[kevinkshr]

煙供儀軌
作者 索南耶喜汪波 二世達賴喇嘛 班禪確堅 等
(皈依發心)
我趨皈依佛法眾中尊 直至圓滿證得菩提果
惟願以此佈施等功德 成就佛道以饒益眾生
(三次)
(加持煙供物品：依各自的教派本尊修持；修持大威德金剛者，如果無法修持自生廣軌，則可修持剎那自生短軌來加持供品)
自己剎那間自現一面二臂大威德金剛，持彎刀與顱器，並擁佛母。(無受過大威德金剛灌頂者不須作此觀想)
Om Shri Dri Weetri DaNaNa Hun Pei
嗡 水一 滴 維替 打那那 吽 佩
Om SomBhawa Shuda Sawa Dama Sung Bawa Sue Doa Ham
嗡 松巴哇 蘇打 沙瓦 答瑪 孫巴哇 續多 沆
一切煙供物品化為空，從空性當中，安住各自種子字明點上，生起上師、本尊、佛、菩薩、勇父、空行、護法、財神、伏藏守護神、土地神、地基主、煙供貴賓及其眷屬等。所見悅意誓言物及各式不可思議的供品，化現到諸上師、本尊、佛、菩薩、勇父、空行、護法、財神、伏藏守護神、土地神、地基主、煙供的貴賓及其眷屬眾等之面前，並且無量增廣。
(加持供品)
嗡 沙哇 卑 布ㄖㄚˊ 布ㄖㄚˊ 蘇ㄖㄚˊ蘇ㄖㄚˊ 阿哇踏呀 阿哇踏呀 火 班札 帕ㄖㄚˊ 那康
嗡 阿ㄦ岡 阿吽 (供洗足水)
嗡 巴得 阿吽 (供飲水)
嗡 布佩 阿吽 (供花)
嗡 都佩 阿吽(供香)
嗡 阿 落給 阿吽(供燈)
嗡 甘得 阿吽(供塗香)
嗡 紐得 阿吽(供食物)
嗡 夏p塔 阿吽 (供音樂)
(五欲供)
嗡 如葩 阿吽(供妙色)
嗡 夏p塔 阿吽(供妙聲)
嗡 甘得 阿吽(供妙香味)
嗡 ㄖㄚ ㄙㄚ 阿 吽(供妙食味)
嗡 巴ㄦ沙 阿 吽(供妙觸)
嗡 梭巴哇 皮咻 得 打麻得 班札 肆地 吽
那馬沙蛙 大踏 卡打 把由皮咻 母ㄎㄧ背 沙哇ㄉㄟˋ康 玉卡得
帕ㄖㄚˊ那 ㄏㄧ忙 卡卡 那康 梭哈
嗡 阿米得 吽呸
嗡 阿嘎若磨康 沙蛙打嘛年 阿得女編 得 那麼沙蛙大踏 卡打
阿哇羅ㄍㄧ得
嗡 松巴ㄖㄚˊ 松巴ㄖㄚˊ 吽
嗡 如如 布如 札拉 地踏肆地 羅扎尼 沙蛙阿他 沙打內 梭哈
願以自心之能力 如來加持威神力 法界空性之威力 讓心所思一切事
全部圓滿無礙地 任運實現並成就
嗡
由任運之大樂宮殿中 三時佛陀蓮花生大師
持明勇父空行聖眾等 請以悲力蒞臨於此處
面前虛空寬廣蓮梗上 獅子寶座蓮花月輪上
五種悅意彩虹光宮中 珣光蓮足安穩堅固住
外供充滿大地虛空中 內供無漏甘露大海洋
密供遠離戲論之大樂 為利一切眾生請享用
持明自在聖者蓮花生 五百頂飾具德燃燈佛
金剛持尊宗喀巴大師 各種幻舞示現我禮敬
偉大具德護法眷屬眾 您之指示以及誓言中
四種事業任運地成就 以及寺院增長並遍廣
(以上為第二世達賴喇嘛格敦嘉措所寫，如果簡略，則唸嗡 阿 吽三遍加持，以下為正行)
(迎請)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
清淨法身宮殿中 賢劫千位佛陀眾 殊勝報身金剛持 化身釋迦牟尼佛
今日請降虛空中
開宗宣說持教法 佛子彌勒菩薩等 以及八大佛子眾 今日請降虛空中
因竭陀諸尊者等 十六位大阿羅漢 今日請降虛空中
聖者龍樹菩薩等 南瞻布洲六莊嚴 今日請降虛空中
具德薩樂和等眾 印度八十成就者 今日請降虛空中
銅色德山崇頂處 大持明者蓮花生 勇父空行母等眾 今日請降虛空中
喜足兜率天宮中 具德燃燈佛以及 至聖宗喀巴大師 今日請降虛空中
清淨空行剎土中 洛扎馬爾巴譯師 成就者密勒父子 今日請降虛空中
利樂善道指引者 勝力來源處種敦 噶當傳承諸上師 今日請降虛空中
卻旺上師等諸眾 寧瑪傳承諸上師 今日請降虛空中
月光童子等諸眾 噶舉一切諸上師 今日請降虛空中
薩千咕寧等諸眾 道果傳承諸上師 今日請降虛空中
賈朝克主等諸眾 道次傳承諸上師 今日請降虛空中
能除無明黑暗者 以及君臣菩薩眾 一切譯師班智達 今日請降虛空中
以大悲心來利他 一切遍知金剛持 傳承父子等諸眾 今日請降虛空中
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
由大樂之宮殿中 具德時輪金剛與 勝樂金剛總攝輪 聖薄伽梵喜金剛
珍貴的馬哈馬雅 密集不動如來等 怖畏金剛等天眾 無上密續諸本尊
今日請降虛空中
金剛界大日如來 瑜伽續等諸本尊 今日請降虛空中
毗盧遮那現證佛 行部密續諸本尊 今日請降虛空中
如意輪等眷屬眾 事部密續諸本尊 今日請降虛空中
持誓言之瑜伽士 賜與傳授總成就 所有本尊天眾等 今日請降虛空中
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
自法性界宮殿中 怙主六臂大黑天 大閻魔王護法等 今日請降虛空中
大日如來之心中 寶帳護主眷屬等 今日請降虛空中
自外圍大海岸邊 四臂黑天眷屬眾 今日請降虛空中
自妙高山之北邊 多聞天子眷屬眾 今日請降虛空中
自南方閻羅城內 閻魔法王佛父母 今日請降虛空中
東北頭骨碉堡中 吉祥天母眷屬眾 今日請降虛空中
自狂笑屍陀林中 四面黑金剛化身 四佛母眷屬等眾 今日請降虛空中
色究竟天法宮中 持梃護法天眾等 今日請降虛空中
自屍林化身協業 屍林主等眷屬眾 今日請降虛空中
馬如茲的屍林中 紅面獄主等眷屬 今日請降虛空中
自雀闊卑的拉薩 吉祥天母眷屬眾 今日請降虛空中
自直貢卑的密林 祖婆護法眷屬眾 今日請降虛空中
自尼藏的邊境中 長壽五姊妹眷屬 今日請降虛空中
從各自的聖地中 娑婆十二地母等 今日請降虛空中
白哈星曜朵類等 一切天龍八部眾 今日請降虛空中
媽千繃拉天神王 至尊之久千東拉 大天神窩得貢杰
雅拉香玻等諸眾 世間居住九尊神 傑宜古等十三神 今日請降虛空中
獨特念千鏜天神 三百六十眷屬眾 今日請降虛空中
此外瑜伽師徒之 生神地神戰神等 今日請降虛空中
太陽月亮等諸眾 一切星曜星宿等 今日請降虛空中
地之神母等諸眾 一切地主地神等 今日請降虛空中
此處地神方神等 今日請降虛空中
(獻薰沐)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
廣闊藍色虛空中 大海精華白雲飄 雲之精華細雨下
娑婆大地土基上 地之精華草木生 草本精華香供養
薰沐根本傳承師 所生顛倒邪見等 成就之障皆淨化
薰沐本尊壇城眾 一切衰損之誓言 以此煙供來淨化
薰沐護法守怙主 中斷定期酬謝供 違逆心意願淨化
薰沐方神地祗神 行動作為不善巧 所造冒犯皆平息
此煙淨化諸誨氣
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
心所化現真實供 殊勝廣大之煙供 以禪定為加持後
一切生起歡喜心
彈灑清淨之水後 淨水大海供誠獻 廣大煙樹之鮮花 牡丹花園誠供養
尚香末煙香雲飄 薰香煙雲誠供養 (尚香末，一種專門作煙供之香末名)
燭火燃燒尚香末 燃亮油燈誠供養 尚煙香味裊裊升 妙香香味誠供養
尚煙中之糌粑團 具百味食誠供養 優美悅耳歌聲起 宜人樂聲誠供養
妙色供品獻慈目 妙美歌聲獻耳聽 上好聞香獻靈鼻 百味食物獻妙舌
莊嚴天衣獻尊身
速疾如風駿馬獻 無垢具福寶羊獻 翱翔美妙祥鳥獻 悅意長毛犛牛獻
具乳牛羊馬皆獻 松石珍珠珊瑚金 種種珍寶皆供養
輪王七寶誠供養 八吉祥物誠供養 堅韌盔甲誠供養 利炮兇器誠供養
所變智慧甘露獻 根本傳承上師眾 所變轉生大樂獻 本尊壇城眷屬眾
所變薈供食子獻 一切護法守怙主 所欲物資皆變現 供養方神地祗神
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
無餘歡喜心生起
供養雲朵聚為一 此一廣大煙供雲 薰沐十方一切佛 薰沐一切菩薩眾 薰沐十六大羅漢 薰沐二聖六莊嚴 薰沐八十成就者 薰沐寧瑪傳承師 薰沐噶當傳承師薰沐噶舉傳承師 薰沐道果傳承師 薰沐道次傳承師 薰沐根本上師眾 薰沐無上密本尊 薰沐瑜伽部本尊 薰沐行部本尊眾薰沐事部本尊眾 薰沐迅猛眷屬眾薰沐紅面寶帳主 薰沐四臂護法眾 薰沐多聞天子眾 薰沐閻魔佛父母 薰沐吉祥天母眾 薰沐自然天母眾 薰沐虛空具衣眾 薰沐四面佛父母 薰沐持梃護法眾薰沐屍林主等眾 薰沐大紅司命王 薰沐壹母德天眾 薰沐祖婆護法眾 薰沐五長壽諸眾 薰沐十二地母眾 薰沐松燈金剛眾
薰沐金剛稱幢眾 薰沐化身護法眾 薰沐騎獅護法眾 薰沐天龍八部眾
薰沐媽千繃拉王 薰沐久千東拉尊
薰沐大窩得貢杰 雅拉香玻諸天眾 世間居住九神與 傑宜古等十三神 薰沐特念千鏜神 與三百六十眷屬 薰沐瑜伽師徒和 生神地神戰神眾
太陽月亮諸眾與 一切星曜星宿薰 地之神母等諸眾 地主地神皆薰沐 薰沐阿褥達龍王 和八大龍等諸眾 薰沐遠行者路神
薰沐居處地基神 薰沐爐灶之火神 薰沐水中之水神 薰沐風中之風神 薰沐生福壽之神 薰沐助伴之眾神
(茶供)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
珍寶所成大皿中 米酒蜜酒葡萄酒 果實根本穀類堆 數百所生甘露海
無染雜及糌粑團 能賽三有頂甘露 無漏甘露加持之 具五妙欲之茶飲
具恩根本上師與 至尊洛桑札巴等 無欺三寶皆誠獻
請享上妙茶飲後 最勝加持請恩賜
遍主大金剛總持 文殊 怖畏金剛等 本尊天眾皆誠獻
請享上妙茶飲後 最勝成就請恩賜
世尊無量壽怙主 薄伽梵釋迦能仁 怙主弟子眾誠獻
請享上妙茶飲後 如意成辦請恩賜
大黑天 閻魔法王 吉祥天母等諸眾 護法怙主眾誠獻
請享上妙茶飲後 去除障礙請恩賜
長壽五姐妹等眾 一切地神方神眾 尤其五身王護法 天龍八部等誠獻
請享上妙茶飲後 止息憎恨請恩賜
尤其吾人眷屬眾 行保護及救度者 為救星及友軍者 兇戰神眾皆誠獻
請享上妙茶飲後 順緣成辦請恩賜
一切六道眾生及 特別害人之魔障 尋仇冤債主誠獻
請享上妙茶飲後 冤債痛苦願淨除
(以上為章嘉活佛加入，由班禪確堅所著)
(賜悉地)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
上師本尊護法眾 請享廣大此煙供 請予瑜伽師徒眾 賜與不變之悉地
賜與大樂之悉地 賜與息障礙悉地 賜與息病魔悉地 賜與增福壽悉地 賜與降三界悉地 賜與威猛力悉地 賜與無死命悉地
賜與無壞食悉地 賜與六畜寶悉地 賜與妙華色悉地 賜與悅意聲悉地
賜與上妙香悉地 賜與百味食悉地 賜與柔軟衣悉地
賜與善法友悉地 賜與近親眷悉地 賜與神通勇悉地 賜與堅盔甲悉地 賜與利兇器悉地 賜與如所欲悉地
(戰神)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
智慧圓滿宮殿中 禮讚威猛兇戰神
日中東昇太陽般 禮讚威猛兇戰神 日月滅除黑暗般 禮讚威猛兇戰神
根本傳承師加持 本尊天眾為後盾 護法怙主為戰神 兇猛戰神嘗供已
日月蒼穹親近般 戰神勿與人分離 如同影子隨形般 戰神勿與人分離
雪獅與雪親近般 戰神勿與人分離 鵬與鳥翅親近般 戰神勿與人分離
龍及龍鳴親近般 戰神勿與人分離 老虎密林親密般 戰神勿與人分離
雨點和水親近般 戰神勿與人分離 居路遠處一切時 無論吾在哪去哪
兇戰神請為助伴 為救星營生後盾
ㄍㄧˋㄍㄧˋ ㄙㄨㄛ ㄙㄨㄛ˙願善神得勝！
(勾招福祿)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
高高藍色天空中 日月其光明福祿 今日蒞此為福祿
上方天神宮殿中 梵天帝釋天諸眾 天神其圓滿財寶
下方龍之宮殿中 安止龍王諸眾之 龍所受用財寶其
妙高山之隙縫中 多聞天子諸眾之 瞻婆拉其勢財寶
國王貴族其壯勢 今日蒞此為福祿 大臣其嚴謹勇氣 今日蒞此為福祿
如意滿願寶珠其 今日蒞此為福祿 學者其智慧善巧 今日蒞此為福祿
皇后其美妙行持 今日蒞此為福祿 善良功德其圓滿 今日蒞此為福祿
英雄其豪氣捷勇 今日蒞此為福祿 無數眾多軍隊其 今日蒞此為福祿
富豪其財物受用 今日蒞此為福祿 大力快馬其福祿 今日蒞此為福祿
鮮乳不斷牛福祿 今日蒞此為福祿 舒適快捷路福祿 今日蒞此為福祿
歡喜安靜居福祿 今日蒞此為福祿 美麗魁武身福祿 今日蒞此為福祿
悅耳渾厚聲福祿 今日蒞此為福祿 甘美兼具食福祿 今日蒞此為福祿
細軟兼具穿福祿 今日蒞此為福祿 如意眷屬之福祿 今日蒞此為福祿
合意必需財福祿 今日蒞此為福祿 兇猛宏聲狗福祿 今日蒞此為福祿
巨力快馱畜福祿 今日蒞此為福祿 吉祥圓滿諸財寶 今日蒞此為福祿
財寶不變願吉祥！
(吉祥偈)
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
傳承本師願吉祥 加持成就願吉祥 本尊天眾願吉祥 賜與悉地願吉祥
護法怙主願吉祥 止息障礙願吉祥 方神地神願吉祥 成就順緣願吉祥
給(ㄍㄟˋ)給(ㄍㄟˋ)
無餘有寂富饒發緣地 世尊教法長久住世與
握持教法之諸聖者眾 豐饒護持長久安穩駐
吾人師徒施主福田眾 長壽無疾享用皆圓滿
一切事物皆如我所願 利眾生事皆繁榮興盛
教法具德上師蓮足固 持教法者遍滿全大地
教法施主福祿財增長 教法長久住世願吉祥
(此「煙供－清淨法身」儀軌為轉世仁波切索南耶喜汪波所著)
(迴向)
具德上師聖壽願穩固 安樂遍生量等虛空處
自他無餘積資淨障後 加持速捷證得佛果位
(14世達賴喇嘛)
於此雪嶺所繞國土中 一切利益安樂之生處
顛津嘉措觀自在菩薩 願其長住直至生死盡
(班禪喇嘛)
勝過一切佛具恩惠者 至尊洛桑班德耶喜之
殊勝化身洛桑堪澤德 具德顛悲尼瑪願壽固
娑婆安樂並豐收 糧增廣及法增上
一切祥瑞生起及 心中所欲願成辦
所有已臨此處諸魑魅 安住於地或虛空之眾
請恆時慈愛一切有情 皆令日夜能行持佛法
願一切父母有情皆具安樂 一切惡趣永遠空盡及
無論菩薩在於何處時 願其所有誓願皆實現
佛教之主釋迦牟尼佛 蓮花生大師及阿底峽
洛桑札巴根本上師等 無別變化加持願融入
(加念)
ㄙㄨㄛˊ ㄙㄨㄛˊ ㄙㄨㄛˊ
ㄍㄧˋㄍㄧˋ ㄙㄨㄛ ㄙㄨㄛ˙願善神得勝！

[kevinkshr]

普巴金刚修法Vajrakilaya（又名为金刚橛，藏名DorjePhurpa）是西藏旧派金刚乘传承显赫之心髓法要。[忿怒嘿噜迦普巴金刚]是一切诸佛示现之本尊，为能降伏能引生种种修法障碍的无明恶业，乃慈悲示现出极忿怒之身相。事实上，普巴金刚是西藏佛教史中以去除种种逆缘，摧破慈悲心的障碍，及净除充满此世间之垢染而著名的殊胜有力修法。
由始至今，在西藏佛法的历史上，旧译宁玛派之大德上师及大成就者皆有修持普巴金刚法。此法由莲花生大师、啤玛拉密渣、赤松德赞、移喜措嘉及多杰顿珠等传出，复经珍宝洲、无畏洲、蒋扬钦哲旺波、伏魔洲及列绕令巴等大伏藏师传至现在诸师之手。今日，一切西藏佛教传承之行者皆会修持普巴金刚。此法由莲花生大师的弟子贡鲁依旺波传至萨迦派后，即成为此派的重要教法；迦举派以至格鲁派皆修持此法门，如第十三世达赖喇嘛及第十四世达赖法王亦同样着重以普巴金刚为其主要的本尊修法。
无数修行者皆籍普巴金刚之大加持力而达至证悟，在我的众位上师中，特别是蒋扬钦佩哲卓之洛着、敦珠仁波且、顶果钦哲仁波且等皆为普巴金刚传承的持有者、取藏者及大修行者。我仍完全清楚记得在1999年8月的一个良宸吉日，顶果钦哲仁波且在法国，为一千五百多名西方信众传授普巴金刚灌顶时的开示：
[倘若行者选择以普巴金刚作为本尊，那便非常容易趣入圣道，因为一切障碍均会自然消除，行者即无谬证得殊胜悉地。在大乘道中，普巴金刚便是金刚手菩萨，他曾承诺由“资粮道”至“十地”间，皆会如影随形一般，为所有菩萨行者作助伴；为彼等菩萨行者净除所有障碍，积集一切入道所需的顺缘资粮。除了金刚手菩萨所示现之本尊嘿噜迦普巴金刚外，别无何者能净除成佛道上之一切障碍。]
顶果钦哲仁波且更说及普巴金刚与莲花生大师之特殊因缘：
[虽然莲花生大师已经圆满成就清静嘿噜迦、马头嘿噜迦、殊胜嘿噜迦等法（即旧译宁玛派之修部八教，或称为八大成就法之本尊修法），但是当他要遣除障难之时，便会转而修持普巴金刚。普巴金刚是其禅修之不共殊妙所缘，令莲师的威名如同日月一般遍满世间，为我等世人所共知。]
此由南佐堪布所传的普巴金刚殊胜教授得以成书出版，令我感到极为欣悦，此书必定会唤起世界各地修行者的关注及鼓舞。南佐堪布曾经获得：怙主顶果钦哲仁波且、怙主贝诺仁波且、怙主堪布晋美彭措、怙主多竹青仁波且等多位西藏佛教大师传授教法，而我个人亦极为感激他对宁玛派所施之恩惠，特别是他在南印度的巴拿各比一地所创办[宁玛传承密咒学院]之伟大贡献。旧译宁玛传承的行者信众皆把他视为宁玛派中的大上座堪布之一。
我在此祈愿本教授的问世能真实引生无尽的利益，如大伏藏师列绕郎巴之《普巴金刚甚深心要伏藏》中遥唤加持启请文所言：
[印土天竺、尼地与西藏诸处
上师莲花璎珞于彼得成办
修部八大法行普巴之悉地
如是请尊此刻予我降加持
赐与我等世间出世间成就！]
索甲仁波且Sogyal Rinpoche
一九九七年六月序于列绕令寺Lerab Ling
在各位开始阅读此教授法前，我诚意请求各位首要在心中发起[菩提心]。[菩提心]意即为利益一切如虚空数之无量有情，志求成就佛果之心愿，由此[为利他而成佛]之发心所策励，你们方应该接受秘密真言之教法，复做殷重行持，这便是我们要了解菩提心的理由。
南佐堪布仁波且 致
正文：
本书所说的主题是来自[无上秘密真言乘]之教授，要言之，秘密真言续部的教法被视为印度佛教最重要的教法，虽然一切教法皆完全与彼等教法之究竟果位— –[无上正等正觉佛果]相顺，然而其中却出现了不同的传承，其理乃因佛陀为相应不同根器之学人，故需要运用不同的方便教法作出调教。特别在西藏，这些教授法则相对于其被翻译的时期而发展出二系不同的传承。在早期被翻译者名为[旧译派]，亦即是[宁玛派]；于后期所翻译者则被称为[新译派]，或是[沙玛派]。
[旧译宁玛派]是由法王松赞干布及大译师与西藏文字的创立者吞弥三布扎的时代开始，先传出观音之[经典]与[续典]。由此时起，许多印土之大班智达入藏，并与藏地之译师共力把不同的[显经]、[密续]引入西藏。此令宁玛派于西藏形成的特殊环境，延至博学多闻之大班智达念智及大译师龙增卓桑（法贤译师）的时代方告一段落。随后新译派的经、续，便由大班智达仁钦桑波（宝贤）等大师建立，并与宁玛派共存于藏土。
在旧译宁玛派的续部传承中之三根本本尊是：
（一）八大嘿噜迦
（二）密意总集Ｇongdu―――――依宁玛派拉则仁波且所言此本尊修法全名应为《上师密意总集》
（三）普巴
本书是以此三者中之む普巴金刚め为对象，我将会分成三部分来讨论：
（一）《普巴金刚续》的来源
（二）本尊普巴的出处
（三）行者如何修持普巴金刚之法
甲一　　　　　《普巴金刚续》的来源
　　依照む大瑜珈乘め之两系所言，《普巴金刚续》在我们世间的来源可作二种解释，此中普巴金刚之传承可分为：
（一）续部传承Gyude
（二）修部传承Drupde或称为成就法
乙一　　　　　依续部所说
　　
　　《普巴金刚续》在此世间的来源可摄为三种法规：
（一）圣者本觉心印传承（圣者意趣传承）
（二）持明表示传承
（三）瑜珈士口耳传承（补特伽罗口耳传承）
む胜者本觉心印传承め始于“法身普贤王如来”，当普贤王如来示现其む色身め时，即成为む遍摄五部传承め之む六部遍主普贤王如来め。所谓む示现め者，事实并没有超出于佛自身在む色究竟天清静法界め的示现，又其眷属虽别显现为五部佛父、佛母及诸菩萨众，但是从绝对的角度来说，彼等却与佛之心意共为同一之相续。有时む六部遍主大师普贤王如来め为眷属说法，并非籍文字、音声来宣说，而是む说法者上师め与む眷属め两者皆无有分别，唯共安住于同一的悟境中，而此即为む说法め之意。又此等所说之む法め的内容唯是む无上秘密真言め，而绝不是显教之经典或次级之密续。む眷属め则主要是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨及五部报身佛，虽然彼等是于同一境界现为与遍主大师普贤王如来有别之相，但是彼的的示现实仅是暂时为了成办说法之事而已，究竟而言，彼等唯是む佛意め所化现。在所有的む无上秘密真言め中：十八部《大瑜珈密续》及六百四十万颂的《大圆满密续》皆为大师遍主普贤王如来于色究竟天清静法界所传授。
十八部《大瑜珈密续》是与佛之身、语、意、功德、事业五重有关，其中每一支又别分为身、语、意三部。如以む身支め为例：便有む身之身め、む身之语め、む身之意め三环，同样情况亦重复出现于其余的语、意、功德、事业等四支中，如是便成为十八部《大瑜珈密续》的前十五续，而余下的三续乃名为《总续》，彼等亦随顺身、语、意三部而划分。
《普巴金刚密续》是属于む事业支め内所分出的む意め续，故此又名为《意事业续》，此续共又十万品，其所说皆是普巴金刚之法。又如有名的《秘密藏续》便属于《意总续》。
现在我们将转而介绍第二种传承，此即む持明表示传承め。总括来说，无上密续之教法皆由文殊、观音及金刚手菩萨所传扬结集，并从无上清静法界色究竟天传承至【世】间。他们以两类方法传出：一是对向人道有情，另一是对向非人众生。文殊师利菩萨是往天界向诸天，特别是向天人む渣等卓贡め说法；观音菩萨是到龙族所居之地，首先对龙王む初布勒波め（黑喉龙王）及与其一起之龙族传法；金刚手菩萨则于夜叉的国土，把教法授与夜叉贡杜桑波（夜叉普贤）及其眷属。此等传承非由语言诠释，反唯籍象征、印契表示而代之，如是令彼三类所有闻法会众全悉共达证悟。此即无上续部传承弘扬于む非人め世间之简介。
以下是说续部初次传至此世间之人及非人的过程；在释迦牟尼佛涅盘后二十八年，五位来自五类众生，背景极为特殊的胜者（五大持明），以神通力聚集于喜玛拉雅山峰――若以其它方法是难以登上此山之顶峰。此五位圣者是：（天持明）天王渣登卓贡、（龙持明）龙王楚波、（夜叉持明）夜叉加达冬、（罗刹持明）罗刹洛着达登及属于人道之（人持明）吉美扎巴（有译为无垢称）。
由于此五者是有感于佛入灭后，正法即将沦亡，故此他们便悲切向十方诸佛诚恳祈求。如是，一切诸佛即总集示现为金刚手菩萨之相，降临于彼等面前，并亲把所有在色究竟天清静法界之经教传予他们。金刚手菩萨将色究竟天净土的所有续部法门结集后，便以表征指示之法传此五位持明圣者。
罗刹洛着达登把此等经教以吠琉璃宝石为墨写于金纸上，并把他们埋藏于虚空中。其所作之事业乃含有七种（殊胜）意趣：
　　（一）上书经文者为金纸，此表因殊胜。
　　（二）以吠琉璃作墨写经，此表缘殊胜。
（三）盛放经卷的荚子乃为五宝所成，此表乘殊胜。
（四）经典所藏之处是远离坏灭之虚空，此表处殊胜。
（五）保护此等经典是智慧空行母，此表守者殊胜。
（六）此等教授之法主是国王[渣]，此即上师殊胜。
（七）国王渣的弟子是能够传持延续此法传承之具缘行者，此即受法者殊胜。
复次，此一传承的加持力及密意，乃直接显现于第三种传承即[瑜珈士口耳传承] （补特伽罗口耳传承）之中，此传承始于国王渣在任沙珂国国君的时代。其时，国王渣在净境中目睹十八部大瑜珈之续典及一尊量为一肘的金刚手菩萨像降下其王宫之顶上。此等密续的表相看来颇似是由[罗刹洛着达登]所写者，与此同时，国王渣更获得七个极吉祥的梦兆，于是他便在金刚手菩萨像前祈愿，此时他便自然通达《大瑜珈续》中之《亲见金刚萨埵尊颜》一品的内义，又当他其后于定中召请金刚萨埵时，金刚萨埵即现身于面前，并以自身的身、语、意来加持国王渣的身、语、意三门，籍此授予他密续的传承。
国王渣把这些教法传予咕咕那渣，咕咕那渣传予因渣菩提王，因渣菩提传予星哈那渣，星哈那渣复传予歌曼达华公主。此等上师各有十万位成就其所学之法的弟子。所有行者无有一人例外，全悉证得无死之果位；彼等皆不舍肉身，当下升入虚空，直趣持明净土，成就无上正等正觉。
此等教法亦同时被邬金大堪布莲花生大师、圣者啤玛那密渣上师及师那曼殊大师所继承，他们各人皆传持大瑜珈所有之十八部密续。据蒋贡公珠仁波且所言，莲花生大师亦曾获国王渣亲自传授此等教法。所有此等大师均成办与本尊之心慧一如无别，虚空法界与智慧融合之性，由此而证得持明之位。
现再介绍三系传承（国王传承、佐摩传承及那南传承）；若我们依阿阇黎朗立所教，来单独观察《普巴金刚续》，那在普巴金刚之中围上便有约三十七种[自圆足] 之续典，及十六种较为精要简略的法要，并不需要依靠其它续典来做补充。《大瑜珈续》虽有无量无数，但在十八部密续所开示的要义，已有大部分传至我们的世间，而为我们所见得的《普巴金刚橛》，其在《大瑜珈续》的广大法规中，乃是属于[事业中围]。
莲花生大师获得随许授记而成为此《普巴金刚续》及其一切诸续、口诀教授之教主。当我们从胜义谛的观点来看这位伟大的金刚上师莲花生时，他本来便已成佛，与普巴金刚无异无别，从未分离，然而为了有情之义利，他仍通过修持普巴金刚，现前亲见身外之普巴金刚，从其本尊处接受《普巴金刚续》的修法，并籍普巴金刚之觉悟心意引生虚空法界智慧，最终无碍通达一切所知境等事业来教化他们。无论如何，为了保持传承的法统，故他亦从金刚上师渣巴哈迪处接受密续的灌顶传承。
莲花生大师后应赤松德赞之邀入藏，当他【应邀】前往[中藏]途中时，逼不得已现为普巴金刚之身降伏藏土之顽劣鬼神，并以誓句来约束他们，逼使他们作为佛法日后在西藏弘扬的守护者。他到达中藏后即加持藏王将欲兴建西藏首座寺院之地点，如是桑耶寺终能建成。莲师传给其二十五位心子的首种无上秘密真言教授，便是普巴金刚橛之修法，令他们能去除修持佛法的障碍。他向某些行者传予简略的教授，而对另外一些乐广大的行者，则传予普巴金刚所有的一切修持方法。
这就是由莲师之普巴金刚根本教授传承而开出三支传承的理由。其为：
ㄗ1ㄘ 西藏国王赤松德赞之国王传承。
ㄗ2ㄘ 王妃移喜措嘉之佐摩传传承。
ㄗ3ㄘ 莲师二十五弟子之一那南多杰敦珠之那南传承。
此等传承的名称是来自于莲师初时把各别的普巴金刚法传予何人而立。若我们把这三种传承连同后来在西藏发现的伏藏来说；那[国王传承]便是由无畏洲于其《普巴金刚橛伏藏》中发现；[佐摩传承]是出于由移喜措嘉所埋藏之伏藏，后来由珍宝洲所发现；最后由伏藏师列绕朗巴发现的《普巴金刚伏藏》则是属于[那南传承]，这些伏藏实由那南多杰敦珠所埋藏，后来其复转世为列绕朗巴取出。又堪布晋美彭措之《颈袋金刚橛》亦属于那南多杰敦珠的传承。这就是此三种传承的来源实据，彼等均属于[伏藏传承]，皆是源于莲师在西藏传出的各种普巴金刚根本教法而来。这些伏藏法先被埋藏，而日后则由诸伏藏师于适当时机依种种授记的指示发掘取出。
据续部所说《普巴金刚续》于此世间的来源，在此告一段落。
乙一　　　　　依续部所说
本初佛普贤王如来在色究竟天清静法界，现为与诸佛无异的八大嘿噜迦导师，以其离言心慧之[金刚句]向彼等与诸佛、菩萨无别之清静圆满眷属，传授《八大成就法》。秘密主金刚法将所有这些证悟教授结集，以神通力写成文字，置于宝箱，带往达谢扎巴佛塔处，并由当时在场的大空行母列之旺摩（事业自在大母）及如海量之空行母埋于佛塔内而为伏藏（其位处于今日的印度境内），这些空行母亦被委任为此等伏藏的护法。
其后，吽迦啰、文殊师利密渣（妙吉祥友）、龙树藏、莲花生、达那桑之达、啤玛那密渣、南布咕哈及生迪加巴等八位伟大之金刚上师，适时共聚于可怖寒林尸场，并一切安住于三摩地中；以是因缘，即令佛塔内藏有《八大嘿噜迦教授》之宝箱放出无量光明、彩虹及各种奇异征相，显现于彼等聚会之处。诸空行母及大力鬼神，其任务是伏藏的守护者，常在佛塔巡行，如是即为诸上师的天眼所见。因此诸大师即明了此等一切皆暗示现前佛塔内的教授，若非是一种能摧毁全世界的威猛真言，便是一种能成办世间目标或究竟证悟等两种最上喜乐之法。籍彼等的智慧观照，已明了为了摄受他们于正法势力之下，是时候要以多玛、那达、药物等[三昧耶物] 施予空行母及众鬼神，并籍誓句把彼等约束起来。于是空行母便到来问众大师有何命令必须要她们完成。众大师便说要空行母取出藏在佛塔内之宝箱交给他们。
空行母把宝箱取出后，便将其中一个由白银所造，内藏《意业清静嘿噜迦续》之一切教授的宝箱交给金刚上师吽迦啰；然后他们取出藏有《身业清静嘿噜迦续》之一切教授的铁制宝箱交与文殊师利密渣；把内有《语业清静嘿噜迦续》法门之铜箱交给龙树藏；内有《普巴金刚密续》教授的绿松石宝箱则交给莲花生大师；藏有《殊胜嘿噜迦续》之教法的黄金宝箱给予啤玛那密渣；由犀角所做内藏《役使玛摩密续》成就法诀要之宝箱给予达那桑之打；内置《世间供赞密续》诸尊修法的玛瑙宝箱则交给南布咕哈；最后再把藏有《猛咒诅詈续》教授的天珠石宝箱给予生迪加巴。另外一个由五金造成镶有珠宝的宝箱，其内有与《八大成就法》随顺一致的八部修法；此法不像其它教法一般各别修持每一位本尊，而是把八大成就法同时合修之法门。空行母八这个宝箱放在八位上师中央，却没有特别交给任何一人。此宝箱中之教法便是《八大成就法总集》。
当八位大师获得宝箱后，便各自把其开启并取出教法，可是他们之中却没有一人能开启最后那个内藏《八大成就法总集》的宝箱，故他们便一切安住于三摩地七日，一念专注向诸空行母求助；如是七天过后，最后按宝箱的封印自动裂开，《八大成就法总集》的教授就是这样一来才能被他们取出。
在其它的历史记载中却说，由于他们八人不能开启这宝箱，便把其再藏于佛塔之内，后来莲花生大师再回来把箱子掘出并把封印开启。当莲师取出《八大成就法总集》后，守护伏藏的空行母便请求莲师修持此法并把其弘传于世。又依另一说法所言：普巴金刚橛之教授乃是由空行母取出传予金刚上师渣巴哈迪之手，后方再传给莲师。但不管怎样，藏有《八大成就法总集》的五金宝箱乃是由空行母亲自传予金刚上师莲花生大士。
《普巴金刚续》出现于我们此世间的解释到此为止。在西藏，宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派等所有传承皆修持普巴金刚，但是普巴金刚橛的种种密续及传承却唯源于旧译宁玛传承。
甲二　　　　　本尊普巴金刚的来源
我们于本节要讲述事业本尊普巴金刚出现于此世间之理。所谓出处意即其向所化者作首次示现也。此可分三门而说：
（1） 所调伏者
（2） 能调伏者
（3） 调伏之方便
乙一　　　　　所调伏者
[所要调伏者]总是说一切有情
，而别者乃是我们将会在此讲述的[汝渣黑解脱]。于此，一般有三种方式来【解释】[汝渣rudra（汉译为大自在天）]；第一种[汝渣]与色究竟天净土之 [忿怒嘿噜迦]相同，此等嘿噜迦虽现出脚踏于种种不同众生，以降伏彼等之相，又尽管其名称与[汝渣]有关，然而他们实为佛[报身] sambhogakaya之示现。
第二种[汝渣]乃是诸佛菩萨所化现，此[化身]nirmanakaya是应所化有情而个别随顺示现于其刹土之中，除化现为释迦牟尼佛外，还示现那些外相败坏之身。例如释迦牟尼佛曾化现为一些坏法之比丘，其越法犯戒之行乃被用做说明何事不应作，及建立梵行律仪的例子；所以无论怎样，彼等均为体性清静之化身，故此这两种む汝渣め堪为真实的皈依处，但亦非此处所要谈及者。与此有关者乃是第三种む汝渣め，而我将引用《金刚橛涅盘续》及《金刚忿怒根本续》二续中所说之最共同处作解释。
第三种む汝渣め（是一种因破坏密乘誓句，特别是上师三昧耶的行者死后而受生之魔众），其性极坏，并且是有实在形体的众生，其因为在宿世曾破坏续部む誓句め samaya，故此感生暴恶身相之果。此等汝渣常与其它暴恶众生结党为伴，其所为主要是于秘密真言乘教法的弘扬作障碍。故尔，无上秘密真言行者在事修む大修行支め等重要修法前，便会举行名为む解脱汝渣之修法。籍此修法来诛灭及渡脱む汝渣め，如实，汝渣及其眷属即自然解脱，保证彼等不能引生障碍。这样一来我们的秘密真言修持从开始便会远离一切恶缘，并决定出生种种吉祥顺缘。
有情受生为む汝渣め的主因，乃是由于败坏所承诺的秘密真言誓句。我必须于此再讲述这む汝渣め的真实典故：
在我们现时生存的年代名为む贤劫め过去一万二千零六大劫之前则称为む普庄严劫め，其时有世界名む现喜め，就像释迦牟尼佛把佛法弘扬于此世间一般，那时乃由大师不动如来Aksobhya把佛法传扬于世间。当时有一位传授秘密真言乘教法的比丘托噶孙奴。在他隔壁住着一户称为む贾加雅め的富贵人家，他有一子名む黑解脱め，而黑解脱有一仆人叫む等帕め。一日，黑解脱及其仆人同为一事登门拜访托噶孙奴，并极为恭敬地请教他一个问题：“我们听闻阁下这里有一个能随自所欲，受用一切的解脱之道，这是否属实？”比丘托噶孙奴答道：“不错！确实有这个教法存在。”
黑解脱及其仆人登帕得闻此语雀跃不已，于是当他们求得允许后便即趣修此法门。黑解脱不断请求托噶孙奴，把容许行者籍受用欲尘以得解脱的教授传给他们。比丘托噶孙奴告诉他们：“若行者能证得实相本性，那即使他犯上杀、盗、妄语、邪淫等亦能证得解脱，虽然从世俗见解而言，此等不善业当会令你缚于轮回之中，但是只要你能证悟心之本性，那尽管造下此等恶业，也可得到解脱。”可是黑解脱却似懂非懂，所以当他听闻这些教法之后，却忘记了在能以此道修持之前必须要认识心性；反之，他把法义错解成：“唯籍杀、盗等业便能获得解脱。”虽然他是此地领袖之子，但是其内心已暗自积集了极端的邪见恶念。然而，其仆人登帕的根器慧力却非常敏锐，能通达秘密真言的内义，所以其外表虽为一奴仆，然内里已成为一位秘密真言的清【净】行者。
当黑解脱及登帕发现彼此的见解有别且互相冲突时，他们不断辩驳诤论，终于他们诤论到老师托噶孙奴处请求评理。当他们向托噶孙奴询问彼此的见地孰对孰错后，老师托噶孙奴的回答是登帕是对的，而黑解脱的见解是错误的。如是即令黑解脱勃然大怒，且对老师产生嗔心。他本以为老师最少也会评定两者皆对或是两者皆错，若说一者对而另一者是错，则令人难以信服。他的嗔心令他对老师生起邪见。
由于黑解脱之父在当时乃身为村长，故他受了其子的煽动后，便把仆人登帕及比丘托噶孙奴逮捕，并当众侮辱他们，更把二人放逐于外地。这个狂妄偏激的黑解脱已完全错解无上秘密真言之道，他自以为可随意作男女邪行及诛杀等事，于是他便无所畏惧地住于尸陀林中，以人肉为食，剥人皮为衣。在尸林处之野兽，如食肉的猛兽、野猪及禽鸟等皆喜为其眷属，不论谁人途径此地均为其所杀。他更集合大群娼妓以供其玩弄折磨，此等行为终令他积集了重大的恶业。
所以当む黑解脱め命终时，便立即受生于む金刚地狱め之中。只有那些破坏秘密真言三昧耶的行者才会受生于此特殊的地狱中。黑解脱的恶业已经成熟，并依其行相渐渐报尽，当此果报尽后，他便于每次受生时，缓慢地在各种地狱道中出入流转；他从む金刚地狱め生于む八热地狱め后，边在む八热地狱め和む八寒地狱め中不断生死流转。不论善业或恶业，最终亦必会报尽，此乃む业めkarma之本性。故当黑解脱的业力成熟时，便感生地狱之果，于此业果报尽后他终能受生为む饿鬼め preta，并要于六大劫中长受饿鬼道之苦。又此业尽后，他复受生为一个相为む汝渣黑解脱め的む食肉罗刹鬼めraksasa。因为黑解脱在过去世于托噶孙奴座下学习时，他常观修自身为秘密真言乘的各种忿怒尊，并且时常持诵忿怒尊的威猛真言，虽然他所修的密法并不是如法之む生起次第め，但仍能生出强大的业力，所以令他受生为一个能驾驭む欲界め及む色界め下层十二天的大力罗刹鬼。他已经成为一个势力庞大的统治者，六道中无有一众生能有损于他。；反之他却不断忙于残杀、吞食其它有情，对他们恣意损恼伤害。以上便是汝渣的典故，对于む所调伏者め的解释说毕。
据说若我们知悉世间鬼神之来源典故，那他们便不能再加害于我们，此对汝渣而言亦同样有效，当我们明了其缘起出处，即可远离其恶势力的影响，所以我才不厌其烦地解释这汝渣的历史来源。
汝渣的目标主要是针对修持无上秘密真言的行者而欲作加害。这等障碍无上秘密真言乘之正法及行者的众生，现常被人称为[具誓鬼众]。其上品者乃生为汝渣，而下品者则生为汝渣之眷属。虽然汝渣及其一切眷属均需降伏，但是若以一般温和的方法来降伏汝渣，却绝对难以成办。[经部]sutrayana各乘并没有开示用于降伏此类众生之方便，所以调伏汝渣之法在显教经乘的经文中亦不曾提及，然而在无上秘密真言乘之道轨而言，若有如是要降伏之有情，那即有种种方便法门以供行者作降伏之用。总之，秘密真言乘的殊胜是具有众多的方便，能对应于任何情况。在真言秘咒之中，用作降伏汝渣之方便法门乃名为[渡脱]。
乙二　　　　　能调伏者
又，为了[汝渣]黑解脱一事，[事业嘿噜迦]便向色究竟天净土之三世诸佛做劝请，而诸佛亦皆明了彼处之苦况及这个狂乱的众生，故他们特共聚商讨，以决定谁可有效对治汝渣。诸佛悉明了用温和的方法是难以成办此业，故一致同意必须以一特殊之忿怒化身来调伏汝渣。诸佛为了一切有情之利益，便由大悲心化现出[马头明王]等无数忿怒本尊拉降伏汝渣。以上乃是出于某一些解释中之说法，但以下我会依《普巴金刚续》来解释为何能调伏[汝渣黑解脱]者无有过于[普巴金刚]。
乙三　　　　　调伏之方便
要言之，于诸佛、本尊示现化身时，应了知此决定不变之事实：就诸佛之化身的本性而言，其乃究竟清净，但于各别所化有情之刹土展现色身rupakaya时，其乃全为相应于众生所能证知者而无碍变现种种化身。是尔，化身之“静”、“忿”及“相好”、“标帜”皆各有不同，故有[八大嘿噜迦]、[上师密意总集] Gongdu及[普巴金刚]等不同之本尊。但是此等色身均为佛智之示现，皆由法界Dharmadhatu直接出生。又当诸佛观待于各种有情时，其即方便现出广大繁多之化身来相应根器各有不同的众生，所以他们之相有时极为和悦，而有时则极为暴愤。
举例说，于宁玛传承中，佛陀便各现出六道之身相来相应彼道之有情。在[地狱]道中，他现身为地狱之主[降炎摩]yamataka而调伏彼道之有情；于[饿鬼道]则现为鬼王“焰口”；于[畜牲道]则现为狮子（狮子坚固）；于[人道]则现为[释迦牟尼佛]Shakyamuni；于[阿修罗道]则现为阿修罗王 [达桑里]；于[天道]则现为[帝释天王因陀罗]Indra。但就修法而言，我们应把此等在六道之化身全观成与释迦佛一般之和悦慈相，盖因我们已惯于视佛为人相也。所以唐卡师常以此种方式来表现佛相，而不是佛在其它各道如地狱道等的真实现相。现举二例说明；当我们在观修[静忿百尊海会]时，此六位佛陀在坛城中围之内乃现为人相之化身佛；又于[南卓传承]中，观音菩萨自身广大示现众多身相，并非仅是为人熟悉手持莲花之四臂观音。续部有说诸佛化身并无定相，故实不可过于拘泥其界限，盖因他们是应所化者之习气根性而示现。
汝渣能有如此善缘得遇普巴金刚，乃因他在过去生曾从比丘托噶孙奴处受学，能值遇秘密真言之教授，故方能获得如此的教化。虽然汝渣现在仅是贤劫一千零二位佛陀之护法一「大黑天」 Mahakala，但他已被授记将于未来世在[地下界」中成佛。
然而，这种汝渣已全为普巴金刚所渡脱之说法，唯是于此特别的时位而言，不管怎样，这仅是其中一种说法，事实还有许多因为不能守持续部誓句者转生为汝渣；彼等受生为邪恶之魔军，为修持秘密真言者制造障碍，阻挠他们持守清净密戒三昧耶。当莲师初次把秘密真言之教授传予其西藏之二十五位根本弟子时，已经预知他们的密咒修持将为这等魔军所扰而遇上障碍。今日，像我们这些修行者，亦要凭借普巴金刚的修持，方不会再被这些欲障碍秘密真言修持，及阻挠护持清净续部誓句之具誓魔众所损恼。
甲三 普巴金刚的修法
乙一 普巴金刚的根、道、果
「根位普巴金刚。应被解为[自性本来无生]，[离一切分别戏论]及[当下任运圆满具足一切佛身、根本智慧」之心识。
[道位普巴金刚]是指当下存在于[根位]中之[三身]、[五智]，于此凭借[方便]、[智慧]shes rab双运而现为普巴金刚主尊、眷属之明显净观。此[道位普巴]有四种：
（一）明觉智慧普巴 rig Pa ye shes kyl　phur pa 。
（二）菩提心普巴 byang chub sems kyi Phur Pa。此指圆满次第之慧。
（三）无量大悲普巴 tshad med snying rje’I Phur Pa。
（四）表相普巴 mtshan ma rdzas kyi phur pa（或称为「有为法普巴J dus byas rdzas kyi phur pa，此即是我们称为「普巴」的法器实物。
[明觉智慧普巴]是以[虚空]与[明觉]rig pa心慧双运不二之む自生智めrang byung ye　shes为首要，意即在我们之修行中，以此智慧普巴印定轮、涅一切诸法，藉此慧观，一切颠倒妄相悉无余灭除，行者即证得む无二智慧法身め。
む菩提心普巴め是指真言密咒之道，此道于む大瑜伽め中主要是由む智慧道め shes rab lam及む方便道め thabs lam所构成，此法便是属于后者。む菩提心め是指在圆满次第的修持中，把上门之风息与下门之明点和合所生之む大乐俱生智慧め bde ba chen Po lhan cig skyes pa’i ye shes。以此[菩提心普巴]印定我等不净之风、脉、点觉受而净治之。此法是以坛城主尊父母之清净报身为主。
[无量大悲普巴]是绝不舍弃一切有情之大悲心。藉无量大悲普巴来印定六道一切有情，令所有六道轮回皆得清净，故此即证得化身。
[表相普巴]是指我们用作观想所依dmigs pa’i rten之普巴，即是与普巴金刚之本尊画像或塑像共同陈设于佛坛上的实物法器[普巴派]（又名普巴杵）。行者若有能力则应以木、石、泥土塑造之圆满坛城诸尊为上，此等本尊大多手持普巴撅，否则也可以用彩沙来建立坛城中围，复以一金属制之三脚[普巴匣] Phur Pa’I sgrom为助，把普巴橛如法陈设于适当之位置上，以此来表征坛城诸尊。此等用于观想所依之实物，便是む表相普巴め一词的主要含意。然而依上述之观法，也可进而包摄む观想本尊め及む于实相召请本尊め之法，因为此二者皆是依靠实物之普巴作为禅修所依而出生。
在生起次第之修持中，行者首先要依藉[三三摩地]来生起具相之本尊身，此本尊身名为[誓句萨埵]。随后即迎请住于色究竟天净土之报身普巴金刚本尊眷属[自性中围]融入观想之（誓句萨埵）本尊身中成无异别，以此等真实之本尊即名为[智慧萨捶」。所以[誓句萨埵]及[智慧萨埵]二者均称为[表相普巴]。是尔此词乃可遍摄二者也。
此外本尊示现之报身即[智慧萨埵]亦名为[自性普巴]，盖因此乃行者必须迎入之本尊真实本性，而[誓句萨捶]即先前所观之中围本尊天相，也可称作[三摩地普巴]或[生起次第本尊普巴]，是我们在修持时把自身之究竟本性观成之普巴金刚。此三层[表相普巴]可破除对庸常显境之执着；是净除一切不净分别妄念邪执的对治法，令我们现证一切法皆为本尊普巴金刚眷属中围之净相显现。第四种普巴是本文所说的主旨，因为其内含[生起次第之本尊修法]，这是修法的心要。
[果位普巴]则是一切诸佛之根本明觉智慧。
我把此等不同种类的普巴金刚作逐点解说，是因为有助我们在修持时易于把普巴金刚观想为三面六臂的本尊，无论如何他是远超于我们所见者，其中包括：[明觉智慧]，[由圆满次第修持所成办之菩提心]，[依教理所生之无量大悲」亦具有「观想之所依」，及「于生起次第修法中现起的本尊天众」。

[kevinkshr]

rdo rje khro bos zhe sdang gcod
金刚忿怒断嗔恚
mtshon chen sngon po cher’bar ba
炽盛青蓝大表征
（即是青蓝色之吽音种子字）
nam mkha’I dkyil du thig le shar
虚空之中现明点
srog gi sgo ru shar ba dang
于彼命力门中出
snying gi dkyil du bsgom par bya
当观彼于自心中
若我们把这些颂文分判，便显出颂文是各别相应于[三三摩地]及[所依宫殿之生起法]，如下：
（一）真如三摩地de bzhin nyid kyi ting nge’dzin[金刚忿怒]
（二）遍显三摩地kun tu snang ba’I ting nge’dzin[断嗔恚]
（三）本因三摩地rgyu’I ting nge’dzin[炽盛青蓝大表征，虚空之中现明点]
（四）生起所依宫殿rten gzhal yas khang bskyed pa[于彼命力门中出，当观彼于自心中]
[金刚忿怒]是指第一种三摩地，亦即[真如三摩地]（或称空三摩地），其意即观修空性。[金刚]一般有三义：
（一）无生空性之[金刚]。
（二）名为[金刚石]之[宝物金刚]。
（三）在续部仪轨中与金刚铃共同使用之[金刚]，其又称为[表相金刚]。
然而在本文中，[金刚]之主义是指[无生空性]。
[忿怒]khro bos一词通常意指生起[嗔怒]，但此处之[嗔怒]却是彼[无生空性]之[金刚]。此[金刚]所嗔怒者为何？此嗔怒之所缘境，于此是对向我们的[二取分别实执]。[金刚]是如何展现其嗔怒？正如黑暗是绝无可能于【烈】日争共存，两者完全相违一般；黑暗永不能于初升之旭日抗衡，其暗冥只会逐渐消失。同理，当行者现证[无生空性]后，与此[空性]相违之[二取分别]亦不能抵抗此[忿怒]，而趋泯灭。
总之，首一[三摩地]之主旨乃在于行者把自身本性观成智慧本尊。我们首先要趣证[无生空性]，并安住于此境地中，随后我们便会得知本尊之体性是与[空性]一如无别。
第二种「三摩地」是「遍显三摩地。（亦名为「悲三摩地」、「遍照三摩地」），是指从空性所现起之境相觉受，其由二种正因而生起：
（一）当行者在「等引位」（亦名「根本位」）一念专注于空性时，于此境位中任何[明相]悉皆收摄隐没，这便是「真如三摩地」。然而，当由圆满次第所重之修持引生之「光明」 od gsal显现为「空身」（亦名为「空色」） Stong gzugs时，我们的心识即与彼契合，此显相复广大增长。行者于「等引位」中，以「光明」为主而取代了「空性」时，即名「遍照三摩地」。
（二）第二种正因是当行者从「等引位」出定，而进入「后得位」rjes thob时，「空分」即隐没内敛，相对地「名言」及种种「显相」均再现起。此时行者即回观一切至今仍未能证悟空性之「如幻有情」J sgyu ma lta bu，缘彼等之苦境而生起猛厉的悲心；又因此大悲心是从空性之证悟任运出生，故此亦名为「遍显三摩地」。于首一因中，其「显现」乃是「光明」之「空身」，而于第二因中，此「显现」则为「有情众生」及行者缘彼所生之「大悲心」。悲心是利他之心念，其能除一切嗔恚，就如热情自能消除冷酷一般，悲心亦自然具足对治嗔恚之功用，是尔，颂文的第一句即指出[金刚忿怒断嗔恚]。
颂云： [炽盛青蓝大表征 虚空之中现明点]
第三种「三摩地」是「本因三摩地」（亦名为「因三摩地」），意指由青蓝色之「吽」Hum字转成「住处」所依中围宫殿，及「住者」能依本尊天众。所【指】「吽」字便是生起曼陀罹中围之「种子」J sa bon或「所依根本」 gzhi。
颂中之「青蓝」是指此「吽」种字，其于转化之过程中放出无量光芒，放云「炽盛」，「大」是指其本性为「五智」；「表征」则指其生起曼荼罹中围。由于其乃 [种子]，故被说为「明点」bindu（「明点一词具有「种字」及「精液」之义）。此「明点」从超离「中」、「边」，犹如天空之「实相」dharmata 中出生。要言之，由首一「三摩地」之空性，及第二「三摩地」之大悲心双运而转成的「吽」种字，其本性乃是一切诸佛之觉悟心意。
于真正的观想而言：行者首先专观一青蓝色「吽」字立于虚空之中（此时行者已没有「自身」之“我”感），「吽」字复先后放出及回收光明，光明外放时，即供养十方诸佛，并净除一切有情之垢障；当光明回收时，则摄取一切世间及出世间之成就，然后「吽」种字即转成中围曼荼罗之本尊天众及住处。
「三三摩地」亦可说为「持三身为道」 sku gsum lamkhyer：于起修召请本尊之法时，行者于第一「真如三摩地」现观空性；又于结行时，复把本尊收摄于空性中，此二点是名为「持佛果法身为道」 bras bu sangs rgyas chos kyi sku lam dubyed pa。在第二「遍显三摩地」中观修「大悲心」及「如幻显现」名为「持佛果报身为道」。第三「本因三摩地」观「本因」、「本尊细相」乃至「安置圆满中围」等则为「持佛果化身为道」。行者以此方法当下把佛果三身完全汇归于修道之中。
颂文的最后二句是指真实生起曼荼罗中围的诸尊及宫殿，而前面数句是指专注于「吽」种字之上。
颂云：「于彼命力门中出 当观彼于自心中」
「命力」是说「吽」字之活力，「吽」字由此力用，即「门」中出生鲜明生动之坛城诸尊。「心中」内含三义：
（1） 首先，行者在转化过程开始时所观的「吽」字，必须尽最大的心力作「明显」 gsal snang观想，以期能证得圆满的显明。
（2） 复次，空、悲双运之「吽」字为遍满轮、涅一切诸法之心髓，绝无一法能过于此。行者必须以坚固信心胜解此乃「吽」字之真实意义。
（3）最后，当诸尊已成身后，行者自成之中央主尊的心中具有一智慧本尊（智慧萨埵），此智尊之心间立有一「吽」字，彼名为「禅定萨埵」ting nge’dzin sems dpa（或名「三摩地尊」），而「禅定萨埵」、「誓句萨埵」与「智慧萨埵」是三位一体（合称「三萨埵」）。
乙三　　　　　观越量宫
在真正观修诸尊生起之过程前，必先生起主尊之住处宫殿，行者须从其所依之根基开始，此宫殿之基础由[五大]所成，诸大种各各依次向上排列。行者先观想从 [吽]字之中分出一[唉]E字，其乃[空大]之种子字，由彼现作青黑色，相为两个三角形相叠而成的星状[空大坛城]，其名为[法源]（法基） dharamadayo；此[唉]字与下文所说的一切种子字皆由[吽]字依此放出，行者现当观想一青蓝色的[养]yam字，其为[风大]之种子字，此字复化为一弓形青蓝色之[风大坛城]；其上现出一红色「冷」 Ra m字，此为「火大」之种子字，由此转成三角形的红色「火大坛城」：于此火大坛城之上又观想一白色的「邦」 Bam字，彼为「水大」的种子字，此字复转为一球形之「水大坛城」；于此之上又观一「松」 Sum字，其乃「地大」之种子字，「松」字再转成一方型之「地大坛城」：然后，行者即观想一「更」 Kem字，彼为中央「须弥山王」 meru之种子字，由于此乃忿怒坛城中围，故须弥山是现作人骨堆成之相；于其上复观一「部林」 Bhrum字，此为「越量宫」 gzhal yas khang之种子字，此种子字又化为一所由人头骨筑成之宫殿，彼宫殿之大小及性相可依行者各自所修的仪轨法本作观。宫殿之性为智慧，其外相则应观为智慧之自性所显。
乙四　　　　　观想本尊眷属
安住于宫殿中之本尊天众之数量、相状等细节的观想方法，于各别仪轨中均有差别，以根本主尊普巴金刚为例，其化身便有多种，对彼等之面、臂及法器标帜均各有 不同的说法。在《秘密普巴续》 Phur Pa gsang rgyud中所载之普巴金刚是被观为千首、千臂及具有千万眼睛之相，此乃普巴金刚当日为诛伏汝渣而示现之身相。然于《普巴涅盘盘续》 Phur Pamyang’das中，普巴金刚却被观成昔日调伏汝渣时所现之另一具九面、十八臂的身相。又于普巴金刚之根本续《金刚忿根本续》rtsa rgyud rdo rje khros pa中，则说其具有三面六臂，正如在许多仪轨成就法中，行者把自身观成具三面六臂之普巴金刚，便是以此续典为基也。另于《十二普巴续）kilaya　 tantra bcu gnyis中所说之普巴金刚却具有一面二臂，此普巴金刚之相可于堪布晋美彭措的《颈袋金刚橛》 mgur khug ma vajrakilaya伏藏中发现，故我们可说此续是其伏藏之根源。对此等其性变化无碍之本尊化身，我不再作详细的解说，行者可在各自所修之仪轨中得见，我唯依见于珍宝洲之普巴传承的心要作精简解说。
行者在越量宫内要观想主尊及余天众之宝座，一般在坛城之地基处，行者要观想一具有十轮辐的铁轮lcags kyi’khorlo。忿怒中围内之圆轮，并不像传统上所说的「法轮」一般；状如自行车的轮辐及车轮之典形寂静尊中围圆轮，忿怒中围之圆轮，其轮辐成三角状并突出于轮围外，所以其像齿轮而多于自行车轮。一般而言，三角形是与忿怒尊有关，圆形则与寂静尊有关。
于中心轮轴上有莲花及日轮垫，如前所说其上有汝渣父母主拥卧而成之座；三面六臂之普巴金刚父母则立于此座上。本尊父母是表征空性大界与根本智慧无二双运。
轮轴外之四方乃是「四部胜子」 sras mchog rigs bzhi，在轮轴周边十轮辐之上，各有一对男女地方护法为座垫，其上则相应现出十位父母忿怒尊，彼等皆为主尊普巴金刚为降伏诸方护法而化现的智慧嘿噜噶。十大嘿噜噶亦各站立在由诸方护法以身体所成之座上，从右至左各父母嘿噜噶皆有一双男女「非人鬼神众」 phra men为座，此等鬼众具有天人之身躯，但头部则为鸟类或食肉野兽之相。其中所有女鬼皆是鸟首，彼等名为「断命尊」gsod byed或名「具翼尊」gshog pa can，而一切男鬼众则具有食肉兽之头面，其名为「咽食尊」za byed或「具齿尊」 mche ba can，又男鬼众亦可被称为「侍从」 phyag brnyen，彼等与女鬼众于此皆称为「非人鬼神众」phra men。
此中，最初生起诸尊的方法，是从主尊普巴金刚父母作空、慧双运之密处放出十光球射向上、下、四方、四隅各处，然后光明即转为十大父母忿怒尊；十父尊复再放出十位男「咽食尊」，而十母尊则放出十位女「断命尊」。
于铁轮围外者是十六位「橛护法」 Phur srung，再向外者是坛城四方正门之入口，四门分别由四位各以一对男女干达婆 dri za等为座垫之女护门作守护，彼等具足勾召、束缚、镇伏及令人疯狂之力（一说能令人僵硬昏蒙）。
普巴金刚父母、四胜子、十大忿怒嘿噜噶父母及四位女护门皆为「根本本尊」 rtsa ba’i lha，二十非人鬼神与十六橛护法则为「支分本尊J yan lag gi lha或「再化身」yang sprul pa（即由化身再变现之化身）。
观想中围及中围内之本尊座，被称为「所依处」 rten，盖因其为本尊出生之所依处也，而诸本尊天亦顺而称为「能依者」brten pa。
于此已对珍宝洲（尊者）之伏藏作出扼要的解说，但行者应依自宗不共仪轨所说之不同方式来观修中围坛城。
乙五 观四部胜子
所有一切由普巴金刚心意所出生之「子」中，「四部之子」方为殊胜，在其它传承中亦有「五部」之说，其义是相应于佛之身、语、意、功德及事业也，故其数量实不决定。于某些中围其数有时多达一百零八尊：一些则少至仅有一尊。在某些普巴金刚仪轨之中，彼等名为「承事橛」hsnyen phur（或名为「承事普巴」），其为「承事四支修法」的第一支（梵文「承事」一词有「亲近」之义，故「承事四支修法」 bsnyen sgrub yan lag bzhi有翻译为「近修四支」，四支即：承事支、近修支、修行支、大修行支）。行者首先要广积持咒数量，便渐能获得密咒之力来策励此等本尊，当此能力到量时，即能进而依此等本尊趣修「渡脱」等事业。由藉积集持咒数量承事诸尊，令彼力逐渐现行，故名「承事撅」。
彼等亦可另名为「实事普巴中围」 Phur Pa rdzas kyi dkyil’khor，此名义是指「四部胜子」犹如「实事」，而「实事」一般是指「聚合之法」。
「胜子」的上半身有说为一面四臂，亦有说为三面六臂；但其下半身则定为三棱撅。虽然中围内之诸本尊-一包括普巴金刚，皆各手持普巴撅，但其只是一枚普巴杵，所以并不是「胜子」，普巴杵是表征佛事业之成就。「子」是说彼等均由本尊普巴金刚及其明妃之心间出生，事实上中围内的一切本尊天众皆全摄于「四胜子」之身中，此四者亦是成办「息灾」 zhi、「增益」 rgyas、「怀爱」 dbang及「忿怒」drag又名「降伏」或「诛灭」）四事业之主，故此在普巴金刚所生诸子之中，以彼四子最为殊胜。他们总摄整体曼荼罗中围，并圆满成办佛事业。普巴金刚及其明妃虽为「殊胜」，然并不是「子」，因其非由他尊所生：十大父母忿怒尊虽然是「子」，但因他们从普巴金刚佛父佛母之密处所出，故非殊胜之子；诸「非人鬼神」唯属化身故既非「子」亦不「殊胜」。
乙六 生起本尊之三要修法
当行者观自身成为普巴金刚时，必须采用任何本尊生起法之三要门：
（一）显明rnam pa gsal ba（有译为[尊身明显]）
（二）随念净相rnam dag dran pa（有译为[忆念净相）
（三）坚固天慢nga rgyal brtan pa（有译为[佛慢坚固]）
此三者【纳】修持之三大要门，若有所缺乏修持即不能圆满。
「尊身明显」是指行者需要了知诸尊的身色、法器手帜等种种外相乃是「标帜」（或名「表仪」）mtshonbyed，是表征实相法性 chos nyid及涅盘智慧 myang’das ye shes的清净现分。本尊的显相实是究竟实相与胜慧所展现，我们必须把此胜解坚住于心中，反之，若我们把诸尊之身相观想如凡夫众生一般，那我们的观修将变成为制造「汝渣」的工具，而非生起本尊。在下文我将以主尊普巴金刚及十大父母嘿噜噶等主要眷属会众之相来详细解说「随念净相」。
「坚固天慢」第三要门是「本尊天慢」 lha’i nya rgyal，行者要胜解自身便是真实的「智慧本尊」 lha ye shes pa。必需具足这种「坚固佛慢」之理者，内中有二：第一是因为此乃秘密真言乘之见地，于此，行者必须通达一切轮、涅诸法皆本来清净：第二是因为行者把自身观成「誓句萨埵」后，真实之智慧本尊便会从色究竟天净土降临，并融入此假想安立的本尊身中，故行者于彼必须具足坚定的信心。若缺乏这种坚固的本尊佛慢，行者便难以舍离自身的不净执着，如行者反妄计自身非真实之本尊，此等全属虚假妄想的话，那即不成真实之生起次第修持，亦不能作为对治庸常不净妄想之法。
乙七 本尊观与空观
在生起本尊时，行者先于首二种「三摩地」中观修空性与悲心，如是诸本尊及中围之观想完满皆依于空、悲双运之实相法性 dharmata中出生。不论我们作种种如：观主尊、眷属、越量宫、本尊座，乃至于中围之地基陈设诸大种等修持，悉源于空性而相续出生，在彼等之本性中，绝无有任何非是「空性」之法。所以中围之现相与其中一切明显细分，乃至包括行者所自成本性空寂之主尊，此等一切皆表征由远离一切戏论之广大实相法界中现起 spros bral chos dbyings：又因把显相与其本性作无别和合，远离一切边执乃是圆满次第的修持方法，故其被称为「生、圆不二修法」。
若乏空性之证悟，我们自成之本尊身便会变成贪执之所缘境，由于我们错执彼性实有，便会落入「常边」。此正说明了为何在随后之「收摄次第」中，要把一切显相全皆回摄消融于彼自明空性中是极为重要之理也。然而，若行者已如实去除自身的一切执着，那便不需要作任何详尽之收摄法，故因此堪布晋彭 Khenpo Jigphun（即堪布晋美彭措的简称）的普巴金刚伏藏并不把收摄本尊说为至要也，如其法所云：
「不收天相离贪着 息于平等法界中」
lha snang mi bsdu zhen pa med
chos nyid mnyam pa’i ngang du klod
事实上，行者从「根本等引位」进入「后得位」乃至于日常一切行为之间，皆要无间安【住】于本尊之明觉心境中gsal snang，但依常规而言：在「结行位」，行者是先要把观成之本尊收入「无缘空性」 mi dmigs pa’i stong pa nyid中，复于修毕起座之前再重新提起本尊身相。藉此本尊之后得智，我们亦能保护自身避免因泥于空性而堕入断边之险途，此是常被应用于一切本尊之生起法中，并非仅属于普巴金刚的修持法。
乙八 详释随念净相之法
现在我将特别对本尊普巴金刚及其主要的眷属会众之「随念净相」作更详细的解释：
普巴金刚现为与明妃作二根和合之相，在藏语中此名为「父母尊 」yab－yum，意即「佛父佛母」，其表空界与本智无别，故我们亦可说诸父母本尊是空性与智慧究竟无二之示现。
本尊身青蓝色是表「不变实相法界」；三面则表佛之「三身」及「三解脱门」rnam thar sgo gsum：六臂表「六波罗密多」；四足表「四神足」（即是欲神足、勤神足、心神足、观神足）。
其手帜之表义：
普巴金刚手持之九钴金刚杵表「九乘解脱道」；而另一手所持之五钴金刚杵表「五智」：炽烈之智慧火聚 yeshe me dpung表焚尽一切烦恼 nyon mongs：三尖天杖 khatvanga表无余根除三毒：其下二手所搓转之普巴橛，因体积巨大厚重，故有「须弥山撅」之称，表能摧伏一切毒害 gdugs pa can。
本尊之前额上有三点从寒林焚尸之骨灰所涂之灰点：两颧及鼻端等三处均各涂上一血点；喉间则有用人脂所涂成的三饰纹，其名「三涂饰」rtsi。此「三涂饰」连同以下所详说之「三衣饰」、「三严饰」共表根、道、果三位之一切证德，彼等皆用于一切忿怒尊身上之装饰，并不限于普巴金刚所独有。
忿怒尊之「三衣饰」即：披于上半身的湿象皮；搭于两肩上的人皮及围于下身的虎皮裙。「三严饰」皆以人头骨及龙族所成，普巴金刚头戴骷髅冠；颈上挂有长垂腰间，由干、湿及刚砍下之新鲜人头所串成之颈鬘，此二「头骨严饰」（即骷髅冠及人头颈发）与所有「龙族严饰」（所有龙族严饰共属同一类）共名为「三严饰」。至于龙族之严饰是指普巴金刚用于束发之「白龙」；作为耳铛之「黄龙」；作颈鬘之「红龙」：作手镯、脚钏之「绿龙」及如人头发般长，作为颈鬘之「黑龙」。
一切忿怒尊悉皆配戴彼等庄严饰物，其名「尸林八庄严」dur thsod kyi chas brgyad即上述之「三涂饰」、「三衣饰」及「头骨」、「龙族」二严饰也。
普巴金刚与十大忿怒父尊皆身具「吉祥八衣」 dpal gyichas brgyad之相：
（一）头发上竖
（二）顶髻上有半截金刚杵为严饰
（三）诸忿怒嘿噜噶皆戴有丝绸头巾 bcod pan，并有红、蓝二色飘带垂于两旁
（四）具有无坚不摧之不坏金刚翼 rdo rje gshogs pa
（五）身穿犀皮甲胄 bse kharb
（六）各有明妃作等入双运 mnyam par sbyor ba为严
（七）其相光耀犹如金铁 zi brjid
（八）为智慧大火聚所绕
此八者表诸尊可摧毁八部天魔鬼神。
诸忿怒尊复具九种姿态nyams，各随身、语、意三门而
开为三组：
身门三姿–随顺贪毒之「妩媚姿」 sgeg pa,chags pa’I nyams
随顺嗔毒之「勇健姿」 dpa’ba’I ma nyams
随顺痴毒之「厌恶姿」 mi sdug pa’i nyams
语门三姿–口出「哈哈」dgod pa’I nyams、「嘻嘻」gshe ba’I nyams之欢喜笑姿及「打！杀！」之暴恶怒吼姿drag shul ，其音犹如千龙一时共鸣般可畏【姿】。
意门三姿–摄护愚痴有情之「悲悯姿」 snying rje’I nyams忿怒调伏顽劣众生之 「威猛姿」rngams pa’I nyams ,ma rung pa’I sems can khro bos’dul phyir于实相法界安住不动之「寂静姿」zhi ba’I nyams诸忿怒尊虽然具足「九姿」，但是却不必同时显现。
行者要观想忿怒本尊普巴金刚现为光荣显赫，驾御三地，镇伏三界之君主相，同时应要至心忆念上述「随念净相」之表义。
现再解说十大父母忿怒嘿噜噶、十断命尊、十咽食尊、四护门及其余眷属会众之「随念净相」修法：
十大父母忿怒嘿噜噶、十断命尊及十咽食尊皆表征净除十不善及调伏汝渣之十方护法眷属所需之方便；亦表其本性为「十波罗密多」pha rol tu phyin pa bcu（即布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智）。
「非人鬼神」phra men一词是说彼等「断命尊」及「咽食尊」乃为紧连一体之物，此等「非人鬼神」其禽、兽之头颅正如玉石、宝饰镶嵌于金杯般连结在其天人之身躯上，此表征实相法界与智慧双运无别。此等本尊天众手持之金刚杵及满盛鲜血之颅器亦表空性与智慧；诸尊手持十方护法之手帜法器，是表战胜毁犯三昧耶誓句者；最后，众忿怒尊皆以双手搓转普巴橛，此表证得无碍之事业成就，行者观修诸本尊的方法已圆满解释。
乙九 五部如来rigs lnga之五种灌顶
行者在观成诸「誓句尊」之后，一般便要从「色究竟天净土」召请spyan ‘dren pa「智尊」降临于面前之虚空中，然后即向彼作「启请安住」bzhugs su gsol入于自身，如是「智慧萨埵」与「誓句萨捶」成无异无别后，行者即按各自所修的仪轨向诸尊作「供赞」 mchod stod，最后再修本尊真言之「念诵」snags bzlas，其法随后方作解说。
在某些教规中，行者须于持诵真言前，观想智尊离于誓句尊返回面前之虚空中，（智尊及誓句尊）二者前后相互顾视。如是，行者即观想真言咒字由自身所成誓句尊之口中出，并入于智尊之口经由其身下至密处，复观真言从其密处出，入于自身誓句尊之密处，再由自口而出，往返循环不止。行者应在仪轨修法中保持这种循环观想，然后于结束持咒时再把智慧萨埵回收于自身中。
一般而言，在整体修法中，唯把智慧萨埵收摄安住于自身，然行者须遵照各自之仪轨法本而行。
在许多「教传」kama（又名为「长传」）仪轨中，于召请智尊之前还有一特别部分，名为成办五种灌顶，但是在伏藏传承中多不含此法。我亦当解释行者应如何事修灌顶，我们先要迎请十方诸佛现为五佛部主来临，彼等现父母本尊yab－yum之相立于自顶上空，五部如来于此即成「灌顶尊」dbang gi lha为我们传授「四灌顶」。第一灌顶是五种「宝瓶灌顶」bum dbang ；
（一）东方不动如来Aksobhya之「水灌」
（二）南方宝生如来 Ratnasambhava之「冠灌」
（三）西方无量光如来Amitabha之「杵灌」
（四）北方不空成就如来Amoghasiddhi之「铃灌」
（五）中央遍照如来Vairocana之「名灌」
顾名思义，五部如来是各以不同之「灌顶法器」dbang rdzas触行者之头来给予灌顶。而于「名灌顶」之法器乃是铃、杵共享，「名」是指行者在此灌顶中所获赐之秘密法名。
第二种灌顶是「秘密灌顶J gsang dbang，其藉观想五部佛父佛母双运所降下之「红、白菩提心甘露」byang sems dkar dmar入自头顶再遍满全身而获得。
第三种灌顶是「智慧灌顶」 shes rab dbang，于此一切灌顶诸尊均化为光明，从行者顶门融入。
第四种灌顶是「名词灌顶」 tshig dbang，是当诸尊之菩提心及光明融入行者身中时生起之「空、乐智慧」证境便是「名词灌顶」或名「表诠灌顶」。
复次，五部如来重现明显的身相由行者身中出，并安住于其头上作为顶严，在整个持咒过程中我们须观彼安座在顶门上。
为籍诸尊之三门sku gsum rgyas ‘debs pa来封印我们的庸常身、语、意，故须观想诸尊之前额有一白色之「嗡」OM字，喉间有一红色之AH「啊」字，心间则有一蓝色之「吽」HUM字。从此三字中放出与其字相同的光明射向十方，如此一切诸佛「身」之本性皆现遍照如来之相住于行者之前额上，诸佛「语」之本性现无量光如来之相住于行者喉间，诸佛「意」之本性现不动如来之相住于行者心间。此三者必须在修法过程中完全观想。
行者修至此处后，须从色究竟天净土召请一切中围本尊天众来临，向他们启请安座，观想自身向他们作礼拜、献供、赞叹，然后即准备开始念诵真言。
乙十 持咒
真言密咒有「四成就」grub pa bzhi，其为一切佛法之真言所共有：
（一）法尔本性成就 chos nyid ngo bo nyid kyi grub pa
（二）有法自性成就 chos can rang bzhin gyi grub pa
（三）加持成就 byin gyis rlads pa’I grub pa
（四）势力成就 nus pa’I mthus grup pa
第一者是指诸真言之体性本空；第二者是说尽管真言现出多少咒字，其也是空性：第三者是说诸佛、菩萨加持真言密咒成为诸尊天众之本性；第四者是说各种真言自具不共力用，能成就任何行者所希求之胜、共悉地。若行者通达真言咒字与智慧本尊lha ye shes pa本来无别而持诵真言，以其加持我们的真言念诵，那即能无难引生成办胜、共二悉地之堪能。故真言密咒是具有如除病良药一般之生果效能。
此中，前二种真言是适用于所有的咒字及真言，而后二者却唯属于诸佛菩萨所集之密咒。当诸佛之法身现为具面、臂之色身时，我们即认彼为本尊，同理，由法身之本性所显现之真言外相，我们亦应把其想为本尊。如是，咒音即是本尊；本尊即是真言，当行者通达智慧身 ye she sku、真言密咒及实相法性三者一如无别时，持咒即特别有力。本尊普巴金刚之真言如下：
嗡 班渣 基里基那雅 沙哇 别加啦 邦 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNANA BAM HUM PHAT
其念诵方法分为广、中、略三种：
略者为九字真言：
嗡 班渣 基里基那雅 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA HUM PHAT
咒中所见之嗡字并不算作九字之一：
中者为十三字真言：
嗡 班渣 基里基那雅 渣 吽 邦 呵 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA DZA HUM BAM HO HUM PHAT

广者为：
嗡 班渣 基里基那雅 沙哇 别加啦 邦 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNANA BAM HUM PHAT
此等咒语在不同的普巴金刚传承中各有异别。
乙十一 本尊真言释义
以下即依此逐字皆说各咒字之含义：
嗡OM——————-表五身及五智shu lnga ye she lnga
班渣VAJRA————表过去、现在、未来三时之无为本性dus gsum ‘dus ma byed pa
基里KILI—————表策厉本尊及普巴橛lha dang phur pa gso ba
基那雅KILAYA——-表以普巴橛戮刺phur pa’debs pa
沙哇SARVA————表一切怨敌魔碍dgra bgegs thams cad
别加啦BIGHNANA—表摧伏诸逆缘势力mnan pa
邦、吽BAM，HUM—此二咒字同表怀摄调伏dbang du sdud pa
呸PHAT——————表渡脱诸逆缘势力sgrol ba
复有说此真言之咒字亦总摄普巴金刚中围之一切本尊天众：
嗡OM——————-主尊佛父普巴金刚
班渣VAJRA————主尊普巴金刚之佛母
基KI———————十大智慧忿怒父尊ye shes khro bo
里LI———————十大法界忿怒母尊dbyings kyi khro mo
基KI ——————–诸方便具齿尊thabs kyi mche ba can
那LA——————–诸智慧具翼尊shes rab gshog pa can
雅YA——————–诸普巴胜子
基KI ——————–四护门侍从phyag brnyan sgo ma bzhi
吽HUM—————–一切中围本尊会众
别加 BIGH————-诸怨敌魔碍 dgra dang dgegs
啦啦NANA————作摧伏
邦BAM—————–作怀摄调伏
吽HUM—————–作诛灭
呸 PHAT—————-渡脱事业圆满成就 sgrol ba

是尔，此单一的真言可化为一切本尊天众的所有真言密咒。藉持诵此真言，一切息、增、怀、诛等事业皆得圆满，所以行者必须殷重如法地清晰诵咒。当达至预定位置而结束持咒时，应念诵「子元音发咒」、「金刚萨埋百字明」及「缘起咒」，以此增益咒力并净除在念诵时会错犯的任何恶业过失。
乙十二 结行
当行者结束根本正修位时，为了对治执着「常边」之习气，故必须于圆满次第中收摄本尊，其法是先向诸尊作最后一次之供赞，再作「启白」遣送gshegs su gsol，然后行者即收摄自身所观之誓句尊。复为离「断边」故，行者须明显观想本尊重新现起，最后应以「回向」bsngo ba、「发愿」smon lam及「吉祥颂」bkra shis来印定整体的修持。

[kevinkshr]

大悲觀音禪念利益遍虛空有情儀軌

一、皈依發心
諸佛正法聖僧眾
直至菩提我皈依
以我禪念等功德
為利眾生願成佛
(三次)

二、生起次第
我等遍虛空有情
頭頂白蓮月輪上
舍字化成聖觀音
白色明淨五光燦
莊嚴微笑悲眼視
四臂首對為合掌
後二持晶珠白蓮
綢緞瓔珞珠寶飾
上身穿著鹿皮衣
無量光佛為頂嚴
雙足金剛跏趺坐
背倚無垢滿月帷
攝諸皈依處自性

三、(觀我與一切有情同聲祈請)

尊者無暇白淨身
阿彌陀佛頂上嚴
慈眼悲憫視眾生
頂禮觀世音菩薩
(三次)

四、七支供養
神聖觀音大士與
十方三世所安住
所有諸佛及菩薩
一切淨信而頂禮
花香油燈與塗香
妙食以及伎樂等
實設意緣所供養
祈請聖眾悉納受
無始以來直至今
十不善與五無間
煩惱心力所使然
一切罪業皆懺悔
聲聞緣覺菩薩眾
以及一切凡夫等
三世所積諸善業
一切功德我隨喜
眾生思想和心識

隨其差別而有之
小乘大乘與共乘
我今祈請轉法輪
乃至輪迴不空時
請以慈悲莫示寂
沉溺痛苦大海中
凡諸有情祈垂顧
以我所積諸功德
一切皆成菩提因
願我無需長時期
即成度眾之導師

五、悲切祈請
甲.
祈求上師觀世音
祈求本尊觀世音
祈求至聖觀世音
祈求依怙觀世音
祈求大慈觀世音
具佛大悲祈怙念
徘徊無盡輪迴中
眾生歷盡難忍苦
捨尊無他能救怙
乙
加持成就遍知佛
無始所集惡業故

瞋恚導致地獄生
有情歷盡寒熱苦
願生至尊蓮座前
嗡瑪尼悲美吽

無始所集惡業故
慳吝導致餓鬼趣
有情歷盡飢渴苦
願生普陀拉勝土
嗡瑪尼悲美吽

無始所集惡業故
愚痴導致畜生趣
有情歷盡喑啞苦
願生依怙尊座前
嗡瑪尼悲美吽

無始所集惡業故
貪慾導致人道生
有情歷盡貧窮苦
願生極樂之淨土
嗡瑪尼悲美吽

無始所集惡業故
嫉妒導致修羅趣
有情歷盡爭鬥苦
願生普陀拉淨土
嗡瑪尼悲美吽

無始所集惡業故
我慢導致天道生
有情歷盡變易苦
願生普陀拉淨土
嗡瑪尼悲美吽

丙
我願生生與世世
所作皆與觀音同
濁世眾生得渡脫
六字明咒遍十方

因我虔求至尊力
我所調伏眾有情
承擔因果勤修善
願具佛法以利生

六、持咒觀想
因我專誠祈求力
從聖者身放光明
淨諸惡業及煩惱
娑婆頓成妙淨土
有情眾生身口意
悉成觀音身口意
現象音聲及世智
悉與空性合如一

保持如上文觀想

嗡瑪尼悲美吽 舍
儘可能地持誦，然後安置於三輪無別的自性平等中。

七、圓滿次第
自他身相皆為聖者身
一切聲音都是六字明
諸般心念皆為大智慧
阿！

八、回向功德
願我迅速以此善
成就觀音大士尊
一切眾生盡無餘
悉登彼等之勝位

觀想念誦功德力
願與有緣諸有情
命終捨此不淨身
剎那化生極樂國
生已即刻登十地
願以化身利十方

願以此善令眾生
圓滿福慧二資糧
功德智慧所由生
願得勝妙之二身

以此功德願證佛自性
降伏煩惱怨敵之過患
生老病死洶湧之波濤
願渡眾生解脫輪迴海

九、求生淨土節譯

諸佛菩薩怙念我
資糧圓滿我隨喜
三世所積諸善業
悉以供養三寶尊
願諸佛法普傳揚
善業迴向眾有情
願諸眾生悉成佛
積聚一切諸善根
為願自心得成熟
二障清淨資糧圓
長壽無病證悟增
願我此生登十地
一旦命終得隨即
願能往生極樂國
生已蓮花開放時
即依彼身願成佛
乃至得證菩提果
願以化身渡有情

噯瑪火
稀有難得無量光
右有大悲觀世音
左為大力大勢至
無量佛菩薩圍繞
但有無量之妙樂
此即清淨極樂國
願我命終隨即能
不為他生所阻斷
生彼親見彌陀佛
我今如是發願已
十方諸佛及菩薩
加持令無礙成就

德雅他 班雜 知雅 阿哇 波達 那耶 梭哈

十、祈願升起菩提心
菩提心妙寶
尚未生願生
已生勿退失
輾轉願增勝

[kevinkshr]

古本椎击三要
Mother comes to mother.
妈妈来到妈妈的怀抱里。
Son comes to son.
孩子来到孩子的怀抱里。
Son comes to mother.
孩子来到妈妈的怀抱里。
译自《贝玛拉宁体》
古注：
Sky moksa in sky。
法界在法界处解脱
Rigpa moksa in rigpa。
心和智慧在心和智慧处解脱
Rigpa moksa in sky。
心和智慧在法界处解脱
今注：
Sky：Dharma dhatu，法|法界。
Rigpa：日巴。藏文。有“明”“觉”二意。
moksa：解脱。梵文。原意即是油灯或蜡烛熄灭的那一瞬。
再把这个法宝的来历略为交待一二：
这三句简短而深邃的修行口诀，在密乘教法传入南瞻部洲的花鬘中，绽放出了历久弥香的气味。与她有缘的人，仅仅是凭借接触到她的功德，就会被深深地播下解脱的种子。
释迦牟尼佛灭度后的一百多年，在邬仗那国的达那果夏洲，有位名叫达尔玛阿肖的国王，国王膝下的公主智慧绝伦，并且出家成为比丘尼师。
这一次，公主在禅修中得到了一种前所未曾体验过的灌顶。不久后，洁净无瑕的公主生产出了男婴。没有人知道，这孩子是金刚勇识的化身，前世在天界中修行并圆满地证悟了大圆满的全部教法。在众说纷纭中，公主也曾将这无父之子埋于地下，但三天后扒开一看，幼小的婴儿完好无损。公主这才意识到事情的不同寻常，连忙抱起浑身是土的婴儿，准备用水冲洗。那一年，是释尊示寂后的第一百六十六年。
七年后，孩子来到公主面前，坚持要给全国的班智达讲法。达尔玛阿肖国王让七岁的外孙与五百班智达辩论法义，却发现国中没有能胜过这儿童的人。达尔玛阿肖国王非常高兴，给外孙起了个名字，叫作极喜金刚。极喜金刚本就具有极大成就，但却仍未显现为无学道。30馀岁时，极喜金刚进入了甚深的定。定中，报身佛金刚萨埵为极喜金刚做了大光明的灌顶，使他重现了无学道的一切成就，并允许他将灌顶内容记录传播。于是，极喜金刚就成为了人间的第一位大圆满祖师。
极喜金刚最重要的弟子叫文殊室利友•蒋华谢宁。文殊室利友•蒋华谢宁是释尊诞生地摩揭陀国西方一城邦的王族之后，因受文殊菩萨之引导，拜极喜金刚为师，获得了极高的各种成就，唯独没能证得无学道智。在上师面前接受引导教授共七十五年后，当极喜金刚在丹德河源化为虹身时，文殊室利友•蒋华谢宁五体投地，放声大哭，并高声喊道，“太阳消失了，谁来驱使这世间的黑暗？！”随着他的哭喊，天空中现出了美丽的彩虹，极喜金刚手托一个经卷端座于彩虹之上，向着心爱的弟子怡然而笑，然后抛下经卷，再次消失在彩虹中。极喜金刚消失后，彩虹变得更加宽阔，宽阔的彩虹里显现出现了三句口诀，那就是著名的椎击三要：

母亲来到母亲的怀抱里
孩子来到孩子的怀抱里
孩子来到母亲的怀抱里

得到上师加持的文殊室利友•蒋华谢宁立刻领悟了其中的密义，当即就成为与极喜金刚完全同样的成就者。此后，他住在索萨林坟场中，修行了一百二十九年。在此期间，他又把这个密乘佛法的最高诀窍传给了从汉地前往印度求法的五明学者吉祥狮子（室利僧哈）。直到文殊室利友•蒋华谢宁圆寂，吉祥狮子在他跟前学习了二十五年，并取得了与文殊室利友•蒋华谢宁完全平等的证量。
一百二十五年后，第一世文殊室利友•蒋华谢宁转世为第二世文殊室利友•贝玛拉密扎，并从他前世的心子吉祥狮子大师学习佛法，取得了无学道智慧成就。吉祥狮子大师的临终遗教就是著名的《七根钉橛》，这个遗教是由吉祥狮子大师的另一位重要弟子嘉纳苏扎大师传承下来的。
吉祥狮子大师圆寂后，二位弟子互相将从上师处学到的教法作了完整的交流，并由第二世文殊室利友•贝玛拉密扎大师整理成文献，这就是一切心髓教授之祖《贝玛拉心髓》的来历。
第二世文殊室利友•贝玛拉密扎最重要的弟子就是莲花生大师。正是莲花生大师将一切显、密佛法传入了藏地。不仅如此，贝玛拉密扎大师本人也曾在近二百岁高龄时进入藏区亲自弘传他的教法。他在藏地弘法十三年后就来到了汉地的五台山。只要佛法存在一天，他就会在那里居住一天，直到佛教的精粹从南瞻部洲彻底移到其他地方时，他才会回到印度的菩提迦雅释迦佛陀当年成佛之处金刚宝座的地方化为虹身。
几百年后（大约是西元1350年前后），藏地的大成就者龙钦饶降巴大师把《贝玛拉心髓》和极喜金刚从金刚萨埵处接受灌顶时记录下来的经典《卡卓宁体》的内容总集起来，而成为著名的《上师仰体》、《卡卓仰体》和《甚深仰体》。又过了几百年（大约是西元1750年前后），另一位藏地大成就者吉美林巴大师大力弘扬了这一法教。再过了大约一百年，吉美林巴的三代传人巴珠仁波切根据当时人的根器，重新提出了三个修行中极重要的口诀。巴珠仁波切为了纪念密乘佛法从天界传播到人间的历史，也使用了“椎击三要”这个名称。所以一般就把前面提到的那个三句口诀称为“古本椎击三要”，以区别于巴珠仁波切提出的“今本椎击三要”。

[kevinkshr]

嘿瑪火！
自心清淨了義奧門土
心內銅色德山無量宮
不滅明點無死光燦中 自升本明普賢蓮花生
基初光明本淨界安住 智慧遊戲成就君臣眾
明空平等大界中圓滿 普遍大樂法身即無變
雖是自性界中無分別 大悲無量智慧與愛憐
加持吾輩具信之徒兒 不淨三門習氣使正淨
加持圓成三金剛遊戲 加持吾輩具信之徒兒 不淨三門習氣使正淨
意中一切智慧與功德 現時剎那遷至吾心續 不往取執虛幻控制裏
立斷頓超道力皆圓滿 現前任運身及勝智慧 願能解脫清淨境界中
吾與吾之具緣諸眾生 脫離取執虛幻之二障 願無二別普賢蓮花生
若是煩惱業力控制下 二次第無程度與信心 此生心境冥滅之剎那
無有他處受生之中斷 奧門銅色吉祥山之巔 勇父空行眾前齊相迎
願受生於持明初眷屬
受生剎那蓮師慈隨引 乃得十地五道之功德 願能隨伏應化度有情
殊勝三寶上師之慈悲 三身智慧空行之加持 願成所祈如願皆以償
三昧耶！若常精進持此行，勇父空行前相迎，自心清淨剎土中，確得大安息堅定

嘿瑪火！
奇妙、不可思議的意思。指蓮師淨土的功德奇妙不可思議，此淨土與阿彌陀佛極樂淨土是同樣的。淨土分有外相和真實淨土，世俗人和出世人眼裏的淨土不同，出世人眼中蓮師和阿彌陀佛淨土一樣，教其他淨土易往生，有些淨土欲往….需有很多條件，不具足其中一個，就很難往生其處，蓮師和極樂淨土，只要有信心、持續唸誦蓮師心咒或阿彌陀佛佛號，因他們願力不失，定會快速的往生，功德是不可思議，因此 嘿瑪火！
儀軌第三段所講都是大圓滿法。內文中「密道」的意思是很秘密的法門，即大圓滿法。淨土分外內密三種，外淨土指歐亞納淨土，有謂位於歐洲或斯里蘭卡旁邊，未確定，如浙江普陀山為觀世音菩薩外相的淨土，只要有有形眾生所在處，定會有佛的淨土，不一定是在那裡，西藏人說布達拉宮是觀世音菩薩的淨土，南印度也有觀世音菩薩的淨土等…，這些觀世音菩薩的淨土是由世俗人的眼光來看，真實的淨土在我們的定中，不在這裡。
內淨土為我們身體上每個脈輪，都有一個淨土，一般常講三脈五或七輪，五輪上有五方佛的淨土，七輪上有奧門淨土、華藏淨土，因此自己的身體就是壇城，每一個手掌、腳底等都是淨土，如果瞭知真諦的話，自己就是淨土…..，阿努瑜伽（圓滿次第）內所講，即為依自己身體這個淨土修行成就的法門，直接明示「脈清淨是化身，風（氣）清淨是報身，明點清淨是法身。」法報化三身都在自己的身上，以此修行就會成就。
密淨土在我們的定中，自性中本就有一個淨土，這是真實的法界。自性是無為、不是別人所作，不在肉體內，也不在肉體外，我們自己本來具有的佛性或稱如來藏性，是真正的淨土。這裡所寫都是有關如來藏性……　
自心清淨了義奧門土
「自心清淨」……..，我們眾生心底不清淨，看到的人都是醜人、惡人、有恩怨的人，成就者看的話，都是佛與菩薩；世俗的眼睛看到的是一切不淨的現象，如空氣污染、地震、洪水等，以清淨的眼光去看，沒有這些，所居住的地方就是淨土，此為自心清淨。「了義」就是真實義，「奧門土」就是華藏淨土、密嚴剎土，奧門是藏文的音。
心內銅色德山無量宮
自己的心內就是蓮花生大士淨土（銅色德山），經續上說：「蓮花生大士的無量宮在一個心一樣的銅色山上。」因此有蓮師淨土在澳洲歐柔瑞亞山的說法，心清淨的話，所有地方都有蓮師的淨土。無量宮是蓮師的宮殿，它的功德不可思議。
不滅明點無死光燦中 自升本明普賢蓮花生
無量宮上有很多光及明點，這些明點不是一般的明點，為自性所化現、不生不滅的明點，自己的本明。很燦爛的光圈裏有普賢王如來和蓮花生大師無二無別。自升是當下的心念頓生、自然生下。無為的本明就是蓮花生大士、就是普賢王如來，以了義而言，他們不在歐洲、不在西藏、不在斯里藍卡，在自己的心中，自己的本明就是蓮花生大士。
基初光明本淨界安住 智慧遊戲成就君臣眾
他住在那裡呢？住在「基初光明本淨界」，基初就是本來清淨的自性，我們的本明在本來清淨的自性中安住，所住、能住同一體、沒有分別，蓮花生大士是由自性所生、他的淨土也是自性所生，因此所住能住沒有分別。在這樣的定中，智慧遊戲成就君臣眾，智慧遊戲是本明任運的遊戲，利益眾生的大慈心不斷的出現，沒有時間和地方的限制，無所不在，常與眾生一起。智慧的本能現出來的就是印度的八十四成就者等….世界上所有的密乘成就者和君臣眾，「君」就是藏王赤松德讚，「臣」就是毘盧札納翻譯大師、二十五位心子還有移喜措嘉等…..都是智慧的遊戲，由智慧本來具有的力量使現出來的。
明空平等大界中圓滿 普遍大樂法身即無變
明空就是明而空、空而明。因眾生思想的不同，他們以不同的法器、裝飾、顏色、姿勢使現出來，這是明，而這些都是由空性中化現出來、不是實有的，他們的自性就是空。平等即上師、印度八十四成就者、蓮師和弟子沒有高低的差別，都在智慧遊戲中、都是自性所化出，他們的功德和智慧都一樣。大界中圓滿，即大法界中他們的功德事業都是圓滿、萬事無缺。他們在那裡呢？在普遍大樂，大樂即涅槃，佛不住涅槃、也不住輪迴，大樂的法身遍滿三千大千世界，法身本來即無變，但化身遍滿三千大千世界，這是真實的涅槃。涅槃是不生不滅、離一切邊界的化身，遇任何外緣或內在煩惱都不會變，離開一切煩惱、苦根、道諦，進入滅諦，沒有所知和煩惱障，因此不會變。
雖是自性界中無分別
所有諸佛菩薩、蓮花生大士和弟子，都由我們自性中化現出來，雖然在此沒有地位高低和功德深淺的差別，但他們的發願和願力不同。
大悲無量智慧與愛憐
他們大慈大悲的力量是無量無邊，智慧也是無比，給眾生的是大愛、敬愛，不是一般的愛（是貪念所生）。
加持吾輩具信之徒兒 不淨三門習氣使正淨
諸佛菩薩、蓮花生大士，你們對眾生有大愛，加持我這個徒弟。
加持的意思是上師身口意的功德遷到自己的身體，或使自己一些煩惱的念頭轉化為大樂、惡念轉為善念。因此所謂「得到加持」即…..以往自己的惡念經由佛菩薩、蓮師的加持後，心念轉為善時，即已得到加持。心中本無菩提心，聽聞佛法或念佛號、心咒後，菩提心增長，這也是得加持。以前很愚昧，不懂法門，現在懂得一些法門，或者一、二句或一、二部經字面上有一些知道，也是加持。
不淨三門，指我們的身不清淨如造殺業等三種惡業，語不清淨如妄語、惡語、離間語等語的四種惡業，意不清淨如有邪見等意的三種惡業，以上十二種是總體上分的，細分的話，時時刻刻都會作惡業。不淨三門使正淨是煩惱轉智慧之意，習氣很難改，常發脾氣的人，動不動就會發脾氣，不容易轉出來，有時想轉也沒辦法，這就是在煩惱控制下作惡業。使正淨，正淨是真正的清淨、就是正覺。
加持圓成三金剛遊戲
三金剛就是身金剛、語金剛、意金剛。相應諸佛菩薩三金剛的加持，諸佛菩薩的三金剛遷移到我的身上，而與諸佛菩薩無二無別。遊戲就是入佛行、行利益眾生的事情，自己的三門變成諸佛菩薩三金剛的遊戲、事業、大悲的力量後，利益更多的眾生。
意中一切智慧與功德 現時剎那遷至吾心續 不往取執虛幻控制裏
諸佛菩薩和蓮花生大士所有身口意中的功德和智慧（佛的所有功德由盡所有智和成所作智兩種智慧所生），一剎那都遷移到我的身上。
以前的大成就者說：「知道〝見〞，雖是大功德，但沒有練習的話，你的心仍在執著處。」沒有練習，心裡升起執著、幻想，心就放在煩惱的方向，會造業、執著喜歡的東西，因此持續的練習，直到得到正見。
立斷頓超道力皆圓滿 現前任運身及勝智慧
立斷是清淨「空」的部分，頓超是圓滿任運的部分。
立斷是大圓滿空的部分，大部分指心的來處……心從何處生？住於何處？去往何方？由這三方面觀察，知道心無來處、無去處、不生不滅，心不垢不淨，知道自己本性的功德和能力，以立斷法修持，而得「空」的境界。立斷就是立刻斷煩惱、斷妄想、斷我們的習性，用這些空性的道理，立刻斷我們的一切壞處。立斷的成就為虹光身，若留下指甲、頭髮等無覺受物時，為作為弟子的紀念及信物。
頓超是任運的部分，慈悲的遊戲任運、智慧任運。頓是頓悟，超是超越，與其他法門不同，是最高、最快速成就的法門。修此，智慧高的人一天或當下就會證悟，見諸佛菩薩淨土，自身融入淨土，成就虹光身。智慧中等的人修兩三天或一星期，能進入空性。智慧低的人，二十幾天會成就，最慢一個月，未見到淨土、自性的話，普賢王如來說：「這是普賢王如來騙人，頓超的法門沒有什麼功德。」因此定會在一個月內見到這些，為非常高的法門，但一定要有立斷和前行的基礎，沒有前行基礎的話，一般人很難求證…….萬一見到淨土時，執著淨土而產生道障（修行的障礙），因此先有立斷的基礎來驅逐所有的執著，然後修「頓超」法門進入光明界，這是非常重要。智慧高的人可直接修頓超法，他不會執著並知道一切現象都是自性的遊戲，如此很容易成就。
道力皆圓滿，道力是我們神通、慈悲、智慧的力量都會圓滿。
現前任運身，就是頓超的光明任運身，或稱「童子寶瓶金剛身」。得到此身就脫離生死，永遠如十六歲小孩般，對眾生有幫助….即隨時示現，無幫助時即進入空性，眾生肉眼無法看到，如蓮花生大士、比瑪拉目札大師等。我們傳承從普賢王如來到隆欽巴上師的上師之前，都是得虹光身的成就者，隆欽巴大師自己為光身成就，他說：「我雖然可以示現虹光身，可是我這一生肉體留給弟子。」因此唱金剛誦，到桑耶寺的屍陀林內以心性安修印禪座姿圓寂，天上降下很多蓮花、大地震動、發出彩光。後來傳承裏的妙喜堪布龍德、妙喜目德都為虹光身的成就者，妙奧堪布在共產黨抓他時亦示現虹光身，同時期還有很多西藏的成就者示現虹光身，最近也有……。
我們道諦圓滿以後，得到長壽自在持明（四大持明的第三）就生死自在，不論色身是生或死，若示現虹光身對眾生有幫忙時會示現，對眾生沒有幫助會換另一個肉體，完全觀察對眾生有無利益。
這裡寫任運身及勝智慧，就是希望此生得到童子寶瓶金剛身和智慧。本來得到任運童子寶瓶金剛身就具智慧，大圓滿續內說：「光身具有智慧的寶藏。」它是五種智慧融合一起的虹光身，具有慈悲與智慧的力量，此時斷一切色身的執著，為色身清淨後轉化的光身，與一般的光不同，其他無色界和天界也有光身，但不具悲智雙運的特質，無形眾生也有光身，但卻未脫離生死的桎梏、亦不具慈悲與智慧。
願能解脫清淨境界中
祈願在清淨法界中解脫……希望今生能見到清淨的法界，自身與外在的法界
融合一起得解脫，下面迴向眾生…。
吾與吾之具緣諸眾生 脫離取執虛幻之二障 願無二別普賢蓮花生
我、與己有緣和結過緣的眾生，希望脫離…..執著萬象、世間法和世俗諦。初學者依世俗諦修行得到真實諦，以大圓滿境界來說，離開一切世俗諦的幻想和執著，離開二障（所知障、煩惱障），此時善念和惡念平等，具殺生、復活的力量。離開煩惱障即證菩薩清淨三地，此時仍具很微小的所知障，而離開這些微小的所知障後…即證佛果，希望和普賢王如來、蓮花生大士無二無別。
若是煩惱業力控制下 二次第無程度與信心 此生心境冥滅之剎那
無有他處受生之中斷 奧門銅色吉祥山之巔 勇父空行眾前齊相迎
願受生於持明初眷屬
如果真是業力太重、煩惱很多，在此控制下，沒有真實的修行生起和圓滿次第，無法達到一定的程度而對自己產生信心，今生就無法成就，便祈望能在中陰中解脫，沒有投胎到其他世界（地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道）；死亡時，蓮師淨土的菩薩、菩薩母相迎接，希望變成蓮師、八大持明及所有成就者，願力最大和修行最高的弟子。
受生剎那蓮師慈隨引 乃得十地五道之功德 願能隨伏應化度有情
殊勝三寶上師之慈悲 三身智慧空行之加持 願成所祈如願皆以償
往生蓮師淨土的剎那間，蓮師慈悲的教導我密乘法門，立刻得到五道和十地的功德，帶願如觀世音菩薩順應眾生的心，以不同的示現度化眾生。功德不可思議的佛法僧、諸佛十方總集示現的上師慈悲，法報化三身的智慧空行母加持，希望所願得成就。
三昧耶！若常精進持此行，勇父空行前相迎，自心清淨剎土中，確得大安息堅定
此處三昧耶是法門非常殊勝、不要隨便給別人之意，有諸佛菩薩身口意的印為證，印是正確無誤的意思。
如果常常精進修這個法門，死亡的當下，諸佛菩薩、菩薩母會與我們相應，迎接我們。自心清淨，一定會往生佛淨土，此時三門成諸佛菩薩不變的身口意三金剛。諸佛菩薩、蓮師身口意的印章蓋在上面，這是正確無誤的，一定會往生淨土。
這是釋迦沙彌，又名敦者，認真祈求蘇卡班雜（大樂金剛母）無誤淨寫！
善哉！善哉！
敦是敦樂，是堪卓的徒弟，字體很漂亮，法本大部分由他記錄、書寫。他多次祈求教導，堪卓乃以利益眾生的心、沒有錯誤的寫下這篇祈願文。一切都吉祥！殊勝！奇妙！
　

[kevinkshr]

大圆满教甚深心要三宝总集莲师行仪易知趣入作业合编名普摄事业法

光明遍满本觉妙法身　大乐任运普照受报身
随机应调游戏变化身　三宝总集上师前敬礼
此微妙法遍满全藏造　未得一定行仪之建立
依上师教并自胜解力　令易了知行业故编此
　　本法为后开法库惹火莲师修持方便法中，一切共同之车乘。依此能直达
四种妥噶境界之究竟位。在藏中所有请出之法库者，较此行业而得加持之速
切绝待无伦。
故于本法甚深心要三宝总集莲师修持方便行业分二；即广略之别也。
甲　初科　广者，谓于共同修持时与灌顶时，应罗列本法坛城、宝瓶、灌顶
什物、供施食子、及外供食子等，乃至下文作业仪轨，头尾依次而修，设有
忿怒莲师修法与狮相莲师修法及迥遮食子等，当诵启请彼诸本尊而作诛事业
而其行法，当依甘波巴大师所说依轨或噶嘛无贪大师所说仪轨修持为要。
甲　第二科　略者，谓于坐禁诵咒时，除初座外，一切座间，勿用加行食子、
供药、修四种事业、及会供所有等法。若常修亦可勿用。彼法极略者，除念
传承启请修守护轮皈依发心及七支文。余加行可不必用。但加持供品法亦可
行之，如莲师长寿法与忿怒莲师法及狮相母莲师法。能否修持，总须酌量时
间之有无为要。若于初十会供日，广略仪轨亦可随修。但亦须酌量时间为要。
总之，随行一法，首先当设莲师塑绘圣像，并此经函，及表护乐三昧耶戒之
所依物（天灵盖）　。于其像前，外张所有身语意圣像等。另置一高龛，龛上
设置依甘波巴大师规则所作莲师食子，或慧无边大师规则所作莲师食子。于
食子上，广带庄饰。且于食子左右设血供与药供。再外如线贯珠设八供。
若广于莲师食子左右设狮相母莲师食子、与忿怒莲师食子。另略设护藏供施
红白二食子，再设除障肉手形食子。外设会供物与惩罚护法食子、十二固女食
子、及所用具等。一一如次排列为要。
于正行事业分三
甲初科　加行　甲二　正行　甲三　结尾事业次第
甲初科　加行分七　子初科　驱魔除障者　
诵下文　想自已于一刹那间，成大自在马头金刚身，具火炽然状。念咒曰嗡
啥白门打格惹打班扎尔果打哈雅格热瓦虎噜虎噜吽呸　七反　于魔障食子洒净
水诵念
嚷养糠
此魔障食无缘成空性，于上变宝器甘露大海。
以嚷养糠三字烧吹洗，嗡啊吽成无边妙五欲。诵
嗡啊吽　三反
次吩咐诸部多鬼神众曰
一切部多今于供坛处　饱受食己应速离于此
一一各自仍返原住地　倘不遵命停留作障者
我大莲主马头放马嘶　能使三有震动与怖畏
将尔部多魔障摧微尘　嗡啥白门打格惹打吽呸
汝作损恼者　洒瓦嘎种谟惹雅白冷呆几　如上送食子出外后，诵四吽字咒驱
魔遣障。
子　第二科　修守护轮
啥　自即本来无转金刚身　内外情器成依正二报
　　光与军器满布各方隅　金刚墙基及罩火焰围　念
嗡班扎尔惹卡佐那嚷
子　第三科　归依发心
一切胜救护处誓归命　为度飘流轮回父母众
不忍彼堕运悲令成佛　代众同发殊胜菩提心　三反
子　第四科　净除罪障
缘想自己寻常头顶上　端坐部主金刚萨埵尊
身白灿烂两手持铃杵　各宝严饰金刚跏趺坐
笑面悲容心吽字周围　以百字严常注甘露乳
由顶乃至足心一切间　所有病魔罪障悉清净
如玻璃瓶满贮醍醐露　永成明空光耀自性体
竭力诵百字明及心咒　金刚萨埵化光收自身
子　第五科　积集资粮　　阿马火
自身光蕴金刚瑜伽母　美容明空火鬘极晃耀
于各方隅空端虹光中　顶为大恩上师如意宝
传承上师为莲师观音　以及部主无量光如来
乃至显密经论口诀师　印藏善巧成就上师聚
嗡啊吽　
所显诸法即三身自性　一切不二本体前敬礼
无整离边平等以供献　未证自心佛陀而忏悔
住于实际本明中随喜　无着游戏遍满转法轮
轮寂无分请常住世间　顿成法性广大以回向
愿得双运大乐遍一切　（上为不共之七支）
嗡啊吽
法界曼遮以自明庄严　上师佛陀法身前供献
自身曼遮以诸根庄严　上师受用报身前供献
众宝曼遮以金玉庄严　上师大悲化身前供献
古鲁惹拿曼遮那岗哩雅打雅米
子　第六科　启请者　
嗡啊吽
原始佛陀普贤无量光　雪岭依怙观音悲藏尊
三有自在虹身莲华师　智海王母仰本定贤尊
化身复变大持明虹藏　伏魔洲师与夫明体藏
大乐洲师并寿主宝德　事业车乘与意金刚力
百部遍主莲华日自在　二利圆满根本传承师
恭敬启请垂赐大加持　愿我顿证本有圆成境
由修且却妥噶道熟力　现证智身无分佛位己
噶雅瓦噶者打色得吽　
如是取灌顶己，上师圣众悉收自身。
子第七科　加持供品
嚷养糠　嗡啊吽
缘自三处以三字庄严　从彼放光遍满十方界
以烧吹洗供物妄实执　及垢习气变成甘露海
药血食供光聚满潆潆　成妙供品无边不思议
嗡总掌啥啊
甲第二科　正行　分七
子　初科　外修寂善莲师法　依三种三摩地，修持者诵
嗡啊吽
吽　总摄轮寂所知一切法　本即空体湛然如虚空
　　离诸执着取舍造作边　我莲华生上师说如是
　　打嘛打睹莎把瓦阿吽
吽　观自寻常本心离整治　成三宝体莲师光明身
　　笑容端严面色如珂雪　持杵托颅寿瓶众宝饰
　　莲冠鹫翎左斜倚天仗　身着蓝袍法衣缎披风
　　相好庄严具悦意意轮　平等大乐充满跏趺坐
　　身光灿烂具智慧体性　明空悲光普利住平等
　　住于种种空行虹云中　由身化身遍满一切刹
　　等同虚空毫无有障碍　身复圆成诸佛土庄严
　　咸为善逝莹澈妙坛城　远离障碍中断一切名
　　显空无分俨然如幻化　由上明观己于顶嗡喉阿心吽三字
从彼放光，召请铜色德山莲华光越量宫之乌景莲华生上师及
其眷属，佛陀无边围绕，如破管芝麻，无量降临。
　　智慧法身降临者
啥　由昔最初劫　乌景西北隅　莲茎花胚上　得胜妙成就　
　　圣名莲华生　众空行围绕　我今随尊修　降临祈加持　
　　加持此胜处　行者祈灌顶　除邪与魔障　赐二种成就念
嗡啊吽白杂古汝白马统逞渣耳班扎尔沙马雅杂啥得拔那吽阿
于三昧耶身与智慧不二而敬礼者
南无生灭无转事业悉圆满　任运大悲令众生解脱　
　　赐诸如意成就如雨降　莲华光明身尊前敬礼
献供者　嗡阿吽
所有内外情器诸供品　以心变现或自然成就
由广大平等三摩地中　三宝总集佛陀前供现
次以差别一一所供物　悦意花鬘供佛为宝冠
烧香妙香于佛鼻前供　灿然明灯敬献佛眼前
饮水浴水于佛身口供　百味饮食献佛妙舌中
雅妙音乐供悦于佛耳　我以手印鬘舞而供献
并以歌咏赞扬而敬献　不舍胜妙五欲献外供
不断一切烦恼献内供　无诸彼此离合献密供
水陆各药和合献药供　拔除热恼五毒献血供
及妙食子敬献上师前　一切胜物甘露而敬供
无诸取舍广大平等供　阿岗至下打扎底叉阿吽
嗡马哈白杂阿米打惹打八绫打喀嘿
此间若广加药供者，如余上师修持仪轨而修如下文。
吽　上师本尊空行胜众前　五毒清净圆成五智物
　　甘露胜物令喜以敬献　祈大悲念赐灌顶成就　念
古汝得瓦扎格尼洒瓦本杂阿米打喀嘿
法身无量光佛前　　　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
报身大悲观世音尊前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
莲华光明上师尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
空行智海王母尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
佛本定贤上师尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
持明虹光藏师尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
饮血伏魔金刚尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
大库明体藏师尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
莲华大乐洲师尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
金刚寿主摩尼宝师前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
口传事业车乘师尊前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
持明意金刚师尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
莲华日照自在师尊前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
具恩根本传承上师前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
无上三宝总集上师前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
忿怒莲华祖师本尊前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
狮相空行佛母尊位前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
具誓护法海众诸尊前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
复次应供海众诸尊前　洒瓦本杂阿米打那喀嚷喀嘿
赞颂
啥　一切佛陀智慧体无二　法尔胜义未具威仪相　　
　　善巧应调示现各各身　大悲变化普利前礼赞
　　诸佛摄现八龄孺童身　一切有情救主莲华师
　　不动身色如日照雪岭　微妙珂色端严前礼赞
　　方慧无分持杵托颅器　双运自在持寿智慧瓶
　　断三毒本倚佛母天杖　喜怒调御上师前礼赞
　　紫色法衣显有金线纹　莲帽鹫翎上悬绢飘带
　　相好端严光明于莲座　内外功德圆满前礼赞
　　尊身与土本来无散聚　由神变力遍满十方界
　　示现三身大小无定相　如电千亿化现前礼赞
　　佛光映蔽十亿大日光　由住本性摄寿主成就
　　随求满愿最胜如意宝　无死金刚身前敬礼赞
　　以上供养礼赞本无缘　为除客尘一切分别故
　　方慧无分如水与水合　广大游戏不二前礼赞
由诵彼生起次第并随行法己，次修；
子　第二科　外修诵咒，观想。瑜伽者明缘自己三处，以三字庄严。从彼放
光，召请一切最胜三根本总集莲华生上师身语意之手印，为光明状。如雪霏
霏降临，悉收自身，得大加持。诵咒：
嗡阿吽班杂尔古鲁白马妥逞杂尔班扎尔洒马雅杂啥底帕那吽阿
如上诵咒应歌咏诵之。内修者
观自己心上现白色八叶莲，莲中现月轮，轮上现金质五股杵，杵脐以白色吽
字庄严。杵周围以具五色光咒鬘，右旋从彼放光，恭对无边刹土一切佛陀圣
众，献无上供。摄收诸佛身语意之加持，悉入自身。于此中间，想摄得天龙
八部一切自在。随嘱所作各业无误成办，后缘净除六类有情罪障，咸得安乐
饱满。由彼放收光力，想依正二报皆成本尊咒音坛城智慧大体。诵咒：
“嗡啊吽班扎尔古汝白马啥底吽”
本咒为正行，故当竭力诵之。
子　第三科　若加本法支分修长寿法者，谓先修内修法己，顿缘自对，以一
刹那间成持明无量寿莲华光明大师，极其明显。诵赞：
三世一切佛陀总集体　　度无余众最胜大导师
于我身语意等业加持　　并赐无死长寿妙成就
如上启请三次，次想自对本尊，心现八叶白色莲，莲蕊中复现金刚钻之五锋
杵，杵脐现日月相叠成佛匣，匣内现白色啥字，以唎与阿字庄严，如啥阿其
边，又以具五色光咒鬘右旋围绕，五处以五方佛之手印庄严。上现五种子字
而饰之。从彼放光并收光，力想内外情器一切悉成本尊咒音坛城，光明灿烂。
体性撷取诸佛、菩萨、并三根本总集莲师、及诸护法守者、一切长寿加持、
五大一切净分之精华持明、长寿自在仙人一切悲心加持。总之以彼光力撷取
一切有情具大福者、修白业者、大威权者、极敏捷者、眷属甚多者、大功\n德者、及名闻大力者、能普济众生者等等，所有之长寿福德一切成唎字形，
与五光相合，光光悉入自对本尊及瓶生本尊身中，诵咒：
“嗡阿吽班扎尔古汝白马啥底阿攸克以吽唎渣”上咒应竭力诵之。
次发愿诵：
一切病类共计四百四　诸恶缘品两万又一千
所有妖魔三百有六十　为道障缘八万复四千
乃至寿命中断不顺品　速离一一远离而清净
此间勾摄寿来者以五色绸绫系于箭杆上手持摇转诵下文
啥　外相宝瓶内满盛甘露　密义持明莲师寿无量
　　五处以五手严上现字　放光无量遍满虚空界
啥　以铁钩取东方寻香寿　用绳束取南方焰摩寿
　　以铁绳取西方妖魔寿　用铃召摄北方药叉寿
　　夺取上方梵天帝释寿　夺取下方难陀庆喜寿
　　为接夭折消除寿障碍　为寿破裂相合令增长
　　咸成晶莹润泽白色光　入行者顶及对生瓶生
　　顿得不死寿自在光明　本法若常修勿容特设所缘寿，即缘雪山日月星
曜海以为所缘，此乃了义金刚之语也。
子　第四科　密修威粗猛忿怒莲师法者　观自莲华光明尊，于一刹那间，顿
成威猛忿怒莲师，身红黑色具足，火鬘三处，以三字庄严，从彼放光，召请
十方忿怒刹土与妙拂莲华光宫殿之智慧法身轮，降临住前虚空，诵迎请颂；
吽　由大法身寂静不动位　莲光明色身刹那顿现
　　昂然怒出哼声遍十方　化中复化无边怖畏相
　　至尊身红黑色具火鬘　今请来此助我瑜伽相
　　从法界定而起幻化身　三毒勃勃忿怒极畏状
　　为摄八部慢者祈降临　威镇鬼王戒鬼祈降临
　　为伏地主昏疯祈降临　回遮边疆他军祈降临　　
　　为摄三有使仆祈降临　垂赐灌顶成就祈降临
供献颂
吽　缘想三界本即妙宝盆　所有种种皆成妙食子　　
　　远离轮寂二边大会供　以献威猛自在莲光明
　　三千大千国土妙宝盆　中盛须弥美味天妙良　　
　　超越生死一切众生数　以献威猛自在莲光明
　　头颅净洁悦意妙宝盆　内聚仇魔肉血头油等
　　脂膏鲜气璇璇满其中　为供威猛莲光明心喜
　　最胜甘露食品血水海　合抱令度定力各会供
　　外内密物供品如云聚　为供威猛莲光明心喜
赞颂
吽　大乐自性忿怒坛城中　三宝总集灿烂红黑身
　　斜面左视二足开步状　张口卷舌利牙白狰狞
　　嚼噬妖魔仇障骨肉血　三目红圆旋寻十方敌
　　令慢男女擅动而怖畏　鼻息猛风遍空若雷霆
　　镇伏三界得三有自在　黄黑色发直竖虚空中
　　广变多身摧碎仇魔等　右握金杵回遮边疆军
　　左执黑色铁蝎复化蝎　降诸龙故以五种蛇严
　　度尽众生五十头鬘饰　披大象皮表十力圆满
　　围虎皮裙摄桥慢自在　宝骨庄严带空行游戏
　　一一毛端轧轧放妙身　犹如火星光焰遍虚空
　　威猛莲师身前我敬礼　值当威猛光明忆誓时
　　以我瑜伽昔日持戒力　至诚呼吁胜尊垂忆念
　　祈尊本誓以要义出定　值当调伏仇魔恶心时
　　值当降伏黑色妖龙时　值当摄伏傲慢凶曜时
　　值当调伏天龙八部时　值当摄伏白哈命主时
　　值当回遮边疆彼军时　值当消灭人疫畜疫时
　　恳即成办所请求事业　想智慧法身入已身矣　次观
　　观自顶上以部主寂静莲师庄严，心现日轮轮上复现红黑色吽　
　　字其边以咒鬘围绕右旋　放红黑色之智慧火光武器等摧碎一切暴力具毒心者
　　凡所愿一切皆成持明威猛莲师身相持定诵忿怒莲师根本咒
　　嗡阿吽阿扎勒扎南无把噶瓦得吽吽呸阿吽吽吽呸
此咒应竭力诵之，后加诵八部咒与忿怒莲师根本咒，联贯念十分之一为要。
　　嗡阿吽阿扎勒扎南无把噶瓦得吽吽呸阿雅麻杜汝鲊厦厦那洒马雅吽吽呸呸觉觉
朵朵觉朵几
子　第五科　密密修莲师狮相空行法者
想自持明威猛莲师，于一刹那间，顿成狮相智慧空行母，身三处以三字庄严，
从彼放光召请西方乌金变化宫殿，及胜境胜处寒林刹土等之智慧法身降临，
住于前面，诵赞并请降临颂：
　吽　从本无生圆成法界中　示现化生光明端严相
　爵　饶益众生智慧空行母　具天蓝色头即狮王相
　　　圆满报身赤裸自在母　右持钺刀左仰托颅器
　　　断除五毒无生宫游戏　肋挟三叉天杖断三毒
　　　骨镜严饰摄空行自在　智慧火焰摧破无明暗
　　　右屈左伸表方慧不二　立于莲华日月尸座上
　　　由自性宫祈降临于此　次诵敬礼赞　
　爵　身语意业变化空行众　由尊事业变化妇女等
　　　彼彼一一复现不思议　以我行者至诚心敬礼
　南无具发悦意端严颅器内　满盛血油庄严红食子
　　　以各肉心作食子宝幢　为供空行眷属等心喜
　　　鲜血水沫聚散轧轧响　乳海净洁白色满滢滢
　　　脂膏大海充满甚盈盈　燃烧大油鲜气涌腾腾
　　　鼓螺音乐喧天而嘹亮　骨号人头小鼓响冬冬
　　　冤仇肉血若红日彤彤　为供空行眷属等心喜
　　　愿我速灭破戒诸魔障
　　　扎格省哈拇喀阿岗至下打扎底叉阿吽嘛哈芒沙者打热打果鲊拿八苏打
把领打喀嘿
　　想智身收入智身，次观自顶以寂静莲师庄严肋间，以能诠持明威猛忿怒
莲师之天杖庄严，乃至缘以金刚钻所成之杵及武器等而为金刚罩，并智慧火
焰旋绕。由我化身无数空行同住其中，心上咸现日轮，轮上复现蓝色吽字，
周围又以蓝色咒鬘围绕左旋，从彼放光利如剃刀，将修持正法一切障碍者，
如发一一削除。
阿噶洒马惹杂夏大惹洒马惹雅呸上咒应随力念之
本法可广可略，无论随修一种均可，若加回遮观想如下而修；
顶严阿噶与喉严洒马　心严惹杂于脐严夏打
密严惹洒二腿马惹呸　从上诸字放武器火光
将作障者摧如细微尘，如上胜信自身有十四字庄严及放光等，而诵十四字为
要。次若加摧如微尘法，自观二手心为日月，如钹相击，将一切作损恼障者，
若两岩夹魔摧为微尘极细，诵下文；
我瑜伽者愿由诵修狮相空行母等之明咒力，回遮我等师徒眷属众前之怀瞋恨
心者，作冤家者，为损恼者，作障碍者，为中断缘者，及一切恶类，不吉祥
品，一一消灭无余，三反
本法回遮观想与摧为微尘法应于夜间行之，且除九、十九、廿九凶日行持外
及初十会供与修咒时等，可不必加此。
子　　第六科　修四种事业者
谓上修咒仪轨圆满已，若不加修四种事业，不修亦无缺少过失，如恒日修持
四种事业，亦无相违罪，本处加修；
初息法者
自观莲师心现白吽字　顶现白色三十二叶莲
中月上嗡边咒鬘白光，启请大力息众罪障难
情器悉成金刚心刹土，
于莲师根本咒后加嗡新丹谟古汝也所哈诵后发愿如下
一切病魔罪障恶习气　瞋心损恼仇敌极猛厉
使用锋锐武器及毒药　乃至八万四千诸障碍
四大所生四百四十病　所有一切恶相恶梦兆
咸愿一一速日得消灭
二增法者
自观莲师心现黄吽字　脐现黄色六四叶莲花
中宝上肿边咒鬘黄光　启请大力增丰饶福慧
情器悉转宝萨埵刹土　于莲师根本咒后加　肿补怎古汝也莎哈
随力诵后，发愿文如下；
愿我福寿誊闻并能力　眷属学子事业日增长
及诸受用权势功德等　一一即日勃然而成就
三怀法者
自观莲师心现红吽字　喉现红色十六叶莲华
中日上啥边咒鬘红光　启请大力四信怀轮寂
情器悉转莲萨埵刹士　于莲师根本咒后加　啥瓦香古汝也所哈
如是诵后发愿文如下
我愿诸佛大悲垂加持　于我见闻触念诸众生
怀服彼等一一得自在
四诛法者
自观莲师心现青吽字　密处绿色二十八叶莲
中剑上吽边咒鬘黑光　启请大力摧灭五毒障
吽嘛惹雅呸　随力诵后发愿文如下　
情器悉转业萨埵刹土
于莲师根本咒后加
为教仇敌并私人怨对　愿我摧灭戒鬼部多众
摧破彼等一一皆降伏　乃至十事恶人魔障等
修上四种事业法，诵咒多少未得一定，但无别缘，各法诵咒数量应当平均。
于彼法圆满时，为补满残缺不如法等过失，及加持不断故，应诵明音咒三反，
百字明三反，缘起心咒三反等。
子　　第七科　于摄座间供食子　诵下文
嚷养康
明缘自即莲上师心中　放风火水净诸食子垢
观阿成莲上现大颅器　内现三字生甘露大海
色香美味力精华圆满　顿成无边胜妙供养云
嗡阿吽三反
吽啥三宝总集莲师光明尊　三派传承诸持明上师
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞赐予灌顶及加持
　　至尊身红黑色具火鬘　四六续部所有本尊众
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞速赐共不共成就
　　具足狮相智慧空行母　三处勇父空行眷属等
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞速赐四事业成就
　　父兄母妹胜曜善金刚　护持三派传承具誓海
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞善护诸佛陀教幢
　　多杰得摩十二固女等　守护善法藏主地处主
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞垂赐中国大安乐
　　特于守库居士大力者　抗厂妖龙海女眷属众
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞速令甚深教增长
　　曾于传承上师前立誓　护持教幢具足誓语众
　　请受无漏智甘露妙食　仰乞于诸行者为助伴
本法仅诵上文亦可，或加修者勒上师宝所造供食子仪轨均可。
甲第三科　结尾事业次第　分七
子　初科　会供法者
谓罗列方慧会供物己，用水或酒或内供以净其垢，诵下文；
啥　明观自成本尊于心上　放出嚷养康三字光明
烧吹洗力净除诸实执　变成会供无漏甘露海
嗡阿吽
复次放出三处心种子　变现无漏五欲满虚空
由从本性三身宫殿中　上师本尊空行及眷属
具誓护法藏主诸圣众　祈请降临于此受会供
至尊莲华化生上师主　无边勇父空行眷围绕
头束发髻行时闪闪动　众宝严饰晶莹晃琅琅
韵歌扬舞姿态极袅袅　以及遍满虚空眷属众
仰乞于此住处垂加持　敬祈于会供物赐精华
寒林胜处悦意极庄严　男女瑜伽行者戒清净
于此会物供品极乐意　自成光蕴鲜美妙庄严
嗡阿吽
以此光明会物供养云　应供妙士夫众前敬献
我愿忏除与戒相违过　复以二执妄现此汝扎
敬献于诸尊口前，喀嚷喀黑
嗡阿吽古鲁得瓦扎格勒梗勒惹底嘎那鲊乍补渣喀黑
若加令本尊心喜文如下
啥　现证无整离戏网实际　诸佛密意传承满心喜
　　得胜妙定表示诸传承　明咒持明传师满心喜
　　由从经论美备坛城中　嫡嫡耳传上师满心喜
　　守护口传隐藏正法库　空行封印传师满心喜
　　于堪能者现授未来记　愿得灌顶传师满心喜
　　一切知智诸法种种相　三世诸佛如来满心喜
　　接引众生住涅磐安乐　一切正法妙语满心喜
　　安住十地五道持教幢　一切圣者僧伽满心喜
　　殊胜了知见行而自在　一切胜妙士夫满心喜
　　乞赐无碍共不共成就　一切本尊圣众满心喜
　　遣除内外一切障道缘　护法空行母众满心喜
　　本来无生自性极清净　取证无生法身满心喜
　　五毒转成五智慧体性　文武圆满报身满心喜
　　自显不灭示现于他类　普济众生化身满心喜
　　由从寂静自在坛城中　文相四十二尊满心喜
　　从大寒林游戏饮血中　武相五十八尊满心喜
吽　由从妙身无转坛城中　身业妙德圣众满心喜
　　由从妙语不灭坛城中　语业莲华圣众满心喜
　　由从妙意不动坛城中　意业真实圣众满心喜
　　由从功德自在坛城中　德业甘露圣众满心喜
　　由诛事业度脱坛城中　事业普巴圣众满心喜
　　由肉血海盈漩坛城中　听命妇女圣众满心喜
　　由绍大悲种性身坛中　持明阿遮黎众满心喜
　　由从荒山妙物坛城中　世间供赞圣众满心喜
　　由伏妖魔恶者坛城中　猛咒诅人圣众满心喜
若略仅诵下文
　　三世一切佛陀所集体　无上三宝总集满心喜
　　由伏天龙八部坛城中　忿怒莲师圣众满心喜
　　守护无上阿兑密续母　狮相空行智母满心喜
　　为护一切佛陀教幢者　父母兄妹护法满心喜
　　于大德前自誓供心命　一切具誓海众满心喜
　　对瑜伽者赐成就如雨　多闻天王诸尊满心喜
　　于此世界具足威猛力　恶曜热虎那众满心喜
　　一切秘密续部作守护　具誓善金刚众满心喜
　　巡视守护乌景莲师教　藏主守藏诸尊满心喜
　　为如理瑜伽者作助伴　山神地主诸神满心喜
吽　复次满心喜胜妙物者　水陆各药和合宝甘露
　　由莲大肉所成鲜美血　最胜稀有天妙供食子
　　以此受用具资满虚空　伏祈诸尊哀纳满心喜
　　由彼诸尊心生欢喜已　令我誓愿早日得成就
　　并乞垂赐灌顶与悉地　离诸心喜无生任运喜
吽　遣实执供不二宛然供　无双抱相任运大双抱
　　无解脱相平等界解脱　本大双运解脱满心喜
积资忏罪者
火　三宝总集上师前垂念　敬礼莲花光明上师前
　　于诸如来经论上师教　未如理行及谤阿遮黎
　　同受灌顶金刚兄妹前　起诸邪见恼心说恶语
　　实作足跌手捶众损恼　本尊坛城于心未观明
　　念诵不明并咒音讹谬　付嘱秘密守护泄而说
　　宣说十种密要骗上师　所犯根本发露而忏悔
　　复次当行事业五条戒　五不应断与五忍取戒
　　五所知戒及五应修戒　所犯支分发露而忏悔
　　修诵定力及戒不精持　日月晦望六时不修供
　　由懈怠故与积蓄未供　忘失先供施残及悭供
　　知与未知由缘增上力　三业放逸越界而忏悔
　　与犯三昧耶者和杂住　并念喜文说法为伴侣
　　所有缺犯戒品诸过染　至诚发露忏悔愿清净
　　意业犯戒由见中忏悔　见为诸法所依菩提心
　　离是边故则证最胜见　离非边故为真实修持
　　遣除是非则证胜义行　不畏生死亦不求菩提
　　所有根本支分密乘戒　本来远离缺犯与护持
　　能忏所忏不二同解脱
诵百字明数遍忏悔，
上文初二句为莲师自说，其余完全为秘密圆满续经文，惟愿我等从无始轮回
以来，所积一切恶业罪障悉皆消灭，清净圆满普贤广大体性现证大乐法尔，
次掷会供物品于空中，念下文；
嗡阿吽
敬请上师海众食会供　敬请本尊海会食会供
敬请空行海众食会供　敬请护法守者食会供
敬请财神库主食会供　敬请所显鬼神食会供
敬请山神地主食会供　敬请六道父母食会供
敬请冤债障类食会供　敬请彼等纳受外会供
敬请此辈纳受内会供　敬请彼彼纳受密会供
总请纳受真大乐会供　迦那鲊乍布扎喀嘿以
事业金刚应念
火
祈诸行者庄严纳会供　如是分给供品以取会供者，念：
阿那那火　如是取己应以内注烧而受用之次行施残食　　法念
嗡阿吽
于诸残食自在众鬼神　如大云集皆疾速来此
纳受肉血鲜美残会供　尔等昔日佛前所立誓
食杀教敌与破三味耶　祈今速示彼辈凶恶相
于依法行者灭除障难　无碍成办世出世间业
乌者扎巴绫打喀嘿
若修诛法本处当加启请彼诸本尊文详阅馀经
子第二科　以食子给养护法，若护法受食而不成办事业者，则受
莲师惩罚罪。
初观想勾摄仇敌魔障等收入食子上变成甘露大海诵
吽　由初劫时中劫至末劫　住五浊世人天处所中
　　恭对普贤弥陀莲师前　于说续时并藏开藏时
　　而等各自发誓愿护教　今受供食请成办事业
　　并请回遮杀生九昆仲　及来敌军洋鬼众损恼
次以洗食盘水置于十二固女食子盘内给养十二固女而作事业
特依莲阿遮黎语行者
　　佑护康藏殊胜大固女　四药叉扪女并四魔女
　　主眷飘揭璎珞鸣铛铛　来领佛语洗食盘供水
　　请为中国人民住白法　令教心要遍满于十方
见闻触念成熟得解脱　
若继续诵则不行下文诛法舞鬘事业，若修诛法，则结尾非行下文舞鬘事业不
可。舞鬘事业者；
初当缘勾摄仇魔障等　于所送食子之盘下诵
吽　明观三千大千世界中　变现诛度十种恶人座
　　以威猛尊众圣舞鬘力　摧坏仇敌如极细微尘
　　消灭一切障难成沙沫　镇伏作损恼者与戒鬼
　　远离一切障难而舞鬘　诵四吽字咒后加诵吽吽朗朗苏党八雅冷
子　第三科　供赞者　先用米及水添补各供品后诵
嗡阿吽所有内外情器诸供品　以心变现或自然成就
　　　由广大平等三摩地中　三宝总集佛陀前敬现
嗡班扎尔阿梗至嘎打乍底叉阿吽　嗡麻哈本杂阿米打惹打把绫打喀嘿以
次诵赞词一颂
啥　一切佛陀智慧体无二　法尔胜义未具威仪相
　　善巧应调示现各各身　大悲变化普利前礼赞
此供赞二颂于初十会供时可不加诵
子　第四科　取成就者　诵下文
阿马火
我等由此无上芜供力　愿于今生成就妙持明
具端严相大力与加持　哀乞消灭破戒诸罪障
并得三身胜妙诸成就　噶雅瓦噶者打悉地吽
本法于根本续与其注释未说加修忏过及请久住世文字，故于初十会供等时不
修亦可。但于共同修时与灌顶行法时，亦应诵百字明而忏过失，及请诸圣客
久住世间，其行法与通常行仪相同。兹不赘述。
子　第五科　发愿者
嗡阿吽
无始无怙一切有情众　堕轮回处随生死漂沉
由依车轮十二缘起力　咸愿速灭无明车轴心
速得无上圆满菩提位
子　第六科　念吉祥颂
也马火
于所知义远离诸愚痴　上师胜妙士夫愿吉祥
随心所欲悉皆得成就　一切本尊圣众愿吉祥
干身语意法性把噶中　证得大手印法大吉祥
子　第七科　收摄与起现生起次第者
嗡阿吽
凡所显现一切情器等　悉皆摄入越量宫幻身
后由上下按次化为光　摄入咒鬘鬘摄金质杵
彼又化为虹光或水沫　顿成广大无缘任运住
会合本性明体子母智　亲见原始普贤王如来
此处入定后诵咒起定
嗡阿吽班扎古汝白玛悉底吽　随念数反
一切色境即显空胜相　所有声语为响空咒音
凡起妄念无着自解脱　愿顿成就无缘大圆满
如上应以三汇归于道法而保住明体为要。
根本续与注释中注释　持明传承极多法规异
宗摄心要由信力造此　恭于胜尊忏除无知罪
若得灌顶广略可随修　及受传经广略亦复然
以此善因愿诸有情众　咸能证得莲花光佛位
愿与本法有缘诸众生　同登佛刹与佛心一体
光明遍照得圆成明点　证佛陀位金刚语不虚
本法以遍主一切智欢喜莲花大师所嘱，并赐金质绣花净信
谨尊而作顶严，以莲师补处悉地大自在莲花大师之弟子，专
修本法持明咒者自在莲花事业善调众生力大师，亦名慧无
边，在迭尾个者地方，如扎山宝严之修处，十月上弦初十日会
供日座中造此。
回向一
无上希有秘密宝　日月经天恒住世
加被尘刹诸有情　同住本净光佛位
发愿二
上师佛法贤圣僧　轮回不空我皈依
六道众生诸苦障　身入地狱而代受
三世积集诸善根　尽施父母令成佛
有一不成正觉者　我此誓愿不退转
回向三
愿以此功德　回向传译师　及与编校者　刊印流通者
捐资功德者　礼请供养者　自他与眷属　消灾增福寿
所有诸灾厄　一切均化除　所有诸希求　一切得果遂
所有诸接触　一切怀敬爱　所有诸怨敌　咸即起慈心
敌对作亲眷　障难成匡护　世界普和平　国际释斗争
时和年岁丰　人民咸富乐　佛日永增辉　法轮无尽转
中华常巩固　国民运昌隆　见闻触念者　普发大菩提
尽此一报身　咸证普贤位
吉祥圆满

[kevinkshr]

十七世大寶法王親傳，並囑咐大家口耳相傳，不論儒釋道三教弟子皆可修學．此法為顯法儀軌，故不須口傳即可修持！

關公修持儀軌
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱）
　　　　　　　　　金剛經四句偈
一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀
（一稱）
　　　　　　　　　　皈　　依
　　　　諸佛正法聖僧眾　　直至菩提我皈依
　　　　以我佈施等功德　　為利眾生願成佛 (三稱)
　　　　　　　　　　四無量心
　　　 願一切眾生具樂及樂因（慈）
　　　 願一切眾生離苦及苦因（悲）
　　　 願一切眾生不離無苦之妙樂（喜）
　　　 願一切眾生遠離怨親愛憎常住大平等捨（捨）
　　　　　　　　　　供香偈
　　馥郁薰香　裊裊青煙中　威光熾耀　本尊眷眾具
　　螢釋芬芳　遍一切方所　天人世間　莊嚴呈靈瑞
　　　　　　　　　　伽藍讚
　 伽藍尊者　合寺威靈　欽承佛敕共輸誠
　 擁護法王城　為翰為屏　梵剎永安寧
　 南無護法藏菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密 (三稱)
隨念文
春秋戰國時　勇猛之大將　三界伏魔者　大神伽藍主
誠信及守義　勇士名關羽　威武容光耀　面紅如桃果
丹鳳眼一雙　威風無敵手　修長之美髯　為風所吹動
似虎雕奮迅　亦猶如駿馬　煥發身九尺　天動大海之
大力軍率將　頭巾青藍色　著墨綠大袍　事起動身時
手握青龍刀　七星為繪飾　騎赤兔神駒　橫跨千萬里
關平周倉等　神變武藝者　權勢眷屬眾　留心而諦聽
　　　　　　　　　祝禱文
當護持佛教　長三寶威望　我等檀那眾　韶華常留駐
眼見盡善色　耳聞悅意聲　鼻嗅妙天香　舌嘗珍饈味
身感輕柔觸　意攝智慧法　向您虔供祭　獲汝相助力
慈愛常相續　家庭獲吉祥　富裕且歡慶　和樂璇興旺
外出一切時　前迎既後送　並於險惡道　善護諸劫難
行於善道時　承辦因緣具　障礙盡消除　如理事成就
三教八派興　常盛於世間　彼等聖士夫　福慧資糧具
國土值富歲　昇平眾安樂　風調雨時節　祥和大地春
世界齊合平　互助相融合　友愛善進步　天下皆大同
與會諸信眾　長壽且康健　身心皆自在　福樂無盡
壇場俱祥悅　晝夜恆吉祥　瑞氣滿乾坤
　　　　　　　　　迴向文
以此功德願證佛自性　降伏煩惱怨敵之過患
生老病死洶湧之波濤　願度眾生解脫輪迴海
　　　　願以此功德　普及於一切
　　　　我等與眾生　皆共成佛道

[kevinkshr]

我在找变不好地的法门,使无法换地或屋子的人,也很平安,天马,便是很好的一法!

[kevinkshr]

身為佛教徒就應該發心隨喜去參與，若是沒有時間參與，則可隨喜贊助金錢來共襄勝舉。例如看到慈濟 證嚴法師的發心，是非常殊勝的！我們就應該要隨喜。不應該受到一些世俗眾生的批評，就失掉我們對菩提事業的信心。
—-但,很对不起,慈濟搞的法子,其实是企业化,把佛法变的如同作生意营销,对其院校学生在佈教的态度上,更是家长式,使很多学生人人非常反感!
不以其拿钱的多少,来看一个佛法团体,要看其真正的行为!

[kevinkshr]

:emm01: :em22: :em20: :em21: :em12: :em02: :em10: :em001:

[kevinkshr]

http://club.pchome.com.tw/photo/myimg_view.php?click=y&club_e_name=tibbuddhism&book_id=2&photo_id=15&photo_flow_no=130733

[kevinkshr]

天馬 使衰損之健康、權勢、財運得以恢復，令身心安’泰福壽增長、權劫威顯、事業昌隆。
http://club.pchome.com.tw/photo/myimg_view.php?click=y&club_e_name=tibbuddhism&book_id=2&photo_id=12&photo_flow_no=130727
http://club.pchome.com.tw/photo/myimg_view.php?click=y&club_e_name=tibbuddhism&book_id=2&photo_id=13&photo_flow_no=130731

[kevinkshr]

佛道并无冲突 :emm01: :emm01: :emm01:

[kevinkshr]

是薩迦的 仙多祖古