[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]見音現。見表現也。隱暗處也。顯昭著也。微細事也。獨者人所不知而己所獨知之地也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]性落後天。被氣拘物蔽。而失權衡。主自心台焉。心者念善念惡。念一起則流浪四播。知湍水之中。驟激微石。則水紋波波羅羅。層層外出。達至四週之極而後巳焉。心者湍水中之微石也。一念善。一念惡。莫不波羅外現。天地鬼神悉共鑒之。隱微者。心物欲動未動之間也。見顯者。波羅四週之寬大也。是故修性之君子。所慎者。心物欲動未動之間也。所懼者心浪見顯。波羅四週之寬大也。嗟呼。聖人之所以為聖人。其初入德時。立志於隱念。而後修其至德。以凝至道。化民教民。功同天齊。見於兩大。其所見於道者。莫不始於隱念之立志也。愚人之所以為愚人者。其初入德時。失志於微念。而後遂波逐浪。趨於下流。心物之發。身物之行。疊罪如山。變愚人而為惡人矣。其所顯其惡者。莫不始於微念之立志也。是故君子慎其獨者。乃慎隱隱微微心念也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]道也者，不可須臾離也[/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]離去聲。須臾者。頃刻之間也。睹視也。聞聽也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]所謂道者。即性中所具五常之德也。身離五常之德。則心性相悖。心與性悖。則蔽其真矣。是以不可須臾離也。離五德則無道。無道即無倫常。無倫常者。人道尚不能容。況天道益深嚴乎。是以覺性率性。為人生當前惟一要務。不宜忽作忽輟。以自干墮落也。應以虛無之性。自耕自耨。戰兢自持。慎心物於於隱微。遏意惡於動機。原性無瑕。則與真理可通耳。故君子戒慎乎其不睹者。非懼人睹也。懼理睹也。恐懼者亦理也。小人所戒慎恐懼者。人睹人聞也。而不戒慎恐懼。理睹。理聞焉。君子小人由此辨矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]含德五十五[/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]含德之厚、比於赤子。毒蟲不螯。[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]以尾毒傷物螫[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猛獸不據。[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]以爪按物曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]據攫鳥不博。以翅擊物曰博骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而[/size][/font][font=標楷體][size=10pt]血受[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]作、精之至也。終日號而嗌不嗄、和之至也。知知曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰?。物壯則老、謂之不道。不道早巳。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上言聖人善建善抱，而不為外物之所搖奪者，以其所養之厚也。然人之所以有生者，賴其神與精氣耳。此三者苟得其養如赤子、則自不被外物所傷矣。故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]含德之厚，比於赤子。且毒蟲猛獸攫鳥，皆能傷人之物。至於赤子不知不識、神全而機忘也。所謂忘於物者，物亦忘之，入獸不亂群，入鳥不亂行，彼雖惡而不傷，以其無可傷之地，此言聖人神之王也。且如赤子之骨最弱，筋極柔，手無執，而屈握極固，不可擘。且又不知陰陽之合，而血受亦作者，乃精滿之至。聖人筋骨亦柔弱，而所握亦堅固者，以其精純之至也。故草木之有精液者，則柔弱而連固，精竭者，則枯槁而萎散。是知聖人如嬰兒者，以精得其養故也。然赤子終日號啼而咽嗌不嗄啞者，以其心本不動，而無衰傷怨慕之情，乃氣和之至[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]聖人之心和亦然。斯三者，皆得其所養之厚，故所以比赤子之德也。且此三者，以神為主，以精為衛，以氣為守，故老子教人養之之方，當先養其氣，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知和曰常，何也？蓋精隨氣轉，氣逐心生，故心妄動則氣散，氣散則精溢，所謂心著行淫，男女二根自然流液。故善養者，當先持其心，勿使妄動[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]心不妄動則平定，心平則氣和，氣和則精自固，而神自安，真常之性自復矣，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知知曰常。如所云不認緣氣之心為心，則真常之性自見，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知常曰明，意謂知真常之性者，可稱明智矣。苟不知真常之性，徒知形之可養，而以嗜欲口腹以益其生，殊不知生反為其戕，性反為其傷，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]益生曰祥。祥[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]妖也。言益生反為生之害也。心不平，則妄動而使氣，氣散則精竭，精竭則形枯，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]心使氣曰強。強[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]木之枯槁也。過強曰壯，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]物壯則老，草木之物過壯，則將見其枯槁而老。人之精神元氣不知所養，而?喪太過，可謂不道之甚矣。不道之甚，乃速其死也，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不道早巳。已者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]絕也。此老氏修養功夫，源頭蓋出於此，而後之學者，不知其本，妄搆多方傍門異術，失老氏之指多矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]善建五十四[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭?祀不輟。修之於身、其德乃真。修之於家、其德乃餘。修之於鄉、其德乃長。修之於國、其德乃豐。修之於天下、其德乃普。故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然哉、以此。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人所以功德無窮，澤及子孫者，皆以真修為本也。舉世功名之士，靡不欲建不拔之功，垂不朽之業，至皆不能悠久者，以其皆以智力而建之，則有智力過之者，亦可以拔之矣。抱[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]守也。脫[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶奪也，謂失脫也。以機術而守之，則有機術之尤者，亦可以奪之矣，是皆不善建，不善守者也。至若聖人復性之真，建道德於天下，天下人心感服，確乎而不可拔、故功流萬世，澤及無窮，傑然而不可奪，此皆善建善抱，所以福及子孫，故祭祀綿遠而不絕也。是故學道之人，修之於身，故其德乃真。莊子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以為天下，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]修之家，其德乃餘[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]修之鄉，其德乃長[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]修之國，其德乃豐[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]修之天下，其德乃普。故以性觀身，則性真有身假。若以我身而觀天下之身，則性同而形忘。以此觀家則家和，以此觀鄉則鄉睦，以此觀國則國治，以此觀天下則天下平。所謂以性融物，則天下化[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]會物為己，則天下歸，故其德乃普。是以聖人一真之外無餘事，故唯以此。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]總論[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]大學一書。乃致大同之道也。由何點見來。現在浩劫彌漫。黎民倒懸。究其劫源。皆係蒙蔽己性。利用己情耳。久之則己性益塞。氣質日深。嗜慾日甚。將天地生我之大用。己身應盡之天職。盡置於腦後矣。故心為大同之先覺。心為浩劫之淵源。噫嘻。心乃造劫弭劫之樞紐耳。致大同之心。乃天賦明德之道心也。造浩劫之心。乃物慾所染之血心也。此二心原有辨焉。人人皆具明德真性。賦自理域。純善無惡者。在我運於一身。活潑自如。然明德之道心。在先天白玉無瑕。著氣象遂為四相所糾紛。物交物引之基已矣。本通天徹地之心。遂化為後天此心也。聖人立教主要地點在何。不外令人人由後天物慾之血心格除。以復回先天純然之道心而巳。人人此心以復。世界大同立現。所以欲趨大同境界。非人人遵從聖經之道不可。然前賢註解。不乏其人。皆言簡理明，吾心深佩。然有美中不足者。不尚篤行。許知聖人立教。垂書萬古。非令後世作富貴之憑藉。功名之階梯也。乃化人人覺性。個個覓心。以期止於至善。共臻於至理。此其聖人之本心也。吾有見於此。故不揣駑鈍。淺言註解。詞簡易明。無論何節何句。皆不離性心身三字。此其根本解決。如性心身分岐。則為凡夫。性心身合一。則即曰聖德。而所專重者。在力行二字耳。行之以力。至誠不息。聖域賢關。人人可登。至於如何入德。性心身如何融合。前以註之詳矣。無容重贅。願天下同胞。將以迴光返照歟。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]其本亂而末治者否矣[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]本者格致誠正是也。末者。修齊治平是也。厚薄皆不得中理。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]所謂其本亂者。乃格致誠正四步功夫。皆未循序作到，而欲實踐修齊治平之舉。誠為難矣。如同灌溉植物。不溉其根。而灑枝葉。則愈灑愈枯。人可不自警歟。所以捨本逐末。乃是根本極大錯誤。厚者何。曰性。薄者何。曰情。應其厚其所厚。薄其所薄為然。故道德君子。未有厚者薄待。薄者厚遇也。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本[/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]天子。天下元首。替天行道。教養萬民者。庶人萬民也。壹。無極代稱數之始也。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]天子元首。替天行道。教養萬民。必須由己身作起。欲從己身作起當先由何處入手。必自格物。致知。誠意。正心。次第不紊。循序而進。內聖之功方足。如是則性天污垢消盡。一身瑩瑩。潔白如玉。以不言化諸國。以立身教萬民。推廣行遠。天下萬民。咸知修身為本。民以自治何用被治乎。故聖君之治民者。非治民身也。治民心也。只治其身。不治其心。則捨本而逐末矣。如能治其心。而身無有不治者。空治其身。而心亦未有不馳者。故聖君非治民也。化民也。欲實現萬民皆得其化。非己身內聖之功具足不可。治民。化民。誠有分析。可不細思歟。所謂自天子以至於庶人。其間泛濫無彊矣。可以說一個團體。為其團體之長即君。被其所使即臣，如一個商號。經理君也。其下之臣也。只經理一身作則。言行合度。待人如己。未有其下而不盡忠於經理者。此從一個小範圍說起。任何團體皆然。由小推大。方能極言。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本也。先由一個小團體之君臣。而推到整個天下之君臣。個個小團體之景象，則自知大矣。此一貫之理。不可移焉。休謂君只言皇上。臣只言官也。一個團體莫非君臣。一個組織莫非君臣。世人休執一也。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=18pt]物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而國治。國治而後天下平[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]如前。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]是以將後天一切氣秉所拘。物慾所蔽。傳染之性。悉數格去。則猶撥雲霧而重睹青天矣。如是推廣行遠。致達我良知之所能。以盡其天職而化民也。意雖欲惡不得其伴矣。故曰誠。誠其意。意有所止。雖心發以不正。而意亦弗隨之。心安得不正乎。心居至正。覺心源漸趨性海。性安得不磊落光明哉。故格致誠正。內聖之功也。身既修。見於言行大德所感。未有不俯首而受化之者。舉家心齊。始曰家齊。國者一家一家所集合也。我家齊眾家慕之。推廣行遠。咸向春風。復濟之以法。而國大治矣。國治諸候響應。朝野仰望。士民引領。安謂天下不太平乎。故修齊治平。外王之功也。體用分明。則內聖外王備矣。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]物。即有形質之物。本。即發物之源頭。末。萬殊也。事。親民渡眾之事也。始。即開端。終。即結局。知。即明澈。先。即先天賦性也。後。即後天生我父母也。道。即無極至境。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]凡世界具體之物。必有源頭。例如一株植物。源頭在其極細極微之顆種裡。此其之本也。此株植物。由根發本。自本生枝長葉。終於結億萬極細極微之顆種裡。此其末也。亦即由末返本耳。如物無本。則末從何來。無末則返無從。本能生末。末復能返本也。至於人間。凡是一事。多半有始無終。美滿之事情。結果陷於苦惱。如復性天之人。以親民之功。為己應份之事。朝斯夕斯。念茲在茲。乾乾不息之真精神。而矢志前進。將以造至善之極峰為終矣。苟具始勤終怠。莫言親民之事。縱極細極微之事。亦萬無一成。我且拿個比喻。蒼天之始終也。試觀之每年春夏秋冬。寒來暑住。分毫不錯。從開天闢地為始。傾天陷地為終。無有一年不是如此。甚至無有一月一日一時不如此者。大始大終。人何不法歟。果能如用。欲使天下同胞。咸明其固有之明德。應當由何處入手。必須先將本國士民。格其心物。致其良知。然後始能明其明德於天下。欲將國內士民。格其心物。致其良知。必須先由家庭作起。諺曰。治國易而齊家難何也。治國之道。除行仁政外。以法濟其所不及。齊家則不然。悉用於大化之力。先齊其心。舉家言行範以道德。咸能明其明德。而後家有千口。心口一心也。然欲齊其家。必須先修其身。修身之法無他。初步必須言行相顧。捨己從人。虛心容物[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]。二六時中。如對鬼神。曾子曰。十目所視。十手所指。戰兢自持。恐德不足以化他人。而況肆之乎。但欲作到此步。必須先正其心。心者一身之主。萬相之宗。心之所發。意必隨之。意之所動。身必行之。此心中立不倚。澄然如長天秋水。萬里一色。浩然正氣。充塞兩大。欲作此步。非先從誠意下手不可。意何以誠。意者心之發。心發意隨。一體連貫。此意蕩蕩如虛空懸掛。本無著落。忽善忽惡。本無止象。如不加以誠字。則渺渺何著。誠何者。即不虛之謂。意發中誠。身行合理。意存至誠。而心則大中至正矣。欲致此步者。必須致其良知。良知即自性也。致者推廣行遠也。如良知埋沒。心章又安所歸乎。心既無歸。仍無止境。雖欲正而不可得。性者君也。心者臣也。意者民也。身者役也。君心克明。峻德是懷。而心意身。始能共役。而踐之以道也。君失其位。則飛沙橫流。變吉祥為禍殃矣。而又安能得其道哉。欲致其良知。必須先格心物。將氣秉所拘。物慾所蔽。一切傳染之性。咸去。恢復固有本然之性。則以上造詣不行而至矣。此章係由用返體。萬殊總歸一本。氣象終還一理。諺曰。水流千遭歸岱海。此之謂也。總言聖經賢傳。佛學道典。千言萬語。不外一性。性之所發。理不得而奪之。理之所生。數不得而移之。數之所至。人安得而強之乎。欲移其數何難。遵循大學條目。實地力行。則命由我造。福自天申矣。信然。[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]大道五十三[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]使我介然有知。行於大道。唯施是畏。大道甚夷、而民好徑。朝甚除。田甚蕪。倉甚虛。服文采。帶利劍。厭飲食。財貨有餘。是為盜夸。[/size][/font][font=標楷體][size=11pt]韓非本作竽[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]非道哉。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言世衰道微，人心不古，而極歎道之難行也。介然[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶些小。乃微少之意，蓋謙辭也。老子意謂使我少有所知識，而欲行此大道於天下，奈何天下人心奸險可畏，而將施之於誰耶？此曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]唯施是畏。且有施而無受者，非徒無益而又害之，所謂生乎今之世，反古之道，災及其身者，故可畏。何也？以大道甚坦夷有捷，而民心邪僻，不由於大道，皆好徑矣。民好徑，則教化衰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]教化衰，則奸愈甚[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]奸愈甚，則法益嚴，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]朝甚除。除[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂革其弊也。且法令滋彰，盜賊多有，是以朝廷之法日甚嚴，而民因法作奸，更棄本而不顧，好為游食，故田日甚蕪。田甚蕪，則倉日甚虛[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]而國危矣。風俗之壞，民心之險，一至於此。君人者，固當躬行節儉，清淨無欲，以正人心可也。且在上之人，猶然不知止足，而虛尚浮華，極口體之欲，而服文采，帶利劍，厭飲食，而積貨財[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]且上行下效，捷如影嚮，故上有好之，而下必有甚焉者。是則民之為盜，皆由上以唱之也，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]是為盜竽。竽[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]樂之首，而為先唱者也。如此，豈道也哉？上下人心之如此，所以道之難行也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體]知止而後有定、定而後能靜、靜而後能安、安而後能慮，慮而後能得。[/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]知止既知己所當止之境。定者羈心猿繫意馬。不能任其馳騁。使其有所歸宿也。靜者清靜無為。念茲在茲。朝斯夕斯也。安者身有所循。心有所歸。性有所安。各得其所。次第不紊也。慮者內功己足。而慮外功之弗成。抱悲天憫人之至慮。慮人不修性。虞世不清甯也。得者盡其性中之能事。廣建聖功。慈以化人。悲以憫世。三千大視為一體。由我性天之光明。而推及億兆同胞。各復自性。而我之佛果。不期其得而自得也。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]以上三大綱領。人各能毅然作去。結果達到至極無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功。須先心知止於何處。曰止於性天也。心有所歸。而性不問自定矣。性定之後。則此身各若有若無。此心如在如不在。此性若非然而不非然也。清靜無為。渾然一理，靜若山嶽。動似河海。而達到真靜之境界。此所謂身有所循。心有所歸，性有所安矣。性既安則內聖之功具足。以下慮與得者。此其外功也。亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足。必以悲天憫人之心常抱。苦心婆心化世。一人性天未明。己之性天猶未明至極峰耳。慮者。慮世界眾生不悟。慮社會同胞性天未明。此以眾生為慮。以天下為憂也。亦既先天下之憂而憂。後天下之樂而樂是也。量己性之所能。己立立人。己達達人。如春風到處靄然拂面。萬物為之萌芽。人人為之喜色也。如是眾生覺性。而己之外功得矣。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]守母五十二[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體]天下有始，以為天下母。既知其母、復知其子。既知其子、復守其母、沒身不殆。塞其兌、閉其門、終身不勤。開其兌、濟其事、終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光、復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言道體之方，當以背物合道為妙也。由萬物皆資始乎道，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]天下有始，以為天下母，所謂道生之也。是知道為體，而物為用，故道為母，物為子。人若但知道體虛無，而不知物從此生，是知母而不知子，則淪於斷滅。若但知物而不知道，是殉物而忘道，則失其性真。所以既知其母，亦復要知其子，所謂有體有用也。既知物從道生，則不事於物，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]既知其子，復守其母，所謂用不離體也。體用兩全，動靜不二，故沒身不殆。殆[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]危也，又盡也。下示守母之方。兌為口，門乃眼耳，為視聽之根。謂道本無言，言生理喪，妄機鼓動，說說而不休，去道轉遠[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]唯是必緘默以自守，所謂多言數窮不知守中，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]塞其兌。然道之於物，耳得之而為聲，目得之而為色，若馳聲色而忘返，則遂物而背性。是必收視返聽，內照獨朗，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]閉其門。如此，則終身用之而不勤矣。勤[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]勞也。若徒執言說以為得，以資耳目之欲，火馳而不返，則是開兌濟事，喪心於物，則終身不可救矣，是皆不能戒謹於隱微之間，而忽於欲機之兆，非為明也。孔子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知機其神乎[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]見小曰明。以道自勝，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]守柔曰強。是故學人當用其光，復其明，則無遺身殃也。然光，道之用也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]明，道之體也。用不離體，故用愈光，而體愈明，此所以能無遺其殃也。襲[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]承也。且真常之道，吾固有之，但凡人不能承襲而自絕耳。苟能如此做工夫，則綿綿而不絕矣，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]是謂襲常。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]尊貴五十一[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命而常自然。故道生之。畜之。長之。育之。成之。熟之。養之。覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言道德為萬物之本，欲人體道虛?，而造乎至德也。然道為天地根，故萬物非道不生，且道但能生之而己，然非德不畜。畜[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]長養也。如陽和之氣，含有而培養之，皆其德也。故道德無形，乃因物以形。形[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶見也。苟不知道德之大，但即物而觀，可知已，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]物形之。且道之生物，唯一氣流行，苟無四時寒暑之序，生殺之勢，則雖生之畜之，而亦不能成熟之也。所以成萬物者，又因其勢也。勢者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]凌逼之意。若夫春气逼物，故物不得不生[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]秋气逼物，故物不得不成，此其皆以勢成之也。觀其成物之功，故知其道無位而尊，無名而貴。所以如此尊貴者，乃道體之自然，又非有以命之者，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]莫之命而常自然。若侯王之尊，則受命於天，卿相之貴，則受命於君。故凡稟命而得之者，亦可奪而失之也，豈常然耶。以道德乃天然尊貴，故莫之命而常自然耳。所以常然而不失者，以其體至虛，故其用至大，所以萬物賴之以生長之。既生長而又含育之，既育而又成熟生之，生生不己，而不自有其生[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知此作為，以成熟之，而不自恃其為[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]雖為萬物之主，而不自以為宰，所以為玄德也。是故君天下者，貴乎體道虛懷，而造乎德之至也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]生死五十[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生動之死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人所以超乎生死之外者，以其澹然無慾，忘形之至，善得無生之理也。出生入死者，謂死出於生也，言世人不達生本無生之理，故但養形以貪生，盡為貪生以取死，是所以入於死者，皆出於生也，大約十分而居其九，而不屬生死者，唯有一焉，而人莫之知也。生之徒者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]養形壽考者也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]死之徒者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]汨欲忘形，火馳而不返者也。動之死地者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]嗜欲戕生，無所避忌者也。舉世之人，盡此三種，而皆不免入於死者，以其出於貪生也。何所以故？以其生生之厚耳。是皆但知養生，而不知養生之生，苟不知養生之主，皆為不善養生者也。攝[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]養也。蓋聞善養生者，不養其生，而養其生之主。然有其生者，形也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]主其生者，性也。性為生主，性得所養，而復其真，則形骸自忘[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]形忘則我自空，我空則無物與敵，故陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。色欲伐性，甚於兕虎甲兵也。以無我故，蹤遇之而亦無可傷，故兕無所投其角，虎無所措其爪，兵亦無所容其刃矣。夫何故？以其無死地焉。是知我者，生之寄[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]生者，死之地也。無我無生，又何死之有？孔子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]未知生，焉知死[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。是知生本無生，則知死亦不死，此所以貴[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]朝聞道而夕死可矣[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，非超乎生死之外者，不易致此。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]天道四十七[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]不出戶、知天下。不窺牖、見天道。其出禰遠、其知彌少。是以聖人不行而知。不見而名、不為而成。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己也。謂聖人性真自足，則智同萬物，無幽不鑒，故天下雖大，可不出戶而知：天道雖微，可不窺牖而見，以其私欲淨盡，而無一毫障蔽故也。若夫人者，沉瞑利欲，向外馳求，以利令智昏，故去性日遠；情塵日厚，塵厚而心益暗，故其出彌遠，其知彌少。是以聖人淡然無欲，不事於物，故寂然不動，感而遂通天下之故，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不行而知。如此，則戶居而龍見，淵默而雷聲，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不見而名。道備於己，德被群生，可不言而化，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不為而成，是皆自足於性也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]