會員 kevinkshr
會員論壇回覆創建
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1.太极晕是可能条件,但不是必要条件
2.锄破太权圈太极晕．水蚁便侵棺–这也不一定
其实,现还有人假作太极晕的,呵
各位大师,以为对吗? -
小蛙 貴賓大师,
父为子亥之间生,母是鸡年
谢谢 -
谢谢 望月
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风水先生,可以拿这法宝替人解风水问题,只要一点点沙子,便可替人解风水问题!哇!法宝呀!
这法被称为萨迦派13金法,到过中国的大元帝师巴思巴,便是萨迦派!
以前,要付金子,师傅才教的13类秘密法门,很厉害的嘢! -
佛说穢跡金剛,道教用普庵咒,事实上是一环扣一环,没有不一致的
1.普庵咒
南無佛陀耶
南無達摩耶
南無僧伽耶
南無本師釋迦牟尼佛
南無大悲觀世音菩薩
南無百萬火首金剛王菩薩
南無普庵禪師菩薩摩訶薩
唵 迦迦迦妍界
遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 哆哆哆檀那 波波波梵摩
摩梵波波波 那檀哆哆哆 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮
界研迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱雞 俱雞俱
兼喬雞 喬雞兼 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支
支朱朱支 朱支朱 占晤支 昭支占 惹神遮遮遮
遮遮遮神惹 吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知擔 那擔吒吒吒 吒吒吒\n檀那 哆哆諦諦多多諦 多諦多 擔都諦 都諦擔 那檀多多多 多多多檀那波
波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波波波 波波波梵摩 摩梵波波
波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界迦迦雞雞
俱俱雞喬兼 兼兼兼兼兼 驗堯倪 堯倪驗 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 遮遮支
支朱朱支昭占占占占占占 驗堯倪 堯倪驗 惹神遮遮遮遮遮遮神惹吒吒知知
都都知多擔 擔擔 擔擔擔 喃哪呢 哪呢喃 那怛 吒吒吒 吒吒吒怛哪 哆哆
諦諦哆哆諦都談 談談 談談談 喃哪倪 哪倪喃哪檀哆哆哆哆哆哆怛哪 波波
悲悲波波悲波梵 梵梵 梵梵梵 梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波波梵摩 摩
梵波波波 那擅多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮界妍迦迦迦 迦迦迦研界 迦
迦雞雞俱俱耶 喻喻 喻喻喻喻喻喻喻 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支支朱
朱耶 喻喻 喻喻喻喻喻喻喻 惹神遮遮遮遮遮遮神惹 吒吒知知都都耶 奴奴
奴奴奴奴奴奴奴 那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 多多諦諦多多耶 哪哪 哪哪哪哪
哪哪哪 哪檀多多多 多多多擅那波波悲悲波波耶 母母 母母母母母母母 摩
梵波波波 波波波梵摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒惹神遮遮遮 界
妍迦迦迦 迦迦迦研界 (佛尾) 唵 波多吒 遮伽耶 夜蘭阿 阿瑟吒 薩海吒\n呼嚧呼嚧吒 遮伽耶 娑婆訶
無數天龍八部
百萬火首金剛
咋日方隅
今朝佛地
普菴到此
百無禁忌
南無普庵祖師菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
在澎湖各廟宇，小法任何法事，一開始請神，第一首神咒一定是「普唵
咒」，也就是先請祖師為我做主的意思，從咒語內容可知，「惟願古佛降
臨來」，證明與佛教的淵源。:
澎湖普唵咒之一：
奉請普唵大教主 神通變化不思議
隨慈發願渡眾生 作大醫生救諸苦
致慈雲 助法雨
蕩滌社稷光萬里 修造動土任興工
不問方隅並禁忌 圓光靈法妙如雲
萬億諸天常守護 百萬火首金剛將
梵王帝釋常佐助 佈常光洗點甘露
一切眾生皆得度 惟願古佛降臨來
神丘火急如律令
普唵咒之二
奉請普唵一教主 教主五方知天門
手執令旗召天兵 手執角鼓踏七星
腳踏雲梯步步行 合壇官將盡來迎
一聲喊起鬼神驚 鬼神看見列兩邊
為吾凡間救諸苦 庇佑弟子永無災
哪叱太子踏火輪 手執金鎗拋繡毬
弟子一心專拜請 普唵教主降臨來
神兵火急如律令
「謹請普庵流傳千萬家淨法水伏送災難，集藏金剛良世尊，腳踏天輪及地
輪，以火輪時，萬軍矣，庵真人降勅令，男口口爐前專拜請，普庵真人降
臨來，神兵火急如律令勅 -
1.二臂穢跡金剛佛母(是佛母—不是男的呀):
http://www.buddhanet.idv.tw/buddha_art/thangka/tk_vajra01/Uchusmarn/25.Ucchusma.jpg
2.穢跡金剛(藏密蓝的)
http://www.buddhanet.idv.tw/buddha_art/thangka/tk_vajra01/Uchusmarn/11.Ucchusma.jpg
3.穢跡金剛(藏密绿的)
http://www.buddhanet.idv.tw/buddha_art/thangka/tk_vajra01/Uchusmarn/12.Ucchusma.jpg -
[白文殊师利略轨]
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
波光银白大海中央涌生莲华之茎梗 花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音
童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白 一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼
唵 哇基达 那玛
om wakrida nama
祈求本尊具悲极智光 开我智慧除我愚痴暗
加持令显通达三藏慧 加持令证无碍大辨才
以此功德愿速能 成就白文殊之境
并将一切诸众生 安立于同等果境白文殊师利略轨导修
白文殊师利是文殊大士五种主要化相之一，其法门利益为特别易令行者生起智慧、长寿及善心。
若欲依此法门作事业闭关的人，应先求得灌顶及自化本尊仪轨之详细讲解，再入关专修。作此闭关，由于法门属事密部，行者必须十分注重外在的干净、整洁。闭关之地必须符合《菩提道次第广论》中所述要求。打扫之方法亦依《菩提道次第广论》中所教授（注：亦可见法师著作《甘露法洋》）。在佛坛上应供白文殊大士之像或图片，以及一部佛经及一座小塔，以表佛陀之身、语、意。如果供的是白文殊像，应如法装脏及开光；若供白文殊图像或唐卡，则亦要如法恭请大师开光。关中应供食子（torma），以三甜（黄糖、白糖及蜜糖）、三白物（牛奶、酸奶及乳酪）所制。坛前并应供两套八供，一供自化的本尊，另一供观想中在虚空对面的本尊，这些食物及供品均应放于未放过肉、葱或蒜的新盘子中。供灯必须用很干净的灯油，香则用事密部专用配方或纯檀香或纯沉香。在关期中只可吃以三甜、三白为主的素食，同时必须戒作十恶业。一般来说，夫妻间之正常性行为不算邪淫，但在关期中则应彻底戒任何淫行。在关期中，应每天多次沐浴，穿上白衣来修法，或起码避免穿黑衣。座垫要采用后高前低或能久坐不累的好座，否则坐得腰酸背痛，根本无法安下心来修法。座垫以白色、红色、黄色为佳，忌用兽皮。座垫最好能面向东方，或如房间座向不方便，便观想自己面向东方。在座垫前，我们放一个修法的小几，上放一碗米以作仪轨中的撒米用途、铃及杵或一对小钹，不必准备手鼓。以上所谈，乃对闭关者之要求。日常修此法作为功课的人，可以不必这么严格，能作多少便作多少，总之努力保持干净与整洁即可。不茹素的人，最好在早上未吃肉前修此法门，这样会比较有修持力量。日常修此法门而不是闭关的人，食物可以用其他素供来代替，两排八供亦可以其他供品随力供奉来代替。
不论日修或闭关，坐姿以毗卢七支坐姿为宜（注：见《菩提道次第广论》及法师著作《甘露法洋》等）。
在修诵前，首先应调整发心。我们在心中想“为了去除心中的愚味、黑暗，为了成佛，为了众生之利益，我现在修此白文殊法门！”
在发心后，我们应观广、中或略皈依境于面前虚空中。衲认为大家观略皈依境便足够了。我们观一尊本师释迦牟尼佛在面前，并想着他是一切上师、祖师、佛陀及三宝的总合体。在诵皈依文时，我们心想：“六道轮回本质是苦，我极欲离开，故我一心依止三宝！”
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
以上是皈依文，必须诵三次或更多次。然后，诵四无量心文：
愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执这四无量心文我们应诵三次。在诵念后，观皈依境化光而融入自己眉心。
在修皈依诵及发心后，我们诵以下四句赞文：
波光银白大海中央涌生莲华之茎梗 花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音
童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白 一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼
这四句赞文已浓缩地道出了当观想的面前本尊。首先观面前虚空中有一广大之“崩”（bam），字变为大地，外围是草原及森林，中央有一湖，但这湖中的水是奶水。仪轨中的“波光银白大海”数字，正指这个乳湖。湖边的草原长满漂亮的花朵。此草地并非凡间的草，而是很有弹性的草。森林、草原及乳湖等等，实乃文殊大士之智慧所化现出来的外相。在湖边的草地上，有两、三头六牙白象悠闲地散步、吃草。六牙白象长有六只象牙。传统说，六牙白象并不常见于世上，只有值佛示现时，方会出现。为什么要观六牙白象呢？这是因为在野兽中以象之力量最大，故以象喻文殊之大智。这些白象并非凡间的畜生道之象，而是文殊之智慧所化出来的。在乳湖上，有金黄色的美丽禽鸟于水面上戏水。在乳湖中，有三种莲花。什么是“三种莲花”呢？莲花分三类，一为常见的莲，它们日夜都是打开的；另一为睡莲，夜晚开，白天闭；第三为另一种莲，日间开花而晚上闭合。这三种莲分别表义小乘、大乘显宗及密法。观想乳湖中有这三种莲花，对我们修持小乘、大乘显宗及密法有吉祥的缘起意义。在乳湖的最中央，有一朵很大的莲花，花有八瓣，其茎在乳水中。花茎、根及叶俱金黄色，其花在湖面上，花蕊为橙色，上有一白色藏文“阿”（Ah）字，此字变为本尊白文殊师利大士。
白文殊师利大师身相一面二臂，全身白色，现为十六岁少年之相。他有两种常见化相，一为双手各持一花，花中分别为智慧剑及经函；另一化相只持一花。今天所教的乃后者。我们观大士双足跏趺，右手放膝上作胜施印，左手作说法印于胸前，并持一花，大士的手拈着花的茎，此茎延伸至大士左耳边高度，花的中央有一《般若经》，经上有一竖立的智慧剑。大士身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰，穿美丽的天衣，长发结为三层之发髻，髻顶有一摩尼宝。
在文殊大士的心中，有一朵八瓣莲花，莲瓣是闭合的，但内里却十分宽敞广大。在莲花内有一个月座，月座上有一个六角型的轮，轮中央竖立着白色藏文“阿” （Ah）字，其六角由“阿”字正前方顺时针方向数下去，依次有白色的藏文“唵” 、“哇” 、“基” 、“达” 、“那” 和“玛”字站立着，字的正面朝向中央的“阿”字。这些咒字全部是竖立的，而非平躺在轮上。我们在心里要想着，这个六角轮的角十分锋利，轻轻一碰便能削断我们的业障，整个心莲又似太阳般，其光芒及热力能令我们之业障像牛油般马上溶掉。
现在已讲完本尊之观想。有时间的人，应于此用一、二小时的时间，努力地清楚观想每一个细节，包括草原、森林、乳湖、莲花、本尊、本尊身上的饰物……..等等，以此为修专注禅定的所缘境。没时间的人，也应用少许时间作这样的禅定修持。
在修禅定后，我们便诵咒。本尊咒是
唵 哇基达 那玛
om wakrida nama
诵此咒之数字并无限定，总之越多越好。在持咒时，分为观六角轮旋转及不观其旋转两种方法。观六角轮旋转，能极迅速地增长智慧，但亦可能遇上极大的障碍，所以我们以不观它旋转为宜。在诵咒时，我们观静止的利轮及诸咒字流出甘露，净化了我们之罪障，并打开了我们的智慧，令我们对佛经中之疑难解开了，也令我们清楚明白三藏一切经论。在持此咒后，我们心想“现在我的智慧已经增长了”
现在衲再教授成就不忘的修持方法。甚么是“不忘”的成就呢？在佛陀入灭后不久，佛的众多弟子曾聚集一起，把佛陀的教法结集起来。当时，便有佛陀弟子阿难尊者（Ananda）靠记忆而把佛陀所有开示背诵出来。现在佛经里的首句全部都是“如是我闻”，此乃阿难尊者背诵时的开场白，意为：“我记得当时听到。。。。。。”阿难为何能把佛陀几十年的每一次开示都背诵下来呢？这正是因为他有“不忘”的成就。若有此成就，我们便能记忆佛经上的每一句话及师长的每一句开示，绝不忘失。修持方法是，我们观想自己舌上有一个“阿”字，同时口诵“阿 阿 阿 阿。。。”，以一口气诵一百次“阿”字，乃至二百、三百或更多次，同时观舌上之字放光请召诸佛圣众之智慧化为无数“阿”字降下而融入舌上之“阿”字，此字又复制化出多个“阿”字，由舌而降入自心。以此方法持之以恒观想，便能增长记忆力。
若欲修诵《文殊智德赞》或《圣妙吉祥真实名经》，应于此时加插入略轨此部分。不欲加诵以上内容的人，此时便可回向。
祈求本尊具悲极智光 开我智慧除我愚痴暗
加持令显通达三藏慧 加持令证无碍大辨才
以此功德愿速能 成就白文殊之境
并将一切诸众生 安立于同等果境
以上为回向文。
现在已说完白文殊大士之简略修持方法。事业闭关之咒要求是在闭关完成六十万遍咒，但在末法年代，人的善心较小，烦恼却如江河水般连绵不断，恐怕应把咒数要求增至一百八十万，方会有成。日常修诵而闭关的人，每天随力诵即可。并无咒数要求。 -
【千手千眼观音略轨】
向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟 为渡苦海如母众 我生如宝菩提心
我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器
心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字
十一面首八臂观音咒
（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦
（tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara
比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕达呀
berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya
南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿）
namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)
南玛 阿里呀 阿华路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀
namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya
玛哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 达啦 达啦 地里 地里
mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri
度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹
dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume
固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21次）
唵 嘛呢 贝美 吽
om mani padme hum
行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情
令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 以生出者菩提愿 祈不退转倍增长
以此功德愿众生 积聚圆满福与慧 成就一福慧所生 二种神圣之身相
愿於宏扬宗喀巴 法王正法理则际 止息障碍之微兆 一切顺缘悉圆满
我及他人之三世 依止相属二资已 祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长千手千眼观音略轨导修
在未听法前，听众应先生出正确的听法动机。为利众生我们必须成佛，为成佛我们必须先学成佛之方法，故此我们应以此为动机来听说开示。
今天应求所教的是十一面千手千眼观音大士的简略修持课诵。法分为因乘及果乘，欲修亦称为“金刚乘”或“密乘”的果乘，必须先具备亦称为“显乘” 的因乘基础，具备出离心及菩提心。在密乘中，又分事部、行部、瑜迦密部及摩诃无上瑜迦密部等四部密法。今天所教的观音法门，属于事密部本尊法门。在事密部中，又分为莲花部、如来部及金刚部三者，观音乃莲花部本尊。修持密法，有些人依自化本尊或对生本尊之完整仪轨而修，另一些人则因根器所限而不明密续内意，故此只能以大信心光诵咒。若只诵咒，亦可得一定成就。但若欲求至高成就及行息灾、增益、怀爱及忿怒等事业之法力，则单若持咒恐怕不足，而必须懂得完整地修自化本尊或对生本尊、仔细及清清楚楚地作观想，方能圆满成就。简单地说，欲修密者应至少对出离心及菩提心有或多或少的正确了解，次受灌顶，如法地护持相关之密戒及誓言，然后视乎自己能力及根器，以或略、或广之方法修持法门，才有望有成。另者，事密部主要强调外在之行仪的修持。这里并非说修事密部法门不必有空性等内证，而只是说在内与外在二者间，事密法较侧重外在的方面而已。所谓“外在的方面”，涵指十分多细节，一时也说不完，但主要的方面乃吃、喝、沐浴、衣着、行、住、坐、卧等等的规矩。事实上，事密部法门的利益十分大,唯独是其对外在的要求极为严格，不容易完全如法遵守。
现在开始正式讲及此本尊法。与其他法门一样，修此法门必须具足前行、正行及结行方算完整。前行方面与其他事密本尊法门共通，例如打扫、设佛坛、上供、座垫及坐姿要求、上座调心及发心等，以前说过多次了，今天不细说（注：见法师著作《生死自在》、《心生欢喜》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列）。动机就如一串念珠的母珠，而无正确及清净动机的修持好比一串无母珠的念珠。一串无母珠的念珠，说不上是一条合规格的念珠。同道理，一座无清净动机之修持亦说不上是真正的修持。在修正行时，作为凡夫我们根本无法控制自己的心定下来，所以难以保证能修得很好。可是，若我们把前行做好了，以清净的动机来修正行，则不论正行能否完美，亦可算是一座好的修持。所以在坐下来准备开始诵仪轨前，首先应检查自己的动机，要问自己的心：“我为什么要修这一座？”答案有很多可能性，不见得它们全部是正确的动机。有些人为了今生福报而修，有些人为求一己能去净土永久离苦而修，也有些人为求神通而修，这些都并非正确的动机。我们应想： “六道犹如火宅，痛苦难堪，我幸得暇满人身，千万不可错失机会，应马上好好修持此观音法门，以令迅速成佛，以能有最大能力来利益众生脱六道之苦！”若能发此心，则不论正行修持得完美与否，此亦百分之百算是修持。若以此心修一小时课诵，再加上奉行十善业，这一定成为成佛之因，而且能令我们下一生不堕入三恶道中。出家人应该是一整天在修行的，但在家居士未必有此条件。在家居士若能每天抽一小时、半小时把心静下来而如上述地发心去修，在修完后又如法地回向，以免功德被嗔心所毁，若能如此则功德会增长，利益无穷。
现在正式讲解仪轨了，首先诵的是皈依文：
向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟 为渡苦海如母众 我生如宝菩提心
前二句是皈依部分，后二句是发心部分。现在先说皈依部分。凡修皈依，并非只是念诵而已，必须心中有依止三宝的心。依止心必须依靠皈依因，亦即因怕三恶道苦及轮回苦而求依祜的心。欲要有这种厌离、恐惧三恶道苦乃至六道苦的心，又必须先知业果教法及对其生信。浓缩地说，善业令生三善道，恶业令生三恶道。我们自己在心中盘算一下，就会知道自己所作行中乃以恶业为主。这并非一定指杀人等大恶业，但凡上至杀生，乃至下至对任何一位众生起一念嗔心这类看似小事的情况亦算恶业。如果我们作善较大，这是值得心生欣喜的，但衲恐怕大家所作者多是以恶为主。恶业重者，来生之去处肯定是三恶道。这是因果及业力规律。有关因果及业力教法，我们必须清楚及常常自己思考。在古印度的历代祖師常常说及业果，正因为它的重要性。若不计因果，纵管我们有大神通、大法力，仍逃不开入三恶道之命运。所以，有条件的人当依因果而行而进而修密法等，无修密条件者，单单依因果而做人，亦是极好之修行了。总之，我们经观察，明业果，便知来生必入三恶道，故生恐惧而寻求依祜。这是皈依的因。若无因就发不出真正的皈依心，所以此点十分重要。何者堪做我们的依祜呢？六道中无一有能力助我们免于三恶道之苦，只有三宝，尤其是佛法，堪作可靠的依祜。文中的“无讹”二字，正指三宝的可靠性。所以，我们要想：“我与众生今生及未来生唯一依祜便是三宝，我永不离开对三宝的依止！”这便是皈依心。三宝中以法宝为主，因为它是度我们的主要者。佛陀从未说过：“只要你们信我、拜我，我就能令你们免于恶道！”他只说了：“我靠这些方法离了苦，谁欲离苦，欢迎你也走我走的路。用我用过而成功的方法！”所以，法乃主依止的对象，佛乃示法之导师。至于僧宝，则乃我们修行路上之楷模，故亦应依止。现在已说明了皈依文首二句。后二句乃发菩提心部分。我们心想：“为利益众生，我愿付出任何代价。救度众生之责任就让我来承担吧！”此乃愿菩提心。菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。此处虽只发愿，但若能真正发心，亦为极大善行。虽然光是发愿，不能真的帮到众生，但这是一个好的开始。菩提心好比蛋糕里的发粉及防腐剂。发粉能令面粉发起来，防腐剂令它不变坏。同道理，菩提心令功德增长及不消失，所以它的利益十分大。寂天祖師说过：“缺了菩提心的善行就如香蕉树！”如果我们去看香蕉树的树身，一层一层掀开后就会发现它并无木心，只是一层一层的外皮而已。所以，有些人作很多善业，却不见有什么成就，正因为这是缺了菩提心的有限善行。相反来说，配合菩提心之善行就如菩提树的种子。菩提树的种子极小，只有十分之一颗大麦那么一点点而已，但它能长成十分坚实的大树。以上讲完皈依及发心偈部分。
我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器
心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字
这段是自化本尊的观想及诵念。曾受任何事部观音灌顶者，包括千手观音或四臂观音等，此时应先观一切化为空性，由空性中自化为观音。无灌顶者，此时仍诵上述之句，但要把观音大士观想在自己的面前或头顶。若观在面前，观音面对自己。若选择观他在自己头顶上，则观观音与自己面向同方向。今天衲只教未曾受过灌顶者的观想方法。
这个仪轨是十一面千手观音的仪轨，但若欲改观为一面四臂之观音化相亦可。文中说：“上师无二观世音”，是指本尊与自己的师父并无分别。他的外相是观音，但其体性既又是观音，却又同样是自己的师长。
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法门，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。
观音站在一朵莲花中央的月座上，十一面，千手，其中有八手分别为合掌、持瓶、弓及箭等法器，大家请自己看图形所绘。在仪轨中的文字写着“十一面首八臂持法器”并非指观音只有八臂，而是指在他的一千手中其中八手持法器，包括瓶、弓及箭等等。
在观音的心中，有一朵莲花，莲花中心有一小月座，月座上有一个站立的白色藏文“舍”（hri）字，在“舍”字的外围，亦即月轮的周边沿上，是“唵嘛呢贝美吽”六个站立的藏文字，全为白色，“唵”对着中央的“舍”字，全部六字顺时针方向排列，咒字面向中央。
现在开始持咒。首先诵西藏较为常用的大悲咒：
十一面首八臂观音咒
（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦
（tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara
比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕达呀
berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya
南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿）
namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)
南玛 阿里呀 阿华路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀
namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya
玛哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 达啦 达啦 地里 地里
mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri
度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹
dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume
固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21次）
然后诵六字大明咒：
唵 嘛呢 贝美 吽
om mani padme hum
两咒的持诵数目没有固定限制，自己随力决定即可。在持咒时，观本尊心中种子字“舍”及咒蔓不间断流出甘露，甘露入于己身，净化了一切身、语、意罪障及病患。
欲净罪障，必须配合四对治力及先明白什么是“罪障”。有关这些教授，今天没时间讲解，而且大部分听众以前也学过了。不知罪障是甚么者，必须先参考《菩提道次第广论》即可（注：亦可读法师著作《甘露法洋》等），学懂它的含义，否则根本无法忏罪、净化。
持诵观音的这两种咒不但可以迅速净化罪障，更可令善心及悲心自然生出，在死后更可往生观音及弥陀净土。此外，在持咒时若有他人或畜生听到咒音，对这些人或畜皆有不可思议之大利益。如果临终的人及畜听到咒音，下一生则会有好的转生。总之，观音咒的利益是不可思议的。
最后，我们好好地作回向：
行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情
令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境
发愿可以无“本”而发，但回向必须有“本”才能作。在这里，我们以前行打扫乃至正行持咒等所积累功德合集回向，其内容是说“以我修持的功德，但愿我能带领众生至普陀净土中，亲见观音大士而听闻教法”
最后，我们加诵以下几句通用的回向文：
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 以生出者菩提愿 祈不退转倍增长
以此功德愿众生 积聚圆满福与慧 成就一福慧所生 二种神圣之身相
愿於宏扬宗喀巴 法王正法理则际 止息障碍之微兆 一切顺缘悉圆满
我及他人之三世 依止相属二资已 祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长
然后，我们在心中想回向者、众生、及所回向的功德此三者本无自性。这是三轮体空的修持。若能这样地想，就象银行在我们存款时盖上了公章般，保证了我们的 “存款”很安全了。这样地去做，便可令功德永不失去，而且还会增长“利息”。若不好好地回向，所做功德不论多大，在下一次嗔心一起时，便会完全消失。一旦如法地回向了，它们便不会失去。
前面说过，正行对我们来说未必能做好，所以前行与结行对我们来说才是最重要及有把握能做好的部分。请重视结行的回向，必须好好地发愿。
现在已说完观音之极简略修行方法了 -
八关斋戒
（皈依及发心）
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生 （X3)
（召请）
等护一切众生主 恒胜魔王魔军力 本尊圆成一切智 并诸圣众请到临
（七支）
以至诚身语意作顶礼 呈献真实观想如云供 发露无始积聚诸恶业 随喜凡圣所作诸功德
诸佛久住直至轮回尽 为诸众生转妙善法轮 回向自他功德证菩提
（曼达）
以花舖蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴 觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
(受戒文)
阿遮黎耶 愿垂忆念
如昔如来 破魔怨者 正遍觉知 犹如智马 及大象王 所作已办 现作应作 弃舍重担
逮得己利 尽诸有结 真实教令 心善解脱 慧善解脱 诸佛为利 诸有情故 令饶益故
令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法 令圆满故 及于无上 正等菩提 令证得故
正受长净 我名某某 亦从今时 乃至明旦 日未出时 为欲利益 诸有情故 令饶益故
令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法 令圆满故 及于无上 正等菩提 令证得故
正受长净 （X3)
(守戒文)
从今不断命 亦不取他财 不行淫欲法 及不说妄语 众过患所依 酒亦应当断 不坐高广床 及不非时食
香鬘与严饰 歌舞等悉断 如诸阿罗汉 不作断命等 我愿离杀等 速得无上觉 解脱三有海 诸苦恼世间
(净戒陀罗尼)
嗡 阿摩噶 希拉 桑拔日阿 桑拔日阿 拔日阿拔日阿 玛哈须达 萨埵白麻 毕不卡伊答不杂 达日阿达日阿 萨曼答 阿哇罗基伊德黑 吽呸娑哈 (21遍)大藏寺祈竹活佛讲解[大乘八关斋戒利益和自受方法]
大乘八关斋戒开示
持戒乃未来生得生人间之主因，亦为积福之最有效方法。在正法期中，修行的人比比皆是，并不稀有，但在末法期间真心修行的人少，修行亦十分难，所以佛陀曾说“于末法期清净地持戒一昼夜，功德大于在正法期对诸佛兴大供养！”大乘八关斋戒是一种戒期为二十四小时的修行。要长期地保持戒行清净，对许多人来说恐怕不敢说做得到，但在二十四小时内决对保持不违反这八条戒，则不难办得到。所以，大乘八关斋戒是最有效的积福方法。首次受大乘八关斋戒，必须在有此传承的出家人面前受戒。在第一次后，我们便可自行在圣日或在任何自选的日子中，自己在佛像前受戒。所以，这是一种极为方便而功德不可思议的修行。
依师受戒或在佛像前自受的仪轨一样。在依师而受戒时，师长自然会教你怎么做，所以衲不必多讲。现在讲一讲自受的方法。
自受戒者，应是于过去曾至少一次依师受过大乘八关斋戒者。大乘八关斋戒有分居士方能受的八关斋戒，及出家人、在家人皆可受的大乘八关斋戒。这两种传承西藏都有。出家人应多受大乘八关斋戒，但不可接受居士的那种戒，否则当下便得居士戒而反而失了出家戒。居士则两种戒都可以受。这里说在第一次依师受戒后，以后可自行授戒，是指大乘八关斋戒，不可混淆。
受戒者应该于凌晨预先沐浴、梳洗、打扫佛坛及放上素供品。在黎明天未亮、在室外隐约可见自己的掌纹、天上尚可见稀疏的星星的时分，便是受戒的时刻。我们恭敬坐在佛陀前，观想本师释迦牟尼在面前虚空中，其周围是一切佛陀及菩萨等圣众重重围绕，然后我们念诵皈依及发心文：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
在轮回中，唯独三宝可以堪作依祜，故此我们应一心依止，好好地修诵皈依。许多人看不起皈依法门，总认为它是初级的法门，但著名即身成佛的密勒日巴祖师就曾经说过：“密集法门再高，亦高不过皈依法门！”，由此可见皈依之重要性。
在诵了皈依文后，我们诵召请圣众之召请偈：
等护一切众生主 恒胜魔王魔军力 本尊圆成一切智 并诸圣众请到临
由于前面已观出圣众在前，此时强烈地想着他们在前即可。
接着下来，我们作七支修持。有时间者，可诵《普贤行愿偈》中“所有十方世界中。。。”至“。。。一切回向大菩提”之段落（注：载于《藏传佛教念诵集》中）广版七支文。无时间者，诵仪轨中短略七支文即可。七支修持的意义极为广大，但今天衲无时间详细教授，大家请自行参考佛法书籍（注：见法师著作《心生欢喜》等）。
以至诚身语意作顶礼 呈献真实观想如云供 发露无始积聚诸恶业 随喜凡圣所作诸功德
诸佛久住直至轮回尽 为诸众生转妙善法轮 回向自他功德证菩提
以上为短略七支文。
然后我们供一次曼达，幻想把宇宙中的一切事物，皆呈于佛陀及其他圣众之前，以求大乘八关斋戒。
以花舖蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴 觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
以上为曼达供养。
在供曼达后，我们改以右膝着地而跪，双手合十。如果上座前未曾顶礼，则先顶礼面前圣众三拜，方以单膝跪下。此时我们心想：“我必须利益如母众生，但众生数目太多了，无法一一满足，最佳之报恩方法乃是修持能令成佛的法门。佛于菩萨等为利益众生，曾作清净的修持。现在，为了众生之利益，我也效法他们，愿修他们曾修过的同样法门！”，然后我们念诵三遍发愿受戒文。
阿遮黎耶 愿垂忆念
如昔如来 破魔怨者 正遍觉知 犹如智马 及大象王 所作已办 现作应作 弃舍重担
逮得己利 尽诸有结 真实教令 心善解脱 慧善解脱 诸佛为利 诸有情故 令饶益故
令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法 令圆满故 及于无上 正等菩提 令证得故
正受长净 我名某某 亦从今时 乃至明旦 日未出时 为欲利益 诸有情故 令饶益故
令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法 令圆满故 及于无上 正等菩提 令证得故
正受长净
受戒文中第一句是“阿遮黎耶愿垂忆念”。这是“上师请听我请求！”之意。在依师受戒时，我们必须念此句。在自授戒时，由于师长并不亲身在场，故跳过这句不念，直接由仪轨中“如昔如来”一句开始诵。文中称佛陀为“智马”及“大象王”，有其特殊意义。“智马”是形容佛与菩萨等在修持时如传说中的一种奇马，能跑得极快、极远，而从来不会感到乏力、疲累。“大象王”是形容佛与菩萨像大象般堪承重担，因为他们肩负了利益一切众生之大业。小乘发心者，并未肩负这大业，只有佛与菩萨堪作此等大业，所以我们赞其为能负担重担的“大象王”。此外，在仪轨中应诵自己名字时，应诵自己的出家名、法名或平时的名字。
在诵完三遍受戒文后，我们应心生一念：“我已受了这大乘八关斋戒了，故且我当在二十四小时以内善持净戒，决不违犯！”，同时应心生欢喜。在某些版本的受戒仪轨中，有一段受戒师与受戒者的问答，师问：“此是方便！” ，受戒者答：“善哉！” 若于自授时，我们想象面前的佛陀作问，然后我们作答即可。
然后是一段守戒文：
从今不断命 亦不取他财 不行淫欲法 及不说妄语 众过患所依 酒亦应当断 不坐高广床 及不非时食
香鬘与严饰 歌舞等悉断 如诸阿罗汉 不作断命等 我愿离杀等 速得无上觉 解脱三有海 诸苦恼世间
诵完上文后，我们诵一段称为“净戒陀罗尼”的咒文二十一次。咒文是：
嗡 阿摩噶 希拉 桑拔日阿 桑拔日阿 拔日阿拔日阿 玛哈须达 萨埵白麻 毕不卡伊答不杂 达日阿达日阿 萨曼答 阿哇罗基伊德黑 吽呸娑哈
最后，我们如法地回向，然后便可下坐去做当天的事了。
在当天至翌日日出前，我们不可杀生、偷盗、行淫及妄语。对居士的平时来说，十善业只是指不邪淫，而正常夫妻间之性行为并不列入邪淫之类。可是在受戒期间，居士必须完全断除淫行，包括夫妻间之性行为。在平时，我们固然必须戒杀、偷盗、及妄语等，但在戒期间我们要尤其小心、谨慎，以确保自己能完美地持戒二十四小时。“不饮酒”戒就是不饮酒的意思，而不是不饮醉的意思。“不坐高广大床”是指不坐在由宝石造、兽皮装饰或雕刻了龙或狮子等华丽座位。在受戒期间，应坐普通的低椅，亦即平常用的椅子等。出家人即使受了戒却又登高座说法，是为了尊敬佛法，所以不犯戒。“不香鬘与严饰”一戒，指不可为骄慢故打扮自己。正常生活中的基本仪容洁净，并不犯戒。“不歌舞”是指不为了娱乐及世俗目的而作歌舞。为了佛法目的而作之梵呗，不算犯戒。以上乃传承上的定义，并非衲自己所作的判断。此外，我们当天必须吃素，而且我们顶多只能吃早餐及午餐。许多人在受戒日中只吃午餐，但这并非强迫性的，大家可自行决定。“正午”的定义，在古代用木条影子决定，但现代似乎无此必要，我们以所在当地之正午十二点为定义即可。午餐必须在正午前用完。“用完”之意思是你心中认为吃够了，在此之后便不再进食。此后，我们只可饮用无渣的流质，例如水、清茶等。有渣的果汁及纯奶不可以喝。
在戒期中，我们应多作修行，这是因为在当天所作修行及任何布施等善行，都因受了戒而功德及力量增大了许多倍的缘故。在藏地，许多人特别于大供养之当天凌晨预先受戒，便是这个道理。此外，有些佛教团体举行集体斋戒时，会要求受戒者禁语。在大乘八关斋戒中，其实并无此要求，但若谨慎说话或把说话减至最少程度，是十分“安全”的作法。在晚上，我们可以如常睡觉。在翌日天亮一刻，斋期便告结束。若此时我们仍在睡眠中是无问题的。在正常时间起床后，我们再次回向，这样便圆满结束了一次关期。
许多人认为持戒是一种折磨，其实这是因为不知其不可思议之利益而致的。于此生中，若我们能如法地作乃至少至一次的大乘八关斋戒，利益已是无穷无尽了。
（注：大乘八关斋戒仪轨有多种大同小异的版本，其主体基本上均为受戒文+守戒文+净戒陀罗尼，但皈依文等前行有小异。这里的讲解，适用于任何版本。） -
1.汉人讲究风水地理，有时听别人说屋子座向不佳，便把门、窗都拆了。佛法虽不太注重这类世间学问，但风水地理对人亦的确是有影响的。若住在风水、座向不佳之宅，我们取少许干净的沙，一边诵许多次黑文殊师利咒，一边吹气在沙上，诵一次咒便吹一口气，最后把沙洒在不吉利之方向，即可遮止不吉影响，不必拆门、拆窗这么麻烦，而且效用更大。
2.荫尸-尸变的对付法门
顺带一提，事业咒中的tuta so tula so几个字，我们可以跳过不诵，亦可以照诵。这几个咒字专门预防尸变。“尸变”就是在某种情况下，人的尸体突然会走动作祟。普通人的尸体，一般不会有尸变，只有英雄、枭雄或一些勇猛的人之尸体才有可能尸变。在尸变后，起尸全身肿胀，以致头部像沉入肩中似的。被这些起尸触到的人，一就会重病，或则被传染了，成为像起尸般的情况。大家勿以为衲在谈奇说异。在古代的印度及西藏，曾多次出现这种情况，十分可怖。这种起尸，在古代更曾有令全村变为起尸村的案例。在衲的家乡一带，有一种门口极小的房宅，这就是专门用来停尸的房子。村中若有人死了，一旦发现有尸变开始的迹象，村民便会把尸身马上放入小屋中。由于起尸不能弯腰，所以即使真的有尸变，起尸亦无法离开这小屋子，这样便可保证村民的安全。在古代，我们可以预先持咒，吹气在一种白石粉上，再把石粉涂抹尸身，这样便可预防尸变。由于在现今，除在神怪电影中外，我们大概不可能遇上尸变，所以咒中对治尸变的几个咒字可以跳过不诵。 -
[黑文殊师利略轨]
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生(三次或以上)
弟子诚赞文殊身语意 三世诸佛三成就总持
无我慈悲大力智慧藏 世间方便出世成就主
本尊我祈赐无尽加持 伏跪文殊足下尊敬求
三大魔王三障普降伏 恶病破戒诸等障碍除
行者一心皈依无上尊 愿无我见本尊听我求
愿内外诸障患永摧破 出世入世一切成就全
唵 阿拉巴扎那地 吽
om arapacana dhih hum (随力若干次）
（事业咒我没有拼音）
om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha （七次）
（最后诵回向文）黑文殊师利略轨导修
黑文殊师利是五文殊师利化相之一，分为常见的传承及章嘉国师传承的忿怒站立相两种，两种化身及传承不同，但其真言却是一样的。
未受过本法门灌顶的人，不可修自化本尊，但可以念诵他的礼赞文及咒语。今天衲讲述此本尊及其咒的利益，以后大家可以念诵这个礼赞略轨，但不可观想自生或对生本尊。
首先我们持诵皈依及发心文：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
诵时务求令心有所感动。次数方面，以三次或以上为宜。
接着下来是礼赞文：
弟子诚赞文殊身语意 三世诸佛三成就总持
无我慈悲大力智慧藏 世间方便出世成就主
本尊我祈赐无尽加持 伏跪文殊足下尊敬求
三大魔王三障普降伏 恶病破戒诸等障碍除
行者一心皈依无上尊 愿无我见本尊听我求
愿内外诸障患永摧破 出世入世一切成就全
然后我们虔诚地持咒。黑文殊师利有两种咒，一种是心咒，另一是事业咒。心咒是主修的，事业咒每座修七至二十一次即可，不必主修。事业咒用作息灾，增益、怀爱及忿怒之目的，我们未作事业闭关者不必多诵，多诵亦不见得会有太大灵应，这是因为我们未闭关，未有作四事业之资格及力量的原因。已作闭关及与闭关相连之火供者，日常无必要作四事业时，亦不必诵太多遍事业咒，以修心咒为主即可。
唵 阿拉巴扎那地 吽
om arapacana dhih hum
以上乃黑文殊师利心咒，我们随力诵二十一次、一百次、一千次或更多次。
om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha
以上乃黑文殊师利法门的事业咒，略诵数次即够。
在持咒后，我们念任何自己习惯念的如法回向文。
以上所说乃未受灌顶但对本尊生信的居士可作的功课。如果我们对黑文殊师利有大信心，即使还未受过口传或灌顶，用以上方法念诵是可以的。但若欲以他为终身奉持的本尊，我们应努力寻求有其传承之明师，向他求得灌顶或随许，或至少得此法的口传传承。在未求得传承前，我们可以先照以上礼赞方法诵略轨。
修此本尊有极大的除障力量，衲本人亦曾亲自体验过它的殊胜灵应，所以衲常常鼓励弟子不论修哪一个法门，每天早上或每座修法前都宜加诵黑文殊师利的这两种咒各几次，以保护自己不受障碍。
在现今五浊恶世，常听电视新闻说有新的怪病及各种传染病，例如近来的SARS（非典）病毒等等。每早修诵此二咒，可以保证当天不受传染。如果持咒是为了预防传染病，应把双手合并放在面前，一边诵咒，一边吹气在掌中，以令吹出的气随手掌曲线而吹至眼、耳、鼻及眉心等位置，使外病及魔障不能入侵。衲前阵子去香港一座医院探望一位病了的弟子，当时正值SARS高峰期，院中的人都戴上口罩。如果从藏医角度来说，传染病不只由鼻及口感染，亦可经眼睛、耳朵传入体内，更可由眉心进入体内。只盖着鼻子及口部，就象是把窗口关上了，但却让大门打开着的情况，并不能完全保证安全。以上所教的黑文殊持咒方法，可以“封”好上述各“门”。顺带一提，有时我们会听说有人被非人附体，这类非人入体亦可经双掌及双脚之无名指指根，所以我们亦可吹气在这些部位，以防非人加害。以上二咒，若每天持诵，亦可预防中风。
有时我们在某些房子中会感到地方阴森，或频发恶梦，又或听到有怪异的说话声，只要持此二咒便可解决这类问题。有些人在碰过尸体，或接触过某些古物，或与一些年代久远的井或石有所接触，又或参于拆毁极古老的房宅等，回家后便病了。我们偶尔会听到有人发生这些古怪的事情。若在做这些事、到这类地方或将出远门前，先以大信心诵此二咒若干遍，便不会遇到不好的怪事。在南洋地方，常有听到邪术及诅咒等事。若每天修此咒若干次，邪术、诅咒、非人及魔障皆无法加害。汉人尤其讲究风水地理，有时听别人说屋子座向不佳，便把门、窗都拆了。佛法虽不太注重这类世间学问，但风水地理对人亦的确是有影响的。若住在风水、座向不佳之宅，我们取少许干净的沙，一边诵许多次黑文殊师利咒，一边吹气在沙上，诵一次咒便吹一口气，最后把沙洒在不吉利之方向，即可遮止不吉影响，不必拆门、拆窗这么麻烦，而且效用更大。
顺带一提，事业咒中的tuta so tula so几个字，我们可以跳过不诵，亦可以照诵。这几个咒字专门预防尸变。“尸变”就是在某种情况下，人的尸体突然会走动作祟。普通人的尸体，一般不会有尸变，只有英雄、枭雄或一些勇猛的人之尸体才有可能尸变。在尸变后，起尸全身肿胀，以致头部像沉入肩中似的。被这些起尸触到的人，一就会重病，或则被传染了，成为像起尸般的情况。大家勿以为衲在谈奇说异。在古代的印度及西藏，曾多次出现这种情况，十分可怖。这种起尸，在古代更曾有令全村变为起尸村的案例。在衲的家乡一带，有一种门口极小的房宅，这就是专门用来停尸的房子。村中若有人死了，一旦发现有尸变开始的迹象，村民便会把尸身马上放入小屋中。由于起尸不能弯腰，所以即使真的有尸变，起尸亦无法离开这小屋子，这样便可保证村民的安全。在古代，我们可以预先持咒，吹气在一种白石粉上，再把石粉涂抹尸身，这样便可预防尸变。由于在现今，除在神怪电影中外，我们大概不可能遇上尸变，所以咒中对治尸变的几个咒字可以跳过不诵。
以上已教了日常课诵的方法。但大家若欲依此本尊而成就作四事业之力量，单单作日常持诵是不足的。专修此法者，应如法求得灌顶及自化本尊仪轨的讲解，然后入关专修。在闭关中必须素食及保持清洁，依事密部的规矩行止。闭关的圆满要求是修满七十万遍心咒及一万遍事业咒。在闭关及如法地作火供后，行者便有资格及力量作四事业。在闭关圆满后，行者亦可一边持咒，一边透过吸管吹气入干净的白开水中，以咒加持这些水。在加持后，这瓶水可以用来让自己或别人内服或外敷。中风、瘫痪者，尤其是新近中风的人，以这种水配合藏药中的“宝丸”，可望康复如常。但在某些其他病例中，外敷则可能把伤口逼入体内，反而不妙，所以依此种方法为他人治病的行者，必需靠经验决定何时宜内服，何时应外敷。此外，依此种方法为他人治病的行者，不可让这瓶水干涸和用光，一旦用至水差不多用完时，便应加入新水，这样的话，瓶水永远有最初加持的水之成就在内，而每次加水又再次持许多遍咒，这样便会令这瓶水越来越有力量。现在说这些说得太详细亦无意思，衲只是让大家长点见识而已。日后若大家完成了此闭关，衲再详细教导作各种事业的方法。今天说到此为止。 -
五大鹏金翅鸟金刚手法本导修
1、本法流近代传承
DAGRI CHOJOR GYATSO
传
SERNGAG KHENZUR THUBWANG RINPOCHE
传
KHEN RINPOCHE
传
RONGTHA SENIOR
传
KHEJOK RINPOCHE 大藏寺祈竹仁宝哲
传
。
。
。
。
2、五大鹏金翅鸟金刚手法本
金刚手降魔尊我顶礼 密传法宝促至大成就 妖魔邪力尽皆普降伏 特记此法金刚金翅鸟
皈依及发心
我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间 皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽
梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众 （三遍）
四无量心
愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无优乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱瞋偏执
观空
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切宇宙万物现象化为空性 虚空中现莲花 莲心中央平放一日座 座上我现「吽」字相 字化成金刚杵
杵中另有一「吽」字 字放蓝或白光 上照十方圣众供养 光收回时勾召佛菩萨种种智慧 法力 功德 慈悲
等性摄入己身金刚杵内 光下照六道众生济苦难 消灭众生之不祥 内外魔障等 光收回杵身 我即由「吽」
字相化为金刚手 蓝黑身 一面二臂 右手持一黄金五尖八股金刚杵挥舞于右肩之上 左手持金刚铃于腰际
铃口向左 现忿怒表情 张口露出四獠牙 红黄色头发如火焰般向上竖起 身穿璎珞珠宝彩色宝冠等等 身
上缠活蛇 下身穿虎皮短袍 右足内屈足踏黑怖畏神之背 左足伸出踏于红劫相母胸前 全身有猛烈之智慧
火围绕
我顶白「唵」字 化出佛部白身大鹏金翅鸟 右手持法轮
喉轮红「阿」字 化出莲华部红身大鹏金翅鸟 右手持莲花
心轮蓝「吽」字 化出金刚部蓝身大鹏金翅鸟 右手持金刚杵
脐轮黄「疏」字 化出珍宝部黄身大鹏金翅鸟 右手持宝石
密轮绿「哈」字 化出羯摩部绿身大鹏金翅鸟 右手持剑
每大鹏金翅鸟均有「唵 」 「阿」 「吽」 三字于其顶心喉轮和心轮 各鸟之左手均持一与其身相同颜
色之活蛇 并将蛇身之中央部分咬在口中 我心「吽」放光召请金刚手智慧身降临 渣吽班豪 智慧身金刚
手融入我身 完全无二 心「吽」放光召请佛圣众到临我顶 诚请诸圣众赐我灌顶加持 诸圣以甘露灌顶
甘露充满我身 一切不净 不祥 内外魔障净化 甘露由顶溢出 化一小不动佛坐我顶上
生起及加持八供
唵 班渣 奄密烈他 冠打利 杏那 杏那 吽 呸
om vajra amrita kundali hana hana hum phat
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切化空性 虚空中出一「增」字 化成巨大无边之珍宝皿 内装「唵」字 「唵」字溶为光化成八大供
品 遍全宇宙 是无穷尽极乐之根源唵 阿金 阿 吽
om argam ah hum
唵 拍地阴 阿 吽
om padyam ah hum
唵 布啤 阿 吽
om argam ah hum
唵 杜啤 阿 吽
om pupe ah hum
唵 阿路骑 阿 吽
om dhupe ah hum
唵 根爹 阿 吽
om aloke ah hum
唵 你尾爹 阿 吽
om gandhe ah hum
唵 湿打 阿 吽
om nevidhe ah hum
献八供
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿金 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara argam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 拍地阴 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara padyam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 布啤 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara pupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 杜啤 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara dhupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿路骑 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara aloke pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 根爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara gandhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 你尾爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara nevidhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 湿打 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara shapta pratitsa hum svaha
礼赞
诸部密咒总持金刚手 冲冠圣发智慧咒力藏 菩萨降伏魔考诸障碍 弟子顶礼金刚无上尊
持咒
心轮有蓝「吽」字 下有日座托起 梵字咒轮围绕日座 咒轮与「吽」字放大光明 光充满我身 净化与消
灭一切病垢 恶患 不祥 魔障等 光同时增加寿命 功德 力量 财富 智慧 证悟等
唵 班渣 撑打 吗哈 路间那 吽 呸 （金刚手咒）
om vajra tsandra maharukhana hum phat
唵 加路打 亨 沙希 渣利 渣利 疏哈 （大鹏金翅鸟咒）
om garuda hun sarhe tsale tsale soha
百字明金刚萨埵咒（补缺）
唵 班渣薩華三瑪呀 瑪努巴啦呀 班渣薩華爹努巴的斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華
阿努勒陀妹巴華 沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切登舍理央固路吽 哈哈哈哈嚎 巴卡溫 沙華他
化卡他 班渣瑪妹門渣 班芝巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸
om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido me bhava suto kayo me
bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me
chittam sriyam kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri
bhava mahasamaya sattva ah hum phat
（持铃慢摇，不须持杵）
回向
以此功德善心求 行者速成秘密尊 引领六道有情众 普登同等庄严土
————————————————————————————-
供食子
生起及加持八供
唵 班渣 奄密烈他 冠打利 杏那 杏那 吽 呸
om vajra amrita kundali hana hana hum phat
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切化空性 虚空中出一「增」字 化成巨大无边之珍宝皿 内装「唵」字 「唵」字溶为光化成八大供
品 遍全宇宙 是无穷尽极乐之根源唵 阿金 阿 吽
om argam ah hum
唵 拍地阴 阿 吽
om padyam ah hum
唵 布啤 阿 吽
om argam ah hum
唵 杜啤 阿 吽
om pupe ah hum
唵 阿路骑 阿 吽
om dhupe ah hum
唵 根爹 阿 吽
om aloke ah hum
唵 你尾爹 阿 吽
om gandhe ah hum
唵 湿打 阿 吽
om nevidhe ah hum
生起及加持食子
唵 班渣 奄密烈他 冠打利 杏那 杏那 吽 呸
om vajra amrita kundali hana hana hum phat
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切化空性 虚空中化现一「唵」字 「唵」化成一广深宝盘 盘中另有一「唵」字 化成巨大食子供
食子供变化为智慧甘露海
唵 阿 吽 (三遍)
om ah hum
献食子
我心放光召引一切佛菩萨降坛 围绕我四周 我供养莲花座 圣众舌上一一化出单钴金刚杵 如支支银白色
吸管 圣众以此吸取食子供山甘露海 心生欢喜
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 依登 巴铃他 卡 卡 卡希 卡希 （三次）
om vajrapani sapariwara idam balimta ka ka khahi khahi
献八供
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿金 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara argam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 拍地阴 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara padyam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 布啤 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara pupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 杜啤 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara dhupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿路骑 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara aloke pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 根爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara gandhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 你尾爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara nevidhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 湿打 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara shapta pratitsa hum svaha
礼赞
诸部密咒总持金刚手 冲冠圣发智慧咒力藏 菩萨降伏魔考诸障碍 弟子顶礼金刚无上尊
百字明金刚萨埵咒（补缺）
唵 班渣薩華三瑪呀 瑪努巴啦呀 班渣薩華爹努巴的斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華
阿努勒陀妹巴華 沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切登舍理央固路吽 哈哈哈哈嚎 巴卡溫 沙華他
化卡他 班渣瑪妹門渣 班芝巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸
om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido me bhava suto kayo me
bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me
chittam sriyam kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri
bhava mahasamaya sattva ah hum phat
（持铃慢摇，不须持杵）
修行不精不得法圆满 禅定未坚供养欠清净 持法所犯大小诸破漏 祈求菩萨慈悲施体谅
（如对金刚手像修法）
祈愿本尊与像无分离 长住永留利益有情众 亲赐长寿法力解病忧 世间出世善行普护持
唵 苏拍 的斯他 班渣依 苏哈 （以米洒像身上）
om supra tista banzraye svaha
（如无对法相法像修持用咒）唵 宝渣 母乌（弹指）
om vajra mu
圣众一一归净土 「托珠纪哈能那苏息巴基」
回向
以此功德善心求 行者速成秘密尊 引领六道有情众 普登菩萨庄严土
愿得一切根本传承上师之吉祥 愿得一切内密金刚本尊之吉祥
愿得一切慈悲空行诸母之吉祥 愿得一切忿怒寂静护法之吉祥
3、五大鹏金翅鸟金刚手法本导修
今天所传的五大鹏金翅鸟金刚手大士属于密法。由于大家初修密法不久，恐对密咒部认识不深，因此衲
现想对密乘做一简介，然后才讲解此法本。
佛法可分为两支派，一是南传佛法，亦即所谓「小乘」佛法，另一就是北传或「大乘」佛法。这二乘囊
括了所有正统佛法。大小二乘虽然略有不同，但二乘都是正宗佛教，两者并不互相冲突。佛陀在鹿野苑
初转法轮时，说的是四圣谛。佛陀说法是看弟子之根器与时机而定的。因为那时的人对佛法全无基础，
佛陀要是说了大乘法，弟子便不能明白亦不能接受，故此当时所说以小乘法为主。同样，修习佛法必须
循序渐进，只有当小乘的基础打好之后，才可以了解较高层次的大乘法。
大乘佛法亦可再分为两类，就是「经乘」或「因乘」与「秘密咒乘」或「果乘」的类别。修习秘密咒乘
的人必定要具备足够的条件、必须先学习大小乘显法。向来如有弟子求学密法，上师定先教授如【菩提
道次第广论】的大小乘基础。
密乘中又分为四部：无上瑜伽密、瑜伽密、行密及事密。
现在开始教授如何修五大鹏金翅鸟金刚手法门。
打扫
本法属于事密部。事密部特别注意清洁，故此修此法时，须先打扫坛城周围的地方，坛城要干净，供品
要整齐美观，营造庄严气氛。
坐姿与坐向
闭关中或平时行持时面向东方，如不可能的话，则观想自己向东修法。采金刚坐姿（即七支坐），背须
直等等。
调心与调息
当坐上蒲团之后，先要发心。发心在修行上来说是最重要的一个环节。先察己心，要清楚知道自己修行
的动机和目的是什么：是为了得到名利等世间成就呢？还是为了修行成就来渡众生呢？ 修行任何密宗
法仪或任何佛行，甚至于我们认真去做任何事之前，我们必须先细心地观察自己的动机或发心，再分析
发信是否完全正确，调整自己的动机，确认动机，强烈地发心，心中产生无比的信心及决心去完成自己
确定的事，然后再去做，同时仍须不断观察自己意念是否仍然发心正确纯正与及发心强烈，直至做完为
止。事实上，一个修行者所发的心越大，成就的机会越大，反之，假如他常常执著于私心的话，他便不
会有太大的成果。
以修佛法来言，不理是看经、诵经、抄经、持咒、仪轨与及放生听法等等活动，甚至学法及接受灌顶，
都先须明白这些活动的目的是为了众生得离苦。须要明了到底是为何人之利益而作，是为自己呢？还是
为众生呢？明白了正确之菩提心后，要从内心观察自己心态是否与菩提心相符。如果肯定的话，就可开
始正行。否则，即自己之发心与大慈悲菩提心不完全相符，或是有了为私之杂念，就须观众生苦，发起
悲心，调整自己之心态至正确为止，同时可作九节佛风一坛，令内心只悬于呼吸之上，恶念私念无从生
起，再发心。起初发心当然不可能完全发出菩萨境界之完全同体大悲心和菩提心，所以尽力去发展自己
慈悲，这基本之利他之心也可以算是如法的。
练习「九节佛风」时一定要姿势正确。背骨挺直，头部微微下垂，使脊骨成一直线，以令经脉自然畅通。
双手作静坐印放于丹田部位，拇指相触，这使经脉互通而帮助入定，如果能够每次静坐时都作此印，日
久便形成习惯，即使心情烦躁时一作此印亦能镇定心神。腋下留空，双臂离开身体少许，这有助于通风
而令身心清爽凉快，保持清醒。眼观鼻。舌抵上颚，这能减少唾液分泌。对于初学者来说这或许不太重
要，但对长时间入定的人，唾液的流出会使人感到十分不便。
现在正式开始作九节佛风。首先以右手食指按着右边鼻孔，用左鼻孔呼气。呼气时要细而长，并须配合
观想一切不祥、不洁和恶念等化为黑气，随着呼气排出体外，就像飞机排出废气一样。然后用同一只手
指的指背按左边鼻孔，以右边鼻孔吸气，并观想佛等圣众的加持化为白气，随空气吸进体内，使自己心
境平静、烦恼全消。
这样左呼右吸一次便算是一个段落，然后重复，一共需要做三次。再用左手食指依照相反步骤重复地做
三次。最后，不用手按鼻孔，同时用两鼻孔呼吸三次。总共九个段落，是为九节佛风。由于派别不同，
九节佛风的方法亦有异，有些先由左边呼气，有些先由右边呼气，但大家依照这里所指示的方法即可。
如遇到心情欠佳、失望、绝望或起瞋心等，最好能先做这九节佛风来平静心情。如果所作正确，必能定
心帮助修行。
以下开始说仪轨内容。
皈依及发心
接着正确地发心，大乘行者所发的菩提心，是为了度众生而努力修行以成佛。此法本乃密乘法，尤其因
为是忿怒法，所以发心一定要十分正确，否则效果必然不好。
然后念诵四皈依。
我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间 皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽
梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众
四皈依的意义是确立所发的心为佛法而非外道或世俗自利的心。
念诵四皈依文后，是四无量心文。
愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无优乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱瞋偏执
诵四无量心的意义是提醒自己，修行是为了众生离苦得乐，而不是为了一己的私心。法本之前加入这些
项目，是为了确立此乃高于小乘法的大乘法。
观空
密法仪轨都以宇宙万物化空为始，然后由这空性中化身本尊等等。我们对这个「空性」必须有完全无误
之了解及证悟。在这里不可能有足够时间谈「空性」，大家可以慢慢去修证。我们格律派的僧人及行者，
全花上二十年经乘基础来证空，然后方开始修密法，故知此「空性」之证悟很重要。没有足够证悟，修
密无可能成就。
「空性」不是指持一持咒、闭眼想一切万物溶解了、变不见了就是，这是绝对误解了「空性」之意义。
真正之「空性」意义请细心请教及修证，勿曲解原义。
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
持观空咒时，观想宇宙万物皆没自性，没有任何事能够单独而有自性地存在，一切不过是因缘组合。精
于禅定的人能以一部分的意识观察，以另一部分的意识用作仪轨修行等的心上活动，他们在入定状态中
仍可以看出不单指世上万物，甚至自己的意识都是因缘之组合，本性皆空。
我们在修行仪轨时如果能够一心二用，可尝试以一部分的意识作为在定中观空性，同时以另一个意识作
观想持咒等修行。观空是全法之精华所在，如所作正确，以后修行任何仪轨时便显得十分容易。
化现本尊
仪轨接着是化现为本尊的段落。
修金刚手与修任何的密宗本尊法相同，修法之要旨中心在于行者之心就等于佛。金刚手是佛之特性化成
一个外在的形相，与佛本身无异。行者当然未成佛陀，但观想自己化为佛陀（佛陀之本尊现相），令自
己意念化为佛陀之意念，自己之现相、心念，特性及所作之事都与佛的一切相同。在修法之时段内，行
者与本尊相应之心不再是一个凡夫俗子的贪瞋痴，而完全无妒忌、憎恨、愤怒、执著及自大心，而是佛
陀之大智、大悲、大能的清净心境。行者经训练之后，可以一弹指间使意念清净，修得越好，则保持着
这清净的时间可以越久，甚至无时无刻不与佛或本尊相通。所以，密宗又称作「果乘」，相对于显宗之
称为「因乘」。显宗积德令行者可以有成佛之条件，以令将来自己可以成佛，而密宗则把成果提前到现
在，马上叫行者化为本尊，心念化为清净及慈悲，周围变为净土。
观想本尊之前，须要明了本尊代表之特性（例如观音菩萨即佛陀之大悲，文殊则为佛陀之大智）。要清
楚本尊其实外相为本尊，内相是佛陀的无限智慧、慈悲及力量凝聚化现出的一个外表形象。观想时非只
观一个形象，而是要在观形之时内心相应此本尊之特性，常常训练就可以做到这地步。
要注意的是，如果对慈悲心，空性及「菩提道次第广论」（即一切经典之法理）不能完全明白，就可能
会修到化身本尊时产生我慢心，如此则修入歧途了。大家不可不知密法之根基证悟为很重要之一环，没
有足够根基，修密法不只不成就，可能还会越修越错。
观一切宇宙万物现象化为空性 虚空中现莲花 莲心中央平放一日座 座上我现「吽」字相 字化成金刚杵
杵中另有一「吽」字 字放蓝或白光 上照十方圣众供养 光收回时勾召佛菩萨种种智慧 法力 功德 慈悲
等性摄入己身金刚杵内 光下照六道众生济苦难 消灭众生之不祥 内外魔障等
观想由空性化为清净莲花一朵。莲花中央有一个日座平躺在花上，日座之上有一蓝色「吽」字，「吽」
字化为金刚杵，杵的中心另有一蓝「吽」字。这「吽」字发放无数光柱，射向佛菩萨圣众供养，光收回
时同时勾召他们的功德、法力、智慧等特性，这些特性全部化成金刚杵、金刚铃、金刚手大士及咒字等
收回杵中。「吽」字同时放光射向六道众生清除苦难，尤其是三恶道的众生。这光就像是烧红的铁切入
牛油一般，立即使他们的罪业得到消灭，然后众生都化成一尊一尊金刚手，光最后再收回杵中。
光收回杵身 我即由「吽」字相化为金刚手 蓝黑身 一面二臂 右手持一黄金五尖八股金刚杵挥舞于右肩
之上 左手持金刚铃于腰际 铃口向左 现忿怒表情 张口露出四獠牙 红黄色头发如火焰般向上竖起 身穿
璎珞珠宝彩色宝冠等等 身上缠活蛇 下身穿虎皮短袍 右足内屈足踏黑怖畏神之背 左足伸出踏于红劫相
母胸前 全身有猛烈之智慧火围绕
随即金刚杵化成金刚手，一面二臂，蓝色身，右手高举一个金刚杵，左手持金刚铃屈入于腰际，铃口向
左。金刚手口部张开，舌头闪烁如电光，红黄色的头发、眼眉、胡须等一切毛发都像火般的向上竖起。
金刚手身上穿着璎珞珠宝与活蛇作装饰，下身穿虎皮短袍。右足微屈踏在黑身神身上，左足直伸踏在红
身神身上。金刚手全身射出猛烈火焰。
金刚手大士有时现忿怒相，有时现寂静相。我们应知金刚手虽有时现忿怒相，但这是以忿怒相而渡众生、
降服三毒（贪瞋痴），不同于魔神之愤怒。在显宗，金刚手以大势至菩萨形象出现，此二者。只是外形
不同但内性无二。
金刚手、文殊师利及观世音，分别代表了一切佛之大能、大智及大悲，称为「三部主」。要成佛道，不
单只要有大智、大悲，还须有一心向佛、不顾险阻之不屈不挠毅力及忍耐力，此三种缺一不可。
以上是有关金刚手的观想，接着是五大鹏金翅鸟的观想。
我顶白「唵」字 化出佛部白身大鹏金翅鸟 右手持法轮
喉轮红「阿」字 化出莲华部红身大鹏金翅鸟 右手持莲花
心轮蓝「吽」字 化出金刚部蓝身大鹏金翅鸟 右手持金刚杵
脐轮黄「疏」字 化出珍宝部黄身大鹏金翅鸟 右手持宝石
密轮绿「哈」字 化出羯摩部绿身大鹏金翅鸟 右手持剑
每大鹏金翅鸟均有「唵 」 「阿」 「吽」 三字于其顶心喉轮和心轮 各鸟之左手均持一与其身相同颜
色之活蛇 并将蛇身之中央部分咬在口中
五大鹏金翅鸟由「唵」、「阿」、「吽」、「疏」、「哈」这代表着五佛智的五个字所化出，表示五大
鹏金翅鸟具备了五佛智。
在金刚手的顶心化出白色大鹏金翅鸟，右手高举法轮。喉轮化红色大鹏金翅鸟，右手高举莲花。心轮化
蓝色大鹏金翅鸟，右手高举金刚杵。脐轮化黄色大鹏金翅鸟，右手高举宝石。密轮化绿色大鹏金翅鸟，
右手高举剑。
每一大鹏金翅鸟的左手都拿着一条蛇，并张口咬着蛇身的中部。而大鹏金翅鸟的额顶、喉、心都有
「唵」、「阿」、「吽」三字。
修本尊法之时，有四种要点：
一、 自化为本尊（自己的身语意与本尊身语意无异）；
二、 所处之地化为本尊之坛城净土；
三、 法器、服饰、食物等等与本尊所受用的相同；
四、 作事与本尊的也相同（本尊一切活动皆由慈悲及智慧而发心，为众生而作的，行者心念也要如
此）。
同时，行者的过往现在一切罪业不净及种种外内障碍皆须清除，要有充分之功德才能成就，故此我们亦
应注重加行等等基础修持。因为一切的密法和佛理都由上师传授给行者，有何成就亦是因为上师教授正
确才达到，所以上师相应亦备受重视。上师是不为自己之利益而教授密法，对行者有大恩德，故此行者
要视上师为一切法、一切成就之源。一切本尊法已包含上师相应在内，修持时须观想本尊和上师是二位
一体的、不可分的性质。
我心「吽」放光召请金刚手智慧身降临 渣吽班豪 智慧身金刚手融入我身 完全无二 心「吽」放光召请
佛圣众到临我顶 诚请诸圣众赐我灌顶加持 诸圣以甘露灌顶 甘露充满我身 一切不净 不祥 内外魔障净
化 甘露由顶溢出 化一小不动佛坐顶上
诵这段时，观想我金刚手心轮「吽」字放出无数光柱，邀请诸佛圣众化成一尊一尊的金刚手降临。每一
尊的化相都与观想中的一样，全部融入我身，就好像雨水落在干沙之上，又像是雪花飘落在河水之中，
完全被吸收融化。打四摄手印「渣」「吽」「班」「嚎」时，观想智慧身金刚手融入我身金刚手，完全
无二，像将清水倒入清水之中，再也分不开。然后再观想心轮「吽」字放光邀请圣众灌顶，每一尊圣众
手持宝瓶将甘露注入我身，甘露充满我身，洗净我的一切不净、不祥等，甘露满了之后在头顶溢出，刚
刚溢出的一滴化成一尊小小的不动佛坐在我的头顶上。
至此自身观化本尊过程已经完成，自身就是本尊金刚手。修法首重意念，身体及口语皆受意念所驾御。
身体与意念的关系就像玻璃杯与水：意念怎样，身体亦怎样，等如倒红色水入杯，杯则红，倒黄色水杯
则黄，事实上杯是无色的。如行者意念是观音或慈悲，自然便成就慈悲之身相。故此，行者首先净意，
清净一切罪业，再请加持，然后积福慧，方为修法次第。
接着是生起及加持八供。
唵 班渣 奄密烈他 冠打利 杏那 杏那 吽 呸
om vajra amrita kundali hana hana hum phat
有事业瓶而又懂得用的人，此时应依事部法用瓶水除障，观心轮放多尊大小不同忿怒护法清除供品及坛
场之不净。。不懂依事部法用事业瓶水除障的人，观心轮放多尊大小不同忿怒护法清除供品及坛场之不
净权作代替。
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切化空性 虚空中出「增」字 化成巨大无边之珍宝皿 内装「唵」字 「唵」字溶为光化成八大供品
遍全宇宙 是无穷尽极乐之根源
唵 阿根 阿 吽
om argam ah hum
唵 巴典 阿 吽
om padyam ah hum
唵 布别 阿 吽
om pupe ah hum
唵 杜别 阿 吽
om dhupe ah hum
唵 阿路盖 阿 吽
om aloke ah hum
唵 甘爹 阿 吽
om gandhe ah hum
唵 尼爹 阿 吽
om nevidhe ah hum
唵 夏达 阿 吽
om shapta ah hum
先观空，然后观空中有八个「增」字，化成八个巨大无边之珍宝皿，内装「唵」字，「唵」字又溶为光
再化成八大供品。此时，持咒以对供品加持净化。在念咒时，要同时观想和作印。一时没学懂手印的人，
可以慢慢学。
接着是以八大供品供养本尊。
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿根 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara argam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 巴典 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara padyam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 布别 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara pupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 杜别 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara dhupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿路盖 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara aloke pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 甘爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara gandhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 尼爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara nevidhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 夏达 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara shapta pratitsa hum svaha
在念咒时，要同时观想和作印。观想天女由心发出，手持供品。念至咒语「唵」字时，双手交叉向外弹
指，右手在内，掌心向外，观无量天女由心飞出，手持该供品。念至咒语「沙拍里华啦」时作天女飞舞
手印，念至咒语「阿根」或其他七供名称时，天女献上供品，面对自化的本尊，同时打出该供之手印。
念至咒语「拍的渣吽疏哈」时，双手交叉向内弹指，掌心向内，左手在内，
「阿根」是净口水供，须作手印并观天女供上净口水；
「巴典」是净足水供，须作手印并观天女供上净足水；
「布别」是花供，须作手印并观天女供上鲜花；
「杜别」是燃香供，须作手印并观天女捧炉薰香作供；
「阿路盖」是明灯供，须作手印并观天女供上盏盏明灯；
「甘爹」是涂香供，须作手印并观天女奉上种种香膏；
「尼爹」是食供，须作手印并观天女供上百味妙食；
「夏达」是乐供，响铃数声并观天女以种种乐器演奏作供。
在无上瑜伽密法，通常观想供养天女回己心内，但事密法不须回收供养天女。
然后便诵念法本内的礼赞。
诸部密咒总持金刚手 冲冠圣发智慧咒力藏 菩萨降伏魔考诸障碍 弟子顶礼金刚无上尊
持咒
跟着便到了对修禅定来说最为重要的时刻。由于已经自成本尊金刚手，这时必须专心守念。由头顶至脚
下的莲花均要清楚地观想，要精神高度集中，心无杂念，这一点很重要。
初学者虽然不能完全清楚地观想，但这是可以改善的，就好像绘画一样，先用铅笔勾出外形，然后着色，
到最后修饰，可以一步步地做好。有些人过分刻意，很努力地观想清楚每一部分，然而只能维持数秒的
时间，很快便不能继续下去，倒不如顺其自然的尽力而为。假如你在六分之一日，亦即四小时的时间内，
能够完全集中地入定，便可算是初步的定相 。这对初学者来说当然难以做到，初学时做不来，大家亦
不需介怀。
因为观想是非常费神的事，所以持咒相对来说便像是休息时间，但现在的人往往误会了持咒才是重点部
分，这是错误观念罢了。
心轮有蓝「吽」字 下有日座托起 梵字咒轮围绕日座 咒轮与「吽」字放大光明 光充满我身 净化与消
灭一切病垢 恶患 不祥 魔障等 光同时增加寿命 功德 力量 财富 智慧 证悟等
持咒时，心轮蓝「吽」字直立在一日座上，咒轮按顺时针方向排列围绕日座，「唵」字对着「吽」字，
即己之前方。咒字就像是霓虹光管般，只有光影而非实体。持咒时，「吽」字及咒轮皆放大光明充满全
身。光除却一切病垢不净等，又除一切魔，并令自己长寿、智慧等增加。作降魔观想时必须心生慈悲，
转移魔类的神识往净土，令他们不能再作害众生。同时此光亦供养十方佛菩萨，勾召回智慧、祝福加持
力及他们之悟见入己身。这些内容，我们一边念咒、一边不断观想。
唵 班渣 撑打 吗哈 路间那 吽 呸 （金刚手咒）
om vajra tsandra maharukhana hum phat
唵 加路打 亨 沙希 渣利 渣利 疏哈 （大鹏金翅鸟咒）
om garuda hun sarhe tsale tsale soha
咒数多少可随己意，但须配合观想，直至持咒完毕。因为大鹏金翅鸟咒性太凶猛，独立念诵会惊吓附近
的非人众生，所以我们要特别注意金刚手咒的咒数和大鹏金翅鸟咒的咒数之比不得少于十比一。换句话
说，如持大鹏金翅鸟咒一百次，便须持金刚手咒一千次。金刚手咒如欲闭关圆满要念十万次，大鹏金翅
鸟咒则每坛修法诵念不得超过一百次。如闭关一切圆满如前所示，则有资格及相应力作四成就法。
持咒之后，是补缺部分的金刚萨埵百字明咒。有金刚铃的人，此时持铃慢摇，但不须持杵。
唵 班渣薩華三瑪呀 瑪努巴啦呀 班渣薩華爹努巴的斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華
阿努勒陀妹巴華 沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切登舍理央固路吽 哈哈哈哈嚎 巴卡溫 沙華他
化卡他 班渣瑪妹門渣 班芝巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸
om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido me bhava suto kayo me
bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me
chittam sriyam kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri
bhava mahasamaya sattva ah hum phat
回向
跟着祈求金刚手保护自己，请求给予加持垂护并除去一切障碍。要想着金刚手就像是天地主宰，能够保
护上天下地的一切众生以避免所有伤害。要想着当所有不净、不祥除去后，我们得长寿、智慧等。
最后是念诵回向文。
以此功德善心求 行者速成秘密尊 引领六道有情众 普登同等庄严土
如有任何其他心愿，亦可在最后另加回向。
通常，观想自化本尊，在回向后要观想还原化回自己，但在此法中却不必一定要把本尊相化回行者。最
高的密法修持，是无时无刻不在观想自身与本尊无二的，日常生活，行住坐卧都在相应，故此，不理在
做什么世俗的工作或日常生活都同时在修行，而且心境亦保持二十四小时清净，与佛相应。这样的话，
绝无可能会有贪瞋痴等等妄念。如果基本功夫做得好的话，这些高层次的境界是自然能达到的，不须刻
意去做。
凡闭关中每一天最后一座修法及每天的平日修法，必须念「供食子」部分仪轨作食子供养。食子用素的、
可把一段时期而不变坏的饼干放坛上即可，放时说明是某段时间内的食子供养。在作食子供养时，我们
想着是在供这份食子即行了，不必天天换食子。如出外未归，在外修法是，也不必另放新供品，只需心
里想着是以家中的那份食子作供即可。闭关中其他座上，不必念「供食子」部分仪轨作食子供养，在以
上回向部分完结下座。
「供食子」部分仪轨内的生起及加持八供，与前部分相同，衲在此不再重复了。
唵 班渣 奄密烈他 冠打利 杏那 杏那 吽 呸
om vajra amrita kundali hana hana hum phat
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切化空性 虚空中出一「增」字 化成巨大无边之珍宝皿 内装「唵」字 「唵」字溶为光化成八大供
品 遍全宇宙 是无穷尽极乐之根源
唵 阿根 阿 吽
om argam ah hum
唵 巴典 阿 吽
om padyam ah hum
唵 布别 阿 吽
om pupe ah hum
唵 杜别 阿 吽
om dhupe ah hum
唵 阿路盖 阿 吽
om aloke ah hum
唵 甘爹 阿 吽
om gandhe ah hum
唵 尼爹 阿 吽
om nevidhe ah hum
唵 夏达 阿 吽
om shapta ah hum
接着是生起及加持食子部份。两个咒的观想已说过了，在此就不必再重复说了。生起食子的观想，文内
也已说的很清楚了。
唵 班渣 奄密烈他 冠打利 杏那 杏那 吽 呸
om vajra amrita kundali hana hana hum phat
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
观一切化空性 虚空中化现一「唵」字 「唵」化成一广深宝盘 盘中另有一「唵」字 化成巨大食子供
食子供变化为智慧甘露海
唵 阿 吽 (三遍)
om ah hum
接着是献食子部份。
我心放光召引一切佛菩萨降坛 围绕我四周 我供养莲花座 圣众舌上一一化出单钴金刚杵 如支支银白色
吸管 圣众以此吸取食子供山甘露海 心生欢喜
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 依登 巴铃他 卡 卡 卡希 卡希 （三次）
om vajrapani sapariwara idam balimta ka ka khahi khahi
观想一切佛菩萨降下围绕我四周，舌上化出单钴金刚杵，如支支银白色吸管，圣众以此吸取食子供山甘
露海而心生欢喜。在念至「我供养莲花座」时，如懂，应作莲花座印。在念供食子咒时，也有一种供印，
大家可以慢慢学。
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿根 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara argam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 巴典 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara padyam pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 布别 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara pupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 杜别 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara dhupe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 阿路盖 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara aloke pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 甘爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara gandhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 尼爹 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara nevidhe pratitsa hum svaha
唵 宝渣烹尼 沙拍里华啦 夏达 拍的渣 吽 疏哈
om vajrapani sapariwara shapta pratitsa hum svaha
供八供的做法，与前同，惟天女飘出心外后只向圣众起舞及供奉，不向自己。
下面的礼赞，也与前同。
诸部密咒总持金刚手 冲冠圣发智慧咒力藏 菩萨降伏魔考诸障碍 弟子顶礼金刚无上尊
然后是为作补缺的金刚萨埵百字明咒和补缺文。有金刚铃的人，诵此时持铃慢摇，但不须持杵。
唵 班渣薩華三瑪呀 瑪努巴啦呀 班渣薩華爹努巴的斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華
阿努勒陀妹巴華 沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切登舍理央固路吽 哈哈哈哈嚎 巴卡溫 沙華他
化卡他 班渣瑪妹門渣 班芝巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸
om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido me bhava suto kayo me
bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me
chittam sriyam kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri
bhava mahasamaya sattva ah hum phat
修行不精不得法圆满 禅定未坚供养欠清净 持法所犯大小诸破漏 祈求菩萨慈悲施体谅
如对金刚手像修法，诵以下段落，观想圣众融入金刚手像中。
祈愿本尊与像无分离 长住永留利益有情众 亲赐长寿法力解病忧 世间出世善行普护持
唵 苏拍 的斯他 班渣依 苏哈
om supra tista banzraye svaha
如无金刚手像，诵以下段落，观想圣众一一归其来处。
唵 宝渣 母乌（弹指）
om vajra mu
圣众一一归净土 「托珠纪哈能那苏息巴基」
最后念回向。
以此功德善心求 行者速成秘密尊 引领六道有情众 普登菩萨庄严土
愿得一切根本传承上师之吉祥 愿得一切内密金刚本尊之吉祥
愿得一切慈悲空行诸母之吉祥 愿得一切忿怒寂静护法之吉祥
4、大藏寺祈竹活佛教授金刚手四事业法
一、 息灭法
观自身金刚手身体与心轮「吽」字放白光与白甘露，甘露与光洒向施法对象，融入他身除一切病与不祥
或修行之障碍。
唵 宝渣 撑打 吗哈 路间那 吽 呸（受者名）（灾难）山丁 古路 梭哈 一切净化
（例：唵宝渣撑打吗哈路间那吽呸 陈大文肺癌 山丁古路梭哈 一切净化）
OM VAJRA TSANDRA MAHA RUAKHANA HUM PHAT(receiver’s name)(problem)SHANTIN GURU SVAHA
二、 增益法
自身金刚手身放黄光与黄甘露（心「吽」亦放光露），洒入受者身中，增寿或智慧等等依求而施。
唵 宝渣 撑打 吗哈 路间那 吽 呸（受者名）玛玛 阿育 布士通 古路 唵
OM VAJRA TSANDRA MAHA RUAKHANA HUM PHAT（receiver’s name）MAMA AYU PUSTOM GURU OM
如为自己增益、则观想黄光照十方，召请佛菩萨降临，一尊一尊化相成金刚手，观想成黄甘露洒下，摄
入己身使行者寿元、功德、禅定力、智慧等全增加。
唵 宝渣 撑打 吗哈 路间那 吽 呸 玛玛 阿育 布士通 古路 唵
OM VAJRA TSANDRA MAHA RUAKHANA HUM PHAT MAMA AYU PUSTOM GURU OM
三、 怀爱法
自身金刚手放红光照欲影响之人，他们全部来到围绕行者（或为人作法时，改为求者），心生欢喜。唵 宝渣 撑打 吗哈 路间那 吽 呸 （受者名）华森 古路 何
OM VAJRA TSANDRA MAHA RUAKHANA HUM PHAT(receiver’s name)VASHAM GURU HO
四、 诛灭法
自身金刚手放黑光摄遍十方，每支光之顶端化出一尊忿怒护法或武器，无数支光桂向十方照射，所以有
无数护法及武器向外射出，驱退一切不祥及障碍恶运邪法。护法身上又化出甘露如溶化了之金属般火热，
同时亦化出种种刀剑法轮等武器，所有武器、护法们、黑光及护法化出之忿怒甘露重重保护行者与求者。
如施法对付妖鬼、邪灵或任何生命的话，观护法与光、武器等不单诛灭他们肉身，亦彻底消灭了他们之
恶念、瞋念等等，净化他们成为一尊一尊的金刚手。
（诛灭法咒不提供)
补注：
着重精神于一切施者及受者，一切事物活动现象三轮体空。
5、大藏寺祈竹活佛教授本法闭关须知
欲作本法闭关之弟子，必须先有此灌顶传承。
此法为事密部法，故此闭关时必须绝对守清净戒律，绝对（内外）洁净：必须持素避免葱、蒜、蛋、五
辛等等不利修行之食，烟酒亦不能碰。闭关道场必须清洁，整齐及安静，金刚手像及供品等等要安排妥
当，排列如法。
现分六部分说明闭关之要点：
一、 时间
闭关中每天天明前起床（经云：狗未吠，鸟未唱，人未活动之时修），如可能的话，尽量未小便前修第
一段关。（把一天分四段时间修，中间可上厕，沐浴，用饭及休息。）每段时间分别为早上五至七时
（二小时），上午八时至正午十二时（四小时），下午二至六时（四小时），及晚上八至十二时（四小
时）。
二、 方向
闭关中行持法时面向东方，如不可能的话，则观想自己向东修法。
三、 姿势
金刚坐姿（即七支坐），背须直等等。
四、 每座修法前
闭关中每座修法之前作九节佛风一回儿，再发心皈依三宝上师，强烈发菩提心。
五、 自身变化本尊等
观自己化金刚手（戒身），召引智慧身金刚手与己合一，依序再召圣众为己灌顶、注意己身之五字须清
楚观想、净化八供、供奉净化了之供品。自身之观想须清楚及清晰，心须有“本尊慢”。
六、 持咒
作降魔观想时必须心生慈悲，转移他们的神识往净土，令他们不能再作害众生（非生恨怨之心而降魔），
同时此光亦供养十方佛菩萨，勾召回智慧、祝福加持力及他们之证悟入己身。
金刚手咒如欲闭关圆满要念十万次，大鹏金翅鸟咒则每坛修法诵念不得超过一百次。
如闭关一切圆满如前所示，则有资格及相应力作四成就法。闭关圆满后施四成就法才有大感应，注意事
密之戒条勿破。 -
大白伞盖佛母仪轨
皈依
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
祈请文
佛顶髻所生大悲如来 灭除乐源教法之伤害 祈请恩赐妙乐之果实 胜乐持白伞者吾礼赞
咒语
Om Si Tai Ta Ba TRE Ah Pa Ra Zi Tai Sar Wa GRA Ha Ah NU TRA Sa Ya TRa Sa Ya Hana Hana Dorum Dorum Hung Hung Phat Phat Sva Ha
回向
以此功德愿速能 成就白伞母之境 并将一切诸众生 安立于同等果境
大白伞盖母法门导修
不知为了甚么原因，最近总有许多弟子求学大白伞盖佛母的法门，所以今天衲便略为开示此本尊的简便修持方法。
大白伞盖佛母的藏文名叫Gdugs Kar，其传承有人间传承及天界传承两种，分别出自不同经典；其化身亦有好几种，包括千手及二臂相的大白伞盖佛母等。今天所将传授的，乃出自《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》的天界传承。佛陀在人间作为太子降生时，祂的生母在诞下小孩后去世，后转生于天界，所以佛陀便上升天界为母说法，住上了以人间历法计算的一个多月。今天所传之法及《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》，是佛陀在三十三天所开示的。
我们凡夫要表达意思时，便必须用口说话，但佛陀开示却并不局限于这种形式。大部分佛经是佛陀用嘴巴所讲的法义，但佛陀有时也以神通力、加持力，用祂的意或祂的身说法，这是我们一辈凡夫所想象不来的。著名的《般若心经》，是佛陀在印度灵鹫山以意加持观世音大士所说内容。这部经是佛法中之究竟法义，并不容易理解，但单单念诵它已有不可思议之大利益了。《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》，则是佛陀在天上以其顶髻所开示的。这是佛陀以身显神通说法之一例。这部经十分难背诵。衲在年少时，常因无法把全经背诵，而被老师打罚。到约十二岁时，衲便背熟了此经。衲现在快七十岁了，仍然可以凭记忆断断续续地背诵此经，不需要读经文也能靠记忆诵出来。
修持此本尊有许多利益，包括能令行者免于贼难、火难、水难、毒药之害、兵器难、邪咒之害、饥荒之苦、敌人的加害、非时夭折之难、地震、陨石之险、王难降罪迫害、雷电之险、鹏鸟及野兽攻击等。以上所说皆为大白伞盖母法门之其中一小部分利益，但其最主要利益是其对治魔类之极大法力。魔类有许多种，例如天魔、龙魔、非人魔、风魔、大鹏魔等等，有些侵入人身令其体臭，有些令人渐渐变瘦至死，有的令人善忘至连吃饭也会记不起来，有些令人傻笑、疯癫。不论哪一种魔，大白伞盖佛母法门都能对治。对中邪及梦魇等情况，修此法门尤其有效，灵验非常。有关这些利益，在与大白伞盖母有关之佛经中有详细讲述。
我们的障碍分为外障与内障两种。外障分为有生命者之加害及无生命者之加害；有生命者之加害是指别人或魔类、兽类的攻击等，无生命者之加害是指天灾、地震等等对我们所造成的伤害。内障是指我们心中的贪、嗔、痴等烦恼。大白伞盖佛母不单能对治所有外障，亦能对治我们的内障。
在佛教历史上，不乏大白伞盖佛母之灵验案例。有些行者在遇到大火灾时，一诵咒便令大火熄灭。有些人在遇到河水泛滥祸害时，用此法门令河断流。在西藏佛教中，有一位极著名的成就者热译师（藏名Ra Lotsawa）。热译师在年青时，曾赴尼泊尔向当时著名的巴若查当大师求法。这位巴若大师有许多稀有的传承，可是他很少收徒。他有厉害的神通，能够一眼便看出求法者是否有缘的根器。在热译师求法后，巴若大师首先传了金刚亥母法门。受法后，热译师有一天到了尼泊尔的著名佛塔处绕拜朝圣，此亦即今天的热门旅游景点猴庙之所在。绕塔时，译师遇上了一个裸形外道行者。当时的外道中，有一种是赤裸身体、披头散发的苦行人，他们中有些是有法力的。当时热译师碰到的，是法力最强的外道师布纳那胡。这个外道师曾多次以法力杀害佛教徒，当时的人都知道他的法力高强。布纳那胡问热译师：“你从哪来？”译师答：“我从西藏来向巴若大师求法。”布纳那胡说：“你倒不如拜我为师吧！”，译师回答说：“不可能！已经骑着良马的人，哪有下马而换驴而骑的道理呢？我是佛教弟子，又怎么会改为修低层次的外道呢？”外道师被激怒了，便与译师辩论起来，但后来辩不过译师，他便怒道：“我不与你辩论孰优孰劣了。七天后，看我来收拾你！”三天后，译师便开始头晕，连刚学的亥母法也修不下去。他去到了巴若大师前，大师惊问：“一看就知道你面临大劫了！是甚么事？难道你违犯了师徒关系，或是你在与别人斗法呢？”译师把遇上外道的事一五一十地说明了，大师便说：“你的处境现在十分危险，这外道已杀过不少佛教行者了！”他授予译师大白伞盖母法门及其护轮，命译师好好修持。译师便到了一山中，把自己藏在一大缸中，缸口以佛母护轮盖上。到了第七天，外道师祭起了一种像普巴镢的飞镢，以神通向译师发动攻击。这种飞镢受咒力主使飞行，就似导弹般能找到目标而把目标毁灭。在第七天，热译师在缸中听到空中传来响声。第一支飞来的镢把译师居处之门炸开了，第二支打断一根柱子，第三支连金刚亥母的唐卡也打了下来，但这些飞镢就是找不到受到大白伞盖母保护的热译师，所以无法把他打死，译师便躲过了这一劫。过了第七天后，外道师因为输了这场著名的斗法，而自己又是外道中的长老之辈，便羞而自杀了。从此历史上有名的大斗法中可见，大白伞盖母法门威力非同寻常。 前行开示——
现在开始讲解仪轨内容。
首先是皈依发心文。
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
皈依发心文必须诵三次或更多次。
正行开示——
我们首先观出本尊在自己面前。本尊的形相，我们可以参考图片。祂有一千个头、一千手、一千脚、一百万只眼睛，其中一只手持一白伞，其他有许多手持各种法器。在祂的足下，踩着许多人、非人、邪魔等，以表降服诸种障碍之意。在佛画中，有时并不画出佛母足下所踏的诸魔等，但我们在意念中必须如此观想。
在大白伞盖母的长仪轨中，描述了祂每只手所持的法器，例如法轮、勾索、弓、箭、剑及杵等等。在今天所教的仪轨中，由于它极为短略，所以并未描述这些法器。
汉地佛教中常常能见到千手千眼观音的形相。千手千眼观音有好几种传承，有坐相的，有立相的，有一种只有几只手持法器，另一种则有四十四只手持不同法器，其他手并不持法器。这几种传承略有不同。在具四十四只持法器手的千手千眼观音传承中，每一只手的法器均代表了某一观音之化身，亦各有手印及咒语、各有其功能、各有其利益、各有其代表内义及各有其旁支法门。四十四手便是四十四位观音化身、四十四个旁支法门及四十四种功能。这支传承在西藏仍未中断，不过大概已经没有甚么人在修持了。大白伞盖母的各持法器的手，每一只手便代表了一位本尊及一种旁支法门，就与上述千手千眼观音的四十四手类似。所以，大白伞盖母并不单只是一位本尊，而是许多位本尊汇集于一身。
观出本尊后，我们至心诵持以下礼赞文。
佛顶髻所生大悲如来 灭除乐源教法之伤害 祈请恩赐妙乐之果实 胜乐持白伞者吾礼赞
礼赞文的意思是“您是佛之顶髻所化出的！您是除去对佛法作害者的本尊！我对您这位持大白伞者顶礼！请赐予我福乐！”文中的“乐源教法”这几个字是指佛法，因为佛法乃福乐之源泉。“灭除乐源教法之伤害”一句，亦包含灭除修持佛法者所面临的障害之意。
礼赞文后，便是持咒部分。大白伞盖母有许多种长、短不一的咒语。仪轨中所载的咒是：
唵 士他他巴切 阿怕那士他 沙华 格拉哈 阿努 查沙呀 查沙呀 哈那哈那 多林多林 吽 吽 呸 呸 疏哈
om sitaitabatre aparazitai sarwa graha anu trasaya trasaya hana hana dorum dorum hum hum phat phat soha
这个咒我们可以诵持廿一次、一百次或其他遍数，随己意而决定。衲在此并不想教授太多观想法，大家在诵咒时至心祈求本尊除去自己的障难即足够了。
除了上述之咒，我们亦可加诵大白伞盖母的其他咒。其短咒为：
吽 玛玛 吽尼 疏哈
hum mama hum ni soha
我们亦可加诵另一版本之咒：
唵 阿士打 阿那拉嘎 怕巴士布打 比嘎司打打巴切 唵 左拉左拉 嘎那嘎那 哈那哈那 打含打哈 打能打那 冰打那冰打那 钱打钱打 冰打冰打 吽吽 呸呸 疏哈
om asita analarka prabhasputa vikasitatapatre om jvala jvala khada khada hana hana daha daha dara dara vidara vidara cchinda cchinda vhinda vhinda hum hum phat soha
顺带一提，如果我们把此本尊之咒写在纸上或叶上，长期佩戴于自己的颈，便能免于灾难；如果印写在四块布上成为四幅咒幡，分四个方向挂于旗杆上，则可令四幡之内范围受到保护。我们可以用此方法而保护自己的家居或农庄等。这种咒纸及咒幡相当有力量，所以衲特别提起。
结行开示——
在持咒后，我们诵念仪轨中的回向文。 以此功德愿速能 成就白伞母之境 并将一切诸众生 安立于同等果境
大白伞盖母还有许多旁支法门，例如火供法、沐浴法、咒轮护身法等等。日后大家若受了灌顶，可以慢慢加学这些旁支法。今天本是为了令在家居士能有一简略修持方法而说，若讲得太多反而有违原意。今天所教内容虽然不长，但却已是一个完整的法门，能不能有所成就，就只看修法者的决心了 -
般若佛母仪轨
皈依
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
祈请文
离言思之般若般罗密 无生无遮虚空般自性 各各自证智慧所缘处 三世诸佛之母我礼敬
咒语
Tayatha（Om）Gate Gate Paragate Para Sam Gate Bodhi Soha
回向
以此功德愿速能 成就般若母之境 并将一切诸众生 安立于同等果境
般若母法门导修
在听闻此殊胜的般若佛母法门前，听众首先必须在心中生出正确的听闻动机。如何调整听法动机呢？首先我们念及六道众生之苦，再发心令他们脱离此等痛苦，然后我们发心好好听闻今天所将教授的成佛之道。若以此等发心闻法，几个小时内大家挤在这个小经堂抵受辛苦，是十分值得的，利益亦十分大。
般若佛母的藏名是Sharpyinma，祂有白色、黄色、二臂及四臂好几种化相。今天所将传授的，是黄色、一面四臂的化相传承。这种传承的修法，有长的、短的仪轨多种，亦有分自化本尊及面前化出本尊等等不同观法。今天所教的仪轨，是从传统长仪轨中撮要而编成的极短仪轨，以一偈四句礼赞文为基础，在讲授时将会教授面前化本尊的观法。这是一种极为普遍的修持方法，未受灌顶的人依今天所教的修诵亦没有过失。
般若母是空性的本尊，亦是极为有力的一位除障本尊。要修持祂的法门，当然亦分为前行、正行及结行三部份而修，方算完整。
前行开示——
般若母属于事密部本尊，所以前行等必须依照事密部规矩而作。
在修持前，我们先要打扫一下修持的地方及佛坛。
未有佛坛者，欲修持的话就应该在家中或关房布设一个完整的佛坛（注：见法师著作《心生欢喜》、《生死自在》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列）。已设佛坛者，在每次上座前均应恭敬瞻视佛像一眼。
供品的要求，视乎个人能力，在能力范围内越多、越优便越好。供养之关键在于其来源清净及供养心清净，供品之多少及优劣反而只为次要。无能力者，只供普通清水亦无过失，并可以在心中观想许多化出之美妙供品，所以财力不足者毋需感到气馁。若有能力者，因为吝啬而不愿供美妙供品，则是不好的心态与行为。事密部供食必须采用素品，供香必须用纯沉香、纯檀香的木条或木粉，又或用事密部专用之燃香配方，不可乱用别的燃香。所谓供品“来源之清净”，是指它们并非由伤害众生之方式而换来，例如是骗来、抢来或杀生而得的等等。所谓“供养心清净”，是指供时不生吝啬心、不为一己私利而供养。以来源清净的干净供品，配合清净的供养心，哪怕只有一根短短的香，也是圆满的供养了。
如果我们在早上修持，便应在上供后上座修诵；如果并不在早上修诵，应在早上放好供品，在晚些时间上座修诵时，便不必一定要另行上供。
在上座后，我们先想：“为着一切众生脱苦得乐，我必须迅速地成佛，故此我现在必须好好地修持！”然后便开始诵念仪轨。
作为三宝弟子，最首要的修持是皈依心。无论我们去哪里、在干什么，都要保持对三宝的至心依止。若无依止心，不论修大乘、小乘、显宗或密宗，亦不论所修传承多么地殊胜，最终亦必不会得益。故此，无论我们是修般若佛母或任何其他本尊法门，最先念诵的应是皈依文。有些短略的仪轨并没列出皈依文，但我们必须自己懂得把它加进仪轨中。
皈依文分为长、短、共、不共、大乘及小乘的多种版本，我们可挑适合自己的版本而诵。在今天所传略轨中，已包含了四句版本的大乘皈依发心偈，这是一种简单而共通的版本。
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
在修诵皈依前，我们必须先想：“一切众生，包括我自己，生生世世在六道中轮回，一直处于痛苦中，不得出离。为求令自己与众生脱出此苦海，我必须依止三宝！”在修诵时，我们必须由内心发出至诚的依止心，心想：“不论是今生或未来生，不论我在福乐或痛苦中，我永不离弃对三宝的依止！”
愿一切有情众生能具足福乐与其因 愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无优乐境无所分离 愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
以上为仪轨中的四无量心文句。在诵时，我们心想：“现在我虽未具备这四种心，但我发愿于未来得到圆满的慈心、悲心、喜心及平等心！”
诵完皈依及四无量心各若干遍后，便完成了前行念诵了，马上将进入正行部份。
正行开示——
仪轨的正行念诵只有四句。在念这四句前，我们先观本尊在自己的面前化现出来。
般若佛母一面四臂，身相黄色，其中二手作定印置于胸前，另外一只右手持一金刚杵举起，另一左手托一部《般若经》。般若佛母的身上穿着华丽的彩衣，佩戴许多宝饰。祂的双足作双跏趺坐，下有莲花及日、月座。月座在下面，日座在月座上方，它们代表了胜义及世俗菩提心。
在本尊的心轮有一个月座，上有一呈六角星形的利轮。在利轮的每个角上，分布站着本尊咒句“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”的藏文咒字，面对中央的一只角上是“他地呀他”，然后顺时针方向数下去，第二及第三只角都是“格谛”，第四只角上立着“怕那格谛”。第五只角上立着“怕那三格谛”，第六只角上是“仆地疏哈”咒字。在利轮的中央，是般若母的心字“阿”（Ah）。所有咒字都是黄色而站立的，并非平躺在利轮上。常常有人看到咒蔓的绘画，便以为咒字是平躺的，其实这并不正确。咒蔓的字一般都是站立的，只是在绘画时无法表达立体感，才把它们绘为平躺而已。以上所描述的利轮观想，是黄般若母的不共观想，其他化相的般若母心中并无这个利轮。
现在已描述完本尊身相了。对此身相不熟悉的初学者，可以多参考本尊之图片，但在观想中，本尊是活生生的，并非像一张死的图片般无生气。此外，本尊的身体乃光明身，并非如同由内脏、血、肉的凡夫身。
这个是极为简化的仪轨，如果我们欲观想智尊来临融入亦可，把这个环节略去亦可。欲观智尊者，观心间利轮及诸字放光至十方佛土，向诸佛圣众心中召请其智尊前来。诸佛圣众心间化出如同其自身之化身或如同般若佛母身相之化身，全前来而融入于我们观在自己面前之般若母身中。
然后，我们诵仪轨中的中心文句。
离言思之般若般罗密 无生无遮虚空般自性 各各自证智慧所缘处 三世诸佛之母我礼敬
在西藏寺院中，凡诵《般若心经》前，必先诵此四句礼赞文。这四句礼赞出自本师释迦牟尼未示现成佛前，为自己的生母所撰著的礼赞文，所以其缘起十分殊胜。它的意思是说一切本无自性，犹如虚空，并且对此空性佛母作顶礼。
般若佛母是诸般若经典之主尊，亦即空性之本尊。为甚么体悟空性之般若智慧被人像化时，要喻之为“佛母”呢？现在衲解释一下“佛母”的意思。这里所说的 “佛母”，并非指祂是诸佛的血缘生母。在世俗上，任何小孩都必须有父、有母方得以出生，而出生者之种姓、家族及姓氏等，取决于其父系。父为王，子则是太子；父为大财主，子即是有钱人。佛境的产生，端赖于方便及智慧二者，缺一则不可成佛。故此，我们可以说诸佛乃由方便及智慧此二者而生出，此二者可说是诸佛之父和母。空性智是成佛必需的，但由它所产生的并不一定是佛境。这就似世俗传统上，必须有父、有母方会有小孩诞生，但母亲所生出的可能是太子，也可能是别的种姓，这就要视乎父亲的血统及背景了。修行的人，不论要成就小乘境界或大乘佛境，都必须通达般若空性。故此，般若空性智有可能产生出佛，也有可能生出小乘罗汉的境界。由此而喻，般若空性智乃成佛之必需品，但并不决定生出佛境。另一方面，方便乃决定性的一方。有方便与空性智结合而产生的，必定是佛，不可能是小乘之罗汉境界。因此理由，方便被喻为“佛父”，是决定生出佛陀的因素；般若空性智被喻为“佛母”，是成佛之必需关键，但却未必生出佛陀，端赖是否有方便为“伴侣”。由于过去、现在及未来诸佛皆必定由般若空性智所生出，所以般若空性在仪轨中被称为“三世诸佛之母”。
诵了赞文后，我们便开始诵咒。持咒的次数视乎自己意愿，并无特定要求。欲加插《般若心经》念诵者，可于持咒前加插入仪轨内而念诵若干遍。
达牙他 （嗡） 嘎谛嘎谛 巴拉嘎谛 巴拉僧嘎谛 菩提 梭哈
tayatha（om）gate gate paragate parasamgate bodhi soha
般若佛母的咒即《般若心经》内之咒。这个咒有两种版本，旧译版中所载之咒为“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”，新译版本所载之咒多了一个“唵”字。我们在观本尊心中利轮咒蔓时，采用没有“唵”的版本，但在持咒时，最好诵有“唵”字的版本。
诵咒时，观本尊心中利轮及咒字全都放光，就像电灯泡般，光芒把我们的业障及无明全消除了。此利轮观及诵咒法亦有利益众生的观法，利轮的每一个角分别除六道中的某一道众生业障。可是，我们若自己还未净化，便无能力协助其他众生除障。故此，我们在初修时，宜先修为自己作忏净的观法。
此咒虽然并不长，但却含有极深妙的意义。大乘的修行之路，由初发心至佛境之间，被划分为五种境地，称为“大乘五道”，亦即资粮道、加行道、见道、修道及无学道（注：有关大乘五道之讲解，见于法师著作《甚深微妙》）。一切佛陀教法之果境，都包括在这五道之中了。般若佛母的咒中之“格谛”意思是“去！”；第一个“格谛”叫行者去入于资粮道，第二次“格谛”叫行者入于加行道，“怕那格谛”是呼唤行者再进一步而入于见道，“怕那三格谛”呼唤行者更要再进入修道，“仆地”是指最后证入无学道。所以，这个咒包含了全部大乘五道在内。此咒亦可被理解为“要去！要离开！勿执轮回六道！要去成佛！”衲的根本上师是赤江仁宝哲大师。赤江仁宝哲的上一世，在圆寂前唤侍者陪同绕拜甘丹寺一周，然后坐在椅上面对拉萨市，诵了这个咒一次，再喝了一声“呸”，这样便坐化了，何等自在呀！由此可知，此咒一点都不简单。诵这咒一次，就如把大乘五道一切法要遍修一次。
结行开示——
诵咒后，我们念以下四句回向文。
以此功德愿速能 成就般若母之境 并将一切诸众生 安立于同等果境
如果我们有别的愿望，亦可在念此四句后加入发愿。
回向十分重要。我们一座下来修持所得之功德若不迅速回向，一到下次嗔心一起时便会失去。
最后，我们观本尊身向内融摄入利轮，利轮化为光融入咒句，咒句向中央“阿”字融摄，“阿”字最后化光融入我们自己的身体之中。 -
消弭戰禍諦語祈願文
嗡 瑪尼貝昧 吽
大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，調停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。(我也祈願:我们可以消弭国民与亲民,民进等人士的政治内争!)