[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]德善四十九[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]聖人無常心、以百姓心為心。善者、吾善之。不善者、吾亦善之。德善矣。信者、吾信之。不信者、吾亦信之。德信矣。聖人之在天下。惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目。聖人皆孩子。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人不言之教，無心成化，故無不可教之人也。常者，一定不移之意。謂聖人之心，至虛無我，以至誠待物，曾無一定之心，但以百姓之心為心耳。以聖人復乎性善，而見人性皆善，故善者固己善之，即不善者亦以善遇之。彼雖不善，因我以善遇之，彼將因我之德所感，亦化之而為善矣故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]德善。以聖人至誠待物，而見人性皆誠，故信者固己信之，即不信者亦以信待之。彼雖不信，因我以信遇之，彼將因我之德所感，亦化之而為信矣，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]德信。?以天下心不古，日趨於澆薄，聖人處其厚而不處其薄，汲汲為天下渾厚其心。惵惵[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶汲汲也。百姓皆注其耳目者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂注目而視，傾耳而聽，司其是非之昭昭。聖人示之以不識不知，無是無非，渾然不見有善惡之跡，一皆以淳厚之德而遇之，若嬰孩而己，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]皆孩之。若以嬰孩待天下之人，則無一人可責其過者，聖人之心如此，所以不言而信，無為而化，則天下無不可教之人矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=18pt]日損四十八[/size][/font][font=標楷體][size=18pt][/size][/font]
[font=標楷體]為學日益。為道日損。損之又損、以至於無為。無為、而無不為。故取天下常以無事。及其有事、不足以取天下。[/font]
[font=標楷體][size=18pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上言無為之德，由日損之功而至也。為學者，增長知見，故日益；為道者，克去情欲，隳形泯智，故日損。初以智去情，可謂損矣：情忘則智亦泯，故又損。如此則心境兩忘，私欲淨盡，可至於無為，所謂我無為而民自化。民果化，則無不可為之為之事矣。此由無為而後可以大有為，故無不為。是故取天下者，貴乎常以無事也。無事，則無欲。我無欲，而民自正。民自正，而天下之心得。天下之心得，則治國如視諸掌，此所以無事足以取天下也。若夫有事則有欲，有欲則民擾，民擾則人心失。人心既失，則眾叛親離，此所以有事不足以取天下也。無為之益，天下希及之者，此耳。舊注取字訓為攝化之意，應如春秋取國之取，言得之易也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]知足四十六[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]天下有道、卻走馬以糞。天下無道、戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足、常足。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上清淨無為之益，甚言多欲有為之害，以誡人君當以知足自守也。謂走上古之世，有道之君，清淨無欲，無為而化，故民安其生，樂其業，棄卻走馬而糞田疇，所以家給人足，而無不足者。及世衰道微，聖人不作，諸侯暴亂，各務富國?兵，嗜欲無厭，爭利不已，互相殺伐，故戎馬生於郊，以致民不聊生，奸欺並作。此無他，是皆貪欲務得，不知止足之過也。故天下罪之大者，莫大於可欲，以其戕生傷性，敗亂彝倫，以至君臣父子，皆失其分者，皆見可欲之罪也；以致敗國亡家，覆宗滅族之禍者，皆不知止足所致也。由不知足，故凡見他人之所有，而必欲得之。然欲得之心，為眾罪大禍之本，故咎之大者，莫大於欲得。欲得者，心不足也。古人云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]若厭於心，何日而足。以貪得不止，終無足時。惟知足之足，無不足矣，故常足。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]清靜四十五[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體]大成若缺、其用不敝。大盈若沖、其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清淨為天下正。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人法天制用，與道為一，故能勝物而物不能勝，以申明前章不言之教，無為之益也。大成若缺，其用不敝者：若天地生物，曲成萬物而不遺，可謂成之大矣；然必春生而夏方長之，秋殺而冬方成之。以此觀之，似若有所缺；苟不如此，若一徑生長而無秋冬之肅殺，不但物不能成，而造物者亦將用之而敝矣。由其若缺，故所成者大，而其用不敝也。大盈若沖，其用不窮者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]若陽和之氣，充塞天地，無處不至，無物不足，可謂盈矣，其體沖虛而不可見，若塊然可見，亦將用之有盡矣。由其若沖，故既己與人己愈有，既己為人己愈多，故其用不窮也。大直若屈者：若一氣浩然，至大至剛，可謂直矣，然潛伏隱微，委曲周匝，細入無間，故若屈；由若屈，故能伸其生意也。大巧若拙者：若天之生物，刻雕眾形而不見其巧，故云若拙。若恃其巧者，巧於此而拙於彼，則巧非大矣。大辯若訥者：上云若缺，則天地無全功，故人猶有所憾；然天何言哉？四時行焉，百物生焉，是則生物之功，不辯而自白矣，故曰；若訥。是以天地不言而萬物成，聖人不言而教化行，以聖人法天制用，故以不言之教，無為之化，似乎不勝，而物卒莫能勝之也。且躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，斯皆有所勝，則有所不勝，是故聖人貴乎清淨為天下正。此其不言之教，無為之益，天下希及之矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]知止四十四[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]名與身、孰親。身與貨、孰多。得與亡、熟病。甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言名利損生，誡人當知止足也。謂世人衹知名之可貪，故忘身以殉名。殊不知名乃身外之虛聲耳，與身較之，身親而名疏，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]孰親。貨：利也。謂世人祇知利之可貪，故忘身以殉利，殊不知利乃身之長物耳，與身較之，身在則有餘，故曰；孰多。世人不察，每役役於名利之間，貪得而無厭，狀生而傷性，與夫貪得而身亡，不若身存而遠害，故曰：得與亡孰病。故凡愛之甚者，費必大；藏之多者，亡必厚。如以隋侯之珠，彈千仞之雀，雀未得而珠己失，此愛之甚，而不知所費者大矣。如斂天下之財，以縱鹿臺之欲，天下叛而臺己空。此藏之多，而不知所亡者厚矣，不唯愛者費而藏者亡、抑且身死名滅，國危而不安，斯皆不知止足之過也。故知足則不辱，知止則不殆，即斯可以長欠矣。噫！老氏此言，可謂破千古之重昏，?膏肓之妙藥，昭然如揭日月於中天也，而人不察乎此。惜哉！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

81
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[宏泓道者]

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63
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[宏泓道者]

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60
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[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]至柔四十三[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]天下至柔、馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教、無為之益、天下希及之。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上言無為之益，以明不言之教也。然天下之至堅，非至柔不足以馳騁之，如水之穿山透地，浸潤金石是巳。若以有入有，則細無不入，如虛空偏入一切有形，即纖塵芒芴，無所不入，以其虛也。有言則有跡，有跡刖恃智，恃智則自多，自多者則矜能而好為。凡好為者必易敗。此蓋有言之教，有為之無益也，如此。則知不言之教，無為之益，天不希及之矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]沖和四十二[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體]道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡、唯孤寡不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。或益之而損。人之所教、我亦教之。強梁者不得其死。吾將以為教父。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承前言道體沖虛，而為天地萬物之本，誡人當以道為懷，以謙自處也。謂道本無名，?名之一，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]道生一。然天地人物，皆從此生，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]一生二，二生三，三生萬物，是則萬物莫不負陰而抱陽也。所以得遂其生，不致夭折者，以為和，是則物物皆以沖虛為本也。且沖虛柔弱，與物不類，似乎無用，人皆惡之而不取，殊不知無用之用為大用也。即如世人之所惡者，唯孤寡不穀，以為不美，而王公返以此為稱者，豈不以柔弱為天下之利器耶。且孤寡不穀，皆自損之辭也，然而侯王不自損，則天下不歸，故堯舜有天下而不與，至今稱之，澤流無窮，此自損而人益之，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]或損之而益。若夫桀紂以天下奉一己，暴戾恣睢，但知有己，而不知有人，故雖有天下，而天下叛之，此自益者而人損之，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]或益之而損。以人人皆具此道，但日用不知，須待教而後能。且人之所教者，我亦未嘗不教之也，惟人不善教人，祇知增益知見，使之驕矜恃氣，好為強梁，殊不知強梁者，不得其死。我唯教人以日損其欲，謙虛自守，以全沖和之德，是故吾將以為教父，而風天下以謙虛之德也。教父[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶木鐸意。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]聞道四十一[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]上士聞道、勤而行之。中士聞道、若存若亡。下士聞道、大笑之。不笑、不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質貞若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道、善貸且成。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。謂上根之人，志與道合，一有所聞，便身體而力行之，如顏子聞者未嘗不知，知之未嘗不行，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]上士聞道，勤而行之。若夫中人之資，則且信且疑，或日月至焉，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]若存若亡。至若下根之士，即有所聞，了不相蒙，而且以為怪，故大笑之矣。以道出常情，非愚所測，此輩不笑，不足以為道，以其道與常情，每相反而已矣，何以知之。故古之建言者有云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意，謂小人用智，恃知以為能：聖人光而不耀，以有智而不用，故明道若昧。小人矜誇競躁，聖人以謙自守，以卑自牧，故進道若退。世人崖嶷自高，聖人心與道合，同塵混俗、和而不同故夷道若類。世人局量扁淺，一毫不容，聖人心包天地，德無不容，如海納百川，故上德若谷。小人內藏瑕疵，而外矯以為潔，聖人純素貞白，一塵不染，而能納汙含垢，示同庸人，故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而責報於人，聖人德被?生，而不以為功，故廣德若不足。小人一善之長，必衒弄自售，欲求知於人，聖人潛行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也，如泰伯三讓，民無德而稱，故建德若偷。小人隨時上下，見利而趨，望勢而變，聖人之心，貞介如玉，而不可奪，而能與世浮沉，變化無窮，無可不可，故質貞如渝。渝[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]變也。世人圭角自立，一定而不化，聖人心如太虛，無適不可，故大方無隅。隅[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶定向也。世人小智自用，以圖速效，聖人深畜厚養，藏器於身，待時而動，迫不得己而後應，乘運而出，必為天下之利具，故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希聲，大象之無形，殊非常情之所易見易聞，宜耶？所以聖人之廣大難測者，以其有大道也。夫惟道也，萬物皆往資焉而不匱，曲成萬物而不遺，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]善貸且成。聖人如此，所以世人皆以大似不肖，而輕笑之。然不笑，不足以為道也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]反覆四十[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]反者、道之動。弱者、道之用。天下之物、生於有。有、生於無。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上章以明道為天地萬物之本也。反者，道之體也。謂道體虛無至靜，為群動之主。世人祇知動之為動，不知動處即靜。易云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]天下之動，貞夫一者也。以其群動之動，皆自虛無至靜而發，不動而動，故云；反者道之動也。然道體至虛，柔弱無用，而為天下有用之本。世人衹知有用之用，不知無用之用為大用也，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]:[/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]弱者道之用[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。是故世人衹知天下之物生於有，而不知有生於無也。苟知有生於無，則自然不事於物，而能體道凝神矣。豈易得哉！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]得一三十九[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下正。其致之、一也。天無以清、將恐裂。地無以寧、將恐發。神無以靈、將恐歇。谷無以盈、將恐竭。萬物無以生、將恐滅。侯王無以正、而貴高將恐蹶。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本耶、非乎。故致數車、無車。不欲琭琭如玉。落落如石。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言道無為而無不為，以明無用之用為大用。欲君人者，當以無為而治也。一者，道之體也。其體至虛而無為，精一無二，凡諸有為，莫不以之為本。以[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]用也。意謂天地萬物，皆以道體而為本也，[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]故天得之而清覆於上，地得之而寧載於下。神[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]指人心而言。謂人得之而為萬物之靈。谷[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]即海也。海得之而容納百川，故長盈。萬物得之而各遂其生。侯王得之而為天下正。正[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶長，所謂君長也。知此者，雖其跡不同，而推其本則一，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]其致之一也。其下又返釋之曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]天不得此，將恐分裂而不能圓覆於上矣[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]地不得此，將恐發動而不能寧載於下矣[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]人不得此，將恐生機休歇，而不能子子孫孫亹亹而無窮矣[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]萬物若不得此，將恐絕滅而無有矣[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]侯王若不得此，將恐顛蹶而不能安其貴高之位矣。此老子主意，只重在侯王無以正而貴高將恐蹶這一句，必欲人君當體道無為而治耳。凡人聽其所用?於人者，謂之下賤，此道之譬也。夫道本無名，故天地萬物皆得而用之，如人之下賤也。且候王不得此道，而處貴高之位，將恐蹶、豈不以是而為基本耶？故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]貴以賤為本，高以下為基。且候王自謂曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]孤，寡，不穀，此三名者，皆賤者之稱也，而侯王以之，其意豈不是以賤為本耶？非乎？所以稱此者，正欲人君忘其貴高之名，而體道凝神，知其無用為用耳。且而侯王所以貴高者，以百官執事總之而為君，若指其所用，而各有所事，至若人君，則無所用其事矣，所謂臣道有為，而君道無為也。若夫輪輻衡軛，會之而為車，故數其車，則件件可數，其車則無可數矣，以無可數，故得車之用。是故侯王以無為之道，而後方大有為也。然道之在物，本無貴賤高下之分，故侯王當體道忘懷，不可執貴高之名，而取顛蹶之患。故誡之曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不欲琭琭如玉，落落如石、謂不可視己琭琭如玉之貴，視物落落如石之賤也。苟忘貴賤之分，則人人皆為我用矣，豈非無用之為大用耶。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

[宏泓道者]

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http://www.youtube.com/watch?v=UW2v7QYBwII&feature=related

[宏泓道者]

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http://www.youtube.com/watch?v=RaS1d3D6Pds&feature=related