[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]左契七十九[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]和大怨、必有餘怨。安可以為善。是以聖人執左契而不責於人。有德司契。無德司徹。天道無親。常與善人。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【註】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人無心之恩，但施而不責報，此為當時計利者發也。然恩生於怨，怨生於恩。當時諸侯兩相搆怨，霸者主盟而為和之。大怨既和，而必責報，報之不至，而怨亦隨之，是有餘怨也。莊子云：賊莫大於德有心。故曰：安可以為善。是以聖人無心之德，但施而不責報，故如貨之執左契，雖有而若無也。契：貨物之符券也，合同剖之，而有左右，貨者執右，物主執左，所以責其報也。有德司契：但與而不取，徒存虛契；無德司徹：不計彼之有無，必征其餘，如賦徹耳。徹：周之賦法。謂時至必取於民，而無一毫假借之意。然上責報而下計利，將謂與而不取，為失利也，殊不知失於人，而得於天，故曰：天道無親，常與善人。且施而不取，我既善矣，人不與而[/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體]水德七十八[/font]
[font=標楷體]天不莫柔弱於水。而攻堅?者莫之能先。以其無以易之也。故柔之勝剛。弱之勝強。天下莫不知。莫能行。是以聖人云。受國之垢、是謂社稷主。受國之不祥、是謂天下王。正言若反。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=標楷體] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【註】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此結通篇柔弱之意，欲人知而能行也。無以易之，易：輕易也。即《左傳》訓師無易敵之易，謂師之柔弱，則敵人有以料而易之以取勝。至若水之柔弱，則人莫能料；莫能料，故無以易之，而卒莫能以取勝，此所以攻堅?者莫之能先。莫能先，謂無有過於此也。世人皆以柔弱為不足取，率輕易之，故天下智知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也。祥：猶嘉美也。是以凡稱人君，則曰乾剛能斷有為，遂以為明君；若夫無為，則國人皆以柔弱為恥辱而不美矣。故聖人云：果能以柔弱處上，恬澹無為，能受一國之恥垢者，則為社稷真主；能受一國不美之名者，則為天下明王矣。如堯之垂拱無為，則野老謳曰：帝力何有於我哉！此受國之垢也。然柔弱無為，乃合道之正言，但世俗以為反耳。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]天道七十七[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]天之道，其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。天之道、損有餘、而補不足。人之道則不然、損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下。唯有道者。是以聖人為而不恃。功成而不處。其不欲見賢耶。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【註】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言天道之妙，以明聖人法天以制用也。弓之為物，本弣高而有餘，弰下而不足，乃弛而不用也。及張而用之，則抑高舉下，損弣有餘之力、以補弰之不足、上下均停，然後巧於中的，否則由基逢蒙，無所施其巧矣。天之道亦猶是也，以其但施而不受，皆損一氣之有餘，以補萬物之不足，均調適可，故各遂其生。人道但受而不施，故人主以天下奉一己，皆損百姓之不足，以補一人之有餘，裒寡益多，故民不堪其命。誰能損有餘以奉下哉？唯有道者，達性分之至足，一身之外皆餘物也。故堯舜有天下而不與，即以所養而養民，乃能以有餘奉不足也。是以聖人與道為一，與天為徒，故法天制用，雖為而不恃其能，雖成而不居其功，此損之至也。損之至，故天下樂推而不厭，雖不欲見賢，不可得也。其不欲見賢耶一句，謂我心本不欲見賢，而人自以我為賢矣。此益也，由損而至，故唯天為大，唯堯則之，此之謂也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]柔弱七十六[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]人之生也柔弱、其死也堅?。萬物草木之生也柔?、其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵強則不勝。木強則共。[/size][/font][font=標楷體][size=10pt]音拱，兩手合圍也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]?大處下。柔弱處上。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【註】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此章傷世人之難化，欲在上者當先自化，而後可以化民也。結句乃本意，上文皆借喻以明之耳。經曰：此土眾生，其性剛強，難調難化。故老子專以虛心無為不敢，為立教之本。全篇上下，專尚柔弱而斥剛強，故此云：堅?者死之徒，柔弱者生之徒，乃借人物草木為喻。是以兵喻戒懼，木喻心虛，言兵若臨事而懼，不敢輕敵，故欣欣向榮，而生意自見，是以虛心柔弱在上，若成拱把，則麤幹堅強者在下矣。以此足知戒懼虛心，柔弱翕受者，方可處於民上也；若夫堅?自用，敢於好為，則終無有生意矣。此語大可畏哉！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]貴生七十五[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]民之飢、以其上食稅之多，是以飢。民之難治、以其上之有為、是以難治。民之輕死、以其求生之厚、是以輕死。夫惟無以生為者、是賢於於貴生。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此釋上章民不畏死之所以，教治天下者當以淡泊無欲為本也。凡厥有生，以食為命，故無君子莫治野人，無野人莫養君子，是則上下同一命根也。然在上之食，必取稅下民。一夫之耕，不足以養父母妻子，若取之有制、猶可免於飢寒，若取之太多，則奪民之食以自奉，使民不免於死亡。凡賊盜起於飢寒也，民既飢矣，求生不得，而必至於奸盜詐偽，無不敢為之者，雖有大威，亦不畏之矣。是則民之為盜，由上有以驅之也：既驅民以致盜，然後用智術法令以治之，故法令滋彰，盜賊多有。此民所以愈難治，雖有斧鉞之誅，民將輕死而犯之矣。由是推之，民之輕死，良由在上求生之厚以致之，非別故也。厚：重也。此句影前當有一上字，?方盡其妙。然重於求生，以但知生之可貴，欲自消而心自靜，天下治矣。所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，故曰：夫惟無以生為者，是賢於貴生。賢：猶勝也。此中妙處，難盡形容，當熟讀《莊子[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]-[/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]養生主[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]-[/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]馬蹄胠篋》諸篇，便是注解。又當通前四章反復參玩，方見老子喫緊處。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]司殺七十四[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體]民不畏死、奈何以死懼之。若使民常畏死、而為奇者、吾將執而殺之。孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺、是謂代大匠?。夫代大匠?者、希有不傷手矣。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】此承上章天道無言，而賞罰不遺，以明治天下者當敬天保民，不可有心尚殺以傷慈也。治天下者，不知天道，動尚刑威，是以死懼民也。老子因而歎之曰：民不畏死，奈何以死懼之耶。以愚民無知，但為養生口體之故，或因利而行劫奪，或貪欲而嗜酒色，明知日蹈死亡，而安心為之，是不畏死也。如此者眾，豈得人人而盡殺之耶。若民果有畏死之心，但凡有為奇詭之行者，吾執一人而殺之，則足以禁天下之暴矣。如此，誰又敢為不法耶。民既不畏死，殺之無益，適足以傷慈耳。夫天之生民，必有養之，而人不知天，不安命，橫肆貪欲以養生，甚至不顧利害，而無忌憚以作惡，是乃不畏天威、天道昭昭，必將有以殺之矣，是居常自有司殺者殺，無庸有心以殺之也，所謂天生天殺，道之理也。今夫人主，操生殺之權，乃代天之威以保民者。若民惡貫盈，天必殺之。人主代天以行殺，故云代司殺者殺，如代大匠斲也。且天鑑昭明，亳髮不爽，其於殺也，運無心以合度，揮神斤以巧裁，不疾不徐，故如大匠之斲，運斤成風而不傷鋒犯手。至若代大匠斲者，希有不傷手矣，何也？夫有心之殺，乃嗜殺也。嗜殺傷慈，且天之司殺，實為好生，然天好生，而人好殺，是不畏天而悖之，反取其殃，此所以為自傷其手也。孟子曰：「不嗜殺人者能一之」，此語深得老子之餘意。故軻力排楊墨，而不及老莊，良有以焉。至哉仁人之言也。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]觀音菩薩降[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]第六章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]家運之盛衰[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]常聞許多人不平而云[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]同樣的親族祖靈，但是他房受祖蔭較多，我房較少，所以他房興盛；我房衰微[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]。乃怨恨祖靈不公！是否一個家庭的盛衰，與祖蔭有絕對關鍵？答案是：有之。不過，沒有重要的前提因素之下，祖蔭才是關鍵，否則也只是一個原因而已。什麼是前提？即是此一家庭成員之各自因果業報。所以，一個家庭盛衰有其依序重要因素，最重要是個人因果，其次才是祖蔭傷剋。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾淺舉一例，他房家運之所以興盛，一定有如下幾個現象：其一、各自運程較少乖不順。其二、各自身體較少重大疾病。其三、各自事業職場縱非一帆風順，至少也無動輒波折、挫敗。當然、還有各自在日常間較少意外事故、災害：處事會有較多貴人相助。反之，自身家庭衰微，亦必有上述相對應之事端，如各自多病苦、多災難、多事業不順，少貴人相助。兩相加減，盛衰立判。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生可以從上述了解到，個人之因果業報若無密集顯現討報於日常生活中，相對可以減少許多開支，年深月久，則可累積一筆財富，乃至於家運逐漸厚植平順機運而興旺。當然，有人可以說那是祖靈不公，偏袒特定鐘愛之房系。吾必須解釋，祖靈風水對後代子孫不能說沒影響，但是眾生試想：先人之對子孫，手心手背皆是肉，縱然會有特別疼愛之子女，但在身故之後，豈會眼見自身之偏心而使某一特定房系發達，某一特定房糸衰敗，並且苦難連連？不但先靈不至如此，並且也無能力如此。最主要關鍵是在自身家庭之因果業報，一旦身陷如此處境之時，眾生實不宜怪罪先靈，應反躬自省探察自身罪累，以及因果報業是否己成熟顯現千干礙，再針對各自因果報業化解，必能從困境中解脫，逐漸步向興盛之家運。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]不過，此一例中也確實有完全遭受到祖靈所左右影響，但是少之。吾理應加以闡述，以利眾生明白其干礙所在。若有一房真是持續衰微，而他房卻甚興旺，且經查証[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]不論是仙神查示或堪輿師印証[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]其祖先大厝[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]即墳墓[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]有刻意造作五行格局，龍虎兩邊，添造特定旺運於某一房糸[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]特別註明，此非祖靈刻意偏心，乃係子孫刻意存私。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]因而造成某房持續受到祖先風水之助蔭，而某房子孫卻遭到刻意傷剋而衰敗。若有此情形者，可以呈叩於仙佛查示其磁場傷剋之程度，並可以加以化解[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]化解方式當會從其受害房糸之人所居厝場，加?防護，甚至更改五行磁場，以免持續受害。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]唯，此一情形必將牽動兄弟之間嫌隙，甚至鬧出鬩牆事端，必要謹慎處理。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2011-12-7 10:27 AM 編輯 ]

kwan yin.jpg

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]天網七十三[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]勇於敢、則殺。勇於不敢、則活。此兩者、或利或害。天之所惡、孰知其故。是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。?單音闡，舒緩也然而善謀。天網恢恢、疏而不失。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言天命可畏，報應昭然，教人不可輕忽也。勇者：決定之志也。敢者：不計利害而決於為也。殺話：死生也。謂凡世人作事，不顧利害，不怕死生，而敢為之；然敢乃必死之地，故曰：勇於敢則殺。若用志於不敢為，是足以保身全生，故曰：勇於不敢則活，此天道必然之理也。且此二者，亦有敢而生，不敢而死者，至若顏子夭，而盜蹠壽，此乃當害而利，當利而反害者，何耶？況天道好謙而惡盈，與善而惡惡，是則為惡者，當惡而不惡，斯豈報應差舛耶？世皆疑之，故解之曰：天之所惡，孰能知其故。故：所以然也。孔子曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]無求生以害仁，有殺身以成仁[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。由此觀之，生存而仁害，雖生亦死。身滅而仁成，雖死亦生，斯則蹠非壽，顏非夭矣此乃天道所以然之妙，而非世人所易知。是以聖人於此猶難之，不敢輕忽，而敬畏之。所謂畏天之威，於時保之也，故下文歷示天道之所以，逆天者亡，故不?而善勝；感應冥符，故不言而善應；吉凶禍福如影響，故不召而自來。然報愈遲，而惡愈深，禍愈慘，故繟然而善謀，以報速者有所警，報緩則不及悔，必至盡絕而後巳，此所謂善謀也。是則天道昭昭在上，如綱之四張，雖恢恢廣大，似乎疏闊，其實善惡感應，毫髮不遺，此所謂疏而不失也。世人不知天命之如此，乃以敢以?以爭競於名利之場，將謂一身之謀，不顧利害死生而為之，自謂智力以致之。蓋不知命之過，皆取死之道也。可不畏哉！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]觀音菩薩降[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]第五章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]家運之共業[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]語云[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]無恩無怨，不成眷屬[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]。因此，組成此一家庭，每一分子必有因緣所在，不論是討債投生為子女，或者償恩來為夫妻，必要成其組成親眷的關鍵動力，即是互相有直接欠債或因緣。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾淺作說明，譬如此一家庭組成是為父、母、子、女各一人，此四人之因緣，有可能是父母成為親眷之主因，而子或女有可能各自與父或母有直接因緣，也有可能一位與父母有其因緣，而另一位卻只由與單一父或母具其恩債之因緣，因而組成家庭眷屬的現象。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共業又是什麼呢？意即此一家庭成員之共同業力。然則，亦有共同造因之際，目下成員其中之一，並未參與其造業，但此際仍需接受共同報象。此一現象吾以數字為代表：一為父、二為母、三為兄、四為妹。家庭共業之果報。或者有人謂之不公，但在此四人之間，第四位若屬投生來償恩債，不論是與一或二、三之直接因緣，當共業成熟時，第四位即是其報恩之因緣成熟，故將共同承擔果報。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]許多家庭共業，不論是子女或父母，在夙世所造業因之際，雖然果報成熟時有共同承擔之報象，但絕非無造其因，只要擔其果報之事。當業報臨現之際，若無需共同承擔之眷屬，其業報將不至牽連；若是共業成報在內之人，千辛萬苦也難躲開，所以許多家庭中，會因個人事端[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]或者禍事[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]牽連到眷屬其他人，此即為共業現象。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2011-12-1 03:53 PM 編輯 ]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]觀音菩薩降[/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=16pt]第四章 [/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=16pt]事業之興敗[/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=16pt]眾生處於人世間，維生所必須即在錢財，錢財何處來？即在工作。許多人身在職場，有者一帆風順到連自己都不敢相信。碰上大錯、小錯，都有人擔下，或者為其消除；碰上升遷的機會，永遠都是列為優先考慮對象。但是，有許多人卻是流血、流汗，認真工作，卻永遠得不到他人讚賞，甚至長官老闆想盡辦法去之而後快。其中關鍵在哪裡？就在宿命。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]或許有人不以為然，認為太消極，也對。人定勝天，也是勉勵眾生要積極努力面挑戰，克服難關。不過，方向要對，如何努力去增加自身的動能，就必須針對自身所缺失加?。淺舉一例而言：他人為何一帆風順？他的累世造業中，必然福善多於惡怨。換言之，他所累積善福的能量，使其在職埸中有許有貴人善緣之助力，縱然一時挫敗，亦能東山再起，甚至可能不用遭受挫折，即可化危為安，再創新機。因而職場[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]包括自行創業及就業之人[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]若每多乖舛，甚至莫名阻障，必然是累世惡業多於善福。而且，此惡業均巳成熟，匯集在今生或此際運程上。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]綜此而言，此一宿命的關鍵，是在累世善惡福祿報象，而欲使此報象趨於和緩化解，甚至轉換，當然要有針對此一宿命因果加以化解。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]事業有另一番現象：有的人要做什麼，不但求神問卜、不但自身命格及屬性、五行查明清楚，並且資金、時間也都查明清楚，但是創業下來，沒多久還是虧損累累，終致倒閉、關門大吉。其關鍵在福祿因緣是否成熟，因為此一善能成熟，才能轉化為實際運程，才能在創業中有外來助力。眾生應有相當感受，見許多人之發跡，好像也沒什努力，更不忌諱是否有所衝剋，只憑一股幹勁，努力創業，努力開拓，就如此誤打誤撞，打出一片天。關鍵就在其人福祿成熟，縱然創業生疏，也能有貴人相助。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]所以，事業之興敗，關鍵就在你命程中，此際善福因緣是否成熟。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2011-12-1 03:53 PM 編輯 ]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]觀音菩薩降[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]第三章 [/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]福祿之分際[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
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[font=標楷體][size=16pt]佛云[/size][/font][font=Times New Roman][font=標楷體][size=16pt]:[/size][/font][/font][font=標楷體][size=16pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]眾生悉皆平等，乃各具佛性[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]。此為眾生性靈之中含蘊佛種子，可以修証而成就，故眾生平等。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
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[font=標楷體][size=16pt]在因果之立論，眾生亦悉皆平等，種因得果，無人可免。然則，在人生過程之際，生命存續仰賴衣、食、住、行、舉凡消耗於維持生命所必須之能量，與各自與生俱來之福祿，息息相關。所謂與生俱來，即乃眾生初入娘胎之際，即巳有在命程中帶來之福祿。所以，常有人云及此兒旺父蔭母，甚至會有助旺家運等等之語。又有人初生之際，排其命盤，謂之帶有財庫，或者帶有厚福，諸此種種，意謂眾生悉皆在此人世間享有福報。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
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[font=標楷體][size=16pt]昊天至仁！縱然淪入畜道，或者投生乞門，自幼貧困，多受欺辱，然而，吃、食維持生命點點滴滴；水、火、空氣無不是眾生享受大自然之賜予，亦即生命之福報。但是，為何有人生來備受呵護、無微不至？甚至於嬰幼兒之時，已如掌上明珠，予以最高之疼愛及物質之享受；有人卻生來即苦難、貧困，不但親長無力疼愛，甚至成長過程備受白眼，可謂坎坷人生。其分際在投生之際，所帶福祿深淺；而其分判即是各自累世因果、善福，或者惡禍之比重。淺而言之，有人累世間行善較少，惡行較多，然而罪又不至淪入畜道，或者判入阿鼻無間獄，所以在轉生人道之時，其善輕乃使帶福薄、順利少。反之，?世之間善行多，但又未足超証神道，故其投生之處，必然較為慈祥之親長、富裕之家庭，在人生過程中，則多善福、順利情境，縱然偶有惡業顯現，亦能得貴人善緣相助，逢凶化吉，甚至無災無難。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
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[font=標楷體][size=16pt]綜此而論，世人當知：[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]菩薩畏因，眾生畏果。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=16pt]其來有自。當然，既來之，則安之。我人能得投生人身，必有基本善業福慧，無需尤怨既往之造業，當著眼於未來之積善、增福。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
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[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]畏威七十二[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]民不畏威、大威、至矣。無狹其所居。無厭[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][color=red][font=標楷體]平聲[/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]其所生。夫惟不厭、是以不厭[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]去聲[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。是以聖人不自見。自愛不自貴。故去彼取此。[/size][/font][/color]
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[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此章教人遺形去欲，為入道之工夫，以造聖人無知之地也。凜然赫然而可畏者，謂之威，如云寒威，炎威，是也。是則凡可畏者，皆謂之威[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，唯國之大罰，與天地之肅殺，乃大威也，此借以為戕生傷性者之喻。世人以為小惡不足戒，而不知畏，必致殺身而後已，此民不畏威，大威至矣，喻世人祇知嗜欲養生，而不知養生者，皆足以害生而可畏也。且若嗜酒色，必死於酒色；嗜利欲，必死於利欲；嗜飲食，必死於飲食，是則但有所嗜，而不知畏，必至戕生傷性而後巳，此不畏威，故大威至矣。然人但知嗜而不知畏者，以其止知有身之可愛，有生之可貴，以此為足不知大有過於此者，性也。且吾性之廣大，與太虛同體，乃吾之真宅也。苟以性視身，則若大海之一漚，太虛之一塵耳，至微小而不足貴者。人不知此，而但以蕞爾之身。以為所居之地，將為至足，而貴愛之，則狹陋甚矣，故戒之曰：無狹其所居。將以此身為至足也，故又戒之曰：無厭其所生。厭：足也。若知此身此生之不足貴，則彼物欲固能傷生，亦不足以害我矣，以其無死地也，故曰：夫惟不厭，是以不厭。厭：棄也。故聖人自知尊性，而不見生之可尊；自愛遺形，而不見身之可貴，此聖人之所獨知，世人之所不知也，故去彼眾人之所知，取彼所不知，以為道之要妙耳。以此足見世人之所知者，皆病也，聖人病之而不取，故不病也。後三章互相發明此章之旨。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
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[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2011-11-28 10:58 AM 編輯 ]

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