會員 宏泓道者
會員論壇回覆創建
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[font=標楷體][size=14pt]道德經釋義卷之下[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]道德經釋義[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]-[/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]明建鄴憨山道者釋德釋德清[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]紫?觀[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman])[/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]處厚三十八[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]上德下德、是以有德。下德不失德、是以無德。上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]上禮為之，而莫之應、則攘臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者、忠信之薄、而亂之首也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]前識者、道之華而愚之始也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]也以大丈夫處其厚、不居其薄[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]處其實、不居其華。故去彼取此。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言世降道衰，失真愈遠，教人當返其本也。所言道，乃萬物之本；德，乃成物之功。道為體而德為用，故道尊無名，德重無為；故道言有無，而德言上下，此道德之辨也。上德者，謂上古聖人，與道冥一，與物同體，雖使物各遂生，而不自有其德，以無心於德，故德被群生，終古不忘，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]上德不德，是以有德。下德者，謂中古以下，不知有道，但知有德，故德出於有心，自不能忘，且有責報之心，物難感而易忘，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]下德不失德，是以無德。失[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]忘也。以[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]恃也。然上德所以有德者，以德出有心，而又矜功恃為，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]有以為。由是觀之，道無真偽，而德則有真有偽矣，此世數淳薄之辨也。德又下衰，上德不稱，而下德為尊，於是始有仁義之名。然仁義皆出於下德，故皆不免有心為之。但上仁雖為，而無恃為之心，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]無以為。上義則恃之矣，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]有以為。且仁義上者為真，三王是己[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]下則為假，五霸是已，故不足言。此又下衰，仁義之下，則禮為上矣。禮則但以虛名相尚，不復知有仁義，故上禮為之，有莫之應者。如孔子作春秋雖正名分，而卒莫能正，此莫之應也。不唯不應，且將臂攘而仍之。此五霸之餘，戰國之習也，且彼既不知仁義，則必相因而報復之矣。仍[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]相因之意，又復也。此所以為忠信之薄，而亂之首也。故其德下衰，至此己極，聖人亦無可為天下之具矣，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]故禮乃忠信之薄，為亂之首也。所以愈流愈下者，乃用智之過也。前識[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶言蚤智，謂明見利害於未然者。然蚤智在孔子，則為周身之防，所謂明哲保身之意。其次則如范蠡樂毅之儔，以為避名全節之計。又其次則為儀秦縱橫遊說之流矣。然在聖人，則謂之權[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]在樂范，則謂之好高而務名。名者實之賓，故謂道之華[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]在儀秦用之，則為愚之始也。此所謂才智，君子用之則成名，小人用之則殺身，豈非愚之始耶？故太上以道德為尊，而仁義次之，故大丈夫處厚而不處薄，務實而不務華，故去彼取此。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]無為三十七[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]道常、無為、而無不為。侯王若能守、萬物將自化。化而欲作、吾將鎮之以無名之樸。無名之樸、亦將不欲。不欲以靜、天不將自正。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此教人君乘流救弊之意也。以其道常無為而無不為，故侯王但能守之者，而萬物不期化而自化矣，此言守道之效，神速如此。然理極則弊生，且而物之始化也皆無欲，化久而信衰情鑿，其流必至於欲心復作。當其欲作，是在人君善救其弊者，必將鎮之以無名之樸，而後物欲之源可塞也。若施之以有名，則不濟耳。然無名之樸，雖能窒欲，若執此而不化，又將為動源矣。譬夫以藥治病，病去而藥不忘，則執藥成病，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]天下將自正。自正者，謂不待正而自正矣。鎮[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶壓也。如石壓草，非不生也。蓋以無名之樸，鎮壓之而己。若欲樸之心，亦是欲機未絕，是須以靜制之，其機自息。機息則心定，而天下自正矣。故雖無名之樸，可用而不可執，況有名乎。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]老子道德經解上篇終[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]微明三十六[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體]將欲翕之、必固張之。將欲弱之、必固強之。將欲廢之、必固興之。將欲奪之、必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國之利器、不可以示人。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言物勢之自然，而人不能察，教人當以柔弱自處也。天下之物，勢極則反。譬夫日之將昃，必盛赫[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]月之將缺，必極盈[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]燈之將滅，必熾明，斯皆物勢之自然也。故固張者，翕之象也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]固強者，弱之萌也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]固興者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman], [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]廢之機也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]固與者，奪之兆也。天時人事，物理自然，第人所遇而不測識，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]微明。斯蓋柔弱勝剛強之義耳。譬夫淵為魚之利處，但可潛形而不可脫，脫則塊然無能為。柔弱為國之利器，人主但可恭默自處，不可揭示於人，示人則致敵而招侮，將反見其不利也，夫是之謂微明。世之觀此章，皆謂老子用機智，大非本指。蓋老子所以[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]觀天之道，執天之行[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]是已，殆非機智之端也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]大象三十五[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]執大象、天下往。往而不害、安平泰。樂與餌、過客止。道之出口、淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此明前章未盡之意也。無象，謂之大象。大象無形，而能入眾形，有形者無不歸。聖人執無我以御天下，故天不莫不往，以其與物同體也。萬物恃之以生，故無往而不利，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]往而不害。然忘於物者，物亦忘之，故物各得其所而無不安[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]物物相忘而無競，故無不平[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]暖然如春，故無不泰。此所謂萬物賓，而天地合，人民和，故聖人終不為大，而能成其大也。前云道之所以常者，以其淡然無味，無可欲也。若夫樂之於耳，餌之於口，皆有味而可欲者。若張之於途，雖過客亦止之。然雖暫止，而不能久留，以其用之有盡，蓋不常也。若夫道之出口，則淡乎無味，不若餌之可欲[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]視之不足見，聽之不足聞，不若樂之可欲，此可名於小。然而其體真常，故用之不可既。既[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]盡也。故可名為大。此大象之譬，以譬人君苟能執大象以御天下，恬淡無為，雖無聲色以悅天下之耳目，無貨利以悅天下之心志，而天下歸往，樂推而不壓，此所謂萬物歸焉而不為主，可名為大也。如此用之，豈有盡耶。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]