰“利女贞”。
    【讲解】家人卦上下二体的两个中爻都得正。六二阴柔之爻居阴柔中正之位，九五阳刚之爻居阳刚中正之位。象征古代家庭的分工，男子正位主于外，女子正位主于内。《彖传》说：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”家人卦是《大学》“三纲领”（明德、亲民、止善）“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、
    齐家、治国、平天下）的思想的滥觞。
    初九：门ヾ有家，悔亡。
    【白话】筮得家人卦，占得初九爻，听说有家，悔恨消失。
    【注释】ヾ门：闻，听说。
    【讲解】门有家，通行本作“闲有家”。闲，训为防。闲有家：防于家。初九阳刚之爻居于家人卦的开始，告诫人们治家首先必须从严入手，严明家规，以防范于未然。所以《象传》说：“闲有家，态未变也。”王弼说：“凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以闲有家，然后悔亡也。”
    六二：无攸遂ヾ，在中贵ゝ，贞吉。
    【白话】筮得家人卦，占得六二爻，没有什么过失，行为不偏不失，才算高贵，贞问吉善美好。
    【注释】ヾ遂：亡，失。ゝ中：不偏不倚。在中：适中，符合标准。贵：高贵，可贵，有价值。
    【讲解】这条爻辞提出了一个重要的价值概念：“在中贵。”“在中贵”就是行为符合中的原则才算可贵。六二阴柔之爻居于内卦的中位，履得阴柔之位，以阴柔之爻应九五阳刚之爻，所以贞吉。
    九三：家人■■ヾ，悔、厉、吉，妇子里里ゝ，终閵。
    【白话】筮得家人卦，占得九三爻，家人极为欢乐，有悔恨，有危险，有美善，但妇子寻欢作乐，终归有困难。
    【注释】ヾ■■：即乐乐，极为欢乐的样子。ゝ里里：读为“嘻嘻”，骄佚嘻笑的意思。
    【讲解】九三阳刚之爻处阳刚之位，刚强严厉的象征。处于下体的终点，为一家的家长。行为与其慢缓，还不如恭顺，家庭与其涣散亵渎，还不如严厉管教。家庭的祸福是与家教的严格与否分不开的。
    六四：富家ヾ，大吉。
    【白话】筮得家人卦，占得六四爻，富有的家庭，大吉大利。
    【注释】ヾ富家：富有的家庭。
    【讲解】六四阴柔体巽，履得阴柔之位，明于家教，近于至尊，能富其家，因而大吉。
    九五：王叚ヾ有家，勿血ゝ，往吉。
    【白话】筮得家人卦，占得六四爻，君王到达富有的家庭，不用忧愁，前往吉善美好。
    【注释】ヾ叚：假借的“假”，到达。ゝ勿血：勿忧。血，假借为“恤”。恤，忧也。
    【讲解】九五阳刚之爻处中正之位，最为尊贵，象征君王能治其家。王弼说：“履正而应，处尊体巽，王至斯道以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。正家而天下定矣。故王假有家则勿恤而吉。”
    尚九：有复委如ヾ，终吉。
    【白话】筮得家人卦，占得尚九爻，确实有诚意，终归吉善美好。
    【注释】ヾ有复：有诚意。委如：实实在在的样子。
    【讲解】通行本此条爻辞作“有孚，威如，终吉”。《象传》说：“威如之吉，反身之谓也。”传统解释为：家道原则有两条：一条是诚信；一条是威信。有诚信则可以团结家人，有威信则可以组织家人。诚与威相济，刚与柔相合，是建设好家庭的重要原则。
    益ヾ：利用攸往，利涉大川。
    【白话】筮得益卦，利于有所往行，利于渡越大河。
    【注释】ヾ益：卦名，增加的意思。
    【讲解】益卦下体震卦阳动，上体巽卦阴顺。震为雷，巽为风。风顺雷声，雷助风势，雷风相互增益威势，这是益卦的卦象。
    初九：利用ヾ为大作，元吉，无咎。
    【白话】筮得益卦，占得初九爻，利于施行大的作为，大吉大利，没有灾难。
    【注释】ヾ用：施行。
    【讲解】初九阳刚之爻居于下体震动的开始，当益的时候，为事情的开端，所以可利用大作为，但在下位卑，又难成大事，如果兴而不成，便有灾。只有完全成功获大吉才可以无咎。
    六二：或益之十傰ヾ之龟，弗亨ゝ回，永贞吉，王用芳ゞ于帝，吉。
    【白话】筮得益卦，占得六二爻，用十朋的价钱买得一只大乌龟，举行通达天地的祭祀，永远贞问吉善美好，君王施行祭祀于先帝，吉善美好。
    【注释】ヾ傰：假借为“朋”。ゝ亨：读为“享”，祭祀。ゞ芳：假借为“享”。
    【讲解】六二阴柔之爻居于下体之中，居中得位，益从外不召自来，所以爻辞如此。在古人看来，帝是生物的主宰，兴益的关键，出乎震，齐乎巽。而六二居于益卦下体之中，体柔当位，又应于上体巽卦九五阳刚之中，所享帝之美在此爻之时。
    六三：益之用工事ヾ，无咎，有复中行ゝ，告公用闺ゞ。
    【白话】筮得益卦，占得六三爻，增加建筑工程事业，没有灾难，有诚意于中庸之道，用圭板上书向王公报告。
    【注释】ヾ工事：指各种技艺制作、土木建筑施工的事。ゝ中行：中庸之道。行：道。ゞ用闺：书写在圭板上。
    【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，求增益的象征。王弼说：“以阴居阳，求益者也，故日益之。益不外来，己自为之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用救衰危，物所恃也。故用凶事，乃得无咎也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。用圭之礼，备此道矣。故曰‘有孚中行，告公用圭’也。公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王。次天下之大者则称公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰‘中行告公用圭’也。”
    六四：中行，告公，从，利用为家ヾ迁国。
    【白话】筮得益卦，占得六四爻，中庸之道，向王公报告，举国上下都遵循中庸之道，利于迁徙邦国。
    【注释】ヾ为：读为“化”，易也。为家：易家、搬家。
    【讲解】六四阴柔之爻居于阴柔之位。居益之时，处于上体巽卦的开始，体柔当位，在上体与下体的初九阴阳相应，卑贱但不穷下，高傲但不处亢极之位，位虽然不居于上体之中，但是上下体的中行线，所以用中行也。用这种不卑不亢的中行原则告诫公侯，没有什么不顺从的。用中行原则去依迁，还有谁不接受的吗？
    九五：有复惠心ヾ，勿问，元吉，有复惠我德。
    【白话】筮得益卦，占得九五爻，有诚意于仁心，不用占问，大吉大利，有诚意于我那仁爱的德性。
    【注释】ヾ惠心：仁心。
    【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，得位履尊，为益卦的卦主。为益的最大利益，没有比守信用更大的了。为惠的最大恩惠，没有比仁爱之心更大的了。有了取信于民和仁爱人民这两大法宝，天下太平，人民幸福，君主德高望重，福寿无疆。
    尚九：莫ヾ益之，或击之，立心勿恒ゝ，凶。
    【白话】筮得益卦，占得尚九爻，没有增加仁爱之心，反而消灭了仁爱的心，心中不常存仁爱的心，凶恶危险。
    【注释】ヾ莫：没有。ゝ勿恒：常变。恒：常，不变。
    【讲解】处于益卦的终点，不去增加对人民的恩惠与信誉，反而将已有的仁爱之心击杀掉，不常存仁爱之心，自然处境凶险。

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    22 4 月, 2005 在 8:27 下午 in reply to: <<参同契经文直指>>东汉魏伯阳真人著

    LBSALE[2000]LBSALE参同契经文直指
    　　
    张紫阳真人读参同契文
    　
    大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真上士，读《参同契》者不在乎泥象执文。
    　
    参同契直指序
    　
    七返九还金液大还丹之道，为天地所秘，为鬼神所忌。历圣口口相传，不记文字。所以学道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁门三千六百，曲径七十二家，以邪混正，以假乱真。虽有一二志士，玉石不分，若非负天纵之姿、高明之见者，其不为邪道所惑也有几人哉！东汉魏伯阳真人，得长生阴真人之传，会悟圆通，了却大事。垂悯后生好道之流，准易道而作《参同契》，分上中下三篇。首叙御政之道，中叙养性之理，末叙伏食之方。罗列三条，贯通一理，别开门户，多设寓言，接引方来；以有象比无象，以有形示无形。其中药物火候，无一不备。书成之后，证诸青州从事景休徐公，徐公遂笺注三篇，发明《契》中奥妙。魏真人又传同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相类》上下二篇，补塞《参同契》之遗脱，于是金丹之理尽出而无余蕴矣。如三翁者，皆觌面参证，心印成书，非他一切摸仿猜疑可比。此又《参同》中之“参同”。后世万卷丹经皆本于此。所以人皆称为万古丹经之王。朱子作考异注解《参同》；程子《象山》亦尝赞美，可知此书为儒道之所共赏者也。窃念此书，流世已久，次序紊乱，注疏家各出己见；或以前者为后，后者为前；或以经文与注语相混，或将序文与正文夹杂。不但文意不贯，次序大错，且并不分何者是经，何者是注，何者属于魏，何者属于徐，何者属于淳于，竟似魏真人一人之书。更有无知之辈，或流而为采战，或误而为烧炼，毁谤圣道，埋没真宗，大失三翁度世之婆心，其罪尚可言乎？乾隆壬寅岁，偶得无名氏翁真人注、上阳子陈真人注。其经注各分一类，节序前后相贯，经自经，注自注，补塞自补塞；文自文，序自序，米盐分判，皂白显然，千百年真经之冤屈，至此方伸。二注，陈较于翁尤为整齐，因取陈本为据。其正文次序似有不贯者，略为更移，分节注释；其中一切比象喻言，悉皆破为粉碎。与大众细看直指，何者是炉鼎，何者是药物，何者是阴阳，何者是五行，何者是先天，何者是后天，何者是火候，何者是烹炼，何者是内外，何者是始终；朴实尽露，肯綮全现。书成之后，名曰《参同直指》。倘有同志者见而阅之，则知《参同》之道，乃历圣口口相传之秘。而悟元之注，亦非野狐葛藤之语。正文节序，或有不贯之处，尤赖后之高明者改正焉。 时大清嘉庆四年岁次己未春王正月元旦日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中
    　
    参同契经文直指上篇
    东汉魏伯阳真人著
    栖云山悟元子刘一明解
    　
    上篇叙（以御政）
    　
    乾刚坤柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
    大道无声无臭，非色非空，有何可言？然无声无臭中而藏阴阳，非色非空里而含造化。果若无言，阴阳消息何以知？造化机密何由晓？故古人云：“道本无言，言以显道。”天不私道，龙马负图出河，泄露天机。伏羲氏则之而画先天八卦，又重而为六十四卦。降之文王，又变出后天八卦，衍而为后天六十四卦，分而为三百八十四爻。而又系之以辞，明吉凶之理。宣圣十翼，阐义文之义。于是先天后天之理详明且备，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一书，为中国希贤希圣之理窟，修道立德之根本。儒门之所遵者此书，道门之所则者此书。黄帝《阴符》，老子《道德》，其理其义，皆与《易》理暗合。然诸圣奥语妙义，后世罕能测其端倪，难以窥其畔岸。即有一二良材志士，纵得一言半语，亦无下手处。伯阳仙翁，老婆心多，推诸圣度世之心，准《易》道而发《阴符》、《道德》之秘，千百比喻，曲尽其说，盖欲人人成道，个个了真。后来丹经子书，皆本《参同》而作。是以《参同》为万古丹经王。丹经之名，实本于此，金丹之名，亦始于此。夫人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即有此阴阳五行之气、阴阳五行之德。气属命，德属性，是性命乃天地阴阳五行之气而成。修性修命之学，离天地阴阳五行之道，再无别术矣。《易》即天地阴阳五行之道，能明《易》道，而圣道可知。故《易》道以乾坤为首而叙卦。《参同》亦以乾坤为首而叙道，是《参同》之理，本于《易》理也。《易》以乾坤为首者，乾者健也，取象为天，天阳而至刚，刚主健，故曰乾刚；坤者顺也，取象为地。地阴而至柔，柔主顺，故曰坤柔。乾坤定位，刚柔相包，乾阳之气禀与，坤阴之气承受，一雌一雄，相资而行造化，则阳之精、阴之气得以舒畅而生万物矣。《易》以坎离为中者，坎外阴而内阳，象月；离外阳而内阴，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃气运之冠首。日照月临，光映垂敷，四时行而万物生长收藏，皆自然而然。天地刚柔之所以能舒精气，日月来往之所以能垂光耀，还有个无形无象物事在内运动。其理至神至妙，难以测识，不可画图，故圣人揆度阴阳消息，参序其元本根基，以示其奥。“四者混沌，径入虚无者”，《易》以乾坤为体，坎离为用。四者混沌，而归于虚无一气，一气流行，阴而阳，阳而阴，阴阳交错，始于屯蒙，终于既未。余六十卦阴阳迭运，张布而为舆。龙马就驾，运毂正轴，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之圣，乘六龙以御天。动静随时，一与《易》准，不敢稍有差错。盖《易》以阴阳和平为本。御政者，观天道，执天行，是谓能和，和则万民随从，王道坦坦，路平不邪矣；御政者，违天道，失天行，是谓不和，不和则上下不应，邪道险阻，倾危国家矣。比之修道者，以刚健柔顺为体，以刚柔中正为用。刚柔合一，如乾坤之匹配；刚柔中正，如坎离之光垂。刚柔相当，健顺混成，精气充足，心君虚灵，浑然天理，心正而身可修矣。盖治身治国一理也，心正君正一道也。未有君不正而能御时，未有心不正而能全道。仙翁首以《易》理御政，提出为纲领。特以性命之道一《易》道，修身之事如御政。不明《易》道者，不能修性命；不明御政者，不能修身心。《易》道、御政，皆以阴阳相和为本。修持性命，含阴阳相和之道，其外再无二法矣。此节重在一和字，和则路平不邪，不和则邪道险阻，学者可不先知其和乎？后附一图以备参考。君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之位，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按时发令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。上节言阴阳相和，而后可以有为矣。但有阴阳，必有生杀，生杀分明，阴阳相须。以之治国，则国可以治，以之修身，则身可以修。盖修真之道，所以法天效地，一言一行，必须谨密，暗合天地造化，方能与天地合德，夺天地之气数为我有。《系辞传》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”夫修辞立其诚，所以进德也。因其进德，所以言必诚。室者，人所不知而己所独知之地。居其室，而能慎其独，则静观密察，言不妄出，一出其言，言必尽善。言善则有信，有信则行无不当，可以动天地，感人物，故千里之外应之。御政之主，观天道，执天行，发号出令，必顺阴阳之节而不敢有违于天行者，盖以言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。修道者，用刚用柔，效御政者发号出令、顺阴阳节，未有心不正而身不修，性不尽而命不立者也。何为发号出令、顺阴阳节？阳节所以生发万物，阴节所以收敛万物。修道有进退之法，当阳而用阳，当阴而用阴。用阳者进也，用阴者退也。进退各有其节，是谓天人合发，顺阴阳而号令也。“藏器俟时，勿违卦月者”，一年十二月，上六月属阳，下六月属阴。自子至巳，復、临、泰、大壮、夬、乾，六阳卦统之；自午至亥，姤、遁、否、观、剥、坤，六阴卦统之。阴阳卦气，各行其时。十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。自冬至后行起，始于屯蒙，终于既未。如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦，坎为水，震为雷，雷在水中，阳动于阴中也。屯以子申者，坎在子，为水。水生于申，旺于子，阳气至子而升，阳用事也。蒙乃艮坎合卦，艮为山，坎为水，水在山下，阳气止于阴中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生于寅，库于戌；阳气至戌而藏，阴用事也。屯主生阳，蒙主养阳。修丹之道，藏器于身，待时而用。当进阳而阴中返阳以进火，如屯阳动阴中也；当阳足而阳中运阴以退火，如蒙阳止阴中也。“余六十卦，各自有日者”，一月五卦，三百六十日，行六十卦。即上节六十卦周张布为舆也。“聊陈两象，未能究悉者”，举此屯蒙两卦，反正之象。其余五十八卦，一反一正，各行卦气，可以类推而知，不必究悉矣。六十四卦，只言六十卦者，盖造化之道，以乾坤为体，以坎离为用，六十卦皆乾、坤、坎、离四卦一阴一阳变化而生出者也。修道者，若知此中消息，则明损益，知昏晓。以乾坤为体，以坎离为用，一动一静，而六十卦自然而然，不执卦象，自合卦象也。立义设刑，当仁施德者，义刚主刑，仁柔主德。当刚而刚，以义施刑；当柔而柔，以仁施德。设刑以去客气，施德以养正气；义以成仁，仁以济义，仁义并行，刑德两用，大丹始成。违此者，则阴阳乖戾而凶；顺此者，则阴阳调和而吉。故必按节侯发令施为，神明默运，志诚专密，防危虑险，谨侯阳生阴生之日辰。审察消息而运用之，不敢稍有懈怠也。诚之一字，为修道者成始成终之物。纤芥不正，便为不诚。不诚则悔吝为贼，阴阳不时，二至改度，阴阳不和，二分纵横，有等等凶象发现。纵大道在望，未许我成。果其刚柔中正，一诚格天，凶可变吉，险可得易。即如孝子诚心，便可感动皇极。昔大舜遭父母之难，号泣旻天，略无怨言，完廪浚井，莫敢有违。瞽瞍焚廪掩井，皆不得死。天之报孝子也如此。修道者，若能以人心合天心，颠倒阴阳，只在片时。天有违乎？天不我违，而况于人乎？况于鬼神乎？“近出己口，远流殊域者”，即“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；若居其室，出其言不善，则千里之外违之。”故或招祸，或致福；或兴太平而百骸俱理，或造兵革而六贼猖狂；吉凶祸福，皆在心胸一念之间耳。盖言者心之声，有诸内，形诸外，心正则言善，致福而兴太平；心不正则言不善，招祸而兴兵革。故必动静有常，奉其绳墨，不偏不倚，随时随事，顺之逆之，与四时阴阳之气相得，则用刚用柔，皆得其当，于此断而有准。《系辞传》曰：“动静有常，刚柔断矣”者，即此之谓也。刚柔有断，自不至于宜刚而涉于柔，宜柔而入于刚。金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈缩，浑然一气，天理流行而不息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有常，即是发号出令。顺阴阳节，即是五行守界。不妄盈缩，即是君子居其室，出其言善。一有常而志诚专密，无行不顺，无言不善。逆之顺之，进之退之，无可无不可矣。易行周流，屈伸返覆。幽潜沦匿，变化于中， 包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。
    上节言发号出令，必顺阴阳节而后得吉。人或以为有心作为，而实非有心也。试思《易》卦之行，一气上下，周流六虚，其屈伸返覆之机，幽潜沦匿，虽不可见不可闻，然至无而含至有，至虚而含至实，其中变化无穷，包囊万物，为道之纪纲。盖屈伸返覆者，一阴一阳之谓道；变化于中者，阴阳不测之谓神。以神运道，以道显神，是以无而制造其有，以器用而归于空。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，《易》何心哉？性命之道，一《易》道也。《易》无心，修道亦无心；无心之用，顺时而用。顺时者，顺其理也。顺理而行，动出于天，不自于人，何心之有哉？
    故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。
    上节言有以无为用。但无之用，人难测度，故圣人推阴阳来往消息、坎离会合没亡，以有象比无象，以有形喻无形。言不苟造，论不虚生，引其所验而见效者，校度其阴阳神明之用，推其类而结字，原其理而为证，使人易知易会。如坎纳戊为月精，离纳己为日光。阴中含阳，阳中含阴，以日上月下，合而为易，取刚柔相当之义，此推其同类相从而结字也。又如土王四季，罗络金木水火而为一气，始而终，终而始，始始终终，流行不息。青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宫之土调和而相合之。是相合之功，皆赖戊己。金木水火土，混而为一，是谓攒簇五行，此原理为证也。推类原理，无可以因有而知，空可以因器而晓矣。
    朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌者不生。阴申阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙蘖，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化氣既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。
    上节言推阴阳消息，坎离没亡以立言。此节合下节，皆申明阴阳消息，引验见效之义。何以见阴阳消息？如冬至朔旦，日从南回北，地下一阳生，在卦为复，阳气始通。阳为主而阴为宾，復彖辞曰：“出入无疾。”特以阴阳始交，出入俱无疾伤。出之者，阳当进也；入之者，阴当退也。立表微刚者，表所以验晷影之长短。微刚者，阳气方生也。立表以测日影方长，即知地下阳气方生也。微阳方生，律应黄钟。月建于子，为十一月。阳进之兆，于此滋而渐彰。天之阳气播施而始物，地之阴气柔暖而生物，黎蒸皆得天地阴阳相交之气，资始资生，而得其常矣。比之修道者，刚气方振，其气尚微，当养此一点生机，以为返本还元之根基，而不可须臾有离者也。日自冬至渐回至小寒，二阳生，在卦为临。大造炉中，阳气施条，开通道路，光耀始进，晷影于此益长。月建在丑，律应大吕，为十二月。比之修道者，刚气浸长，临炉下功，条理身心，抑阴以开路，扶阳以正光，渐次而进，功夫不缺。亦如日之益长也。日自小寒回至立春，三阳生。正气结满地中，自低而昂，天气从此上升，地气从此下降，内阳外阴，在卦为泰。泰者，刚柔并隆。阴阳交接，小往而大来。阴顺阳健，其气温和，如辐辏成轮，阴阳同途，浑然一气。月建在寅，为正月，比之修道者，刚气进于中正，客气伏首，阴阳调停，性情和平，刚而不燥，柔而不懦也。日自立春回至春分，运而趋时，由温而渐热，四阳生，在卦为大壮。月建在卯，为二月。卯者，木旺之地，生德之门。然大壮内藏不壮，故此时榆荚随落，还归本根。德中带刑，刑德相负，阴阳分离，昼夜从此而分，日渐长而夜渐短。比之修道者，阳刚之气壮盛，须当沐浴温养，归于本根，以戒不虞，俟其阴气自退，阳气自长，不可强制，以招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春分渐回至清明，自此阳气渐长，阴气渐消，阴气将尽，阳气将纯，五阳生，在卦为夬。月建在辰，为三月。夬者，决阴以退，阳气升而前进也。比之修道者，刚气旺盛，阴气微弱。从此可以洗濯一身积习之旧染，抖去人心平生之宿尘，振羽翮而一往直前矣。曰振者，振发道心之刚气也；曰索者，索求人心之秽污也。以道心制人心，无徽不入，不使有一毫客邪之气留于方寸之内也。日自清明回至立夏，六阳生，在卦为乾。月建在巳，为四月。乾健盛明，光被四邻，两间纯是阳气，万物于此而皆荣旺矣。比之修道者，阳刚进于纯粹至精，复见乾元面目、良知良能，浑然天理，而无一毫人欲之私。如一轮红日，照于天中，万般阴邪，尽皆消灭。此进阳火之事，用九之道也。阳气至巳而极。阳极必阴，即有阴气相干。日自立夏交夏至，自北而回南，地中一阴生，在卦为姤。从此阴气继阳气，而序有履霜之兆。一阴生，非有霜之时。然霜之履，即于此始，乃阴气之最先者。当此之时，井底泉水寒凉，应地气也。月建在午，为五月，律应蕤宾，阴气宾伏地下，阳气当退，阴气当进，而阴为主人矣。比之修道者，阳刚增进于极盛，必须将此阳刚保守，煅炼成个永久不坏之物方为极功。保守之功，即运阴符之功。阴符者，阳极当以阴养之。以阴养阳，阳气不亢，阴阳符合之谓。阴符之阴，非外客气之阴，乃阳气收敛退出之真阴，这边真阳退，那边真阴生。真阴生而假阴自消自化。若阳气不退，真阴不现，阳极必阴。一阴潜生，客气又来，得而复失，大事去矣。故阳刚进至于纯，阴符之所必用。亦如五月之姤，而阴为主人矣。但用阴须要认的真假，真阴顺其真，假阴顺其假。顺真能养阳，顺假能伤阳。故姤之彖传既曰：“勿用取女，不可兴长。”又曰：“天地相遇，品物咸章；一真一假，天地悬隔。”故坤卦初爻，有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴所当谨慎者也。日自夏至回于小署，二阳退而二阴生，在卦为遁。月建于未，为六月，阳气从此收敛。比之修道者，遁世去位，收敛精神，怀德俟时，栖迟昧冥，韬明养晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客气乘间而伤也。日自小暑，渐回至立秋，三阳退而三阴生，在卦为否。月建在申，为七月。此时天气下降，地气上升，万物闭塞而不通，虽有萌者而不生也。比之修道者，刚道退于中正，柔道进于中正，刚柔相当，以柔养刚，真阴用事，如没阳姓名矣。日自立秋回至秋分，四阳退而四阴生，在卦为观。月建在酉，为八月，于时为仲秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯复荣。如万物皆敛，而芥麦反发芽长糵，因冒以生。比之修道者，刚为柔养，生机在内，虽外暗而内实明。亦如仲秋，刑中有德也。日自秋分回至寒露，五阳退而五阴生。在卦为剥。月建在戌，为九月，阳气从此消灭其形，万物殒落。比之修道者，剥烂后天幻化之肢体，消灭有形刚燥之气性。化气既竭，无识无知，亡失至神，不神而神矣。日自白露回至立冬，六阳退，六阴纯，道穷则返，在卦为坤。月建在亥，是为十月，纯阴无阳。比之修道者，刚气退藏，养到空无所空，归于无声无臭至静之地矣。过此而往，静极复动，别有妙用也。后附六阴六阳一图，以备参考。
    晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为徴。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。
    上节以一岁十二月，比阴阳进退之道。此节又以一月三十日，比阴阳进退之道。总以明顺阴阳节之运用耳。月与日，一岁十二会，每月一会。当晦朔之间，日月相合，如符契行于中道。中道者黄道，日行之道。日道月道，相交而行，正在晦尽朔初之时。当此之时，阴阳二气相交，混沌鸿濛，牝牡相从，阳抱阴、阴抱阳，和气抟聚，滋液润泽，阳施而阴化，一气流通。然其牝牡相从，施化流通之机，无形无迹，不可见，不可知，虽天地神明，不可度量，而况于人乎？比之修道者，虚极静笃，利用安身，隐形而藏，万物难伤，造化难移。盖天地能役有形，不能役无形；能役有气，不能役无气；能役有心，不能役无心也。始于东北箕斗之乡者：月光至东北全消，纯阴之象，《易》所谓“东北丧朋”也；旋而右转，呕轮吐萌，阴下生阳，潜潭见象，发散精光。于毕昴西南坤地，坤中孕震，现蛾眉之光，是谓“震出为徴”，阳气造端之始，《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初生，在乾卦为初九之潜龙。比之修道者，静极而动，虚室生白，一点真灵之光，从黑暗中发出。这一点真灵，易失而难寻，幸而见之，急须收入壶中，以为返本还元之基。保之惜之，须臾不可有离者也。月之阳光，于三日而立基，阳气于八日而始通。通者，阴气始与阳气相通而和平也。三立者，三日震动；八通者，八日兑行。光有兑象，阴中阳半，其平如绳，似乎弓弦，是谓上弦。在乾卦为九二之见龙。比之修道者，阳刚进于中正，则和平有明，阴气顺从，不隐不瞒，可以不为外物所伤矣。月至十五，三五德就，光气圆满，三阳纯全，乾体乃成，在乾卦为九三之夕惕。比之修道者，精神充足，刚气壮盛，三五合一，金丹有象。然阳极于上，必亏折于下，盛衰相革，终还其初。夕惕者，防危虑险，以戒不虞也。月至十八，一阴潜生，光气始亏，巽继其统，阳光于此渐退。比之修道者，刚气进添至极，须当以柔接之，固济操持，保养其刚。在乾卦为九四之或跃。或之者，疑之也。疑其进退于道有危，谨慎之至也。月至二十三日，阳中阴半，有艮之象，其平如绳，亦似弓弦，是谓下弦，艮主进而当止。比之修道者，阳刚退于中正，刚柔合一，不偏不倚之谓中矣。当此之时，须当沐浴，不得逾时，退之太过。在乾卦为九五之飞龙。飞龙者，刚健中正，纯粹之精，刚而不至躁，柔而不至懦，通权达变，惟精惟一，允执厥中。如月二八一斤，金水相停，光进不至于极，光退不至于暗。到此地位，良知良能，道心常存，人心安静，浑然天理，止于至善，复见本来刚柔如一之面目，我命由我不由天。天即我，我即天，与天为徒，岂不加喜乎?月至三十，六五坤承，阳光尽藏，纯坤之象。阳气一周，从坤而始，从坤而终。是坤者，结括阳气之始终者也。惟其结括阳气之始终，故韫养众子。又复阴极生阳，世为类母，生生不息。在乾卦为上九之亢龙。亢者，阳之极也。阳光退至于纯坤，得坤温养，其气充满于内，静极而动，阴阳抟聚，故有战德于野之象。此亢龙战野，与《周易》乾坤上九上六辞稍别。《周易》亢龙，以阳太过言之；战野以阴不顺言之；契中亢龙，以阳到纯处言之；战野以阴阳相合抟聚言之，须要看战德二字。战德于野，是明示有阳德；不可无阴德。借阴养阳，阳气极而返于本根，又从阴中复发，故下文紧接曰“用九翩翩，为道规矩”。翩翩，飞翔上下之义。乾卦曰：“用九见群龙无首，吉。”修道者，能如月光盈亏之规矩，当进刚而即进刚，当用柔而即用柔，变化随时，刚柔有准；翩翩不定，或上或下；迎之不见其首，随之不见其后，刚之迹俱化，不刚而刚，刚而不刚，惟见于空。刚而养到空地，阳之数已讫，归于坤元。阴极生阳，讫则复起，推情合性，转而相与，大药发生，由微而著，如璇玑循环，升降上下，周流于六阴六阳之爻位。此乃至神至妙之天机，先天而天弗违，后天而奉天时，非寻常之可能察睹者。故《易》之阴阳，无一定常位，而乾坤六阴六阳为《易》之宗祖。其余六十二卦，皆乾坤阴阳随时变化之所出。识得乾坤阴阳变化之道，是得其《易》之宗祖。用九用六，不失其时；进之退之，六十二卦，皆在运用之中，自合一岁日，行南北之节候，自契一月，月光盈亏之气机，不必泥文执象，可以得象忘言，得意忘象矣。后附月光盈亏图，以备参考。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤復始，如循连环。帝王承御，千载常存。
    上二节以一岁一月指示阴阳互用之理，详明且备矣。夫修真之道，一阴一阳之道，阳主刚健，阴主柔顺。进阳者，进刚健也；运阴者，运柔顺也。进刚健必进于中正，方为健；运柔顺必运于中正，方为顺。刚至中正，刚而不躁；柔至中正，柔而不懦。刚中有柔，柔中有刚，则本性圆明，不偏不倚之谓中，金丹结矣。但金丹之道，以天地为炉鼎，刚必如天之无物能伤，则健得矣；柔必如地之无物不载，则顺得矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺，无物不载，无物不生也；“承天布宣者”，效天之刚健，无物不始，无物能屈也。能法地，则柔顺配地；能效天，则刚健配天。果能刚健如天，柔顺如地，则易知简能即良知良能，浑然天理，至善而无恶矣。试观天上地下，其气至玄至微，其形至远至眇，似乎彼此隔阂，又却其气潜通而相连。相连者，应其度数，育其种类，万物皆随时发生。其发生处，即是阴阳元基。这个元基，虽玄幽远眇，寥廓而难即，恍惚而难测，莫可知其端倪。然观其地之生物长物，莫知其端者，亦可以稍知其端矣。《易》之坤卦辞曰：“先迷后得主。” 传曰：“先迷失道，后顺得常。”盖地至阴而无阳，承天之阳以为阳。天之阳气来，则地阳；天之阳气去，则地阴。当天气下降，地气上升，阴气用事，阳气退避，万物闭塞而不通，是地无阳，如迷而失轨，无主君也；当天气上升，地气下降，阳气用事，阴气顺命，万物折甲而通泰，是地有阳，如顺而得常，有主君也。先迷失轨，阳极而阴，阴用事，后为主君；阴极而阳，阳用事。阳用事，万物通，如地之平；阴用事，万物塞，如地之陂。天地之道，大往小来，小往大来，无有阳而不阴，平而不陂。其阴阳平陂，皆道之自然。虽天地亦无心也，故变易之道，阴阳更盛，阳极则阴，阴极则阳，消息相因，终于坤而又复始，如循连环。凡此皆以明天地阳健阴顺、阴阳一气流行之理也。若帝王承天御治，法天效地，刚柔并用，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。以之治世则世治，以之修道则道成。内可成己，外可成人。虽千载常存，享寿无量，较之常人，更为甚易。昔伏羲神农修此道而享寿万余，黄帝修此道而乘龙上天，此为证验也。御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极守正，优游任下。明堂布政，国无害道。（“明堂”，一本“明君”）
    以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言圣道，分而论之。此节总结局于御政，以明返还之功。返还者，后天中返先天，有为之功用，故曰御政之首。鼎新革故，返还之道，欲其取新也。然欲取新，莫先于革故。故者，旧染之污也。革去旧染之污，则人心静矣。鼎者，煅炼药饵之器。所以取物之新，鼎中之物炼新，则道心生矣。管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，在至隐至微处下功力，所以使人心之柔顺也。开舒布宝者，化裁存乎变，推行存乎通，于一举一动处运神机，所以发道心之刚健也。人心柔顺，道心刚健，则革故而鼎新，鼎新而故自无，浑然天理，至善而无恶矣。然其鼎新革故之要道，总在道心耳。要道魁柄者，魁柄为北斗第七星，一名标星，一名破军星，又名天罡星。天罡统造化之权，为北极执法之臣。所以运周天之星宿，为众星之纲纪，造化之要道。天罡动之得正，则五纬众星各守其位，二十八宿皆应时而转，不失节侯而吉；动之稍错，则五纬众星不顺其常，二十八宿皆乖戾誃离，失其次序而凶。凡此皆因人事谋为臧否感之。文昌星共六星：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司禄，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。主集记天道，统录休咎，诘责人间台辅百官有司，各典所部之善恶。善则垂象吉，恶则垂象凶。原其垂象吉凶之始，要其人间祸福之终，可以知其存亡之绪矣。故或君骄佚，亢满自居，有违治道；或臣邪侫，行不顺轨，失其政事，必致天象朔望盈缩，乖变失常，而著凶咎。此其责，在执法之臣不严，为人剌讥，且贻过于主，害莫大焉。盖魁柄随时运动，则辰极守正，居于其所，游优任下，而众星共之。交宫过度，运动四时，万物生成。执法者，谨慎顺轨，则君王恭已南面，坐明堂而布政事，帝道遐昌。修道者，道心之真情，具有刚气，如天上之魁柄，国家之执法者也。道心之真知，主乎觉照，如天上之文昌统录也。道心之主宰，如天上之辰极、人间之国君也。真情不昧，五元五德，彼此相生、浑然一气，如魁柄所指不忒，五纬错顺，应时感动也。假情一发，五物五贼，彼此相克，各一其性，如魁柄所指有错，二十八宿，乖戾誃离俯仰也。真知觉照，鉴察六根门头、七情六欲、五物五贼之妄动，如文昌统录各典所部之善恶也。心君主宰中正，如辰极居所守正，国君明堂布政也。修道者，而能振道心制人心，则真情不昧，真知常存，阴气渐化，阳气渐纯，鼎新革故，性定命凝，自有为而入无为，百体俱理，万虑俱息，更何有骄亢违道，邪侫失轨，凶咎之害乎？噫！修真之道，亦一御政之道。若明御政之吉凶，则修真之吉凶可知。仙翁上篇，首以御政比修真，妙哉！微哉！

    参同契经文直指中篇
    东汉魏伯阳真人著
    棲雲山悟元子劉一明解
    門人沖和張陽全校閲
    後進學人夏復恒重刊
    　
    　
    中篇（引内养性）
    将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，氣布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化而滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真乙难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。（“若铅”一本“若饴”）
    古仙云：“修性先修命，方入修行径；修命不修性，此是修行第一病。”盖性为阴，命为阳，阴阳两用，性命双修，方能入于形神俱妙、与道合真之境。故未修性之先，须急修命，既了命之后，又当修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入圣。仙翁引养性之道而首提曰：“将欲养性，延命却期。”正以示欲养其性，不可不先延命也。若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百当，直登圣域。然上智之人少，中下之人多。若不先修命而即养性，则为一己之阴，倘有一毫渗漏，未免有抛身入身之患。故必先修有为返还之道，以固其命基，再行抱一无为之道，以了其性宗；性命兼了，不生不灭，与天地同长久矣。但延命之道，却期之道也。却期者，却其死期之谓。能却死期，方能延命。然欲却期，须要审思其如何死。审思如何死，尤当先虑如何生。生者先也，死者后也。孔子曰：“未知生，焉知死？”盖未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。能知生死之机，于是却其死而延其生，不难矣。原夫人所秉驱，体本一无，因凡父凡母，男女交合，元精元气托初，自无而生有。男之气属阳，女之气属阴，阴阳二气交度，男女魂魄，即居于其间。魂为阳神如日，魄为阴神如月，魂魄互为室宅。魂属性，主处内，立置鄞鄂之密室；魄属情，主营外，筑垣城郭之外宅。鄞鄂如内之五脏六腑，城郭如外之四肢百骸。城郭完全，而人物方能安居于内。爰此阴阳交度之时，男女以情相合，如乾上坤下。乾坤相配，乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道之舍庐。在男刚道，一施而退；在女柔道，化而滋生。阴阳二气，凝而成象，胎元已结。九者，金之数；七者，火之数；八者，木之数；六者，水之数。九还七返，八归六居，金木水火之气，皆入胎中。九还七返，八归六居，与逆用还返之义不同。此返还，乃男女阴阳之气，返归于胎中，自外入内之说。盖男之精白，属金；女之血赤，属火。金火之气相拘，抟聚一处，金中有水之气，火中有木之气，则水定火。火去炼金，水去济火，木去生火，金去生水，金木水火，自相熏蒸，其中变化，自有真土，此五行所生之初也。胎中虽是五行变化，当阴阳交度之际，暗中即有一点先天造化入内，而先生水。这个水，乃先天先地而生，清而无瑕。为道之形象，真乙难图，至无而含至有，至虚而含至实。男女精血，非此水亦不能为工。是水也，无形而能生形，是以变化不测，一变为水而生肾，二变为火而生心，三变为木而生肝，四变为金而生肺，五变为土而生脾。变而分布，独居一方。然虽独居一方，而五行之气仍聚一处，类如鸡子，白黑相符。黑为阴，白为阳，阴阳符合，一气浑含，故曰“纵广一寸，以为始初”。始初者，根本也，一气为根本。根本立，则枝干自发，故曰“四肢五脏，筋骨乃俱。”言四肢五脏筋骨，皆自一气变化而成全也。弥历十月，气足形全，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑如铅。此生人之道则然。若人审明此生身之理，调和吾身真阴真阳，逆而修之，仍守胎中之一息，结为圣胎，温养十月，身外有身，造化由我，可以却死，可以延生矣。噫！逆则成仙之道，固不易知。而顺则生人之道，亦难以晓。若知生人之道，而颠倒之间，即是成仙之道。奈何人不审思生人之道，而妄想学仙，岂不可叹乎？坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相胥，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
    上节言生人之道，系阴阳相合而成。此节乃推广其类，而证修仙之道，非阴阳相合，灵胎不结也。如坎卦为男，其体阴，象月。离卦为女，其体阳，象日。月本黑体，纯阴无阳，借日生光，每月晦尽朔初，与日一会。日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑体得以生明，乃不亏伤也，此日月以时而交则然。若日与月失其契合常道，阴差阳错，月之阴气，侵伤日体，晦朔日蚀，掩其光辉，阳消其形，阴凌而灾生矣。盖日道月道，交斜而行。当交之时，日在下，月在上，日景射月，而月生明。若南北同度，东西同度，其体相对，掩冒其光，阴阳相争而不和；在朔则为日蚀，在望则为月蚀。日蚀者，阴掩其阳也。月蚀者，阳掩其阴也。日蚀月蚀，二者皆阴阳过胜之故。又如男女相胥，一含一吐，而能滋种。凡物雌雄杂乱，同类相交，而方孕族。此皆阴阳相交，生生不息之道。又如金化为水，水性周流不息而成章；火化为土，土厚壅积，塞滞其水，而水不得行。又如男主动而外施，女主静而内藏。若男贪女色，淫欲过度，交合过节，失其男动之本体，男反为女所拘制。此二者，阴阳和而不和，生中带杀，反生其灾矣。即此以观，则知阴阳贵于和合，尤贵于和合得其中正。得其中正，为真阴真阳；不得中正，为假阴假阳。真假之分，只在中正与不中正之间耳。修道者，用魄之真情，所以钤魂之灵性也。魄即道心，真知之刚情；魂即人心，灵知之柔性。柔性主进退而少裁制，遇物留连，见景生情，刚情多果断而有主宰。魄以钤魂，以情之刚，钤性之柔，则人心静而道心彰。性情相合，刚柔一气矣。然虽以道心制人心，得其人心柔顺即已。若制之太过，常以人心为事，则必道心又昧，明极反暗；道心中，人心乘间而生，性情乖戾，吉化为凶，故曰不得淫奢也。不寒不暑者，性不乱而情不迷，勿忘勿助之功。进退合时者，闲其邪而存其诚，执中用权之道，大小无伤，两国俱全，各得其和，无损于彼，有益于我。性情吐真， 阴阳混成，证于日月合符行中之道矣。
    关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠糺相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通信，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公铸炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望；亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。（“分两参差”一本“分济”）
    上节言阴阳相当，进退合时，方能修道有功。此节言孤阴寡阳，一切非类之弊，使人晓悟，改邪归正耳。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”盖以有阴有阳，阴阳相合，方谓道。孤阴寡阳，阴阳各偏，不谓道。故宣圣删诗，而以关雎之篇为首者，特示其君子之道，造端乎夫妇也。夫妇之道，即阴阳造化之道。凡天地间，有情无情之物，牝者皆属阴，为雌、为妇；牡者皆属阳，为雄、为夫。一牝一牡，一雌一雄，一妇一夫，一阴一阳，彼此相须，方有造化。在人男女同居而生育，在物龟蛇蟠糺而孕种。举此二者，则牝牡相须、雌雄相合之理可以类推而知。假使二女同室，颜色甚姝，结为夫妻，岂能相知而生育？此理之显而易见者。世间修道盲汉，不知阴阳配合之理，牝牡相须之道，舍自己真阴真阳性命之根，而求身外与我种类不同之物。或流而为采战，或误认为炉火，或立坛而拜斗朝真，或斋戒而请哀诸鬼，冀望延年长寿，长生不死，亦犹和膠补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，是欲龟飞蛇舞。龟焉能飞？蛇焉能舞？岂不愈见乖张乎?仙翁此节，首提关雎、龟蛇、牝牡相须之理，次以非类不同，开示后学，可谓慈悲之至。一切盲汉可以悟矣。上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神氣满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。（“金華”一本“黄華”；“相拘”一本“相扶”；“曲閣” 一本“曲閤”）
    上节言修道，必须寻同类有情之物，方能济事。若非其类，万无一成。但修道有二法：一以道全形之事，一以术延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行无为之道，即可了事。故曰上德无为，不以察求也。下德者，以术延其命，由勉抵安，行有为之道，方能还元。故曰下德为之，其用不休也。夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未伤，客气未入。若顿悟本性，无修无证，直超彼岸，察求之功无所用。下德之所以用不休者，以其天真已亏，知识已开，虽能顿悟本性，不能斩然驯顺，必用渐修之道，增减之功。增而又增，减而又减，直至无可增减。义精仁熟，方到休息之处，此不休之用所由贵也。上德下德，身份不一，故其用亦异。若下德者到义精仁熟时，亦与上德者同归一途也。所谓或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。试明下德其用不休之旨，不休之用，即后天中返先天之道。后天中返先天，即知白守黑之道。白者，莹净道心也。黑者，晦暗人心也。知其白，则道心实；守其黑，则人心虚。道心实，则真知常存；人心虚，则灵知不飞。真知灵知两而合一，刚柔相配。其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自来矣。神明即先天真一之气，又名先天真一之精，又名谷神。谷神乃阴阳二气混合之神。阴阳分散，此神晦暗，其体黑而失其明，如神明去矣。阴阳相合，此神莹净，其体白而复其明，如神明来矣。故曰知白守黑，神明自来。何谓白者金精，黑者水基？盖道心所具之真知为真情，其德原自刚健，为乾家之物，取象为金精。人心所藏之灵知，为真性，其德本来柔顺，为坤家之物，取象为水基。灵知本不属水而属火，因其灵知藏于人心，能守其人心之黑，则人心虚极静笃。灵知柔顺，邪火消灭，与真知恍惚中相逢，杳冥中有变，和气熏蒸，而生真一之水，是黑为水之基耳。夫水者，天一所生，乃道之枢纽，为五金之主，阴阳之本，内含黄芽，有北方河车之正气。何以知之？人心灵知虚静，客气不来；道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名黄芽。因其阳气从水中而上生，又名河车；因其阳气自阴中生出，又名神明；其实黄芽、河车、神明，皆形容道心真知，一点刚健之正气耳。比象黑铅，外黑内白，内怀金华，又如被褐怀玉，外为狂夫也。人自先天交于后天，妄情生欲水，金为水母也。后天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隐于子胎，是水反生金矣。精一之水，又借真情而生，水为金之子，先天中运后天真情之金，生精一之水，而子又藏于母胞，是金又生水矣。金生水者，顺其所欲，所以诱彼之欢心，后天而奉天时也。水生金者，逆运其机，所以固我之命宝，先天而天弗违也。金水互生，顺逆两用，彼我无伤，而真人生于其间矣。真人，即上所渭神明，又曰圣胎，乃先天虚无真一之气凝结而成象者。这个真人，至神至妙，非色非空，即色即空。乍沉者，寂然不动也；乍浮者，感而遂通也。色空不拘，动静自然，至无而含至有，至虚而含至实，阴阳五行之气，无不俱备。故曰退而分布，各守境隅。当圣胎凝结，真人有象，五元五德，混然一气；五物五贼，各守境隅。不但不能害道，而且有以助道。采之类白者，始而虚室生白，圣胎凝结也。造之则朱者，既而以火炼金，圣胎坚固也。炼为表卫者，外丹成就也。白里真居者，内丹圆明也。方圆径寸者，外圆内方，而内外一气。混而相拘者，神凝气聚，而神气混合，内外如一。神气混合，一灵妙有，法界圆通。先天地生，巍巍尊高，造化不得而拘，万物不得而屈，入于真空无碍、浑然一中之境，故曰状似蓬壶也。到此地位，圆陀陀、光灼灼，良知良能，复见娘生本来面目。原本到手，须当防危虑险，固济牢封，故曰旁有垣阙也。环匝关闭，四通踟蹰者，所以防外患，外物不入也。守御密固，阏绝奸邪者，所以除内贼，内念不出也。曲阁相通，以戒不虞者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。无隐不照，无微不察，如曲阁相通，幽明如一，不使有丝毫邪气留于方寸之中也。可以无思，难以愁劳者，有用用中无用，无功功里施功，非有愁劳强作。但只无思无为，精一执中而已。以上警戒法语，是欲学者，临时谨慎，不容稍有懈怠，自取咎吝耳。盖圣胎凝结，神气充足，阳极必阴，易于致凶。守之则十月胎全丹熟而昌，失之则霎时气散神飞而亡。故圣人于此，住火停轮，用阴符之道，刚以柔济，一动一静，一休一息，常与道俱，弃有为而入无为，由了命而后了性，在未生身处下功夫也。此下德为之，其用不休，由勉强而归自然之道。到得自然之处，与上德者，同是一事。以上言命理，以下言性理，学者着意。
    内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，膺箓受图。
    修真之道，性命必须双修，功夫还要两段。外药所以了命，内药所以了性。外药者，外夺造化，以复先天；内药者，内保本真，以化后天。先天所以脱幻身，后天所以脱法身。世间迷人，不知圣贤立言妙义，误认外药为炉火，内药为孤修。殊不知先天真阳，从虚无中来，乃属于彼，故谓外药。先天既来，归根复命，即属于我，故谓内药。内外之分，性命之界，两者同出而异名，同谓之元之又元。节首提出内以养己，则内外之理昭昭矣。正合篇首将欲养性，延命却期之旨。己者，性也。当金丹成就，命基已固，急须修性以脱法身。修性之道，乃炼神还虚之一着。故此节直指曰：“内以养己，安静虚无。”盖养性之道，须要安身于虚，静心于无，身心两忘，期必至于形神俱妙，与道合真而后已。原本隐明，内照形躯者，韬明养晦，允执厥中也。闭塞其兑，筑固灵株者，惜气养神，惟精惟一也。三光陆沉，温养子株者，精气神三宝精华，皆收敛于内，护持丹元，须臾不离也。原本灵株子珠，皆圣胎之别名。圣胎有气无质，故曰视之不见。虽视不见，近在我身，切在心胸，人所不知，而己独知，须宜绵绵若存，勿忘勿助，日乾夕惕，勤而行之，夙夜不休。十月丹熟，群阴剥尽，时至脱化，身外有身。更加三年乳哺之功，伏其气以壮神，食其时以固形，则来去自如，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，聚则成形而存，散则化气而亡。无灾无难，长乐无忧，到此地位，道成德就。太乙乃召，移居中洲，洞天福地，与群真共受天禄；更来尘世，积功累行，三千功满，八百行完，玉帝敕诏，紫府受职，大丈夫之能事毕矣。

    参同契经文直指下篇
    东汉魏伯阳真人著
    棲雲山悟元子劉一明解
    門人沖和張陽全校閲
    後進學人夏復恒重刊
    　
    下篇(配以伏食)
    惟昔圣贤，怀玄抱真。伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液腠理，筋骨緻坚。众邪辟除，正气长存。积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫匵终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘。商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。（“用意参”一本“用意观”）
    性命之道，得其真者，勤而行之，立竿见影。古来成道者，代不乏人。仙传云：“拔宅者八百，飞升者三千；坐脱立亡、小成者不可枚举。”拔宅者，如黄帝焉，如许旌阳焉，如张天师焉。飞升者，如正阳翁焉，如葛仙翁焉，如河上公焉，如纯阳翁焉。以上圣贤，皆炼七返九还金液大丹而成。若舍此道，冀望成真，万无是理。金丹之道，怀玄抱真，伏炼九鼎之道也。玄者，神妙不测，变化无端，气之谓。真者，至善无恶，浑然元仁，理之谓。气属命，理属性。怀玄者，所以立命也。抱真者，所以尽性也。伏者，伏其气，所以养浩然正气，命由自造也。炼者，炼其真，所以全本来天真，性不有昧也。九者，纯阳无阴之数。自古圣贤皆怀玄抱真，伏之炼之，归于纯阳无阴，为金刚不坏之物，是谓伏炼九鼎。非后世九鼎炉火服食，亦非御女闺丹九鼎之邪说。若是炉火闺丹，何言怀玄抱真？昔黄帝，太湖炼九鼎，乘龙上天公案：太湖为坎龙，为乾阳，乃是取坎中之阳，以填离中之阴，复还乾体，归于纯阳之谓，何得以九鼎为有象之九鼎乎？惟此伏炼九鼎之道，大智若愚，大巧若拙，隐沦其迹，韬明养晦，含藏精神。默运神功，以窃造化之权，以盗阴阳之气。《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”惟其能合，所以通德三光，天关在手，地轴由心，以之保精则精粹，而津液腠理；以之养气则气足，而筋骨緻坚。众邪辟除者，退阴也；正气常存者，进阳也。进阳退阴，加功伏炼，久而阴尽阳纯，形化为气，气化为神，神化为虚，身外有身，羽化登仙。成己之后复成物。垂悯后生，好道之伦，趋入旁门，不知真道，于是指画古文，著作图籍，开万世之聋聩，作百代之阶梯，然其义深奥，谨露枝条。至于本根，恐泄天机，不敢直吐，故隐藏耳。隐藏者，非不言也，乃隐于言语之外、寓意之中耳。后人不知古人妙旨，托诸真名号，妄作妄注，错谬古文，以误后学。如《阴符天真皇人讲语》、《南华门御寇玉清金笥录》，皆后人指古人名号，妄续妄著者。后之学人，不识真假，一遇此等谬文，韫椟终身，如获至宝。父传于子，子传于孙，以迷传迷，以盲引盲，遂至宦者不仕，农夫失耘，商人志士，各废其业，终无一成。仙翁慈悲，作《参同契》，字约而思之易入，事省而行之不繁，列其条而核其实。其中火候分数、药物斤两，无不详明且备，可谓拔天根而钻理窟，真足为天人眼目、性命孔窍，有志者见之，宜审思细参，久而自见端倪。奈何后世，或指为纳甲之书，或猜为炉火之事，或取为御女之证。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉，虽仙翁亦无如何也。
    河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见尘埃。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。火动炎上，水流润下。非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受炁元初。非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。（“刚柔相结”一本“相纠”）
    上节言古来圣贤，皆怀玄抱真，而得成道。夫怀玄抱真，刚柔相当，阴阳混合之道也。姹女者，离中之阴，在人为人心之灵知。人心具有识神，识神流性不定，借灵生妄，如河上滛奔之女，故象河上姹女。因其姹女其性流荡，见景生情，故灵。惟其灵，逐风扬波，故神。是谓昭昭灵灵之识神。此神喜动不喜静，心火稍起，则飞扬腾空，如鬼隐龙匿，无影无踪，莫知所存矣。将欲制之，黄芽为根者，黄芽为坎中之阳，在人即道心之真知。真知具有真情，真情内含真意，乃是一点生机，别名曰黄芽。真意属土，真土一现，阳气生机即回，如黄芽在地中，从根而渐长也。灵知之流性属阴，真知之真意属阳，以真意制流性，拄杖稳定，识神不得而起，人心不得而发，灵知亦归于真知。不但灵知不飞，而且能养真知。真知灵知，两而合一，阴阳相应，生机不息矣。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”若物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。特以配合不连，五行不交，刚柔分离，非天地一阴一阳施化自然之道，皆不能生育。阳施阴化，其精流通，方是自然之道，方能万物生育。比如火性炎上，水流润下，非有师导，资于本始；雌雄交姤，刚柔相结，非有工巧，出于同类。又如男生而伏，女偃其躯，非徒生时著见，即死亦然。非有父母教令，本在交姤，定置始先。凡此皆阴阳二气感应，有莫之为而为，莫之致而至者也。修道者，若舍阴阳之道，则孤阴不生，独阳不长，违天背元，生机已息，焉能保命？焉能全形？故必真知灵知阴阳相合，方能济事也。太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿瓓玕。阳乃往和，性情自然。迫促时阴，拘蓄禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，具相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。
    上节言姹女得黄芽，方能制伏。此节申明制伏之火候。夫人所具灵知之流性，出入无时，莫知其乡，乱人之心思，耗人之精神，伤人之性命。如太阳流珠，无时停息。然虽无时停息，若得道心真知之金华以配之，则灵知得真知制伏，转而相因，灵归于真，以性求情，以情归性，化为白液，一气混合，凝而至坚矣。真知灵知既凝，阴阳相合，和气熏蒸，真知之金华，顷刻之间，刚变为柔，解化为真一之水。恍惚有物，杳冥有精，如马齿瓓玕焉。马齿比其坚白，瓓玕比其温柔。金华化水，即上所云，化为白液也。马齿瓓玕，即上所云，凝而至坚也。真知金华，既变为真一之水，白嫩而坚。灵知太阳流珠，即化为虚灵之火，而往和之。金华先唱者，真情不昧也。阳乃后和者，真性不迷也。情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相济，性情和平，归于不识不知，顺帝之则自然之域矣。性情自然，方是凝而至坚，犹有一身后天阴气未化，足为道累。必须将一身阴气化尽，方能大道完成。迫促时阴者，却除邪气，时刻谨慎也。拘蓄禁门者，护持正气，须臾不离也。禁门即元牝之门，为生门死户，乃生杀之舍，阴阳之窍，生我在此，死我在此，结胎在此，脱胎亦在此。守之者存，失之者亡，为至紧至要之关口，所以号为禁门。此个门，人人出入，个个来往，但百姓日用而不知耳。若有人问此门形象，吾则曰：天之下，地之上，日之西，月之东；十字路头，四会场中，明晃晃开一孔窍，远观细如毫毛，近看大似世界。其中万象森罗，百宝俱备，有天造地设家当，不知有人认得否？若有人认得，则迫促邪阴，于死我处返其本，拘蓄正阳，于生我处还其元，可以随心运用，左之右之，无不宜之矣。但还元返本之道，总是调和性情，混合阴阳之理。若要调和性情，须先辩明五行生克之道。金生水，金为水母，水为金子；木生火，木为火父，火为木子。金本生水，水中又能生金，是谓慈母养育，孝子报恩也。木本生火。火中又能成木，是谓严父施令，教敕子孙也。金生水，木生火，顺生也；水生金，火生木，逆生也。又有五行错王，相据以生之道，如火性能以销金，金被火克而色足，能以生明；金性能以伐木，木被金克而成器，得以生荣之类。三五者，金生水一五；木生火一五；土居中央自为一五。一者，一气也。五行相生相克，克以成生，生以全克，生克随时，一气流行，始而终，终而始，神化不测。在天地则为至精，在丹道则为至宝。此中顺逆生克之天机，可以口诀，难以书传也。难以书传者，以其顺逆生克之天机，有火候、有工程、有先后、有急缓，差之毫发，失之千里。书何尝不传火候？何尝不传工程？但言之而言不及，论之而论不尽耳。仙翁老婆心多，既云难以书传，而又不得不以书传者，特欲以书传之，使后世学者，就文穷理，求师印证也。书传者何事？即传火候工程耳。子为六阳之首，乃一阳来复之时，逢子自左而右转，以至于巳，六阳全。此进阳火之事，行刚道也。午为六阴之首，乃一阴来姤之时，遇午自西而东旋，以至于亥，六阴纯。此运阴符之事，用柔道也。卯酉者，阴阳出入之门户。卯为木，在东，为主，司生气；酉为金，在西，为客，司杀气。木性柔，象龙；金情刚，象虎。有杀有生，有主有客，生杀并用，主客相当，性情一气，如龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪恋，衔咽咀嚼，自然结丹。比如荧惑为火星，宜在于南，若守于西，是火去克金。太白为金星，宜在夜行，若经天昼现，是阴侵其阳。二者皆反其常，系杀气所临，必有倾败大事之凶。又如狸犬守鼠，必得鼠；鹯拘鸟雀，必得功。即此数事以观，阴阳失时必倾败，阴阳有准必成功。以上皆书之所传者。修道者，仅玩其所取之象，不待其所藏之理，妄猜私议，误认为五金八石，流于炉火，烧铅炼汞，竭殚家产，妻子饥寒。自古及今，无数学人，自负聪明，不求明师口诀，广求名药，以假为真，愈求愈远，与道乖戾，终无一成，可不叹诸！
    丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖。子午行始，三物一家，都归戊己。
    上二节言姹女、黄芽、流珠、金华，凡以明调和阴阳之功耳。夫调和阴阳之功，即是攒簇五行之功。故此节言攒簇五行之事，申明调和阴阳之妙用也。丹砂象火，在人为灵知之神，即前诧女流珠之别名也。木性柔，在人为灵知之柔性；金情刚，在人为真知之刚情，即前黄芽金华之一物也。灵知之神，出于柔性，故为木之精。因其性柔而少果断，人心识神借灵生妄，未免真中有假。然得真知金情制之，识神不得用事，人心安静，灵返本性，火中又生木。木性爱金顺义，金情恋木慈仁，而金木相并。灵知者，先天所秉之灵气；真知者，先天所秉之正气。此灵此真，本来合一，灵而有真，真而至灵，真空妙有，所谓一点真灵者是也。因交后天，识神用事，灵者有昧，真者入假，彼此间隔，于是气性发而妄情起，一身纯阴矣。识神者，历劫轮回之种子，生生死死之根蒂。若不将此一物除灭，性命终非我有。除灭之法，非真知之真情不能。真知之情，具有先天真一之气。此气至大至刚，能以退群魔、斩三尸。真情一现，识神渐消；识神消，而人心不起；人心不起，灵知不飞；灵知不飞，真性自现。真性现而与真情相会，合而为一，是谓金木交并。金木既交并，则金中有真水，在人为真精；真情真精，合为一家，是谓金水合处。木中含火，在人为元神。元神真性，合为一家，是谓木火为侣。外而金木相并，内而水火相济，四者混沌而为一气，仍是一阴一阳相合之理，故曰列为龙虎。龙为木，属于阳，生数三，为奇；虎为金，属于阴，生数四，为偶。龙虎者，性情之法象。性情精神虽分四象，而实一情一性统之。虽是一情一性统之，其实到性情相合时，总是先天一气统之。一气浑然，内含四象；四象混合，仍是一气。金丹之道，后天中返先天，攒簇五行，和合四象，凡以为调和阴阳耳。阴阳调和，即是龙虎相会，故丹成曰龙虎大丹。比如幻身，亦借阴阳五行而成。肝青为木，为父；肺白为金，为母；肾黑为水，为子；心赤为火，为女；脾黄为土，为祖。盖后天幻身，非五行不能成形；先天真身，非五行不能凝结。所异者，颠倒顺逆之间。顺之则生人生物，逆之则成圣成仙。何谓顺？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神，性炎而主乐；肾水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滞而主欲；属于后天。何谓逆？木性浮而使沉，木归于根，喜化为仁；金性沉而使浮，金还其元，怒化为义；水性下而使上，水归于源，哀化为智；火性上而使下，火返其真，乐化成礼；土性滞而使和，土返于阳，欲化为信；属于先天。至人者，修其先天，化其后天。逆运其机，以夺造化之权，以转生杀之柄。其妙在乎抑阴扶阳，用六而不为六所用，用九而不为九所用也。九者阳之数，六者阴之数。一阳生为子，一阴生为午。子午者，阴阳之始。一阳生而进阳火，水木居焉；一阴生而运阴符，火金居焉。进阳运阴，各随其时，其中有信。土居中央，混合百神，功归戊己。戊以和阳，主运外；己以和阴，主养内。戊己相合，内外如一。二土结为刀圭，是谓三物一家，《金丹四百字》所谓“铅汞归真土，身心寂不动”者，即本此也。盖金水属于身，木火属于心，戊己属于意，统精气神三物，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，到此地位，身心如一，永无渗漏之患。但所谓身心者，非幻身肉心，乃不可见之身心。不可见之身，即本来一点浩然刚正之气；不可见之心，即本来一点虚灵不昧之性。所谓意者，非意念之意，即本来不动不摇之天，则谓之真意，又谓真信。后人不知古人立言奥意，认身为幻化之身，认心为肉团之心，认意为意念之意。执心意者，入于寂灭之学；认幻身者，认为搬运之功。噫！以此为道，乃邪道耳，非正道也。彼安知道乃先天之学，不落于有无形象，别有个心传口授之秘诀，直超彼岸，立跻圣位耶！刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯；八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
    上节言攒簇五行阴阳合一之功。此节言阴阳合一之妙用。金丹之道，刚柔相合之道。刚中有柔，柔中有刚，刚柔互相迭兴，更历分布，随时变通耳。何谓刚柔迭兴，更历分布？龙性属木，为德，本居于东卯阳位，而今反建纬于西酉阴位，是刚更历而布于柔地，此以性求情也。虎情属金，为刑，本居于西酉阴位，而今反建纬于东卯阳位，是柔更历而布于刚地，此以情归性也。以性求情，刑中有德；以情归性，德中有刑。刑中有德，德中有刑，刑德并会，性情相见，刚柔和合，如夫妻相得而欢喜矣。试以天地造化之道论之，造为德，化为刑。刑主杀，所以伏藏万物；德主生，所以起兴万物。生以荣旺之，杀以收敛之。有刑有德，有生有杀，生而杀，杀而生。刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。然犹有生中有杀，杀中又有生之道，如二月万物皆生，榆荚反落，魁星辰时临卯，罡星辰时指酉，此生中有杀也。八月万物皆收，荠麦反生，罡星戌时指酉，魁星戌时临卯，此杀中有生也。盖罡星所指处吉，有生气也；魁星所临处凶，有杀气也。二月榆落，八月麦生，此皆刑德并会之象。修道者，知得此刑德并会之机，方可下手。子南午北，互为纲纪者，子属水，在人为元精；午属火，在人为元神。子在南，水居火位；午在北，火居水位。是精一之水，去克元神之火，刑也，杀也。然水上火下，水火有相济之功，是以精养神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。刑中有德，德中有刑，刑德阴阳，互为纲纪，而生先天真阳。阳生于一，而成于九，阳极而阴接，阴极而阳起，终而复始，阴阳并用，刑德两全，无伤于彼，有益于我。彼我会则性情合，性情合则金丹结。然其最要处，在一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。盖以此时有先天元精元气在焉。虚危二星，位居子地，乃阴阳二气交会之处，即修道者安身立命之处，易错而难逢。此时正宜刑德并用，刑以防阴，德以养阳。若有德无刑，客气乘间而入，先天有伤，大事去矣。仙翁以 “播精于子”一句示人以刑德并用，下手之诀，天机大露矣。
    如审遭逢，观其端绪。以类相况，揆物始终。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛十寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
    以上修炼金丹大道、内外药物、阴阳符火，精且详矣。但恐学者无大福分，不能遇真师耳。如其遭逢，庆幸得遇真师，当究其大道之端绪，审其同类之药物，揆度下手之始，完全之终，而后可以修为。盖一处不知，即一处有迷；知之不精，即行之不到。所谓差之毫发，失之千里。五行相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。更为父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互为父母也。五行之中，水木属阳，为父；火金属阴，为母。父主刚，母主柔。母含滋液者，柔以成物也；父主秉与者，刚以生物也。一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流形矣。修道者，能明五行生克之理，阴阳互运之机，宜刚即刚，宜柔即柔，刚柔归于中正，圣胎凝结，无形生形，十月气足，露出法身，不生不灭，与金石不朽。若有知而审专不泄，勤行不怠者，决得成道。如立竿见影，呼谷传响，其灵验最为迅速。要之，天地非阴阳不能生物，性命非阴阳不能结丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。后世迷人，不究真阴真阳之理，趋入旁径，到老无成，妄言修道为虚妄，圣贤之文为虚文，彼特未之深思耳。试观后天野葛巴豆之毒，入口即便尸僵，虽圣贤仙佛，亦难救苏。况金丹乃先天至宝，岂有得之而不能永寿长生者哉？金丹之能长生，犹之巴葛之能致死，人之不思，愚之甚矣。紫阳欲向人间留秘诀，未逢一个是知音，正为此耳。

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    22 4 月, 2005 在 8:25 下午 in reply to: 参同契直指三相类

    LBSALE[1000]LBSALE参同契直指三相类
    《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证。用意健矣，故为立注，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

    参同契直指笺注上篇

    东汉景休徐真人撰
    栖云山悟元子刘一明解
    　
    上篇
    　
    乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者，准绳墨，执御辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。
    　
    金丹之道，一易道也。易道以乾坤为父母，丹道以乾坤为炉鼎。有父母，然后有男女。有男女，则阴阳交感，造化于中，生生不息。有炉鼎，然后采药物。有药物，而水火烹煎，革故鼎新，复归本真。《参同》以乾、坤、坎、离四卦为纲领者，盖以乾坤者，易之门户，众卦之父母也。《周易》以乾坤为六十四卦之首，故为易之门户。六十四卦，共三百八十四爻。凡阳爻皆属乾，凡阴爻皆属坤。阴阳交错，虽分六十四卦，三百八十四爻，总是乾坤二卦一阴一阳变化之所出，故乾坤为众卦之父母。此注契文“乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒”一段之义。精气舒而造化行，六十四卦在是矣。
    坎离者，乾坤之继体，内藏乾坤阴阳中正之气，代乾坤而行造化。为六十四卦之匡廓。匡者，周围之谓；廓者，空大包廓之谓。周围空大，无物不在范围之中。此注契文“坎离冠首，光映垂敷。玄冥难测，不可画图”一段之义。
    运毂正轴者，轴为车轴，毂为轮毂。轴所以载车，主静；毂所以行车，主动。易以乾坤为体，如车轴也；以坎离为用，如毂轮也。运毂正轴。体不离用，用不离体也。
    牝牡四卦，即乾、坤、坎、离四卦。乾牡坤牝，坎牡离牝也。橐籥者，橐无底，两头开，物属阴者为牝；籥有底，一头开，物属阳者为牡。橐所以包物，籥所以通气。乾坤坎离四卦，牝象阴之成物；牡象阳之生物。覆冒阴阳之道，如橐之包物，籥之通气。覆冒者，统摄之谓。盖《易》以乾坤为体，坎离为用，即统摄阴阳造化之全功。乾坤坎离四卦立，犹工人准绳墨而正规矩，犹御者执御辔而随轨辙，处中以制外，则其余六十卦，皆在四卦动静之中，如律历一纪之序，自然而然矣。此注契文“四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆”一段之义。
    修道者，能以刚柔为体，以中正为用，处中以制外，化裁推行，变通不拘，则吾身自有一部《易》理。而六十四卦，即在方寸之中，亦橐籥阴阳之道，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，有何大丹不结、大道不成乎？

    月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则復更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。
    晦爽（一本昧爽）；日月（一本日辰）；得其理（一本其序） 　
    上言乾坤坎离，覆冒阴阳之道，其数在于律历纪矣。夫律应一月，纪应一岁。一年三百六十日，行卦三百六十爻，其余二十四爻，属于四卦。爻尽，周而复始。一月五六三十日，经纬卦象，奉日而运。一日两卦，三十日，共六十卦。其余四卦，即乾坤坎离也。乾坤坎离，所以运动六十卦，不在卦气之列。一月前十五日为阳，刚也；后十五日为阴，柔也。阳生于前，为里；阴生于后，为表，是六十卦，统三十日，三阴三阳，相为表里。一日昼夜，各行一卦。每月朔旦行卦，昼则屯卦值事，暮则蒙卦值事。昼夜两卦十二爻，一时一爻；十二时，十二爻。如是行去，三十日，共行三百六十爻。始于屯蒙，终于既未，终则复始。此注契文“屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日”一段之义。
    至人者，默通造化，暗合阴阳，以日月为期度，当动方动，当静方静，一动一静，不失其时。一日有早晚，时当进阳即进阳，如春夏据内体，从子到辰巳，而行六阳之卦。时当用阴即用阴，如秋冬当外运，自午讫戌亥，而运六阴之卦。当赏而赏，以应春之生气；当罚而罚，以应秋之杀气。当昏而昏，收敛阳气以应寒；当明而明，振发阳气以应暑。一赏一罚，应春秋之气，而刑德皆当。赏罚分明，或昏或明，顺寒暑之节，而昏明有时，进退合宜，一喜一怒，效仁义之爻，而喜怒得常，生杀有道。如是则四时应、五行顺，而丹道之能事毕矣。盖丹道所以和四象，攒五行。四象和，五行攒，丹头已得，从此再进脚步，大道可冀矣。

    天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。
    　
    天地者，乾坤之法象。乾坤者，天地之性情。太易以乾上坤下定位，是天位乎上，地位乎下，一阴一阳，配合造化在内，而《易》之道，即行于天地之中矣。《易》者，上日下月成字，取其日月上下来往也。月者，坎之象；日者，离之象。坎中实，取象月中有兔，离中虚，取象日中有乌。坎离者，乾坤之继体。乾坤相交，乾之一爻，入于坤腹，坤实成坎；坤之一爻，入于乾体，乾虚成离。离者，乾之继体；坎者，坤之继体。离中之阴，乃坤家中正之阴；坎中之阳，乃乾家中正之阳。坎离具乾坤中正之德，代乾坤而施为，象天地无为，日月变动。是坎离者，乃乾坤二用也。坎离取象为日月，则《易》之坎离，即日月也。坎之月魄盈亏，一月一周天；离之日魄南北，一年一周天。坎离二用，无一定之位，周流于东西南北，上下六虚空廓之处，一来一往，却无定止。一上一下，亦无常法。《周易》以乾坤为首，以坎离为中，以既济、未济为终者，是示天地造化，皆日月来往上下运用之。此注契文“《易》行周流，屈伸反复。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲”一段之义。
    修道者，能明此中之义，以乾坤为炉鼎，以坎离为药物，一刚一柔，俱归中正，则天关在手，地轴由心，可以动，可以静，可以动中静，可以静中动，可以动静无碍，浑然天理，一气流行矣。

    易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟復更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻。据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。
    　
    上言坎离二用，周流六虚而行《易》。盖以《易》者，阴阳造化之象也。《系辞传》曰：“悬象著明，莫大乎日月。”日月者，天地间显而易见之大象也。虽凡夫俗子，亦皆知此日月来往、盈亏消长，及其至也，即具圣贤之姿者。若无师指，不得而知之。不得而知者，特以日月来往盈亏消长之机，幽深潜暗，神化不测也。
    日，一年一周天，分春夏秋冬之四季，应木、火、金、水之四气。每季有土旺十八日，和合四象。四季温热凉寒，昼夜长短，乃五行之精气，故曰“日合五行精”。月，一月一周天，每月与日一会，一年十二会。每月有弦望晦朔，承日光远近而进退。六月夜长，六月夜短，应律吕以成十二月之一纪，故曰“月受六律纪”。每月五日为一侯，共六侯。一侯五度，六侯共合三十度，为三十日，度尽则晦，晦而复始。积日而月，积月而岁。万物春生夏长，秋敛冬藏，皆日月神化之功。神者，日月合一之神。化者，日月往来之化。万物非神不生，非化不成，一而神，两而化。惟其神，所以能化；惟其化，所以能神。能神能化，所以神化不测。人能穷其一之如何神，即知两之如何化。阳往阴来，阴往阳来，如辐辏轮转，无有停息，即一神也。阳气出而万物气舒，阳气入而万物气卷。出入卷舒，随时变化，此两化也。一神两化，行三百六十日一岁之运。《易》有三百八十四爻，按三百六十日之期。其余二十四爻，以备乾、坤、坎、离四卦之数，不在三百六十之内。据爻摘符者，一爻三符，一日行两卦，有三十六符；一月六十卦，共有一千零八十符。合乾、坤、坎、离四卦，共该一千一百五十二符。每月晦朔之间，子时一符之中，阴极生阳，坤中孕震。当斯之时，天地媾精，乾坤合体，日月撢持，坎离相济。雄阳播玄，施动以舒气；雌阴化黄，包静以滋养。混混沌沌，此接彼交。阴阳二气，凝结一塊，如造权作舆，以为衡车之根基。造衡者，先造权，权就而衡依权，造作方有准则。造车者，先造舆，舆成而车依舆，造作方有规矩。权舆者，车衡之根基。震阳者，造化之根基。根基已立，一气经营变化，自无而有，先养内之鄞鄂，由微而著，凝神成躯，后成外之形象。经营养鄞鄂者，如月光晦朔方受符也。凝神以成躯者，如月光初三方显象也。此日月交会，月受日精，生光之道。是道也，生生之道，生人生物，皆是此道。故曰“众夫蹈以出，蝡动莫不由”。
    《系辞传》曰：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。”凡天地间属阳者，皆为男，属阴者，皆为女。男女媾精，众夫皆蹈此道而出。即蠢动含灵之物，亦莫不由此道而生。举日月相交之道，而凡具阴阳之气，可以类推而知。此注契中“幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纲纪。以无制有，器用者空”一段之义也。

    於是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关雎建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。
    　
    上言阴阳混沌交接，无中生有，则知阴阳不合而无生气。《中庸》谓：“君子之道，造端乎夫妇。”盖以夫妇之道，即君子造道之端，故道费而隐。虽夫妇之愚，可以与知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，察乎天地，其大无外，其小无内，天地之间，全是道气。小而夫妇，大而天地，总不出此一阴一阳相合之道。
    昔宣圣赞《易》而首乾坤，赞鸿濛也。上乾下坤，其中洞虚，一气浑然，生物之德，即是鸿濛。删诗而首关雎，稽元皇也。男冠女婚，其气相纽，阴阳合一，生机芽滋，号曰元年。鸿濛者，造化之窍。元皇元年者，造化之始。乾坤合德，即是鸿濛。男女合情，自有芽滋。凡此皆示人以阴阳并用之理耳。
    盖圣人不虚生于世，成己成物，愿人人为圣贤，个个了性命。故上观天符，显露阴阳进退屈伸之机。如先天卦，离左坎右，震一阳，兑二阳，乾三阳，自左而进伸；巽一阴，艮二阴，坤三阴，自右而退屈。又如后天卦，乾坎艮震，三阳进伸于东北；巽离坤兑，三阴退屈于西南，此皆显天符之事。天符千变万化，总不离阴阳配合之道也。此注契文“故推消息，坎离没亡”至“原理为征”一段之义也。

    故易统天心，復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体復生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可覩，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别敘斯四象，以晓后生盲。
    虚寂（一本虑寂）
    　
    上言天符有进退屈伸应时之道。应时而进退屈伸，皆天心运用之，故易理变化，内统天心。天心无形无象，不可见，因阴阳交感，一点生机从虚无中露出，而始足以见之。《易》之复卦彖传曰：“复其见天地之心乎？”复者，阴极阳生，坤中孕震，阳气始萌，在节为十一月，建子。震之一阳，自乾宫来，乃乾之继体，为乾之长子。乾为父，故曰长子继父体。震之一阳，生于纯坤之下，坤为母，故曰因母立兆基。兆者，始也。基者，本也。阴极阳生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生机于此兆始返本。此生机即是天心，即是震之一阳。因其无物不借此而生，故谓生机；因其在阴阳交感之中而现，故谓天心；因其静极而后动，故谓震。其实生机也，震阳也，总是天心也。这个天心，无处不有，无时不在。然处处有，时时在，人难测度，故不见。当十一月建子，万物地中萌芽，人皆知其生机又动，故可见耳。曰天心者，阴中生出之阳也。曰天地之心者，在阴阳交感之处方现也。其实天地之心，天心总是一心，不过就方现已生论之耳。这个天心生机，生生无穷，其消息升降，皆《易》理统之。消息应钟律，升降据斗枢者，如月建子，一阳生，在卦为复，律应黄钟，斗枢指子；建丑二阳生，在卦为临，律应大吕，斗枢指丑之类是也。六阴六阳十二卦，统十二月，应十二律，据斗枢所指十二位，十二月阴阳消息升降，斗枢旋转，皆天心变化之。而《易》之六阴六阳卦统之，非《易》统天心乎？以上注契文“朔旦为复”至“归乎坤元”一段之义。
    又如每月晦朔之间，日月交会，月受日光，一日二日三日，傍晚纯黑之体，一点微阳下生，在卦为震，现峨眉之光于西南庚方，是谓震纳庚也。渐至初八，二阳生，在卦为兑，象光生一半，为上弦，现于南方丁地，是谓兑纳丁也。历至十五，三阳全，在卦为乾，光辉满轮，现于东方甲地，是谓乾纳甲也。阳极又阴，屈折低下。十八，一阴生于光辉之下，在卦为巽，光辉方缺，平明现于西方辛地，是谓巽纳辛也。二十三，二阴生，在卦为艮，光缺一半，为下弦，平明现于南方丙地，是谓艮纳丙也。二十八日，平明微阳消于东北乙地，光华于此尽消。至三十日，阴气纯全，在卦为坤。是谓坤纳乙也。月至西南庚方生光，《易》所谓西南得朋也。自东北光尽，《易》所谓东北丧朋也。节尽相禅，晦而又朔，阴极又阳，震继体而又生光，终而复始。壬癸配甲乙，乾坤括始终者，壬阳癸阴，甲阳乙阴。壬水清，乃乾阳之气所生。癸水浊，乃坤阴之气所化。壬配甲，乾纳甲壬也；癸配乙，坤纳乙癸也。每月前半月属阳，乾家之事；后半月属阴，坤家之事。由震而乾，由巽而坤，是乾坤三阳三阴卦，统括一月之始终。乾括阴中生出之阳，七八一十五日。坤括阳中生出之阴，九六一十五日。七八、九六共合三十日，月之阳光一周灭藏，此一月盈亏消息进退屈伸之象，而《易》之三阴三阳卦统之。虽三阴三阳卦统之，而实乾坤二卦统之。虽乾坤二卦统之，而实天心一点生机统之。非《易》统天心乎？此注契文“晦朔之间”至“为易宗祖”一段之义。
    以上言一岁一月阴阳进退屈伸，皆自然而然，无非天心运用之。盖阳进而伸者，天心之舒畅；阴退而屈者，天心之卷藏。阳固谓之天心，阴亦不得不谓之天心。阳亦从天心而阳，阴亦从天心而阴，阴阳俱天心之所出。天心混于阴阳之中，阴阳不在天心之外。但天心见端处，总在静极始动之间，故象彼仲冬节，草木尽皆摧伤，阴之极矣。阴极阳必生，先王至日闭关，商旅不行，后不省方，深藏不动。盖佐微阳而养天心之生机耳。
    修道者若能象其时而顺节令，如先王闭关，虚极静笃，则先天之气从无而有，黑中生白，天心复见，凝而为一黍之珠，温之养之，脱胎换骨，长生不死，直有可必。噫！只此象时顺节令一句，已了金丹妙旨，更有何说？故可以闭口不用谈矣。金丹之道，始终只是修持天心一味大药，象时顺节令，则天心常存，由嫩而坚，由微而著，日久功深，永远不坏，所谓知其一而万事毕者即此，何用谈乎？然天道之理，浩广无边，太玄之气，无形无容，至虚至寂，视之不见，将何而立匡廓以为范围乎？天道太玄，皆天心之别名。天心虚寂不可见，即不能立匡廓以为范围。若强谈之，必有谬误。失其天心浩广虚寂流行之事绪，不足以揆方来，言之反而自败其德，不如不言为妙。但道本无言，言以显道。果若不言，何以接引后学？故借《易》道别叙乾坤坎离四象。以一岁乾坤阴阳来往，一月坎离日月合离，显露天心端倪，以晓后生之盲耳。自“象彼仲冬节”至“以晓后生盲”，注契文“恒顺地理”至“千载常存”一段大意。通节以天心为脉，借一岁阴阳，一月盈亏，演出一神两化之天机。末段归到无形无象无言语处，天心全神俱露。曰甚浩广、曰无形容、曰不可睹，真空而含妙有，妙有而藏真空，天心本象，这个而已。此不言而言，言之至者，虽系注契文，而仙翁探赜索隐，发契文所未发，可谓拔天根而凿理窟，犹恐人难会悟，结句云：“别叙斯四象，以晓后生盲”，使学者自有象穷无象，以有形穷无形耳。其慈悲大矣哉。

    八卦布列曜，运移不失中，元精眇难覩，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。上观天河文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天地然后治。
    上观天河文（一本上察河图文）天地然后治（一本天下）
    　
    上言别叙四象，以晓后生之盲。四象者，乾坤坎离也。《易》以乾坤为体，坎离为用。乾坤坎离，体用相需，而震之阳生，艮之阳止，巽之阴伏，兑之阴现，皆顺坎离运用。故后天八卦方位，乾坎艮震巽离坤兑，分居八方。布于二十八宿列曜之次，以行卦气，运移四时八节，七十二侯。然八卦之中，运行卦气者，坎离二卦也。坎象月，离象日，日行中道，月行九道。日月南北来往，运移不定。然日月交会处，总不失其中道。后天八卦方位，离居南，坎居北，坎离居中正之位，即象日月运移中道也。中道者，黄道，即日行之道，又为日月交会之道。日月交会之处，有天地元精在焉。元精无形无象，眇而难睹，日之能照，月之能临，皆元精之神功也。惟人也，亦有此元精也。此精为性命之根，生死之本，非后天有形有象之浊物，乃先天无形无象之至宝，亦眇而难睹。既眇而难睹，如何得为我有？然能推其阴阳来往之度数，效其日月交会之符证，居则观其卦爻交错配合之象，即有穷无，准拟其形容，恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无相入，可见其真。既见其真，下手修为，可以立表以为范矣。表者，所以定日晷之长短。比之修道者，心君清静，主宰在中，即为规范，可以不为外物所瞒矣。占候定吉凶者，侯即用阴用阳之时候。用之当则为吉，用之不当则为凶。发号顺时令者，当进阳而即进阳，所以发号以行德也；当运阴而即运阴，所以发号以施刑也。刑德进退，顺其春夏秋冬之令，不失其刚柔爻动之时。则先天元精，自然从虚无中结就。是道也。一天地之道也。修道者必须上观天河东西南北众星之运转。下察地形高低上下众水之流通；中稽人心仁义礼智秉彝之天良。参考三才之道，合为一道。动则循卦节而刚柔迭兴；静则因彖辞而吉凶细辨。效天法地，用九用六，施行随时，健顺合一，归于中正之道，浑然天理，而吾身天地然后治矣。吾身天地，即本来所秉阳健阴顺之德。健顺德合，阴阳气和，德配天地，从容中道，圣人矣。然不知天文，不明地理，则人心理欲混杂，不晓变通之道，非执中即执一，如何得到从容中道之地？“然后治”三字，有致知力行无穷功夫在内，学者须要深玩。此节注契文“御政之首，鼎新革故”一段之义。

    若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定是书。素无前识姿，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不迷。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疎。
    等不迷（一本不殊）；枝条（一本枝叶）
    　
    天地神化之道，无声无臭，非圣人不能知，非圣人不能行。自开辟以来，道即垂象，而人不识。河出图，洛出书，圣人则之。伏羲氏则河图，仰观俯察，始画八卦，重而为六十四卦，泄露造化天机。降之文王，变为后天八卦，揲蓍衍为后天六十四卦，分为三百八十四爻。又系以吉凶悔吝之辞，而天时人事之道昭彰矣。后至宣圣作十翼，索隐钩深，以辅《易》道，其天时人事，顺逆变化之理，无不详明且备矣。天生三圣，迭兴制作，御时度世，传流万世之命脉。虽步骤有前后，而功德等不殊。东汉伯阳魏真人，踵《易》道而作《参同契》，推度卦爻吉凶悔吝之理，审辨丹道药物火候之分铢，以有形比无形，以有象喻无象，使人易于会悟耳。
    此书乃真人为世而定，非为名而著也。素无前识姿，因师觉悟之者，是徐翁自谓自不能识其书之奥妙。因先得阴真人指示，有所觉悟，乃见此书而故识。噫！徐翁天纵之姿，尚于《参同》不能前识，必有师授而后觉悟。何世之迷人，予圣自雄，不求真师，妄议私猜，取古人一二公案，说道论德，以为大悟，及问《参同》，九不知一，以是为悟，差之多矣。殊不知此书，为列仙丹书之祖，后来紫阳悟真，杏林复命，毗陵还元，紫清地元，长春西游，皆本此书而作。上士达人，得师一诀，细阅此书，扩充识见，如在暗室搴去帷帐，忽然光明。如登高台，嗔目眺望，无处不见。虽火记六百篇，可以等趣而不迷矣。
    火记六百篇，即《周易》六十四卦。易十为百者，取火候最详最细，愈炼愈精之义。非六十四卦之外，别有六百篇火记也。其契文郑重而说，重复再三者，盖以学人畏难，不肯极深研几，故重复以提撕耳。若肯搏之以文，约之以礼，远取诸物，近取诸身，寻其道之源，度其道之流，源流皆知，幽明皆通，是谓知道。此等法语，可为知者道，难与不知者言也。若非贤者，安可轻泄。不敢轻泄，亦不敢绝道获诛。犹豫叹息，俯仰著作，以待知音耳。至于陶冶锻炼之法，抽添进退之序，必待口诀，非文字可陈。略述纲纪，露其枝条，以明道之大略耳。
    噫！仙翁注《参同》，千言万语，譬示多端，精矣，详矣。而犹谓未可悉陈，略述纲纪。奈何后世学人，闻其一言半语，而即自足自满，不肯深造，直谓道无可言，真仙翁之罪人也，岂不可悲哉！ 　
    参同契直指笺注中篇
    　
    东汉景休徐真人撰
    栖云山悟元子刘一明解
    　
    中篇
    　
    阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二炁玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徴。
    　
    修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”天下不见不知，方能盗之。若能见能知，则为后天，而非先天。所修者，一己之阴，安能凝结圣胎，无中生有，形神俱妙耶？且如阳燧本无火，借日而即生火；方诸本无水，映星月而即得水。阳燧方诸，与日月相隔，不知几万余里，而有无相感，即能通气。何况先天之气，近在我身，切在心胸，岂有不能感化者乎？其不能感化者，皆因阴阳不能和合之故。如果和合，则先天之气，自虚无中来，一时辰内管丹成矣。
    盖吾身之阳性阴情，如天上之日月；吾身之真精元神，如日月之水火；吾身玄牝之门，如阳燧与方诸。玄牝立而性情通，性情通而精神旺，精神旺而金丹生。亦如阳燧取火，方诸取水，两者相形，一物生焉。此无中生有之效征也。《道德经》云；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，阳也，主动；牝，阴也，主静。玄牝之门，即生阴生阳之门，即有动有静之门，故谓天地根。这个门，有谷神存焉。谷神者，阴阳两而合一之神。谷神动静而生阴阳。阴阳相合，又生谷神。玄牝谷神也。顺之则生人而成幻身。逆之则生仙而成真身。顺逆之间，真幻大别。仙翁以阳燧取火，方诸取水，二气感通之象示人，妙矣哉。此节注契文“将欲养性”与“坎男为月”二段之大意。

    是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。垒土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以天命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
    省厥旨（一本审厥旨）；垒土（一本黑土）
    　
    修真之道，一得永得，至简至易，知而行之，立跻圣位。在儒，则为中庸之道；在道，则为金丹之道；在释。则为一乘之道。其要在乎刚柔相当，性情相合，诚一不二耳。世之学人，不遇真师，趋入旁门，或有定心止念，习内观者；或有步罡履斗，炼六甲者；或有行九一邪术，弄元胞者；或有运呼吸之气而绝粮者；或有昼夜不卧而恍惚若痴者；或有子午行气而百脉沸驰者；或有垒土立坛而与鬼怪为邻者。如此等类，千条万余，举措有差违，悖逆失大道，本期永寿，反而伤生。前违黄老之教，自遭九都之戾，彼岂知世间有七返九还金液大丹，能以女转成男，老变为童，长生不死乎？若有明哲志士，遇真师而明大道之旨，旷然而知修真所由之路，不在三千六百门也。此节注契文“关关雎鸠”一段之意。 　
    上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金氣亦相胥。
    　
    上言明者省厥旨，旷然知所由。省者，省何旨？知者，知何由？即省此金丹之旨，知此返还之由也。夫金丹之道，有有为无为二法。上德者，行无为之道以了性；下德者，行有为之道以了命。上德行无为之道者，以其上德者天真未伤，阴阳和合，人心窍闭，道心常存，则称有也；下德行有为之道者，以其下德者天真已亏，阴阳涣散，道心窍闭，人心用事，则称无也。有者，有道心而无人心；无者，无道心而有人心。无道心即下德，有道心即上德。故下德之无，须奉上德之有，去人心而增道心，从无而守有也。上德之有者，盖有神德常居，养道心而防人心，借有而化无也。人心去则为真无，道心固则为真有。真无者，真阴也；真有者，真阳也。真无真有，此两孔穴法，金气亦相胥也。两孔穴，即真无真有二穴。法者，即有为无为二法。金气者，先天真一之气，号为水中金。此气恍恍惚惚，杳杳冥冥，非色非空，非有非无，有无相形，一物生焉。故两孔穴。用法修之，金气相胥于中而凝结焉，不曰金气相胥，而曰金气亦相胥，此中大有秘密。盖道心具有真知之情，属金。其气至刚至大，充塞天地，万物难屈。故谓金气。此气异名多端，曰金华，曰水中金，曰真铅，曰先天气，曰神明，曰神德，曰元精，曰黄芽，归到实处，总是真知神明之德耳，此神德也。上德者，行无为之法，防危虑险，以保养之；下德者，行有为之法，渐采渐炼，以返还之。能保养，而有者归于纯粹；能返还，而无者仍复于有。有为无为二法，总以成全此神德金气一物耳。故曰金气亦相胥。上德下德，所争者有为无为，及至金气煅炼成宝，后天阴气化尽，形神俱妙，与道合真，则有无俱不立，天地悉归空，更何有上德下德之别乎？此节注契文“上德无为，不以察求。下德为之，其用不休”之义。

    以金为隄防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏烝须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。炁索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
    相含受（一本既合度）；如灰土（一本为灰土）
    　
    上节言上德下德，有为无为二法。此节细言下德有为之妙用。下德者，有为之道，后天中返先天也。后天中返先天，先要知真金一味大药。此金非世间之凡金，乃吾固有真知之真金也。此金经火锻炼，与天地并长久，与日月共光明。故丹成之后，名曰金丹。以其丹由金成，临炉下功，首以金为隄防。隄防者，隄防金之生水也。隄防金生水者，将以为入水计耳。入水者，非入泛滥之水，乃入精一之水。丹道用金之事大，入水之事亦不小。防金在于不即不离之功，入水在于不急不缓之妙。不即不离，杀中有生，不急不缓，柔中藏刚。优游者，从容自然，以逸待劳，以静候动耳。防金入水之妙，莫先知其金水之本数。真知之真金，自一阳复，而渐至于纯全，圆陀陀，光灼灼。通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照，取数为十五两，此金之本数也。有一分金，即生一分水。有一两金，即生一两水。如月十六，一阴潜生。至三十日，光辉尽消，复为黑体，取数亦为十五两。故曰金计有十五，水数亦如之。用水之法，别有妙用，不得以本数用之。比如水之本数固有十五两，生到五分，则为有余之水，已不可入矣，只生到二分，则为精一之真水，正宜入之。水真则水能生金，是母隐于子胎，子报母恩也。金不泄气，无伤于金，故金重如本初，不失其十五两之本数也。若水生到三分，亦谓有余，遂不堪入。学者须要知的水有清浊之分、壬癸之别。壬水清，属阳；癸水浊，属阴。壬水有气而无质，为精一不二之真水；癸水纯阴而有质，为泛滥交杂之污水。二分水如泉中方出未流之水，至清至洁，壬水也。三分水已流而染尘，五分水渐流至远，已混浊不堪，此皆癸水也。丹道入水只取其气，不取其质。用质伤其金，用气辅其金。故以二分之水，辅助十五两之金也。
    然入水得真，入火亦不可无候。火者，虚灵之神。阴阳之和气，水用二分，火亦须用二分。二分之火，如初燃之火，温而不燥，明而无焰。水用二分，不失其金之重；火用二分，不克其金之体。如是配合，则水来济火，而火不燥；火来炼金，而金生明；金来生水，而水有本。水火相济，金火同宫，三物自相含受，变之化之，神妙不测矣。盖三物含受，是三而归一。
    鼎炉之中，药即是火，火即是药，药火相生，和气熏蒸，内有太阳灵光一点真火锻炼；须臾之间，真金溶化成液，由嫩渐坚。变白为黄，号曰黄舆。黄者中色，舆者土象。金具燥气，遇火而燥气顿消，刚化为柔，刚柔如一，阴阳混合，归于中正之地，名曰黄舆，又名金丹。圣人修炼大丹，攒年至月，攒月至日，攒日至时。以法追摄，于一时辰内，天地造化夺尽，阴阳五行夺尽，万物气数夺尽，易错难逢，倘差之毫发，失之千里，毁性伤寿，得而复失。当此之时，须宜大用现前，外观其形，形无其形，内观其心，心无其心。形体俱忘，无烟无火，如灰如土，“如明窗尘。捣治并合”者，刚柔俱化，形迹全无也。“送入赤色门”者，虚灵不昧，无微不照也。“固塞其际会，务令致完坚”者，还丹在一时，温养须十月。固济牢封，须臾不离，不到胎完神全之时，而温养之功不得休歇也。“炎火张于下，昼夜声正勤”者。自有天然真火，炉中赫赫长红也。“始文使可修”者，一时之功，用文火以合丹也。“终竟武乃陈”者，十月温养，用武火以炼己也。“候视加谨慎”者，候视一气之存亡，谨之慎之，防危虑险也。“审察调寒温”者，审察火候之度数，不燥不冷，寒之温之，调和相当也。“周旋十二节，节尽更须亲”者，朝进阳火，暮运阴符，阴阳符火，周而复始，循环无端，功夫不息。“气索命将绝，休死亡魄魂”者，功夫到日，百脉俱息，气血融化，犹如小死。当此之时，七魄已亡，三魂已死，情性精神，凝结不散，如痴如醉，只有先天一点清阳之气，而法身成矣。此身名曰金刚不坏之神，又曰清净法身，又曰紫金丹。金丹至紫，赫赫至阳，浑无一点阴气夹杂矣。噫！此丹之大不过一粉一提一刀圭，其神通妙用，能出死入生，能点枯骨复活，能开瞽目复明，服之者立跻圣位。此下德者，有为之法，无中守有之妙诀。此节注契文“知白守黑”至“常与人俱”一段之义。其所注之义，较契文尤为精详，其中火候细微，大露天机。学者若于此节中打的通彻，则修丹妙用，可得其大半矣。

    耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟復上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
    内营卫（一本荣卫），不辍休（一本辄休）
    　
    上节言有为之功精且详矣。此节承上节而言无为之要。
    无为者，抱元守一之道，乃上德之事。虽是上德之事，而下德者，还丹到手，命基已固，即与上德者同一行持，自有为而入无为矣。但守中抱一之德，非是空空无为，其中有保先天、化后天之功，须要万缘俱息，诸尘不染，身心大定，方能济事。夫身心不定者，皆由耳目口三毒害之耳。耳听乎声，目视乎色，口发乎言，身随耳目口移之，心由声色言动之。心动身移，真性不明，虽还丹到手，法身难脱，难免阳极生阴，得而终失之患。若闭塞三毒，不令发通，三毒可转而为三宝。不但不能为害，而且能以致福。闭塞者，非工家闭目、闭口、塞耳之谓，乃非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言之义。非礼勿视，则视者尽礼，闭其非礼之目也。非礼勿听，则听者尽礼，闭其非礼之耳也。非礼勿言，则言者尽礼，闭其非礼之口也。极之，见色不色而目闭，遇声不声而耳闭，非时不言而口闭。如能闭塞此等耳目口，则内念不得而生，外物不得而入，身心不动，真人潜于深渊。无识无知，动静如一，而浮游守规中矣。规者，所以取圆，圆即中，中即圆也。守规中，即允执厥中之义。潜深渊，即惟精惟一之义。精一执中，身心不动不摇矣。
    “旋曲以视听”者，回光返照，黜聪毁智，收敛精神也。“开阖皆合同”者，心死神活，闭邪存诚，勿忘勿助也。“为己之枢辖”者，己为私欲，辖枢所以克己也。 “动静不竭穷”者，或动或静，功夫不间断也。“离气内营卫”者，离为火为神。火动则神狂而忿生，纳于营卫，则惩忿而心火下降，神即定矣。“坎乃不用聪” 者，坎为水为精，水泛则精摇而欲生。不用其聪，则窒欲而肾水上潮，精即化矣。兑为金为情，其性主悦。金燥而情动，则心悦而泄气。言者心之声，希言则心静情忘，有真悦而阴阳和，一气浑沦而顺鸿蒙矣。离、坎、兑三者，统精、气、神为内三宝。外而耳、目、口闭塞，内而精、气、神安静。内外三宝，既能关键，则内念不出，外物不入，缓其真人之体，处于空房矣。缓者，不即不离，以逸待劳之意；空房者，空中有体，非顽空，乃真空。真空者，空而不空，故下文紧接曰：“委志归虚无，无念以为常”也。委志是不空，无念则又空。丹书所谓“只灭动心，不灭照心”者是也。证难以推移，心专不纵横者，专心而致志也。“寝寐神相抱，觉寤候存亡”者，寤寐而不忘也。如是用功，六根门头无漏。不但真人法身有养，即后天幻身亦自健壮，颜色浸润，骨节坚强，理有可决。“排却众阴邪，然后立正阳” 者，群阴化尽，金丹成熟，功夫不到不方圆也。“然后”二字，大有深意，古仙云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”若稍有一点阴气未化，犹是祸根。虽大道在望，未许我成。故修道者，必修至于纯阳无阴之地而后已也。既能排去众邪，正阳立而稳妥，从此加功而不辍休，神清气爽，如云雨之行，解燥除烦，淫淫若春泽，寒气尽化，液液象解冰，积滞顿消。“从头流达足”者，从头至尾而细微条理。究竟复上升者，颠倒逆施，而自卑登高。“往来洞无极”者，一气运用，而心坚志远。“怫怫被容中”者，万物皆空，而无私无虑。“反者道之验”者，能返朴即成道之验也。“弱者德之柄”者，能柔弱，即刚强之本也。果能耕耘历劫之污秽，细调本来之天真，虽始而浊，终而清；初而昏，久而明。黄中渐通理，润泽达肌肤，诚之于中，达之于外，根心生色，归于形神俱妙之地。
    此节言浅意深，其示验证处，多以幻身为喻。其实内藏温养法身之诀。试玩节首“真人潜深渊，浮游守规中”之句，可知是有为之后，而又无为之道。若仅以炼己测之，殊失仙翁妙意。真人者，圣胎也，方才炼己，真人犹未现象，如何潜深渊而守规中？学者须要知的此节是注契文“内以养己”一段之义。“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”四句，即注契文“内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯”四句也。自“旋曲以视听”，至“然后立正阳”二十句，即注“三光陆沉，温养子珠”二句也。自“修之不辍休”至“细微得调畅”十二句，即注“勤而行之，夙夜不休”也。自“浊者清之路”至“润泽达肌肤”四句，即注“伏食三载”至“长乐无忧”六句也。
    至于契文“道成德就”云云六句，显而易会，故不及之。可知此节是修命之后，而又修性之事。结尾指出“初正则终修，幹立末可持”，而愈晓然矣。初正幹立者，始而有作以修命也。终修末持者，末而无为以了性也。性命必须双修，功夫还要两段。上德者，不待修命而即修性，行此段功夫，便可了却大事。下德者，必先修命而后修性，命宝到手，再行此段功夫，方入圣基。故曰“初正则终修，斡立末可持”也。但上德者无为，下德者有为，须要知的先天真一之气。盖上德者无为，抱元守一，即守此一气也；下德者有为，后天中返先天，即返此一气也。若不知上德者无为，便落于空寂，不知下德者有为，便执于幻相。有为也不是，无为也不是。所谓“知其一，万事毕”者，正为此耳。修道者若不遇明师，此一气掩蔽于后天之中，隐而不见，如何能知？故曰“一者以掩蔽，世人莫知之”。学者可不急求真师乎？ 　
    参同契直指笺注下篇
    　
    东汉景休徐真人撰
    栖云山悟元子刘一明解
    　
    下篇
    　
    推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
    　
    金丹之道，阴阳调和之道也。阴阳和则生丹，阴阳背则败道。推演五行生克之数，而即知金丹之道，至约而不繁也。比如举水激火而火灭，水克于火也。日在朔而蚀，阴盛于阳也；月在望而薄，阳盛于阴也。又如月体水盛而阳光亏，日色火衰而白昼昏，凡此皆阴阳偏孤，两不相济之象。若阴阳相应，随时交感，道出自然，有何侵伤乎？
    人之真性属阳，真情属阴。本来阴阳一气，性情相合，浑然天理。不识不知，顺帝之则。不识不知者，性之体也。顺帝之则者，情之用也。性情自然，皆出无心。此两者，同出而异名，如名之有字。名以定情，情比名也；字以性言，性比字也。名字总称一物，性情岂有两件？因交后天，真中有假，阴阳分离，性情相背，彼此不和。如水盛坎侵阳，火衰离尽昏，真情变为假情，真性变为假性矣。金丹之道，推情合性，假中寻真，杀中求生，使阴阳相合，仍还当年浑然天理、不识不知、顺帝之则之本来面目，称之曰还丹。还丹者，还其本来原有之物，而非有增有减，又曰还原返本。“吾不敢虚说，仿效圣人文”者，是仙翁自叙所注，系有本之谈，而非无稽之语。这个还丹，古来圣贤，方便立名，等等不一。古记称曰“龙虎丹”，黄帝称曰“美金华”，淮南称曰“秋石”，玉阳称曰“黄芽”，《参同》称曰“金砂”，曰“刀圭”。总以形容还丹一物耳。此道也，上士闻之，勤而行之，故曰贤者能持行。下士闻之，大笑去之，故曰不肖毋与俱。何为“古今道由一，对谈吐所谋”？夫金丹大道，乃历代圣贤口口相传，心心相授，彼此对谈，吐其所谋，乃是真知灼见之学问，非妄猜私议可比。虽成道有先后，而修持则惟一，即如《参同》之理。魏、徐二翁，同学于阴真人，其所著所註，魏证之于徐，徐证之于魏，皆对谈吐谋，岂有虚谬？学者若能勉力思维，忽的得其要领，涌身钻入理窟，犹如仙翁对谈所谋，勤而行之，决定成道，则仙翁昭昭不我欺矣。奈之何世之愚徒，以《参同》目为烧炼凡砂凡汞之事，负却仙翁当年著书婆心，便为毁谤圣道，真地狱种子，而不知悔悟，尚自称修真之士，岂不愧死？此节注契文“惟昔圣贤”一段之义。

    胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成檟。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。搗治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。僥倖讫不遇，至人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
    　
    上节题明金来归性，乃称还丹。若舍性情，以万般与我非类之物而欲保命全形，岂有此理？且如胡粉，乃黑铅烧成，投火仍化为铅。冰雪乃寒水所结，得温则解化为水。朱砂乃水银所变，见火则仍化水银。黄金加水银为白色，见火则即还其黄。凡此等类，变化皆由本性之真。所以始而可以此物化彼，终而可以彼物化此，始终相因，易于为功。岂有欲作伏食仙，而不用同类之物，能以济事乎？
    伏者，伏藏先天之气，而不妄动之意。即孟子所谓“我善养吾浩然之气”者是也。食者，以虚求实，腹实之义。即孟子所谓“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”者是也。养浩气至于充塞天地，造化不拘，万物难移，方是伏食。人秉先天一点浩然正气而成人，必伏食浩然正气而方成道，非伏食一切不类之物也．比如植禾以谷，覆鸡用卵，类辅自然，物即成就，非有相强。鱼目不为珠，蓬蒿不成檟，燕雀不生凤，狐兔不乳马。水不炎上，火不润下，情不相同，性不相类，而欲有济，如何能之？世间多少学士，自负良材，不求真师。间闻金丹之说，疑为炉火烧炼，据按古文，妄议私猜，失其操持，耗费资财，锻炼五金八石等物，妄冀服食长生。殊不知此等杂性之物，与我不类，安能在体常居？千举万败，不知悔悟，犹生痴想，自谓侥幸不遇，福分浅薄，至死不悔。噫！此等之辈，忘其本念，中道生疑，出正入邪，而犹自欺欺人，以为有得。以旁门外道之事，著书立论，以盲引盲，管窥蠡测，何可以揆方来乎？此节注契文“河上姹女”一段之义。

    金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金復其故性，威光鼎乃熺。
    　
    上节言欲作伏食仙，宜以同类者。同类者为何物？即吾本来所具天良之真性；落于后天，即道心所发真知之情者是也。此情在五行属于金，丹书皆曰真金。此金历万劫而不坏，为圣贤之阶梯，仙佛之种子。欲了性命，舍此真金，别无他术矣。试观世间凡金，其性至刚，其体最坚，入火则愈炼愈明，所谓“真金不怕火炼”者是也。金色之精光，不因猛火所夺，犹如日月之光辉，不因照临所亏者相同。自开辟以来，万物有生有灭，有存有亡，惟日月其形如常。金重经久不灭，是金与日月同光明，同长久也。凡金如是，而真金可知。
    夫真金之真知，为无情之情，真空而含妙有，不着于色象有无之形，为阴中之阳，有象于月光，故曰金本从月生也。金从月生，则金丹之功运，宜效月之盈亏，而进退之。月本纯阴，映日而生光，光即金之象。月当朔旦，日来受符，月得日光而孕震，初三一阳现于坤地，是金返归其母也。土能生金，故坤土为金之母。金返于母，所谓西南得朋。自一阳二阳三阳，十五光辉满盈，盈而又亏。十六一阴胎内，至三十晦，东北丧朋，日包月体，而为纯坤，隐藏匡廓之形，沉沦灭迹，入于洞虚之地矣。比之修丹者，虚极静笃之中，真知灵知合一，忽有一点真灵之光发现。其光名曰神明，又谓黑中白，又谓水中金，又谓先天真一之气。如月借日光，一阳生于坤地也，由微而著，光辉圆满，真灵常存。又用十月温养之功，防危虑险，收敛精神，不露圭角，隐藏沉沦，归于无何有之乡。亦如月光晦而无迹，日月相抱如一矣。
    金复其故性者，真知之情与灵知之性，混而相合，情归于性，性定情忘，不识不知，顺帝之则，金还其元矣。威光鼎乃熺者，熺为火色。当情归于性，性恋其情，情即性，性即情，良知良能，寂然不动，感而遂通，灵知不昧，火返其本矣。金还元，火返本，金火同宫，药即是火，火即是药，炉中赫赫长红，是谓威光鼎乃熺。鼎而曰光，虚灵之鼎；光而曰威，刚健之光。刚健虚灵，有气无质，万物难伤，真金复于本性也。此节注契文“太阳流珠”至“凝而至坚”一段之义。

    火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下玄艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
    　
    上节言金火同宫，金复其本性矣。然金复本性，有阳火阴符之运用。若功夫不到，不能方圆也。火记不虚作，演《易》以明之者，火实无火，托阴阳相和之气以为火。然阴阳有盈虚消长之节，此圣人火记之所以作也。其作非悬虚之语，乃准诸《易》卦爻象吉凶悔吝以立言。《易》之坎卦象月，月属水，月在西南纯阴之下，微阳吐露，名曰水中金，其光偃仰，故谓偃月。此阳进阴消之机，故取象偃月为炉鼎，非取坎为炉鼎。偃月之光，从西而生，故取象为金，为白虎，在人为情。金生水，虎能咥人，为妄情；水生金，虎能护人，为真情。真情发现，水不泛滥而归原。则真精生。故白虎真情，为熬炼真水之枢纽。所谓五行颠倒用，虎向水中生也。《易》之离卦象日，日属火，象流珠。火生于木，火中具有木气，取象为青龙，在人为性。木生火，龙能伤人，为气性；火生木，龙能生人，为真性。真性发现，火不生焰而返本，故曰“青龙与之俱”。所谓“五行不顺行，龙从火里出”也。龙性属阳为魂，虎情属阴为魄，水中生金，火中生木，真情真性相会，魂魄自相拘束，两而不离矣。魂魄相拘，阴中有阳，如坎，如月上弦之金八两；阳中有阴，如离，如月下弦之水半斤。刚柔俱归中正，金水相停，水火相济，真性真情，两弦之气，合而为一，复于乾刚坤柔，易简良知良能之本体，与天为徒，与地为配，金丹凝结，命基永固。
    此《易》理变化之道，所以为贵而不倾败也。此节注契文“金华先唱”至“何敢有声”一段之义。

    世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不认杖，聋者听商宫。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知伏食法，事约而不繁。
    　
    上节言调和阴阳，火候必准诸《易》理，方济大事。若背《易》理，即不是道。古仙云：“形以道全，命以术延。”延命之术，能以窃阴阳，夺造化，转乾坤，运日月，回斗柄，扭气机，位天地，育万物，乃古今来理窟中第一大术。惟天生智慧之大人，能以行之。彼一切愚迷小人，不审道之深浅，专好小术，弃正从邪，入于旁门，犹盲不认杖，聋不听音，捕雉兔于水，索鱼龙于山，植麦欲获黍，运规以求方，是皆枉劳精神，空费功力。彼岂知神仙伏食大法，约而不繁，一时辰内管丹成哉？此节注契文“不得其理”至“与道乖戾”一段之义。

    子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共宗祖。
    　
    上节提出伏食之法，约而不繁。其法为何法？即调和五行，混而为一之法也。子属坎，坎为水；午属离，离为火。
    坎纳戊，离纳己。坎中实，真知也，戊即真知之信；离中虚，灵知也，己即灵知之信。坎一离二，数合为三，戊己土居中央，其数称五。外则取坎填离，以真一之水，而济灵明之火；内则流戊就己，以刚健之信，而合柔顺之意。是为三五和谐。三五既和谐，则先天性情精神，而统后天精神魂魄，则八卦阴阳定位，而造化纲纪正矣。八石者，八卦之象也。阳为纲，阴为纪。坎离者，八卦之用。坎离和谐，其余六卦，阴阳俱皆相随而和谐，各得其正矣。纲纪既立，一动而为呼，呼则生阳；一静而为吸，吸则生阴。一阴一阳，动静相关，呼吸相通，彼此含育，情性和合，伫息而为夫妇。先天之气，自虚无中来，凝而为一黍之珠矣。以上注契文“丹砂木精”至“都归戊己”一段之义。
    水火土三者，乃丹道中之要物。三者合，则生丹生圣，而复先天。三者离，则生人生物，而落后天。盖土能生金，水能生木。土生金，故黄，土为金之父。水生木，故流珠为水之子。土何以能生金？用离己虚灵之真意，去克坎地混离之浊水，以求真知之金情，故土镇水不起也。水何以能生木？用坎中精一之真水，去克离宫烈焰之燥火，以全灵知之木性。故水盛火消灭也。所可异者，水以灭火，何可土镇？火调胜负，何可水灭？特以水有混杂之水，有精一之水。火有烈焰之火，有温和之火。土镇之水，乃混杂之水；水灭之火，乃烈焰之火。混杂之水涸，精一之水生；烈焰之火息，温和之火现。“俱死归厚土”者，土镇水，水乾而泥成土；水灭火，火灭而灰化土。相生相克，克中有生。真知灵知相合，真情真性同气，刚柔俱归中正，如乌兔会于黄道。药即是火，火即是药，水火土三姓一家，结为一粒黍米金丹，而共宗祖矣。
    阴阳相合，始谓共宗祖。若不到阴阳相合处，犹有偏孤，未是浑然一气景象，不得谓共宗祖。正契文“含元虚危，播精于子”之奥义。虚危，乃阴阳交会之处，亦日月合符行中之处，故有元精在焉。元精者，金丹之别名，亦即宗祖之谓。以上注契文“刚柔迭兴”至“播精于子”一段之义。

    巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏烝达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁復壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
    　
    金丹之道，一得永得，至灵至神，立竿见影，知之者直登彼岸。奈何世人多不信心，以为世间必无此事。试思巨胜，乃后天有形滓质之物，人久服之，亦能延年。而况金丹为先天至宝，修成入腹，岂有不能长生者乎？凡金其性坚刚，尚能经久不败，为万物之宝，真金其气纯阳，岂有伏食而不能成仙者乎？土游于四季，而四时八节，各循规矩，自然流行不息。人服金砂而四肢百体，变形易色，自能脱灾免厄。若有志士，得师口诀，自有为而入无为，了性了命，形神俱妙，与道合真，号曰真人，寿与天齐。至于四肢坚固，颜色悦泽，发白转黑，齿落重生，犹其余事耳。此节注契文“如审遭逢”一段之义。

    仙翁笺注三篇，体贴伯阳之意，发《参同》所未发。其中药物火候，无一不露。但恐人无肯心，无大福分，自不能见真。序云：“惟晓大象，必得长生。”仙翁岂欺我哉？

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    参同契直指三相类
    　 　
    三相类原序

    参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类。大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
    　
    参同契直指三相类上篇

    东汉叔通淳于真人撰
    栖云山悟元子刘一明解

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    参同契直指三相类
    　 　
    三相类原序

    参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类。大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
    　
    参同契直指三相类上篇

    东汉叔通淳于真人撰
    栖云山悟元子刘一明解

    三相者，一相大易性情，一相黄老之术，一相炉火之事。三道由一，故名三相类。类者，亦契合之义。

    上篇

    法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关楗有低昂兮，害气遂奔走。江河之枯竭兮，水流注于海。
    金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入无形，以无象生有象。故古来仙真，上观天符，下察地理，窃阴阳，夺造化，保命全形，完成大道也。仙翁首以天地示法象者，盖以大道无形，而天地有象，即有以形无，即实以示虚。而虚无之道，昭昭乎见于象矣。象者，比象，言此物象彼物也。法者，效法。法象者，效法此象也。天地之象，至大至显，易见易知。试观天地悬隔，不知几万余里，地下之吉凶未起，而天上之变象已垂。上天之气运稍错，而地下之悔吝即至。何以故？此感彼应，形相隔而气相通也。
    玄沟者，天下地上中空之处。以其阔大无边，玄渺难测，故为玄沟。河鼓星纪，皆星名。河鼓临于星纪之位，是不循度数；日之晷影，妄有前却，是失其正道。二者皆反其常。反常，则水旱灾生，兵疫祸患之凶咎，未有不至者。故皇王见其象，而退居悔过，以挽天心。比之人生之初，性情纯一，阴阳和合，及至二八，养为纯阳之体，是谓上德之人。当此之时，苟非天纵之圣贤，而能保此一点真阳之气者，有几人哉！一切世人，俱顺行造化，阳极生阴，阴一生而先天变为后天。阳渐消，阴渐长，恣情纵欲，弃真从假，所谓五行顺行，法界火坑也。亦如星移本位，日晷妄行，凶咎立至者同也。若是至人，远取诸物，近取诸身，行金丹有为之道，返本还元。所谓五行颠倒，大地七宝，如皇王占象御治，鼎新革故，变凶为吉，拨乱反治者同也。
    关为门外之铁关，楗为门内之木楗。门有关楗，而盗贼害气自远。道有关楗，而阴魔邪怪自灭。何则？关以防内，楗以防外。防外者，防其外来之客气；防内者，防其内生之私欲。内外严密，则内念不出，外邪不入。阴渐退，阳渐长，四象可和，五行可攒。如江河众水，朝宗于海，而不分派横流。至圣云：“一日克己复礼，天下归仁焉。”正关楗之妙旨，退改之效徵也。
    天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复更始。循斗而摇光兮，执衡定元纪。
    摇光（一本招摇，招摇非斗中之星，不能定元纪，应是摇光，今作摇光解）
    上言法象取乎天地，则是金丹之道，一天地之道也。天地之道，一阴一阳之道。天为雄为阳，地为雌为阴。阳生于子，极于巳；阴生于午，极于亥。一日一夜，子午运转，是谓天地之雌雄，徘徊于子午也。夏至日出于寅，入于戌，冬至日出于辰，入于申。夏至后日渐南，冬至后日渐北，终而复始，是谓寅申阴阳祖，出入复更始也。摇光，乃北斗之标星，又名天罡星，又名破军星。天罡所坐者凶，所指者吉。月建于子，则坐午指子，水旺而火衰；月建于午，则坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是坐指，一岁一周天。北斗第六星为衡星，罡星在前，衡星在后，运四时而行造化，故曰“循斗而摇光兮，执衡定元纪。”
    学者若能知的吾身阴阳发生之时，出入之度，扭转罡星，斡回斗柄，则天关在手，地轴由心，因时采药，勤功烹炼，复我先天原本，亦不难也。但此罡星，人不易知，亦不易见，若非真师指示，谁敢饶舌？所谓“日月常加戌，时时见破军。破军前一位，誓愿不传人”。罡星一名破军，破军前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之气，乃生物之祖气。古来仙真，皆采此一气，而了命了性。所谓得其一万事毕者，即此一气也。丹经子书，不肯直指罡星为何物，一气在何处者，恐为匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗胆，今为祖师传真写神，稍露天机。若有志士见之，心知默会，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。
    夫吾之真正罡星，不是别物，即道心之真知也。真知具有先天至阳之气。此气统阴阳，含五行，为性命之根，道德之源，藏而为真性，发而为真情，性也、情也，皆是至真之物。其分性情者，以动静论之耳。此气本来原是我家之物，因落后天，假陷其真。真知有昧，聪明外用，妄念内生，狐朋狗党，真知变为假知，生气化为杀气。先天之气，不属于我。如我家之物，走失他家，罡星坐于我，而指于他矣。今欲返还先天，须要在他家盗来。盗之之法，杀机中求生机，妄情中求真情。真情吐而真知现，真知现而回光返照。罡星指内而不指外，生气收内而不散外，可以和四象，可以攒五行，可以了性命，可以完大道。但恐人无志气，费不得心思穷理，下不得功夫寻真，不得亲见罡星耳。噫！可与知者道，难与不知者言也。
    升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。
    既知造化权衡，须合四象五行。甑为藏水之器。甑山者，鼎也。炎火者，炉也。升熬于甑山者，水在上也。炎火张设下者，火在下也。水在上，火在下，以真一之精，养虚灵之神，水火相济也。白虎在西为金，为真情；青龙在东为木，为真性。苍液即木性之精。金情刚，木性柔，金本克木，木本畏金。“白虎导唱前”者，金情恋木慈仁，推情而合性也。“苍液和于后”者，木性爱金顺义，以性而求情也。驱虎就龙，以龙就虎，性情相投，金木相并。朱雀者，火之象。四象之中，惟火最灵，其性好飞，稍有触犯，翱翔腾空，炫耀五彩，水土金木，皆受其伤。修丹者，须先将此一物，降伏驯顺，方能济事。“遭遇罗网施压之不得举”者，尽炼己之功，惩忿窒欲，不使火之妄动也。“嗷嗷声甚悲，婴儿之慕母”者，火不妄动，燥性消化，火归于源，神依于性矣。“颠倒就汤镬，摧折伤毛羽”者，炼己炼到无己时，邪火下降，真水上升，水火熏蒸，气质俱化，四象和合，从此可以炼大药矣。
    漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。
    上节言攒簇药物之功，此节明结丹火候之用。当四象和合，五行攒簇，是已药物入于乾鼎，急用坤炉中一点真火煅炼之。片刻之间，五行混化，先天之气自虚无中生出。故曰“漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。”鱼为水中之阳物，喻先天阳气发现。鳞狎鬣起，先天阳气，得真火熏蒸，腾跃变化之象。“五色炫耀”者，五行一气也。变化无常者，潜跃不定也。“潏潏鼎沸驰，暴涌不休止”者，药气方化而弱嫩也。“接连重叠累，犬牙相错距”者，药气由嫩而渐凝也。“形似仲冬冰，瓓玕吐钟乳”者，由散而聚，凝结坚固也。“崔嵬而杂厕，交积相支柱”者，由杂而纯，药气返阳也。“阴阳得其类，淡泊而相守”者，阴阳相当，浑然一气。药即是火，火即是药，自有天然真火，炉中赫赫长红，无容调和之力，须当淡泊相守，防危虑险，沐浴温养，以行无为之功矣。“青龙处房六，春华震东卯”者，青龙，木之象；房者，水之星；六者，水之数。木居水地，木得水而有养，春旺行阳气也。“白虎在昴七，秋芒兑西酉”者，白虎，金之象，昴者，火之星；七者，火之数。金居火位，金得火而生明，秋旺运阴气也。“朱雀在张二，正阳离南午”者，朱雀，火之象；张者，火之星；二者，火之生数。火居正南午，在金木之间，阳极阴生之处。象夏至交接阴阳，炼度刑德者也。金木火三者来朝，丹鼎结为亲侣。水生木，木生火，火生金，金生水。虽三者，而具四象之气。四象具于鼎中，自烹自煎，圣胎无质生质，无形生形，自然变化矣。此内药天然真火之法象，与前之白虎、苍液、朱雀不同。前言其外，此言其内。外者后天中返先天，出于人力；内者已返回之先天，出于天然。此内外火候之别，学者须于此处着眼。
    本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土；如蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿后世兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可覩。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。
    并与一（一本为一；一本危一）；或告人（一本忽告人）
    此节总结全篇大意。夫金丹之道，乃阴阳五行之道。始而和合阴阳以成还丹，末而三五归一，以成圣胎。故曰“本之但二物兮，末而为三五。”三五和谐，浑然一气，大道成矣。然修丹之道，采药有时，烹炼有法，火候有数，功夫不到，未许完成。故先黑中取白以为丹母，次则以白造黄，以结圣胎。赤者为火，黑者为水。表里者，内外二药也。金丹之道，药虽有内外之别，而水火烹炼之功，不到十月胎完之后，不得休歇，始而练己，既而炼药，终而温养，始终内外，全赖水火收功。故曰“赤黑达表里”，所谓功夫不到不方圆也。“名曰第一鼎”者，只此一乘法，余二皆非真也。“食如大黍米”者，丹成九转，号曰黍米之珠，人得食之。寿与天齐，长生不老。此珠从虚空中结就，离种种法，乃阴阳自然交感之气而成，非炉火采战等等邪伪之术，强扭强捏，无益有损者同也。且如山泽通气而为雨，泥水竭乾而成尘，火灭为土，蘖染为黄，以蓝成绿，以皮煮胶，以曲为酒，皆自然之为。此何以故？盖其类相同，易于施功。若两不相涉，欲以耕石种稻、缘木求鱼，虽巧何用？大抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非灵父圣母之阴阳，而法身难就。法身幻身，皆赖阴阳而成就，是不过顺逆不同，圣凡有别耳。一切常人，只知顺行阴阳，至于逆用之道，万中无一知者。《参同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用阴阳之术以立言。其理切，其道大，乃脚踏实地之功夫，非悬虚不实之邪说，真万世修道之阶梯，性命之津梁。其说详明，焕若星之经汉；其理撮要，昺如水之朝宗。学者若能熟思谛审，探端素绪，久则神明默告，心灵乍悟，必得其门户，而钻入理窟矣。天道无私，常传贤者，盖道为天地所贵，非大忠大孝者不传，非大德大行者不授。果是贤者，有何不传不授哉？噫！君子得之固穷，小人得之轻命。

    　
    参同契直指三相类下篇

    东汉叔通淳于真人撰
    栖云山悟元子刘一明解

    下篇（一名鼎器歌）

    　
    圆三五，寸一分，口四八，两寸唇。
    此名鼎器歌。虽名鼎器，而药物火候无不在内。圆者，不偏不倚，活活泼泼，允执厥中之谓。三为木之生数，五为土之生数，一为水之生数。一三五皆阳数，故谓圆。口象方，方者，变化裁制，随时运用之谓。四为金之生数，八为木之成数，两为火之生数。二四八皆阴数，故谓口。口为呼吸出入之道，一呼为阳、为伸，主生，象八木。一吸为阴、为屈，主收，象四金。唇者，上下两片，主动。唇动而气嘘，象二生火。一三五阳数，属于天。天象圆，为乾鼎。二四八阴数，属于地。地形方，为坤炉。圆主阖，方主闢，以圆为体，以方为用，以金木水火土攒簇一气为准则，此鼎器之所以成也。
    长尺二，厚薄均。
    尺二者，十二寸也。在一岁为十二月，在一月为十二侯，在一日为十二时。厚者，多也；薄者，寡也；均者，相停也。以年月日时六阴六阳进退之节，为阳火阴符调停之度数也。
    腹齐三，坐垂温。
    腹者，鼎腹，贮药之器。三者，精气神三品大药。腹齐三者，鼎内精气神三药齐备，即《易》所谓鼎有实也。坐者，不动不摇之谓；垂者，沉潜充满之谓；温者，冲和之谓。坐垂温者，精气神凝聚一处，常沉潜冲和，而一意不散，《道德经》所谓道冲而用之也。
    阴在上，阳下奔。
    阴者，水也，象坤器中有水。阳者，火也，象乾鼎中有火。水在上，火在下，水火烹煎；火不燥，水不寒，水火相济。精养神而神固精也。
    首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。
    修丹之功，首用武火以炼己，尾用武火以温养。盖炼己不熟，还丹不结，温养不足，圣胎不成。至于中间凝结圣胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中间文。然首尾武火，亦有分别。丹道以炼己为始，以温养为终。人心放荡已久，积习已深，为修行之大害，最难降伏。若炼己不到万有皆空之时，未许还丹。此武火之功居多。及其结丹以后，防危虑险，沐浴温养，少有懈怠，圣胎成而复败，故亦用武火之功。虽用武火，十月胎完，即便休歇，较炼己之功少。比如一百日，用七十日武火炼己，三十日武火温养，其余二百六十日，亦如此调匀火候，不使毫发有差耳。此仙翁以日行三百六十日一周之期，比丹道始终火候之功用。非以三百六十日，定火候之日数，学者细辨。
    阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。
    阴火者，汞性之火；阳火者，铅情之火。两者，火之生数，属阴；七者，火之成数，属阳。当外药和合丹头之际，用本性中一点虚灵之火，锻炼铅情，黑中生白，虚室生光，故曰阴火白。当内药和合丹头之际，用真情中一点天然真火，烹煎先天真一之气，无质生质，渐能变白为黄，故曰黄芽铅。白者，犹有阴质，黄者，阴尽而阳纯矣。《龙虎经》曰：“洁白见宝，可造黄舆”者，即此白黄之义。内外二火，一生一成，始而阴火生药，既而阳火成药。阴阳二火相聚，由生而熟，真人气足神全，待时飞升，故曰辅翼人。辅翼者，扶助而行也；人者，即圣胎之真人，言用阴阳二火，成全圣胎也。
    赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。路途远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭霑，净魄魂。得长生，居仙村。
    修真之道，穷理尽性以至于命之道。若不修命，焉能养性？夫命者，色身上事。性者，法身上事。命之不了，色身难离。性之不了，法身难脱。仙经云：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。性命双修，方为了当。”上言两七聚，辅翼人。已是圣胎凝结，命基坚固，从此可以修性以脱法身矣。此一段言修性之事。修性者，即面壁出神之功。面壁之说，非是静坐，面对石壁土壁，乃是对景忘情，有无不立，万物皆空。如面于壁而一无所见之义。旁门以静坐面壁，谓之面壁，岂知面壁之理乎？试申修性面壁之理。赡理脑者，赡养也，理即性也。脑在一身之最上处，头之后，系耳目视听不及之处。此言养性。必至于声色俱化，空无所空，至静之境，方为极功。盖修道不到极静之境，不但阳神不得出，即阴神也不得出。果养性至于极静，则性命皆了，形神俱妙，时至脱化，定升玄都。即佛祖所云。“吾为汝保任此事。”决定成就之意。然未到脱化之时，不可急迫，须当温养。故曰子处中，得安存。子，即圣胎法身。当两七聚，辅翼人，已是圣胎完全，如子在胞中，稳稳当当安存，而待时矣。若时候已到，任其自然来去。然虽法身能以来去出入，不可使出躯壳而远游。渐次老成，性情纯一，原本坚固，方可远行。不迷不惛，顷刻千里，聚则成形，散则成气矣。爱敬如君臣，谨护持也。辛勤至一周，恐惛迷也。道至身外有身，已到不生不灭之地。然道之路途幽远，玄而又玄，无有穷尽。若再重安炉，复立鼎，子又生孙，孙又生枝，千百亿化，不可量矣。学者若能达此以上公案，乾坤不难会，刀圭可以服，魂魄当时净，得长生而居仙村，直有可必也。
    乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
    世间多少盲修瞎炼之辈，或寂灭守空，或闺丹邪行，或炉火服食，或搬精运气，是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛，成道者如麟角。仙翁慈悲，提出寻根二字，大是醒人。根者，先天虚无之一气；一者，生天生地生万物，为道之根。学道者，能知其一则万事毕；修道者，能得其一则金丹结。欲寻其根，急当求师一诀，并审其五行之生克，攒簇之妙用，药物之铢两，火候之分数。既得其诀，谛思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。勤而行之，三千功满，八百行完，跨鹤乘麟，白日飞升，号为真人，其乐为何如乎？
    仙翁补塞遗脱，《三相类》上下二篇。上篇言还丹大丹、内外二药调和之层次；下篇论鼎器运火，自始至终之层次。二篇其言最简，其理最明。其法至详，其事至整。总《参同》大意，别立其言，自成一书，皆《参同》所未道及者，故谓补塞遗脱。言补其《参同》之所遗，塞其《参同》之所脱者也。自有《三相类》，而《参同》始能无遗无脱。仙翁虽未注《参同》，而实全《参同》。承先启后之功，岂浅鲜哉！

  • vchcncm

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    22 4 月, 2005 在 8:22 下午 in reply to: 《真易》

    LBSALE[1000]LBSALE《真易》
    龙飞遨云天，?
    北国真易传世间；?
    大道无垠难穷尽，?
    钻研，?
    先生跃马更向前。
    金口吐真言，?
    新断六十甲子铃；?
    再溯本源探术数，?
    高谈，?
    振聋发聩承先贤。
    (作者：刘柏林·吉林磐石党校校长)

    目 录

    ●刊头词封二?
    ●主编絮语——易眼1?
    ●金口诀问答1?
    ●课例集(一)2?
    ●太岁与年命8?
    ●六十甲子钤(连载)8?
    ●启示13?

    诀醒世界 玄润群生

    面授日程安排 地点：辽宁鞍山?
    金口诀提高班第六届2002?3?29?31日，学费：480元(已函授者补

    足差额即可，已面授者免费)?
    金口诀特训班第三届2002?4?1日(1天)?
    传授内容：游都鲁都法门，射覆法门，行年法门，三干再遁之二遁法等。?
    报名方式：寄来个人详细生辰、简历，收到同意函后方可入学。

    如梦令·读《真易》
    真易神为犄露?
    千里纵横依旧?
    指掌觅几端?
    诠释阐真解谬?
    金口 金口?
    指点玄机明透
    (作者：雷恒伟·河南信阳市五星路地质招待所·464000)

    主编絮语
    易 眼
    大家好!时间过的真快，新的一年又到了。首先《真易》祝各位易友在新的一年里

    易理再探、易技再臻、诸务迎祥!?
    人间始终充满诱惑，有时是我们追逐诱惑，有时是诱惑引诱我们。易学界各类新“派”大

    师们比比皆是：“贤人”兮不贤!“枭雄”兮满目!劣根恶难除!忠良士何图!诚信兮安在!人

    杰兮自重!?
    作为应用易学的研究和探索者，很高兴中国周易学会在刘大钧老师的领导下成立

    民间应用易学研究室。研究室的成立，为民间数术易学资料的整理及古籍的收藏、

    各地民间研《易》人士起到了汲精拔粹之举，功在千秋!同时，也很荣幸能够以一个“易匠

    ”之身应研究室之邀赴山东大学易学研究中心讲学、交流，并愿以己身作抛砖引玉之捻，承

    各地易贤而出!?
    共勉吧。?

    金口诀问答
    1、金口诀课中有否支藏干之说??
    答：没有。?
    2、很旺相而落空的“得时”之爻，可以不作空亡论吗??
    答：可以。?
    3、旺相逢劫不空对吗??
    答：对。?
    4、卯戌合化火，卯木可有自焚之象??
    答：这种情况卯木就以自焚论。我有一求财课例，将神卯合贵神戌化火，财动反损财，印象

    极为深刻!?
    5、干支可否论相冲??
    答：可以。但前提是必须为自身冲，课内如将神、贵神、干方，其它形式不论。?
    6、金口诀能否象有的数术那样以分起课、起将神??
    答：可以。?
    7、课内五行旺相休囚死之定法是唯一的原则吗??
    答：是。?
    8、如何理解“克者为无从旺断”??
    答：课内四位五行只见相生而无克，那么以旺爻定事体吉凶成败。?
    9、定地分若得到的是电话号码或较长的数字，可否象梅易那样各位数相加，再除以12，求

    地分??
    答：可以。?
    10、定地分若报数报出个小数如9?3或0?7该怎样取地分??
    答：例9?3——(9+3)÷12无余数，以亥为地分。?
    11、若问“跳槽”之后情况好与不好如何看??
    答：用人元遁法。?
    12、工作变换除了看有无马动或旺相用爻逢冲之外，还有没有其它判断??
    答：有。例如鬼动、官动、争合、刑害等。?
    13、若官爻旺相被冲是否有职位变化的可能??
    答：不一定。或者主有大的正(负)面的荣誉等影响。?
    14、金口诀中有推行年法，可论人行年吉凶。又有测一年中吉凶法，月下吉凶法，日下吉凶

    法。此类方法是否可以代替四柱学??
    答：谈不上代替一词，作用等同，但各有其优。?
    15、如何判定婚姻中另一方的情况??
    答：以一方之课例中地分合处之支起地分所得课之内容即是。?
    16、问三奇、神煞的作用在一课中能管多久??
    答：以立课时所定时间之范围为准，过之不候。?
    17、旺相逢空之爻遇合是否为空合??
    答：应以空合论。?
    18、绿色解断独步中“水不为空”是何意?怎么用??
    答：一般用在物品之形象结构上，具体人事中不用。?
    19、次客法如何用??
    答：以前一课的用爻为准，在将神上则用换将法，在贵神上则用移神法。?
    20、教材中所讲人元再遁和人元顺遁何时取用何种方法??
    答：再遁重复不变的情况下则使用顺遁。?
    21、金口诀如何应用于股票??
    答：昆明学员方学峰(昆明市北京路559号附2号2单元302室 邮编650051)的研究心得：用月

    将加日支寻地分之法准确率达85%以上，其间通过用爻的旺相休囚及五行数、太玄数的使用

    ，居然能在绝大部分的情况下，将该股的涨跌幅度以最小的误差估算出来。

    金口诀教学园地
    课例集(一)
    1、第四届金口诀提高班现场所断课例(米鸿滨)?
    A、香港杨先生问自然运势。?
    辛巳、乙未、戊戌、庚申?
    丙?
    乙卯·?
    甲寅?
    辰?
    解断：?
    1、课中用爻卯木处旺地，但乙未受太岁辛金冲克，主其人目前六神无主，心里闹心。?
    2、财爻寅与太岁巳、时支申形成寅巳申三刑，主其人在目前经营当中资金被套牢，周转困

    难。?
    3、98年戊寅年即在财上被套住，且寅卯辰巳午跛脚连茹，经营不顺，牵扯几方、几处投资

    。?
    4、地分空亡，投资在外乡。?
    5、寅卯木克辰地分土，主积蓄所剩不多。?
    6、神将比，受到朋友亲属牵连；做事闭伏不动，现在还无运气。?
    7、97(丁丑)年为人生转折点：乙丙丁为奇局，丑见寅为劫煞，财逢劫则止，主事业更改转

    行。?
    8、乙亥年、丙子年(上半年)则运好，水来生木。?
    9、卯辰巳连茹：受到合作伙伴的坑害。?
    10、卯木为用爻生丙火自焚，自取灭亡。不宜做火类、木类生意。(其人恰恰做纸棺生意，

    属木类)。?
    11、96年(丙子)，子午卯酉为吃物，又子午卯酉为四败(犯刑冲)，主败家。尤其不应经营

    酒店。?
    12、二木为爻求难得，故经商忌东方卯地和东北寅地。(此人恰为寅地求财)?
    13、今年农历八月(丁酉)，乙丙丁奇局，卯酉对冲，主经营形式有变化，但资金无变化。

    ?
    14、多听爱人的话，何也?寅卯帮身也。二人考虑问题格格不入，思维观点不一；二木为

    亲比，木多争养份。?
    15、日酉时亥，烦恼自寻。?
    16、寅受刑，又主膝上有疤痕。?
    以上全验，其人甚感惊奇，好比给自己写总结一般。其96年经营酒店，其纵容保安打人事件

    惊动国务院，均被严惩，其人耗费数百万元平息此事。?
    B、香港杨先生又问其母病情如何?(其母病重家人催其返港)
    辛巳、乙未、己亥、甲戌?
    癸?
    乙亥?
    己巳·?
    酉
    解断：?
    1、己巳用爻空亡，两亥空冲巳火，己巳得太岁辛巳救助，又己为天德合处，主今年有救。

    ?
    2、时上戌见神亥为天罗，主一时病重。戌见亥又主病纠缠不清，由来已久。?
    3、久病逢空即死，但有天德合化解(德星照命)。?
    4、课见贼动，病在腹部。亥水旺而泛滥，并逢干方癸酉截路，主其人肾功能衰竭，心功能

    弱。?
    5、课中癸水克巳火主血压低。?
    6、用爻处死地逢空逢冲，主意识昏迷、间断性不清醒。?
    7、巳为日上驿马，逢空且处死地为死马，主行动不便。?
    8、巴酉丑合金局主卧床，但巳火空亡，并不是一点不能动。?
    9、病情早一点引起是87年(丁卯)，癸酉年最重。(其人说癸酉年在澳门做手术)?
    10、庚辰年，身体状况不如以前。女人怕地网，辰见巳为地网，且辰酉亥又见自刑。?
    11、医治办法：寻丙午日晚酉时六点整，在患者卧室巳位方位上放六盏红色小蜡烛，不见外

    人，患者自己点着即可。?
    验：其母为子宫癌，93年入院动手术，神经受了影响，前几天病情加重，不能下床。按所说

    方法照行后，迄今病情一直稳定。?
    C、求测一女病况?
    辛巳、乙未、己亥、辛未?
    己?
    丁卯?
    戊辰·?
    巳
    解断：?
    1、课中用爻辰土处死地，辰巳为空亡，卯木太冲旺相，无制必主神经疾病。?
    2、课中贵神丁卯为受折磨。?
    3、以卯木克辰土，辰土空亡，故不以癌、疮病症论。?
    4、卯辰巳连茹，卯年见重了。?
    5、93(癸酉)年与丁卯天克地冲，主此年做下的病根。?
    6、94(甲戌)年，辰戌丑未四季会煞全，家中必有病魔人。(主此人)?
    7、辰土用爻空亡，土加木格局不成立。?
    8、巳亥冲，巳为地分，家里都为此人病情而烦恼忧愁，但却没有办法(空亡之故)。?
    9、课见天医，主此病有医治好的可能。?
    10、卯木是病根，也是天医，重也不会太重，好也不会好利索。?
    11、医治方法：在丙午日戌时找一东方道观，在观内择一大树下窃土些许，周围不许见人，

    取回后在患者枕头里面，用红、黄色布包着，让患者睡眠时枕用。?
    验：以上均验。患者病渐愈。?
    D、一学员问索债?
    辛巳、乙未、己亥、己巳?
    己土?
    丁卯木?
    庚午火·?
    巳火?
    解断：?
    1、用爻庚午火旺，庚午财爻见截路，又逢二火为灾百事残，断这笔债很难追回。巳火空主

    家财已空。?
    2、课中有贼动，主失钱财，贿赂花钱；父母动，牵扯到长辈或官方领导。?
    3、贵神丁卯，丁丁卯卯吃亏别劲不老少，讨债不好要，卯午相刑，官来刑财。?
    4、从格局上看，官爻为木，木见火自焚，木土相交主口舌，又二火为灾，主做事无进展。

    ?
    5、地分巳为日上驿马，逢空，去了没结果，驿马落空，瞎撞，挺下功夫却没结果。?
    6、巳午未连茹，巳多，牵头人多，跟前瞎掺和，有真有假。?
    7、丙子年(96年)产生此事，子巳绝，子卯午将财刑住，子午冲把钱冲出来，丙火又克庚金

    ，子水克午火，天地同克，在96年的亥月把财路绝断。?
    8、己为月德合处，己巳为副财爻，得时，能少要回点。?
    验：此人在96年底借给一企业三万多元，此企业还借此人单位一笔钱，借了不还，多次索要

    ，只还了点私钱后，借钱单位换了领导，无从要起了。?
    E、
    辛巳、乙未、戊戌、庚申?
    丁?
    丙辰·?
    乙卯?
    巳?
    米师：此课问孩子学习有前途否?答曰：乙丙丁有前途。另外，跛脚连茹断其行动不便。(其

    人言：确实，小孩脚趾缺两个。)?
    F、黄姓学员问其母身体如何??
    辛巳、乙未、戊戌、庚申?
    庚?
    庚申·?
    戊午?
    申
    解断：?
    1、用爻庚申死于课内，不利问事，金在神上，在心胸，火来克金，主心胸有病无药可治(财

    动，同时也主花钱多)。?
    2、财动、兄弟动，兄弟动有小凶，主病医打架，大夫治不了她的病。?
    3、甲寅(74)年与用爻天克地冲，主74年做的病根。?
    4、辛巳年巳申相刑，病很痛苦。?
    5、缺水，水主肾骨。申为传送之神指腿脚骨上有疾，不利行走。?
    6、火临金位遇艰难，课中又无天医，病只有维持。?
    7、午火克庚金，人元受克在头上，头上为传送的只有眼睛，受克，有眼疾。?
    8、壬午年金生水泄气，午火克申金，比现在重；且这几年巳午未连成一片火，病情每况愈

    下。?
    验：其人言其母手腿骨质增生，74年做病，最近吃药无效，只能勉强维持，眼睛有白内障。

    ?
    G、湖南吴姓学员问出行?(来时起课，贵神为错课正断)?

    辛巳、乙未、丁酉、甲辰?
    戌?
    壬寅·?
    庚戌?
    申
    解断：?
    1、用爻壬寅在神上，代表自己，寅为隔角，问出行主不顺。?
    2、用爻壬水为空亡，空则为假，挡不住(壬寅为截路，故有此断)，空亡代表能阻截一时。

    ?
    3、课内有官动、贼动、子孙动。死木克土官动，贼动不成立，子孙动成立。?
    4、用爻壬寅为截路，寅为日上劫煞主不顺。?
    5、壬水生寅木，代表本人想来。?
    6、寅巳申三刑主其出行被三刑套住，在机场很难受。?
    7、甲戊庚为天三奇，路上见军警，不起什么作用。?
    8、酉日来害财爻戌多消耗。?
    9、用爻寅与日支酉金绝，绝在道路，代表其行程有抱怨。?
    10、寅申冲，呼唤往来，更改计划。?
    断至此，米师问，此人课如此，应来不了，为何又来了呢?解曰：寅巳申三刑见亥为四孟，

    可解套，课中无亥，而米师属相为亥(猪)，加之寅为东北(湖南往辽宁来)，东北寅木帮扶用

    爻，故能来。?
    11、申酉戌为连茹，甲辰时动身，辰酉合；己酉时上飞机(天地相合为去路)。?
    12、吴问：学习三天后几号能走?米师言，丁酉日来，用爻为寅，辛丑日走不成，壬寅日方

    可。?
    验：吴姓学员于丁酉日甲辰时起身，计划坐飞机到大连再坐汽车到鞍山，因天降大雨，飞机

    延误至巳酉时才上飞机，半夜到大连巳无汽车，只能坐火车来鞍山了，上火生气，计划更改

    。与米师通话数次，行程抱怨，上飞机时与军警同坐。另：其人确于壬寅日走成。?
    二、一学员问近况如何?(米鸿滨)?
    辛巳、己亥、壬寅、丙午?
    戊?
    庚子·?
    甲辰?
    申
    解断：?
    1、课中用爻子水处死地，主不利。?
    2、子水为天盗、贼星入课，受人琢磨。?
    3、申子辰贼局为空局，虚惊一场。?
    4、寅巳申三刑，地分腿脚受刑，行动受制。?
    5、庚金克甲木为贼动，外谋内；又逢财动，因财而受害。?
    6、斩官入课，削官免职；空亡只主停职。?
    7、土加水，遗忘田土官不喜；主官爻不喜，仕途受阻，家外迁。?
    8、土加水，用爻水受困有囚象，但空亡不是真囚。?
    9、财爻辰土旺，主财上有争张、争讼之事。子水为贼星，因公而起。?
    10、甲戊庚天三奇，可化解百祸，故言只是虚惊。?
    11、太岁巳火绝子水，辰见巳为地网，巳刑方申，巳生戊土克子水，故巳为小人。?
    验：其人官职外调家外迁过程中，离任审计有过百万元的帐目不明，被纪委两规停职，刚放

    出来几天，帐已查清，待恢复原职呢。此事因一属蛇之人上告他人而讼连他本人。?
    三、一女子书其姓氏“李”问婚姻。?
    (黄迎飞·湖北汉川市马口中学 431602)?
    辛巳、乙未、丁亥、乙巳?
    乙?
    庚戊?
    丙午·?
    巳
    解断：?
    1、丙午为用爻，旬空，主心里不踏实，午生戌为空生空合，夫妻不是一条心。?
    2、将干丙克神干庚，女排斥丈夫，将干与干及月时成三奇合，主此女在外有情夫。?
    3、午卯为用爻，主成而复散。神干支均与天干合，表明其夫亦有外遇，又“二火为灾百事

    残”，主家庭必然破散。?
    4、其女回答自己有外遇，不知如何取舍，说其夫是正派人，绝无其她女人(我认为戌天空为

    虚假之神，夫有隐情，有外遇，或以后会有外遇)。?
    米师：其夫有外遇，应在戊寅年。?
    四、一人求问一朋友挪用公款1亿多(已还上)，被批捕，结果会如何?
    ?
    辛巳、辛丑、甲午、甲戌?
    丙?
    丙寅·?
    戊辰?
    寅?
    解断：?
    1、课中贼动损财。?
    2、寅用爻在官爻，且寅支本身又主公事。?
    3、辰戌冲财上有争讼。?
    4、木加土失财，牢狱争财竞田土。?
    5、二个丙火相比为劫财，木见火又主自焚。?
    6、巳刑寅，主文书、股票、证券等。?
    7、问能否有救，无希望。?
    五、一朋友问其嫂子(已昏迷五天)病情会如何?(米鸿滨)?

    辛巳、辛丑、己丑、甲戌?
    癸?
    乙亥?
    乙亥?
    酉
    解断：?
    1、用爻见戌为天罗主昏迷不醒。?
    2、用爻与太岁天克地冲、岁运并临，主无救。?
    3、课中用爻见百刑、连茹及截路(癸酉)，主患者不能行动。?
    4、巳亥冲为头出血梗塞的一种特征。?
    实际：病人为脑梗塞(由糖尿病引起)，已昏迷五天，后在癸卯日未时故去。?
    六、在网上一人问女儿病。(米鸿滨)?
    辛巳、庚子、乙未、酉?
    癸?
    乙亥?
    乙丑?
    酉
    解断：?
    1、木多主神经疾病。(其言：抽畜症)?
    2、乙木受辛金太岁冲，今年重。(其言是)?
    3、癸酉为截路，治的不顺。(其言是)?
    七、辽阳县法院院长之子被绑架，案犯告知准备1万元钱，后来没信了；已

    十天了，不知死活，求问。(米鸿滨)?
    辛巳、丁酉、丁丑、己酉?
    甲?
    壬寅?
    辛亥·?
    辰
    解断：?
    1、寅为劫煞，寅亥合；主绑匪给小孩母亲联络。妻动，亦主此应。?
    2、二木为爻求难得。?
    3、辛巳冲辛亥，太岁相冲且逢年月日合成金局克绝寅木，无救。?
    实际：戊辰日申时遭绑架，戌时电话索财，后无音信至今。?
    八、友问一人如何?(米鸿滨)?
    辛巳、辛丑、乙未、丁亥?
    戊土?
    丙戌土?
    己卯木·?
    寅木
    解断：?
    1、用爻为卯木，主离婚。应在戊辰年，辰戌冲、卯辰害。?
    2、卯戌合化火此女助夫爱家敬业。?
    3、丙火生戌土、男有外情，女提离婚，鬼动之故。?
    4、木土相交主口舌，主女多文书讼事，木克土又多官府讼事。?
    5、二木克土，主人自强上进。戊土当头出身贫寒。?
    实际：其人为律师行业。均验。?
    九、第五届金口诀提高班学员(山东临沂)李洪滨的几个课例。
    ?
    A、一同事说这几天老是做恶梦，不知啥事，我起了一课。?

    辛巳、己亥、甲辰、己巳?
    丁?
    庚午?
    甲子·?
    卯
    解断：?
    1、子水为用旺于课内，子巳相绝主口舌。?
    2、课中子午相冲身不安。?
    3、人元见丁，家宅不宁。?
    4、子卯相刑，地分被刑主家中财物有损(卯主门户、车辆)，摩托车的油表损坏，子水为油

    。?
    5、丁卯(干方)，吃亏别劲不顺当。?
    6、课见贼动、财动，吃喜宴花费很多。?
    7、课中子午卯缺酉，酉日应验。?
    几天后，对我说：戊申晚，两口子争吵了一夜(其夫从其口袋发现一茶座月票，生疑、吵闹

    了一夜)；己酉日受惊(我单位一同事38岁戊申夜突然死亡)；今年钱财损了很多。?
    B、
    辛巳、辛丑、辛巳、癸巳?
    甲?
    壬辰?
    己丑·?
    午?
    课中辰见巳为地网，可见麻烦很多，纠纷不少，丑午相害，甲木克将神，因外不顺，辰丑相

    比与同事的意见格格不入，什么时候能解决?戌日。?
    这一课是我市某报社记者，因写了一篇稿子，触及个人利益引起纠纷，询问何时平息此事，

    辰、丑、未缺戌，戌日平息(果验!)?
    上一课子午卯缺酉，见酉麻烦来了，这一课辰丑未见戌问题解决。?
    可见米老师在面授中讲的这些内容，在实践中是非常有用的!?
    C、一同学从北京打电话问与某公司合作生意，能否成?以方位亥为地分。?

    辛巳、庚子、戊辰、庚申?
    癸?
    辛酉?
    丙辰·?
    亥?
    解断：?
    1、用爻辰旺于课内，临辰主争张不睦。?
    2、辰酉合，丙辛合，说明私下达成协议。?
    3、亥水空，说明原料不足或产品不是很真。?
    4、课中辰见太岁巳，资金被套住，一时不能付款。?
    5、辰酉亥为自刑，自刑不悦在自己，非常烦恼、急躁。?
    实际：为了价格的问题与对方争执不下，对方把价格压的很低，她把自己的资金全投在里面

    ，很着急。(因为价格压得很低，她的原料就不准备用太好质量的，亥水空)。过后问米老师

    ，米老师说：能成。丙辛合水入了辰库，明年生意有起色。?
    过了几天，又打来电话询问，我以她属相为地分起课：?
    辛巳、庚子、甲戌、乙亥?
    己?
    庚午·?
    辛未?
    巳?
    课中午未合为明合，事情明朗化了，庚辛相比，为价格的事还有争议，课中甲庚缺戊，我对

    她说，戊寅日有可能谈成。?
    过了两天她心急如火，打电话问到底能成不能成，我又给她起了一课：?
    辛巳、庚子、丙子、戊戌?
    辛?
    戊戌?
    甲午·?
    卯?
    课内甲戊庚三奇全，午戌合局，必成之象。这时我听到对面有小孩跑动的声音，我问她小孩

    是谁，她说是她孩子，我问：属什么?她说：属虎。我灵感突然一动说：寅日必成!?
    结果到寅日午时谈的合同全部完成。?
    起课问一件事，过几天再起课，信息是否还这样?米老师说应该是的。通过以上三课同测一

    事，课中反映的信息基本相同，也证明了米老师讲课的正确性。(通联：山东临沂市教育局)

    ?
    十、在龙隐易谈网上有名为小康的易友求问一课例。(米鸿滨)?

    原文：他的一位长辈昨日病危，当时听到这个消息后，以方位起课得?
    辛巳、庚子、己未、己巳?
    庚?
    甲戌·?
    丙寅?
    午?
    五动：鬼动，财动。?
    三合：寅午戌合火局。?
    三刑：寅巳申相刑。?
    合用神煞：月上驿马(寅)，天德合(甲)，天马(寅)，飞廉(寅)，四丘(戌)，丧车(午)。?
    当时时间紧，没细看，只看到了这个课的方克干，用在课内又是旺象，寅又为地医，又有三

    奇合，不想是有事的样子，然后我昨天就去看望他去了，晚上回来后，又看了一下这个课，

    越想越不对，午为医生，逢月破，庚为病人，在旬空，肯定是医生无力，事实上她的家人把

    医生请到了家里，医生说过不了几小时，病人现在还没啥事，我现在就是不懂地医在课内有

    没有起作用?您看这个病人能生还吗??
    米师答：必亡于最近土之日时。?
    后来小康反馈：病人于庚申日辰时(差一分就出了辰时)病故。……?
    以上问答详见龙隐易谈金口诀论坛。?
    米师解析：?
    1、地医起作用，但此课中地医寅木见周围火巳呈自焚之象，无力起作用。?
    2、丧车克人元必死，庚金空亡见庚寅日金出空为应期。?
    3、课中己土纳作丑土用，戌、未、丑俱全只差辰土，故必在辰时入墓。?
    4、课中有寅巳申，小康问我(属亥)为寅申巳亥四游星全，游魂在外不归疆，亦主此人必亡

    。?
    十一、2001?11?7戌时，与朋友王××茶，王说儿子高考未知分数，其子

    志很高，想报潜艇学校，其意在叫我看看。其子庚申生人。(海南·许开大)?

    辛巳、甲午、乙亥、丙戌?
    甲?己丑?辛巳? 申
    ヾ用爻辛巳为真太岁，为岁中天子可入国线。?
    ゝ课中天乙贵人为相，用旺，辛巳丑金局旺相本应690分。?
    ゞ巳受日支亥破，丑受人元甲克，要打折扣。?
    々火为用，数为248，旺取480，加辛先天数7，故分数在480?550分之间。?
    ぁ甲巳申三刑，可见其子考绩不遂志，报志愿愿与心违。?
    あ鬼动主家属不宁之象。干克神，将克方，有两方事情导致家宅不安。?
    ぃ巳申合中见刑，巳为信息，申为传递，主求望信息阻隔。?
    い地分申金落空。又受巳克，申为传递为石器，我指出其老家申墙外有一巳损了的石磨，此

    磨对其儿考学有影响。王某惊讶不已，7月12日晚对我说，确有此石磨，下唇已缺，已搬走

    石磨。并说，自你昨晚点破此事，儿子高考几天来昨夜睡得最香!我见王某高兴之至，说正

    有一口愿未还!王某总是想不起来。?
    ぅ用生天乙，求神之象，甲为神树为天马。“甲为神树天马上，口愿祈多来赛神”，必欠口

    愿不疑。王某经问儿子，其子确在高考前就自己往庙许愿，王某已还而祀之。?
    う日支亥水冲用爻巳火，害地分申金，地分为宅爻，巳亥为气索之物，造成鬼动，主宅之亥

    位(外方)有空亡之气在追波，或申位土地是人家的，因申空而说，王某说，这是老问题，已

    经不止一次地叫道士解了关!(望吾师指迷)?
    ?B11?根据遁法，我说壬日可知消息，确在7月28日壬辰日知儿子考分为543分，加上班干

    部赠10分，共553分。?
    ?B12?王某儿子志高，要报有名学校；潜艇学院，长沙电力学校……，我按用爻，巳为火

    ，

    辛巳丑金局断言：长沙电力录取能性大，又是壬子日(8月17日巳时)(遁干)得知，儿子已被

    长沙电力大学录取。

    太岁与年命
    范庆昌
    (注：此文于2001?7月寄来。)?
    本人有幸参加过米鸿滨老师的函授、面授班，深为老师崇高的易德和精湛的易技所折服!特

    别对“干、支”的研究中，深受启发，现就“辛巳”太岁，谈一谈对今年年运的一点看法：

    ?
    一、“辛巳”、“三命通会”云：“巳、六阳之极也。若运再行东南生发之地，便成燃天烈

    焰之势矣。”?
    现我国正行“2·7”东南大运，所以近年，特别是今年，气温异常高，酷热难当，全国大部

    地区高温超过历史常年。巳为巽宫，巽为风，今年我国将遭受历史上罕见的风灾。?
    二、金长生在巳，金为西方，所以今年国家加大西部开发之力度。?
    三、巳刑申刑寅，所以东北，包括内蒙古出现百年不遇的高温、干旱，以上地区还易出现大

    的火灾!?
    四、巳为虫，今年上述地区乃至全国其他地区均要出现大的“虫灾”。?
    五、辛巳，辛为道路之神。巳刑申，申为“传送”之神，为交通工具，所以今年的交通肇事

    特别是“恶性”交通事故要多于往年，巳冲亥，子巳绝，水上交通亦不安全，亦主发生大面

    积“赤潮”(巳为红色)。?
    六、巳刑申，申方，西南地区要出现水灾。?
    七、“辛巳”，辛为“酉”，“酉”为“鸟”指“飞机”，飞机在火海上飞，实属“危险至

    极”，因此，今年飞行安全系数亦低于往年。?
    八、巳为东南，巳冲亥，亥为“猪”，所以今年猪禽有发生温疫的可能，特别是东南、西北

    ，四月份香港已出现了空前绝后的“无禽社会”!?
    九、辰见巳为地网，辰为斗讼之神，为黑社会，今年全国开展“打黑除恶”专项斗争。?
    十、巳为心、为牙、为咽喉、刑寅(胆)、申(肺、大肠)，所以今年心脑血管疾病、牙病、咽

    炎、肝、胆病、肺病及疟疾呈多发态势。?
    君子求祸不求福，至好的一面乃至涉及政治方面恕不奉告。?
    以上乃“一孔之见”诚望同行师友不吝指教。?
    米师补：?
    A、辛巳在甲戌旬中，半合金局空局，金空则鸣，故爆炸之事尤多。?
    B、壬午年：1、多病患；2、南水北旱?
    (通联：吉林九台市其塔木镇政府 130513)

    六十四课钤 (连载一)
    选自《金口诀妙解点晴》 米鸿滨著
    1、鬼合身卦 阴害卦?
    三合全，本位克身是也。假令十二月甲辰日申时午位，庚金、青龙木、河魁土、午火。?
    庚?
    丙寅(青龙)?
    甲戌(河魁)?
    午?
    此课鬼动，主灾病忧疑，伤身破财。寅午戌为三合火局，火无木为无源之火，火性不持久，

    火无体有形，见库为有形有体。炉中之火能熔百金，故火见木生身，见土成形体。?
    人元庚金克贵神青龙寅，克火之身，如釜底抽薪，必阴毒。课为纯阳反阴，主事在外，事在

    女子，事在不明之处。故为阴害卦也。?
    凡三合局见日冲、月破、空亡不当合局论之。凡坏局，方见水，以下克上为迅速，天干见水

    为上克下为阻隔。神将带水为中间坏局，占事一半成，顺中有阻，合而不合也。?
    2、官禄全身课 进达卦?
    三合全，贵神克人元是也。假令十二月，乙巳日，辰时，午位，壬水、天空土、功曹木、午

    火。?
    壬?
    丙戌(天空)?
    戊寅(功曹)?
    午?
    以神克干为官动，利求官。将克神为财动，利求财。以方生贵神，内外相望，有人接引；以

    下克上，出外求望吉，主进达卦。?
    自内克外，虽进达，但必有阻隔，乃受克者无力，不能主客和合相融，求望为一厢情愿也。

    寅午戌合火局，见天干壬水克地分午火，为坏局，占事只能完成一半，或有三个计划。又午

    寅戌为隔合，必阻隔不通，合中有散，易中有难也。?
    故进达卦利进取，需知难而进，并善于克服困难。?
    3、全身课 从顺卦?
    三合全，无官鬼，无劫煞，只财爻动是也。假令五月，甲子日，亥时，申位，壬水、玄武水

    、天罡土、申金。主财，其为事吉。?
    壬?
    甲子(玄武)?
    戊辰(天罡)?
    申?
    申子辰合水局，名润下课，天干见壬水为水局全耳，事体已成，万事俱备。四位内财动，故

    求财从吉，事体合顺，曰从顺卦，亨达通顺之象，取水流无阻也。?
    水，即能滋润万物，又能阴毒万物。水多润于土下，财树根烂，禾苗死；水卑下柔软，但无

    孔不入，故能争战斗讼，又曰润下课为争战之合也。?
    故从顺卦虽主通达，但若得意忘形或稍有越轨之举，必遭争讼，故仍需谨慎从事也。?
    4、奇全课 利进卦?
    神干、将干、人元兼三奇全是也。假令十二月，壬午日，寅时，巳位，乙木、朱雀火、小吉

    土、巳火。利求官禄，常人得财，乃大吉之象。?

    乙?
    丙午(朱雀)?
    丁未(小吉)?
    巳?
    神朱雀午与将小吉未合，主欢美婚姻，朱雀又得天干乙木生，为朱雀官禄旺，又主财中有官

    ，财官两旺，求财得，求名遂也。?
    课以天干乙木、神干丙火、将干丁火组成乙丙丁奇全课，主利见大人，百事吉昌，得贵人相

    助，逢凶化吉之象，故称利进卦。?
    课中天干乙木克将神为外人谋害，朱雀临巳火口舌争执，虽遇如此困难，但天成人愿，只管

    进取必能成功，此为利进卦。?
    5、朝元课 德载卦?
    四位本家事，假令四月，丙申日，丑时，丑位，己土、天乙土、大吉土、丑。常人非吉，无

    生故也

    。如朝观诏对则吉，凡十二神将皆有朝元，各随其神将吉凶断之。土曰朝元，水曰朝宗，火

    曰重光，金曰满赢，木曰会极。?
    己?
    己丑(贵神)?
    己丑(大吉)?
    丑?
    课见一类朝元，随神将吉凶为用，大抵一类朝元课主事体重叠，闭伏不动，牵连不一。常人

    非吉，君子发用，发用者必有沉重厚重之感，非一般人所能承载，唯品德高尚之人能承载。

    故曰德载卦。?
    6、俱比课 合元卦?
    四位皆比是也。假令十二月，戊戌日，卯时，未位，己土、天空土、河魁土、未。比合为兄

    弟，主

    同类相争，又主事体重叠，占疾大凶。此名卒配分，而为水曰稽，火曰燎，木曰忧颠，金曰

    丛刃，土曰坯户，更看神将性气以类断之。?
    己?
    壬戌(天空)?
    壬戌(河魁)?
    未?
    比者同类兄弟，主相争相斗，事体重叠，虽事体为同一性质同一类，但物有异，不纯而杂。

    土为杂气，占病主慢性病、癌症，占事迟。内含关系牵连复杂，同类不同物也，故曰合元卦

    。?
    7、正比课 首正卦?
    主客比是也。假令十二月，戊戌日，未时，寅位，甲木、腾蛇火、小吉土、寅木。主其为自

    己事，无亲属之事，求知结好多吉。?
    甲?
    己巳(腾蛇)?
    己未(小吉)?
    寅?
    干方比，主客之比也，事在外干扰自己，问事是自己的事。凡求知结友多吉庆。将神与地分

    寅酉相绝，主家内斗打不睦，家宅不宁。正以言天下，故曰首正卦。?
    8、近比课 为己卦?
    干神比是也。假令十二月，甲午日，巳时，寅位，丙火、腾蛇火、从魁金、寅木。主自己事

    及亲属，然二火为灾百事残，更看所比吉凶断之。?
    丙?
    己巳(腾蛇)?
    癸酉(从魁)?
    寅?
    天干与贵神比为自己事，朋友事。干生神，外人助于自己，求情动；神生将，内外相随，人

    将财物助我，皆与我有利，故曰为己卦。?
    9、次比课 审认卦?
    神将比是也。假令十二月，庚子日，戌时，戌位，丙火、玄武水、神后水、戌土。主亲属之

    事，官动为官，妻动为妻，鬼动为鬼，以此类推。?
    丙?
    丙子(玄武)?
    丙子(神后)?
    戌?
    四位内神将比，主门户亲属牵连事；神克干主官动，求官利得；将克干而求财吉庆，有双喜

    临门，重叠之喜；方克神民告官，下级违抗上级，动摇官禄之位；方克将出外损财、伤妻。

    四位内克关系清晰，吉凶祸福需自己审势，故曰审认卦。?
    10、远比课 寄托卦?
    将与位比是也。假令十二月，辛丑日，亥时，巳位，癸水、六合木、胜光火、巳火。主他人

    之事，六合主和合，仍以神断之。?
    癸?
    辛卯(六合)?
    甲午(胜光)?
    巳?
    方将比为远比，主他人之事。贵神见六合木主阴私，交易、婚姻和合喜美之事；干生神，神

    生将，主外人助自己，外财进纳。又干与神合为主客和合。何以神断之?盖课中水空木旺以

    旺取事也。?
    人元癸水克将神午火、地分巳火，为客怒，主外人谋害自己，故曰寄托卦。客合则吉，客怒

    则凶。?
    11、将伏吟课 鼠伏卦?
    将与位同是也。假令十二月，庚子日，子时，辰位，庚金、六合木、天罡土、辰土。主百事

    不动，望人即至，逃亡隐伏未至。?
    庚?
    己卯(六合)?
    庚辰(天罡)?
    辰?
    干克神，外人谋害，损官职，木入土为官司牢狱斗打之事；神克将为夫妻争执分离事，重重

    凶事自外入内。?
    将方同，主人心动而身未动，百事都在疑惑不决之中，此为争；见二土主迟，辰土又主勾连

    不明事；主虽有心去争，但外凶重重，迟迟不得行动，隐伏不动，等待时机，故曰鼠伏卦。

    ?
    12、神将伏吟课 犹豫卦?
    天干克将神，伏吟见克位是也。假令十二月，庚子日，丑时，辰位，庚金、六合木、太冲木

    、辰土。心欲动而身未动，心欲合而不合，疑惑不决。?
    庚?
    己卯(六合)?
    己卯(太冲)?
    辰?
    天干庚金克神六合木，出外阻隔；干克将，动必损财；将克方，木入土乡主口舌争斗，伤腿

    脚及

    六畜；又因土上见木为关，天干庚金克木为斩关，万事虽似有阻，自外克内，自上克下，但

    斩关之后，万事通达，因暂不知何去何从，故曰犹豫卦。?
    13、反吟课 动摇卦?
    将位相冲是也。假令十二月，庚子日，午时，戌位，丙火、玄武水、天罡土、戌土。主事反

    复，吉凶多不成，来去动摇，莫获安定，矢亡则远。?
    丙?
    丙子(玄武)?
    庚辰(天罡)?
    戌?
    将神辰土克贵神子水，主财动；贵神子水克天干丙火为官动，天干丙火生将神己身辰土，有

    外人助。课见自下克上，又有外人助，何不吉??
    四位内玄武用爻发用，主盗贼谋害，丙火被子水阻隔不得外人助。内爻将方相冲，主家内因

    田宅而争执，己身受冲无力，故主事反复，吉凶以不成论断，故曰动摇卦。?
    14、神将反吟课 乖运课?
    神将相冲是也。假令十二月，庚子日，申时，酉位，乙、太常土、太吉土、酉金。此课主内

    外事多不和，事多迅速。?
    乙?
    癸未(太常)?
    丁丑(大吉)?
    酉)?
    神将冲为门户亲属反目不和，夫妻分离；取外爻神干癸水化亥水，以亥卯未合木局；取内爻

    将干丁火化巳火，以巳酉丑化金局；木金相克，力大事急，口舌争执即起。?
    神将相冲事成两体，矛盾激化，内外分明，剑拔驽张之象，不斗也斗，不争也争，故曰乖运

    卦。?
    15、反鬼入门课 飞祸卦?
    神将反吟，门户相见是也。假令十二月，庚子日，申时，亥位，丁火、太阴金、太冲木、亥

    水。占事不成，病者无凶。?
    丁?
    乙酉(太阴)?
    己卯(太冲)?
    亥?
    课中神将见卯酉相冲，卯酉主门户，干克神、神克将，有改门移宅凶，损财伤器物凶，外人

    斗打于门户，或夫妻争执离散、自溢伤四肢等凶灾。又天干丁火克贵神酉金，贵神克将神卯

    木，自外克内，出行不通，虽内爻将方生合，财帛喜美，但外爻贵神太阴酉金阻隔，将生干

    ，以自身财帛求救于外人，外人天干丁火亦克酉金，然祸起门户前，救援之人又远在外，飞

    廉入课，故曰飞祸卦。虽无大凶，但一时无法解脱。?
    16、关课 堵塞卦?
    酉上见木为关。假令十二月，己未日，未时，酉位，癸水、玄武水、功曹木、酉金。主出行

    不通，占行人不至，囚禁难出，病孕必有隔。?
    癸?
    甲子(玄武)?
    丙寅(功曹)?
    酉?
    外二爻水生将神功曹寅木，寅又为财帛之神，其家应财旺，外财多。又以将与地分寅酉相绝

    ，人情离散，子孙有伤或残疾，或家无子孙，无田宅、六畜，一贫如洗。为何以外爻断与内

    爻断相差甚大?四位内以将神为用爻发用，地分酉金为阴金，不克将神阳木，酉上见木为关

    ，故求事阻隔不通。?
    又曰：流水不腐，今内爻如死水一潭，即使外水生之，其性不改，又如人被束缚，有志难伸

    ，故曰堵塞卦。?
    17、碍隔课 乖越卦?
    卯上见土为隔。假令十二月，甲午日，巳时，卯位，丁火、朱雀火、河魁土、卯木。卯为门

    ，以木土塞之，所以为隔也，主参投谒人不见，出行囚禁，病孕皆不利。?
    丁?
    庚午(朱雀)?
    甲戌(河魁)?
    卯?
    将神戌得外二火生助，戌与地分卯木为隔，主事体不通顺，阻隔也。喜朱雀贵神加临卯木，

    主有书信文书到门，卯为门户，虽受囚禁，但与外人尚有联系，故曰乖越卦。?
    18、锁课 构囚卦?
    卯上见金为锁。假令十二月，丁卯日，午时，卯位，癸水、勾陈土、从魁金、卯木。此课占

    囚禁行人病孕皆主不利。?
    癸?
    甲辰(勾陈)?
    己酉(从魁)?
    卯?
    四位内勾陈为用爻发用，必有官司牵连、牢狱之灾，因勾陈为勾连暗味不明之神。神克干为

    官动，主在外为田宅而争讼，常人公府事。又地分卯木克贵神勾陈土，必以下犯上，易遭官

    灾。?
    卯上见酉金为锁，主阻隔不通，若其不被锁住，必遭官灾，否则到处惹事生非，故曰构囚卦

    。?
    19、斩关课 避罪卦?
    关上见金为斩关。假令六月，辛卯日，子时，酉位，丁火、白虎金、太冲木、酉金。主凶中

    得吉，避罪逃亡，尤利孕病，通达出行无阻隔。?
    丁?
    丙申(白虎)?
    辛卯(太冲)?
    酉?
    课见太冲木为盗贼之神，酉上见木为关，犹如恶人把关，囚禁难脱也。四位内白虎为用爻发

    用，白虎亦为凶恶斗杀之神，其恶更甚于贼。神克将，可主太冲盗贼死于内，又申卯为正绝

    ，主事体尽毕，虽内爻卯酉相冲，主家内兄弟子孙斗打争执，但遇申金则争斗不成。凶事断

    绝，故曰避罪卦。然天干丁火主惊恐忧愁，虽有罪可避，凶可免，但遭此一劫，也要惊恐而

    有余悸。?
    20、毁隔课 脱面卦?
    隔上见木为毁隔。假令十二月，乙亥日，亥时，卯位，丁火、青龙木、天罡土、卯木，主凶

    中得吉，囚禁病孕，求事皆无阻。?
    丁?
    丙寅(青龙)?
    戊辰(天罡)?
    卯?
    天罡为争斗之徒，临卯主家内争财帛田宅，幸贵神青龙木克将神辰土，青龙为官贵尊长，得

    其帮助，主张正义。?
    木上见土为隔，贵神寅木克将神辰土为毁隔，方生干为印绶为父母动，天干丁火生将神辰土

    ，如父母尊长，恩威并发；毁隔也，使人革面，浪子回头；故曰脱面卦。?
    21、扣键课 天解卦?
    锁上见火为扣键。假令十二月，庚子日，未时，卯位，己土、朱雀火、传送金、卯木。主囚

    禁遇赦罪，然凶中得吉兆也。?
    己?
    壬午(朱雀)?
    甲申(传送)?
    卯?
    传送为官贵之神，立将神之位，地分卯木克天干己土为鬼动，以下犯上，犯尊长，遭惹口舌

    。将为金，地分为木，金木为锁又为口舌争执，主官贵之人被小人谋害，小人以口舌犯上，

    官贵怒，将小人囚禁。贵神朱雀临卯位，又贵神克将神申金为扣键，将神官贵受制，地分卯

    木得救，故小人巧得解脱，遇天赦，曰天解卦。天意如此，小人得意也。?
    22、官合课 得禄卦?
    贵神与人元合是也。假令十二月，丙申日，辰时，巳位，癸水、天空土、大吉土、巳火。主

    官士得禄，常人进产，亦主官事动。?
    癸?
    戊戌(天空)?
    己丑(大吉)?
    巳?
    贵神天空戌土为用爻发用，主虚诈不实之神。贵神克天干为官动，神干戊合人元癸水为官合

    ，常人即使遇官司动，幸得官贵垂询关照，官士得禄。天空戌土临巳火，主虚诈文书不实

    。大吉土临巳火主争讼口舌，主小人多用不实言语迎合官贵之意，溜须拍马；贵神戌土与将

    神丑土相刑，又主小人出卖朋友而获官爵，故曰得禄卦。?
    23、正合课 如兰卦?
    神将支合，主客无克是也。假令十二月，甲午日，申时，巳位，己土、勾陈土、从魁金、巳

    火。此课主亲属和会，人财相庆之喜。?
    己?
    戊辰(勾陈)?
    癸酉(从魁)?
    巳?
    取神干戊与将干癸合化，勾陈辰土与将从魁酉金，为辰酉合化，主门户亲属夫妻和谐美庆，

    如兰花香美，故曰如兰卦。?
    24、鬼合课 鬼同卦?
    主课相刑，神将支合是也。假令十二月，庚子日，申时，巳位，辛金、勾陈土、从魁金、巳

    火。主人出外，占病即凶，占宅有怪祟。?
    辛?
    庚辰(勾陈)?
    己酉(从魁)?
    巳?
    取神干庚与将干乙合化，辰土与酉金合化，何不为正合课?此课与上课有二处异。其一：天

    干辛金欲与辰土合，故天干辛与将酉金同争合贵神辰土。其二：方克干为鬼动，用爻勾辰得

    以发用，必口舌喧争，家宅不宁。二金夹一土，金宝难聚，阴人阴私，怪动不绝，此与鬼动

    无异，故曰鬼同卦。?
    25、日时比合课 结绶卦?
    将与干皆比是也。假令十二月，癸卯日，戌时，戌位，壬水、白虎金、神后水、戌土。主人

    有趋向贵人，有非常推擢之兆，然先背而后向也。?

    壬?
    庚申(白虎)?
    壬子(神后)?
    戌?
    以爻位论，天干与贵神相比，为正比，富在外，问事为自己。以将神与天干比，为结绶比，

    隔位比，问事有超越，又主事发在门户，求事在外，主趋向贵人。?
    水加金为文书酒食远相迎，必携酒食款待贵人，主有非常推擢之兆。主获贵人提挚，故曰结

    绶课。然贵神先生天干，为外爻之利，而后生将，必先背而后向，盖因贵神为间隔之神，取

    贵人见俗人，必先被管家锁而后招见之象。?
    26、空亡课 蒿目课?
    三位落空是也。假令十二月，丙申日，丑时，巳位，癸水、勾陈土、天罡土、巳火。主身心

    疑惑，求事皆不成。?

    癸?
    壬辰(勾陈)?
    壬辰(天罡)?
    巳?
    丙申日落甲午旬，甲午旬中辰巳为空亡，癸水为四大空亡，凡事主凶不凶，吉不吉，犹豫不

    决也。如蒿草一般，随风漂动，心无定处，故曰蒿目卦。?
    27、鬼空课 稂莠卦?
    神将六合，位落空亡，鬼动是也。假令十二月，乙巳日，未时，寅位，戊土、朱雀火、小吉

    土、寅木。主求事有名无实，先忧危，终得吉。?
    戊?
    壬午(朱雀)?
    癸未(小吉)?
    寅?
    乙巳日位甲寅旬，寅卯为空亡，四位内地分寅木落空。地分克天干为鬼动，故鬼动落空，地

    分无力克天干，虽凶不凶。?
    神朱雀午火与将未土午未六合，主欢美婚姻，喜庆之象。二土夹一火主田园、信息、合会、

    或外来信息，皆主吉。神朱雀临木主名利、名声，但寅木空，故求名不得。此卦鬼动落空，

    先忧后终得吉，如稂莠草，故曰稂莠卦。

    本刊启示
    ●《真易》主编米鸿滨。?
    ぇ本刊以金口诀和象数干支风水的应用研究为主，兼容其它预测方法。以弘扬、传播简洁、

    实用、高层次的易学预测方法为己任，并力求去伪存真，为易学发展走上健康新道路而呐喊

    和先行!?

  • vchcncm

    會員
    22 4 月, 2005 在 8:19 下午 in reply to: 六十甲子日吉凶时辰

    LBSALE[500]LBSALE六十甲子日吉凶时辰
    甲子日甲子（金匮 吉） 乙丑（天德贵人 吉） 丙寅（白虎 凶） 丁卯（玉堂天开吉神 吉）戊辰（天牢 凶） 己巳（元武黑道 凶） 庚午（司令金星 吉） 辛未（勾陈 凶）壬申（青龙 吉） 癸酉（明堂 吉） 甲戌（天刑孤辰 凶） 乙亥（朱雀天讼 凶）甲寅日甲子（青龙 吉） 乙丑（贵人明堂 吉） 丙寅（天刑 凶） 丁卯（元武 凶）戊辰（金匮 吉） 己巳（天德 吉） 庚午（白虎 凶） 辛未（玉堂 吉）壬申（空亡 凶） 癸酉（截路 凶） 甲戌（司命贵人 吉） 乙亥（勾陈 凶）甲辰日甲子（元武天牢 凶） 乙丑（截路空亡 凶） 丙寅（三合黄道 吉） 丁卯（勾陈 凶）戊辰（青龙 吉） 己巳（黄道明堂 吉） 庚午（天刑五鬼 凶） 辛未（朱雀 凶）壬申（金匮 吉） 癸酉（天德黄道 吉） 甲戌（白虎 凶） 乙亥（玉堂天开吉神 吉）甲午日甲子（金匮 吉） 乙丑（天乙贵人 吉） 丙寅（白虎 凶） 丁卯（玉堂 吉）戊辰（天牢 凶） 己巳（元武 凶） 庚午（司命 吉） 辛未（勾陈 凶）壬申（青龙 吉） 癸酉（明堂 吉） 甲戌（天刑 凶） 乙亥（朱雀 凶）甲申日甲子（青龙 吉） 乙丑（明堂 吉） 丙寅（天牢 凶） 丁卯（朱雀 凶）戊辰（金匮 吉） 己巳（天德 吉） 庚午（白虎 凶） 辛未（玉堂 吉）壬申（截路 凶） 癸酉（截路 凶） 甲戌（司命 吉） 乙亥（勾陈 凶）甲戌日甲子（元武天刑 凶） 乙丑（截路空亡 凶） 丙寅（三合黄道 吉） 丁卯（勾陈 凶）戊辰（青龙 吉） 己巳（黄道明堂 吉） 庚午（天牢五鬼 凶） 辛未（玉堂 吉）壬申（金匮 吉） 癸酉（天德黄道 吉） 甲戌（白虎 凶） 乙亥（天开玉堂 吉）———————————————————————
    乙丑日丙子（天刑 凶） 丁丑（朱雀 凶） 戊寅（金匮 吉） 己卯（天德 吉）庚辰（白虎 凶） 辛巳（玉堂 吉） 壬午（天牢 凶） 癸未（元武 凶）甲申（贵人司命 吉） 乙酉（勾陈 凶） 丙戌（青龙 吉） 丁亥（明堂 吉）乙卯日丙子（司命贵人 吉） 丁丑（勾陈 凶） 戊寅（青龙 吉） 己卯（明堂 吉）庚辰（天刑 凶） 辛巳（朱雀 凶） 壬午（金匮 吉） 癸未（天德 吉）甲申（白虎 凶） 乙酉（玉堂 吉） 丙戌（天牢 凶） 丁亥（元武 凶）乙巳日丙子（白虎 凶） 丁丑（天德 吉） 戊寅（天牢 凶） 己卯（寡宿五鬼 凶）庚辰（司命黄道 吉） 辛巳（勾陈 凶） 壬午（青龙明堂 吉） 癸未（勾陈 凶）甲申（朱雀 凶） 乙酉（天刑 凶） 丙戌（金匮 吉） 丁亥（天德 吉）乙未日丙子（天刑 凶） 丁丑（朱雀 凶） 戊寅（金匮 吉） 己卯（天德 吉）庚辰（白虎 凶） 辛巳（玉堂 吉） 壬午（截路空亡 凶） 癸未（截路 凶）甲申（司命 吉） 乙酉（勾陈 凶） 丙戌（青龙 吉） 丁亥（明堂 吉）乙酉日丙子（天乙贵人 吉） 丁丑（勾陈 凶） 戊寅（青龙 吉） 己卯（明堂 吉）庚辰（天牢 凶） 辛巳（朱雀 凶） 壬午（天贵黄道 吉） 癸未（天德 吉）甲申（白虎 凶） 乙酉（玉堂 吉） 丙戌（天牢 凶） 丁亥（元武 凶）乙亥日丙子（白虎 凶） 丁丑（天德 吉） 戊寅（天牢 凶） 己卯（寡宿五鬼 凶）庚辰（司命黄道 吉） 辛巳（勾陈 凶） 壬午（青龙明堂 吉） 癸未（勾陈 凶）甲申（朱雀 凶） 乙酉（天刑 凶） 丙戌（金匮 吉） 丁亥（天德 吉）———————————————————————
    丙子日戊子（金匮 吉） 己丑（天德 吉） 庚寅（白虎 凶） 辛卯（玉堂 吉）壬辰（截路 凶） 癸巳（截路 凶） 甲午（司命 吉） 乙未（勾陈 凶）丙申（青龙 吉） 丁酉（明堂贵人 吉） 戊戌（天刑 凶） 己亥（朱雀 凶）丙寅日戊子（青龙 吉） 己丑（明堂 吉） 庚寅（天刑 凶） 辛卯（朱雀 凶）壬辰（金匮 吉） 癸巳（天德 吉） 甲午（白虎 凶） 乙未（明堂 吉）丙申（天牢 凶） 丁酉（元武 凶） 戊戌（司命太阴 吉） 己亥（勾陈 凶）丙辰日戊子（天刑 凶） 己丑（元武 凶） 庚寅（司命 吉） 辛卯（勾陈 凶）壬辰（青龙 吉） 癸巳（天乙黄道 吉） 甲午（天牢 凶） 乙未（朱雀 凶）丙申（金匮 吉） 丁酉（天德贵人 吉） 戊戌（白虎 凶） 己亥（玉堂贵人 吉）丙午日戊子（金匮 吉） 己丑（天德 吉） 庚寅（白虎 凶） 辛卯（玉堂 吉）壬辰（截路 凶） 癸巳（截路 凶） 甲午（司命 吉） 乙未（勾陈 凶）丙申（青龙 吉） 丁酉（明堂 凶） 戊戌（天牢 凶） 己亥（朱雀 凶）丙申日戊子（青龙 吉） 己丑（明堂 吉） 庚寅（天刑 凶） 辛卯（朱雀 凶）壬辰（金匮 吉） 癸巳（天德 吉） 甲午（白虎 凶） 乙未（玉堂 吉）丙申（天牢 凶） 丁酉（元武 凶） 戊戌（司命 吉） 己亥（勾陈 凶）丙戌日戊子（天牢 凶） 己丑（元武 凶） 庚寅（司命 吉） 辛卯（勾陈 凶）壬辰（天乙贵人 吉） 癸巳（贵人明堂 吉） 甲午（天刑 凶） 乙未（朱雀 凶）丙申（金匮 吉） 丁酉（天德 吉） 戊戌（白虎 凶） 己亥（玉堂 吉）———————————————————————
    丁丑日庚子（天刑 凶） 辛丑（朱雀 凶） 壬寅（金匮 吉） 癸卯（天德 吉）甲辰（白虎 凶） 乙巳（玉堂 吉） 丙午（天牢 凶） 丁未（元武 凶）戊申（司命 吉） 己酉（勾陈 凶） 庚戌（青龙 吉） 辛亥（明堂贵人 吉）丁卯日庚子（司命 吉） 辛丑（勾陈 凶） 壬寅（青龙天贵 吉） 癸卯（明堂 吉）甲辰（天刑 凶） 乙巳（朱雀 凶） 丙午（金匮 吉） 丁未（天德贵人 吉）戊申（白虎 凶） 己酉（玉堂贵人 吉） 庚戌（天牢 凶） 辛亥（元武 凶）丁巳日庚子（白虎 凶） 辛丑（玉堂 吉） 壬寅（截路 凶） 癸卯（截路 凶）甲辰（司命玉堂 吉） 乙巳（勾陈 凶） 丙午（青龙 吉） 丁未（明堂 吉）戊申（天刑 凶） 己酉（朱雀 凶） 庚戌（金匮 吉） 辛亥（天德贵人 吉）丁未日庚子（天刑 凶） 辛丑（朱雀 凶） 壬寅（金匮 吉） 癸卯（天德 吉）甲辰（白虎 凶） 乙巳（玉堂 吉） 丙午（天牢 凶） 丁未（元武 凶）戊申（司命 吉） 己酉（勾陈 凶） 庚戌（青龙 吉） 辛亥（明堂贵人 吉）丁酉日庚子（司命黄道 吉） 辛丑（勾陈 凶） 壬寅（天贵青龙 吉） 癸卯（天乙明堂 吉）甲辰（天刑 凶） 乙巳（朱雀 凶） 丙午（金匮 吉） 丁未（天德 吉）戊申（白虎 凶） 己酉（玉堂贵人 吉） 庚戌（天牢 凶） 辛亥（元武 凶）丁亥日庚子（白虎 凶） 辛丑（玉堂 吉） 壬寅（截路 凶） 癸卯（截路空亡 凶）甲辰（司命黄道 吉） 乙巳（勾陈 凶） 丙午（青龙 吉） 丁未（明堂 吉）戊申（天刑 凶） 己酉（朱雀 凶） 庚戌（金匮 吉） 辛亥（天德 吉）———————————————————————
    戊子日壬子（金匮 吉） 癸丑（天德 吉） 甲寅（白虎 凶） 乙卯（玉堂 吉）丙辰（天牢 凶） 丁巳（元武 凶） 戊午（司命 吉） 己未（勾陈 凶）庚申（青龙 吉） 辛酉（明堂 吉） 壬戌（天刑 凶） 癸亥（朱雀 凶）戊寅日庚子（青龙 吉） 辛丑（明堂 吉） 壬寅（天刑 凶） 癸卯（朱雀 凶）甲辰（金匮 吉） 乙巳（天德 吉） 丙午（白虎 凶） 丁未（玉堂 吉）戊申（天牢 凶） 己酉（朱雀 凶） 庚戌（司命 吉） 辛亥（勾陈 凶）戊辰日庚子（天牢 凶） 辛丑（元武 凶） 壬寅（司命 吉） 癸卯（勾陈 凶）甲辰（青龙 吉） 乙巳（明堂 吉） 丙午（天刑 凶） 丁未（朱雀 凶）戊申（金匮 吉） 己酉（天德六合 吉） 庚戌（白虎 凶） 辛亥（玉堂 吉）戊午日壬子（金匮 吉） 癸丑（天德 吉） 甲寅（白虎 凶） 乙卯（玉堂 吉）丙辰（天牢 凶） 丁巳（元武 凶） 戊午（司命 吉） 己未（勾陈 凶）庚申（青龙 吉） 辛酉（明堂 吉） 壬戌（天刑 凶） 癸亥（朱雀 凶）戊申日庚子（青龙 吉） 辛丑（天官 吉） 壬寅（天刑 凶） 癸卯（朱雀 凶）甲辰（金匮 吉） 乙巳（天德 吉） 丙午（天牢 凶） 丁未（天乙贵人 吉）戊申（天牢 凶） 己酉（勾陈 凶） 庚戌（司命 吉） 辛亥（勾陈 凶）戊戌日庚子（截路 凶） 辛丑（截路 凶） 壬寅（天乙明堂 吉） 癸卯（勾陈 凶）甲辰（青龙 吉） 乙巳（明堂 吉） 丙午（截路 凶） 丁未（朱雀 凶）戊申（金匮 吉） 己酉（天德 吉） 庚戌（白虎 凶） 辛亥（玉堂 吉）———————————————————————
    己丑日甲子（天寡孤辰 凶） 乙丑（朱雀 凶） 丙寅（金匮福神 吉） 丁卯（天德 吉）戊辰（白虎 凶） 己巳（天德 吉） 庚午（空亡 凶） 辛未（元武 凶）壬申（司命 吉） 癸酉（截路 凶） 甲戌（青龙 吉） 乙亥（勾陈 凶）己卯日甲子（司命 吉） 乙丑（勾陈 凶） 丙寅（青龙 吉） 丁卯（明堂 吉）戊辰（天刑 凶） 己巳（朱雀 凶） 庚午（贵人 吉） 辛未（天德 吉）壬申（截路 凶） 癸酉（玉堂 吉） 甲戌（天牢 凶） 乙亥（元武 凶）己巳日甲子（白虎 凶） 乙丑（玉堂 吉） 丙寅（天牢 凶） 丁卯（元武 凶）戊辰（司命 吉） 己巳（勾陈 凶） 庚午（青龙 吉） 辛未（明堂 吉）壬申（截路 凶） 癸酉（截路空亡 凶） 甲戌（金匮 吉） 乙亥（天德 吉）己未日甲子（天刑 凶） 乙丑（朱雀 凶） 丙寅（金匮 吉） 丁卯（天德 吉）戊辰（白虎 凶） 己巳（玉堂 吉） 庚午（天牢 凶） 辛未（元武 凶）壬申（司命 吉） 癸酉（截路 凶） 甲戌（青龙 吉） 乙亥（明堂 吉）己酉日甲子（天乙贵人 吉） 乙丑（勾陈 凶） 丙寅（青龙 吉） 丁卯（明堂 吉）戊辰（天刑 凶） 己巳（朱雀 凶） 庚午（金匮 吉） 辛未（天德 吉）壬申（截路 凶） 癸酉（司命 吉） 甲戌（天牢 凶） 乙亥（元武 凶）己亥日甲子（白虎 凶） 乙丑（玉堂 吉） 丙寅（天牢 凶） 丁卯（朱雀 凶）戊辰（司命 吉） 己巳（勾陈 凶） 庚午（青龙 吉） 辛未（玉堂 吉）壬申（截路 凶） 癸酉（截路 凶） 甲戌（金匮 吉） 乙亥（天德 吉）———————————————————————
    庚子日丙子（金匮 吉） 丁丑（天德贵人 吉） 戊寅（白虎 凶） 己卯（玉堂 吉）庚辰（天牢 凶） 辛巳（元武 凶） 壬午（司命 吉） 癸未（截路 凶）甲申（青龙 吉） 乙酉（明堂 吉） 丙戌（天刑 凶） 丁亥（朱雀 凶）庚寅日丙子（青龙 吉） 丁丑（明堂 吉） 戊寅（天刑 凶） 己卯（朱雀 凶）庚辰（金匮 吉） 辛巳（天德 吉） 壬午（空亡 凶） 癸未（福德天官 吉）甲申（天牢 凶） 乙酉（元武 凶） 丙戌（黄道 吉） 丁亥（勾陈 凶）庚辰日丙子（天牢 凶） 丁丑（元武 凶） 戊寅（司命金匮 吉） 己卯（勾陈 凶）庚辰（青龙 吉） 辛巳（明堂 吉） 壬午（天刑 凶） 癸未（朱雀 凶）甲申（天寡 凶） 乙酉（天德 吉） 丙戌（白虎 凶） 丁亥（玉堂 吉）庚午日丙子（金匮 吉） 丁丑（天德 吉） 戊寅（白虎 凶） 己卯（玉堂 吉）庚辰（天牢 凶） 辛巳（元武 凶） 壬午（司命 吉） 癸未（截路 凶）甲申（青龙 吉） 乙酉（明堂 吉） 丙戌（天寡天刑 凶） 丁亥（朱雀 凶）庚申日丙子（青龙 吉） 丁丑（明堂贵人 吉） 戊寅（天刑 凶） 己卯（朱雀 凶）庚辰（金匮 吉） 辛巳（天德 吉） 壬午（青龙 吉） 癸未（玉堂金匮 吉）甲申（天牢 凶） 乙酉（元武 凶） 丙戌（司命 吉） 丁亥（勾陈 凶）庚戌日丙子（天牢 凶） 丁丑（元武 凶） 戊寅（司命 吉） 己卯（勾陈 凶）庚辰（青龙 吉） 辛巳（明堂 吉） 壬午（截路 凶） 癸未（截路 凶）甲申（金匮 吉） 乙酉（天德 吉） 丙戌（白虎 凶） 丁亥（玉堂 吉）———————————————————————
    辛丑日戊子（天刑天牢 凶） 己丑（朱雀 凶） 庚寅（金匮 吉） 辛卯（天德三合 吉）壬辰（截路 凶） 癸巳（天官福星 吉） 甲午（黑煞 凶） 乙未（元武天牢 凶）丙申（司命喜神 吉） 丁酉（勾陈 凶） 戊戌（青龙 吉） 己亥（明堂三合 吉）辛卯日戊子（司命 吉） 己丑（勾陈 凶） 庚寅（青龙贵人 吉） 辛卯（明堂 吉）壬辰（截路空亡 凶） 癸巳（截路 凶） 甲午（金匮 吉） 乙未（天德 吉）丙申（白虎 凶） 丁酉（玉堂 吉） 戊戌（天牢 凶） 己亥（元武 凶）辛巳日戊子（白虎 凶） 己丑（玉堂 吉） 庚寅（天牢 凶） 辛卯（元武 凶）壬辰（贵人黄道 吉） 癸巳（截路 凶） 甲午（天乙贵人 吉） 乙未（明堂 吉）丙申（天刑 凶） 丁酉（朱雀 凶） 戊戌（金匮 吉） 己亥（朱雀 凶）辛未日戊子（天刑天牢 凶） 己丑（朱雀 凶） 庚寅（金匮 吉） 辛卯（天德三合 吉）壬辰（截路 凶） 癸巳（天官贵人 吉） 甲午（黑煞 凶） 乙未（元武 凶）丙申（司命喜神 吉） 丁酉（勾陈 凶） 戊戌（青龙 吉） 己亥（明堂三合 吉）辛酉日戊子（司命 吉） 己丑（勾陈 凶） 庚寅（青龙贵人 吉） 辛卯（明堂 吉）壬辰（截路 凶） 癸巳（截路 凶） 甲午（金匮 吉） 乙未（天德 吉）丙申（白虎 凶） 丁酉（玉堂 吉） 戊戌（天牢 凶） 己亥（元武 凶）辛亥日戊子（白虎 凶） 己丑（玉堂 吉） 庚寅（天牢 凶） 辛卯（元武 凶）壬辰（司命 吉） 癸巳（勾陈 凶） 甲午（青龙 吉） 乙未（勾陈 凶）丙申（天刑 凶） 丁酉（朱雀 凶） 戊戌（金匮 吉） 己亥（天德 吉）———————————————————————
    壬子日庚子（金匮 吉） 辛丑（天德 吉） 壬寅（截路 凶） 癸卯（玉堂 吉）甲辰（天牢 凶） 乙巳（元武 凶） 丙午（司命 吉） 丁未（勾陈 凶）戊申（青龙 吉） 己酉（明堂 吉） 庚戌（天刑 凶） 辛亥（朱雀 凶）壬寅日庚子（青龙 吉） 辛丑（明堂 吉） 壬寅（天刑 凶） 癸卯（截路 凶）甲辰（金匮 吉） 乙巳（天乙贵人 吉） 丙午（白虎 凶） 丁未（玉堂 吉）戊申（天牢 凶） 己酉（元武 凶） 庚戌（司命 吉） 辛亥（勾陈 凶）壬辰日庚子（天牢 凶） 辛丑（元武 凶） 壬寅（司命 吉） 癸卯（截路 凶）甲辰（青龙 吉） 乙巳（天乙贵人 吉） 丙午（天刑 凶） 丁未（朱雀 凶）戊申（金匮 吉） 己酉（天乙贵人 吉） 庚戌（白虎 凶） 辛亥（天德 吉）壬午日庚子（金匮 吉） 辛丑（天德 吉） 壬寅（截路 凶） 癸卯（贵人 吉）甲辰（天牢 凶） 乙巳（截路 凶） 丙午（司命 吉） 丁未（勾陈 凶）戊申（青龙 吉） 己酉（明堂 吉） 庚戌（天牢 凶） 辛亥（朱雀 凶）壬申日庚子（青龙 吉） 辛丑（明堂 吉） 壬寅（天刑 凶） 癸卯（截路 凶）甲辰（金匮 吉） 乙巳（天乙贵人 吉） 丙午（白虎 凶） 丁未（玉堂 吉）戊申（天牢 凶） 己酉（元武 凶） 庚戌（司命 吉） 辛亥（勾陈 凶）壬戌日庚子（天刑 凶） 辛丑（元武 凶） 壬寅（司命 吉） 癸卯（截路 凶）甲辰（青龙 吉） 乙巳（明堂 吉） 丙午（天牢 凶） 丁未（朱雀 凶）戊申（金匮 吉） 己酉（天德 吉） 庚戌（白虎 凶） 辛亥（玉堂 吉）———————————————————————
    癸丑日壬子（截路 凶） 癸丑（截路 凶） 甲寅（金匮 吉） 乙卯（天德 吉）丙辰（白虎 凶） 丁巳（玉堂 吉） 戊午（天刑天牢 凶） 己未（元武 凶）庚申（司命 吉） 辛酉（勾陈 凶） 壬戌（青龙 吉） 癸亥（明堂 吉）癸卯日壬子（司命 吉） 癸丑（天寡孤辰 凶） 甲寅（青龙 吉） 乙卯（贵人 吉）丙辰（天刑 凶） 丁巳（朱雀黑道 凶） 戊午（金匮福德 吉） 己未（勾陈 凶）庚申（白虎 凶） 辛酉（玉堂 吉） 壬戌（天牢 凶） 癸亥（黑道 凶）癸巳日壬子（截路 凶） 癸丑（天乙玉堂 吉） 甲寅（天牢 凶） 乙卯（元武 凶）丙辰（司命 吉） 丁巳（勾陈 凶） 戊午（青龙 吉） 己未（明堂 吉）庚申（天刑 凶） 辛酉（朱雀 凶） 壬戌（金匮 吉） 癸亥（天德 吉）癸未日壬子（截路 凶） 癸丑（截路 凶） 甲寅（金匮 吉） 乙卯（天德 吉）丙辰（白虎 凶） 丁巳（玉堂 吉） 戊午（天牢 凶） 己未（元武 凶）庚申（司命 吉） 辛酉（勾陈 凶） 壬戌（青龙 吉） 癸亥（明堂 吉）癸酉日壬子（司命 吉） 癸丑（天寡孤辰 凶） 甲寅（青龙 吉） 乙卯（贵人 吉）丙辰（天刑 凶） 丁巳（朱雀黑道 凶） 戊午（金匮福德 吉） 己未（天德 吉）庚申（白虎 凶） 辛酉（玉堂 吉） 壬戌（天牢 凶） 癸亥（黑道 凶）癸亥日壬子（截路 凶） 癸丑（玉堂 吉） 甲寅（天牢 凶） 乙卯（元武 凶）丙辰（司命 吉） 丁巳（勾陈 凶） 戊午（青龙 吉） 己未（明堂 吉）庚申（天刑 凶） 辛酉（朱雀 凶） 壬戌（金匮 吉） 癸亥（天德 吉）

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