[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]長生五十九[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]治人、事天、莫若嗇。夫惟嗇、是謂早復。早復、謂之重積德。重債德、則無不克。無不克、則莫知其極。莫知其極、可以有國。有國之母、可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人離欲復性，以為外王內聖之道也。嗇：有而不用之意。老子所言人天，莊子解之甚明，如曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不以人害天，不以物傷性[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。蓋人指物欲。天指性德也。言治人事天莫若嗇者，然嗇，即復性工夫也。謂聖人在位，貴為天子，富有四海，其子女玉帛，聲色貨利，充盈於前，而聖人以道自守，視之若無，澹然無欲，雖有而不用，所謂堯舜有天下而不與，此以嗇治人也。聖人並包四海，智周萬物，不以私智勞慮，而傷其性真，所謂[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]毋搖爾精，毋勞爾形，毋使汝思慮營營，蓋有智而不用其智，此以嗇事天也。復性工夫，莫速於此，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]是謂之早復。此復字，是復卦不遠復之意，言其速也。又如一日克己復禮，天下歸仁之意。莊子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]賊莫大於德有心。然有心之德施於外，故輕而不厚。復性之功，天德日全，不期復而自復，所謂復見天地之心，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]早復謂之重積德，能重積德，則無不克矣。此克字，乃克敵之克，即顏子克己之克。以性德日厚，則物欲消融，而所過者化，無物與敵，則其德高明廣大，民無得而稱焉，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]無不克，則莫知其極。極[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]至極，猶涯量也。此內聖之德既气，雖無心於天下，乃可以託於天下，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]莫知其極，可以有國。此內聖之道，真以治身，其緒餘以為天下國家，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]可以有國。此道先天地不為老，後天地不為終，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]可以長以。古人所言深根固蒂長生久視之道者，如此而已。結句蓋古語，老子引證，以結其意耳。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]察政五十八[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]其政悶悶、其民醇醇。其政察察、其民缺缺。禍兮福所倚。福兮禍所伏。孰知其極、其無正耶。正復為奇。善復為妖。人之迷、其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。真而不肆。光而不耀。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此詳言上章有為之害，而示之以無為之方也。悶悶[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]無知貌。所謂民可使由之，不可使知之之意。由百姓皆注其耳目，若示有知，即上云法令滋彰，盜賊多有矣。故聖人潛行密用，令其悶悶然若無所知。則民情不鑿，奸偽自然不生，故其政悶悶，其民醇醇。若其政令察察然分星擘兩，則民多不自安，缺缺然憂有餘矣，故云：其政察察，其民缺缺。缺缺[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]多憂不足之意。蓋禍福之機，端在人心之所萌，若其機善，則禍轉為福；若其機不善，則福轉而為禍，此禍福相倚伏也。由人機心不息，則禍福旋轉如循環之無端，人孰能知其止極耶？故孔子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知機其神乎[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，謂是故也。然禍福循環之如此，豈無真人而以理正之耶？但世衰道微，人心不古，邪正不分，善惡顛倒，本示之以正，則彼反以為奇詭，本教之以善，而彼反以為妖怪。正所謂未信而勞諫，則以為厲謗，此人心之迷固己久矣，縱有聖人之教，亦不能正之矣。莊子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]三人行，一人迷方，猶有解者。二人惑，則不能易[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。今天下皆迷，其誰能解之耶？是以聖人遊濁世以化民，貴在同塵和光，渾然無跡。故雖方而不傷其割，割[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂割截，乃鋒稜太露也。雖直而不傷於劌，劌[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂刻削太甚也。雖直而不傷於肆，肆[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂任意無忌也。雖光而不傷於耀，耀[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂衒耀己見也。此聖人有所長，而能養其所長，故為天下貴。此所以無為而治，好靜而自安，無為而民自化矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]治國五十七[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉、以此。天下多忌諱、而民彌貧。民多利器、國家滋昏。人多技巧、奇物滋起。法令滋彰、盜賊多有。故聖人云、我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言治天下國家者，當以清淨無欲為正，而不可用奇巧以誘民也。且奇巧詐術，是為詭道，但可用之於兵，不可以治國，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]以正治國，以奇用兵。然兵者不祥之器，不得已而用之，乃好事者為之耳，非取天下之具也，故以無事取天下。吾何以知無事可以取天下之然哉？以此。此，指下文有事而言。蓋忌諱，利器，技巧，法令，皆有事也。此何以不足取天下，且天下多忌諱，而民彌貧。忌[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂禁不敢作。諱[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂不敢言。只如文王之囿七十里，與民共之，芻蕘雉兔取之者無禁，即有不便於民者，言之不諱，所以民得安其生，故在上者無事，而民日富。今則殺其麋者，如殺人之罪，取之者死，民有不便，言之者戮、故民不聊生，且又無所措手足，此多忌諱之事，而民彌貧也。賢者，國之利器也。今國無道、賢者在野，是利器在民不在朝，所以國家滋昏，由上多欲好奇，故人心雕琢，技巧日生。技巧生，而奇物玆起[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]奇物起，則貪俞甚[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]貪愈甚，而盜賊生。故法令滋彰，而盜賊多有也。以此天下擾擾而不安，是皆有為妄動，有事多欲之過也，故古之聖人有言曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，宜矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]道貴五十六[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt]知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人所以為天下貴者，以其善得所養，妙契忘言，而能與道玄同也。謂聖人自知之明，故善能含養於心，而不形於言，以自知之真，言有所不及也。若夫常人嘵嘵資於口談者，皆非真知者也，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知者不言，言者不知。下言養之之方。兌為口，為說。謂聖人緘默自守，不事口舌，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]塞其兌。不事耳目之玩，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]閉其門。遇物渾圓，不露鋒芒，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]挫其銳。心體湛寂，釋然無慮故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]解其紛。紛[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂紛紜雜想也。含光斂耀，順物忘懷，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]和其光，同其塵。此非妙契玄微者不能也，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]是謂玄同。聖人造道之妙，大而化之至於此。其心超然塵表，故不可得而親[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]精誠動物，使人見而不能捨，故不可得而疏[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]淡然無欲，故不可得而利[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]妙出死生，故不可得而害[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]視王侯之位如隙塵，故不可得而貴[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]披褐?玉，故不可得而賤，以其聖人跡寄寰中，心超物表，不在親疏利害貴賤之間，此其所以為天下貴也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]與仙對話[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt]問[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]:[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]可否叩請呂祖師父為愚徒之書寫序[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]?[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]答[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]陰陽?宅書版成[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一紙風行瞬售罄[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]果是有家稱世代[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]與道並益昭名聲[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]諸仙聖曾與子卿結緣共話者，皆欲為君作一詞或序文以表揚書之堪輿之術理與道?契同玄也。而該數辭[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]詞[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]) [/size][/font][font=標楷體][size=14pt]與序等本仙亦欲出類似預告之版紙章流世，以昭教化，明證陰陽兩宅之術理是瑭煌之文化也焉。使世人豁目開眼，認識源頭，知道之玄可及乎天星地理堪輿之術，諸序與詞端年後發佈。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]呂祖仙師降示[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]辛卯年立夏[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

原帖由 cup 於 2011-9-19 08:25 AM 發表。
:pig5:支持！支持！全力支持！:pig5:

先謝之!

[宏泓道者]

原帖由 許袁 於 2011-9-19 07:48 AM 發表。
恭賀

洛陽紙貴

先謝之!

[宏泓道者]

原帖由 求道 於 2011-9-19 02:54 AM 發表。
翹首以待郭師兄之大作、堪輿為有為之作、道為無為之作、堪輿與道法如何能合而?通？相信著作面世、

必能引起各方之振動或深思、在此祝賀郭師兄巨著長紅、:emm34: :emm34: :emm34: :emm34: :emm34: :em …

先謝之!

[宏泓道者]

原帖由 鄧國良 於 2011-9-18 10:27 PM 發表。
http:/ …

先謝之!

[宏泓道者]

原帖由 a623874 於 2011-9-18 08:45 PM 發表。
想必一定是惊天地，泣鬼神之作！感恩，支持！

先謝之!

[宏泓道者]

原帖由 mukanii 於 2011-9-18 08:24 PM 發表。
支持…. :f50: :f50:

先謝之!

[宏泓道者]

原帖由 望月 於 2011-9-18 08:03 PM 發表。
??文化先聲??
祝賀 宏泓道者 兄《堪輿道 與仙對話》出版。

先謝之!!

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]總論[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]中庸一書。首言天命之謂性。何謂天命。天者理天。命者一理散萬殊。賦於人人身中故曰命。由是觀之。理乃性之大源也。在未賦性於人前。乃真空至理。無在無不在。大無不包。微無不入。渾渾噩噩。圓陀自如也。既賊性於人後。散則支配全體。聚則歸於微渺。然人但知性之用。曰知覺運動。乃其性之體何在。則即弗知。此人人迷本之故也。天之所命至善純潔之性。寄托人身何處。必須得聞至道之人方知。或問曰。至道何處覓也。吾應曰。至道已降塵寰。普渡大開。希各善男信女。迅訪速求。勿失良辰焉。至道者何。曰修性也。修性歸理曰聖。由性入情曰凡。故聖人先知一身自性之所在地。復達於知覺運動週身之用。由己身小無極。而通大無極矣。是以聖人所注重慎獨。慎獨者何。即畏身中之小無極也。由這一點看來。人須先修重至德以凝至道。則聖域賢關。咫尺眼前矣。故聖人以至道化民。先使人人明曉性源之所在。曰係自理天而賦。然後教之以格。致。誠。正。功夫。將自性復初。率我自性能事。實踐於外。此乃聖人化行俗美之道也。是以中庸首節。曰天命。曰性。曰道。曰教。經旨?意。己言盡無遺矣。其下係其用也。乃言欲明曉性之大源。性之所具。首先戒慎恐懼。戒慎者何。慎己所獨知之地也。恐懼者何。懼己心流浪播四週也。由是觀之。我之一身。即天地之大本。我之一心即天地之中耳。能進行到此步功夫。身中之至道。是不可須臾離也。以我自性之中和正氣。以化轉天地之厲氣。由我一身外推。盡性之所知。發性之所能。以化人人咸令覓其自性也。如人人身中天地得立。人人身中萬物得育。則整個大乾坤可不整而安矣。何也。天地者。人人之逆旅也。群性之自天，亦即無極真空之天也。群性自天各得其位育。則乾坤安得不效順乎。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]致中和，天地位焉，萬物育焉。[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]致進而極之也。位者。安其所也。育者。遂其生也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此一節乃將我性天中和之道。推廣行遠。以造乎其極之徵驗也。故先將我己身之天地。正其位。己身之萬物遂其育。則己身中之天地。遂蹈中履和矣。然己蹈中履和。何能化轉乾坤之厲氣。宇宙之殺機。必須極力將我性天中之道。推廣行遠。使人人身中天地。各正其位。人人身中萬物。各遂其育。則整個之大天地。豈不轉災殺為吉祥乎。蓋群生身中天地萬物。與整個之大天地大萬物。一體連貫焉。群生身中之天地萬物。各得其位育。則整個天地萬物。安能不得其位育乎。蓋其返求諸身也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]喜怒哀樂之未發，謂之中[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]和也者，天下之達道也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]字解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]樂音洛。中節之中去聲。節即節度也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]節解[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]無極一動。生出太極。太極判分兩儀。兩儀生四相。四相生八卦。八卦變化而生萬事萬物。追本探源。係無中生有焉。喜怒哀樂。即兩儀四相之比也。喜怒哀樂未發之前。曰身中無極。喜怒哀樂既發之後。曰身中太極也。末發之前。曰大中性也。既發之後。曰變象情也。故修道者。必須克情復性。自性與理無殊。天之所喜者。喜善也。天之所怒者。怒惡也。天之所哀者。哀群生迷性也。天之所樂者。樂群生修道以覺自性。歸根還本源也。我自性之喜怒哀樂。與天相同。則無不中節矣。所以中者天之理。地之樞。人之主也。自性所發。喜怒哀樂。皆合天地之中理。則內含太和矣。抱此道以?群性之迷。則我一身。即天下之大本也。試觀末運浩劫。厲气彌空。皆人人失其中和之道。所致焉。我抱性中之太和。匡正人心。以期化轉末運之厲气。易風移俗。復轉古風。達性中太和於天下。猶春風靄靄。所到之處。動植潑。均沾恩沾惠。此所謂和也者。天下之達道也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]