會員 宏泓道者
會員論壇回覆創建
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[font=標楷體][size=16pt]觀音菩薩降[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
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[font=標楷體]第二章[/font]
[font=標楷體]運程之靈數[/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]何謂運程？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇。何謂靈數？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]-[/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]諸事順遂。主觀上必須有其各人果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引數多不善因果業力，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因無懼乃得積極破除轉換。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]不病七十一[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]知不知、上。不知知、病。夫惟病病、是以不病。聖人不病。以其病病、是以不病。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此承上言夫惟無知，是以不我知，恐人錯認無知，故重指出無知之地也。然世人之知，乃敵物分別之知，有所知也；聖人之知，乃離物絕待，照體獨立之知，無所知也。故聖人之無知，非斷滅無知，乃無世人之所知耳。無所知，乃世人所不知也。世人所不知，乃無世人之獨知。人能知其所不知之地，則為上矣，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知不知上。若夫臆度妄見，本所不知，而強自以為知，或錯認無知為斷滅，同於木石之無知。此二者皆非真知，適足為知之病耳，故曰：不知知病。若苟知此二者為知之病，則知見頓亡，可造無知之地，而無強知妄知之病矣故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]夫惟病病，是以不病。聖人但無強妄之知，故稱無知，非是絕然斷滅無知也，故曰：聖人不病。此段工夫，更無別樣玄妙，唯病其妄知強知是病而不用，是以不墮知病之中，而名無知。此無知，乃真知，若知此真知，則終日知而無所知，斯實聖人自知之明，常人豈易知哉！此所以易知易行，而世人不能知不能行也。古云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]:[/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知之一字，眾妙之門；知之一字，眾禍之門[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。然聖人無知之地，必假知以入，若悟無知，則妄知自泯，此乃知之一字，眾妙之門也。若執有知以求無知，則反增知障，此乃眾禍之門，正是此中知之病也。知不知上，最初知字，正是入道之要。永嘉云：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]所謂知者，但知而已[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，此句最易而難明，學者日用工夫，當從此入。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]懷玉七十[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗。事有君。夫惟無知是以不我知。知我者希。則我者貴。是以聖人披褐懷玉。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此章示人立言之指，使知而行之，欲其深造而自得也。老子自謂我所言者，皆人人日用中最省力一著工夫，明明白白，甚容易知，容易行，只是人不能知，不能行耳。以我言言事事，皆以大道為主，非是漫衍荒唐之說，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]言有宗，事有君。宗[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]君，皆主也。且如一往所說，絕聖棄智，虛心無我，謙下不爭，忘形釋智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解，只在休心二字，豈不最易知最易行耶。然人之所以不能知者，因從來人人都在知見上用心，除卻知字，便無下落[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]以我無知無識一著，極難湊泊，所以人不知我耳，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]夫惟無知，是以不我知。然無知一著，不獨老子法門宗旨，即孔子亦同，如曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我空空如也[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，此豈不是孔聖亦以無知為心宗耶？此夫子見老子後，方得妙悟如此，故稱猶龍，正謂此耳。然以無知契無知，如以空合空，若以有知求無知，如以水投右，所以孔老心法，千古罕明，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]知我者希。若能當下頓悟此心，則立地便是聖人，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]則我者貴。則[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂法則，言取法也。聖人懷此虛心妙道以遊世，則終日與人周旋，對面不識，故如披褐?玉。永嘉云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。此一章書，當在末後結束。蓋老子向上一往所言天人之蘊，至此已發露太盡，故著此語。後章只是要人在日用著力做工夫，以至妙悟而後已。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]用兵六十九[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]用兵有言、吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加、哀者勝矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此重明前章不爭之德，以釋上三寶以慈為本之意也。然慈，乃至仁之全德也。所謂大仁不仁，以其物我兼忘，內不見有施仁之心，外不見有受施之地，故凡應物而動，皆非出於有心好為，蓋迫不得已而後應，故借用兵以明慈德之至也。何以知之？且如古之用兵者有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。以此觀之，足可知也。古之用兵，如涿鹿孟津之師是也。兵主[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]如春秋征代之盟主。蓋專征伐，主於兵者，言以必爭必殺為主也。客[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]如諸侯應援之師。本意絕無好殺之心，以兵主召之，迫不得已，懼之而後應也。不敢為主者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]言其本無好殺之心，今雖迫不得已而應之，然亦聽之待之，若可已則已。以無心於功利，故絕無爭心，所以進之難而退之易，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不敢進寸而退尺，言身進而心不進，是以退心進也。以無爭心，故雖行而如不在行陣，雖攘而若無臂之人。仍[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]相仍，猶就也。言彼以我為敵，而我就以彼為敵也，雖就，亦似無敵可對[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]雖執，猶若無兵可揮，戒懼之至，而不敢輕於敵。由不敢輕敵，所以能保全民命，不傷好生之仁。然禍之大者莫大於輕敵，以輕敵則多殺，多殺則傷慈，故幾喪吾寶矣。抗兵[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]乃兩敵相當，不相上下，難於決勝，但有慈心哀之者，則自勝矣，何則？以天道好生，助勝於慈者也。由是觀之，兵者對敵，必爭必殺以取勝，今乃以不爭不殺而勝之，蓋以慈為本故也，足見慈乃不爭之德，施於必爭之地，而以不爭勝之，豈非大有力乎。用之於敵尚如此，?乎聖人無物為敵，而以平等大慈，並包萬物，又何物而可勝之耶。故前云不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。此章舊解多在用兵上說，全不得老子主意。今觀初一句，乃借用兵之言，至輕敵喪寶則了然明白，是釋上慈字，以明不爭之德耳。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]不爭六十八[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天、古之極。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
【註[font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人善於下人，以明不爭之德，釋上三寶之意也。一章主意，只在善用人者為之下一句，乃假兵家戰勝之事，以形容其慈，乃不爭之至耳。士者；介胄之士。武者；武勇。然士以武為主，戰以怒為主，勝敵以爭為主；三者又以氣為主。況善於士者不用武，善於戰者不在怒，善於勝敵者不必爭；即前所云以慈用兵也，意謂武怒爭三者，獨兵事所必用，若用之而必死，故善者皆不用，何況常人，豈可恃之以為用耶？乃驕矜性氣，不肯下人，故人不樂其用，乃不善用人耳。故古之善用人者，必為之下，即此是謂不爭之德也。若以力驅人，能驅幾何；若以下驅人，則天下歸之。是以下用人，最有力也。所謂上善若水，水善利萬物而不爭，以其有力也，是謂配天古之極者。乾；天。坤；地。若天地正位，則為否，而萬物不生；若乾下坤上，則為泰。是知天在上而用在下也。聖人處民上而心在下，可謂配天之德，此古皇維極之道，置百姓於熙?至樂之中，斯豈不爭之德以治天下，而為力之大者與？此章主意，全在不用氣上做工夫，即前云專氣致柔，能如嬰兒；純和之至，則形化而心忘，不見物為對，則不期下而自下矣，殆非有心要下，而為用人之術也。然學人有志於謙德，則必尊而光，況聖人無我之至乎。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]三寶六十七[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]天下皆謂我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其細。我有三寶、持而寶之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。慈、故能勇。儉、故能廣。不敢為天下先、故能成器長。今捨慈且勇、捨儉且廣、捨後且先、死矣。夫慈、以戰則勝。以守則固。天將救之、以慈衛之。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此章老子自言所得之道至大，世人不知，其實所守者至約也。道大，如巍巍乎惟天為大，蕩蕩乎民無稱焉，言其廣大難以名狀也。不肖，如孔子云不器，太史公謂孟子迂遠而不切於事情之意，即莊子所謂大有徑庭，不近人情也。此蓋當時人見老子其道廣大，皆如下文所云，以勇廣器長稱之，且不得而名，故又為不肖，即若孔子稱之猶龍也。故老子因時人之言，乃自解之曰：天下人皆謂我之道大，似乎不肖，無所可用；惟其大，所以似不肖耳。肖者：與物相似，如俗云一樣也。若肖，作一句，久矣其細，作一句，倒文法耳。謂我若是與世人一樣，則成細人久矣，又安得以道大稱之哉。下文釋其人之所以，謂世人皆見其物莫能勝我，遂以我為勇；見我寬裕有餘，遂以我為廣；見其人皆推我為第一等人，遂以我為器長。器者：人物之通稱也。以此故，皆謂我道大，其實似無所肖，殊不知我所守者至約，乃慈，儉，不敢為天下先，三法而己。慈者：並包萬物，覆育不遺，如慈母之育嬰兒。儉者：嗇也，有而不敢盡用。不敢為天下先者：虛懷游世，無我而不與物對。然以慈育物，物物皆己，且無己與物敵，物自莫能勝矣，故曰：慈故能勇。心常自足，雖有餘而不用，所處無不裕然寬大矣，故曰：儉故能廣。物我兩忘，超然獨立，而不見有己以處人前，故人皆以我為畸人，推為人中之最上者矣，故曰：不敢為天下先，故能成器長。以此故，皆以我為道大似不肖耳，以我所守者如此，即前所云我獨異於人，而貴求食於母也。以此三者，乃大道之要妙耳。且今世人，捨慈而言勇，捨儉而言廣，捨後而言先，死矣。此死字，非生死之死，如禪家所云死在句下。蓋死活之死，言其無生意也。以世人不知大道之妙，但以血氣誇侈爭勝做工夫，故一亳沒用頭，皆死法，非活法也。且此三者之中，又以慈為主，不但學道，即治天下國家莫不皆然。若以戰則勝，以守則固，故王師無敵，民效死而勿去，皆仁慈素有所孚，故為戰勝守固之道。此所謂道之真以治身，其緒餘以為天下國家。以天地之大德曰生，故天將救斯民，而純以慈衛之，故聖人法天利用，而以慈為第一也，世俗惡足以知之，故知治世能用老氏之術，坐觀三代之化，所以漢之文景，得糟粕之餘，施於治道，迥超百代耳。此老子言言皆真實工夫，切於人事，故云[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]甚易知易行。學人視之太高，類以虛玄談之，不能身體而力行，故不得其受用耳。惜哉！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]江海六十六[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]江海所以能為百谷王者、以其善下之、故能為百谷王。是以聖人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身後之。是以聖人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭、故天下莫能與之爭。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此教君天下者，以無我之德，故天下歸之如水之就下也。百川之水，不拘淨穢，總歸於江海。江海而能容納之，以其善下也。此喻聖人在上，天下歸之，以其無我也。欲上民，必以言下者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]言者，心之聲也。故君天下者，尊為天子。聖人虛心應物，而不見其尊，故凡出言必謙下，如曰孤寡不穀，不以尊陵天下也。欲先人，必以自後之者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]身者，心之表也。君天下者，貴為天子，天下推之以為先。聖人忘己與人，而不自見有其貴，故凡於物欲，澹然無所嗜好，不以一己之養害天下也。重者[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]猶不堪也。是則聖人之心，有天下而不與，故雖處上，而民自堪命，不以為重；雖處前，而民自遂生，不以為害。此所以天下樂推而不厭，蓋無我之至，乃不爭之德也。此爭非?之謂，蓋言心不馳兢於物也，以其不爭，故天下莫能與之爭。莊子所謂[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]「[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]兼忘天下易，使天下忘己難[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]」[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]。此則能使天下忘己故莫能與之爭耳。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
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[font=標楷體][size=14pt]玄德六十五[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治、以其智多。以智治國、國之賊。不以智治國、國之福。知此?者曾大順。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此言聖人治國之要，當以樸實為本，不可以智誇民也。明者，昭然揭示之意。愚者，民可使由之不可使知之之意。夫民之所趨，皆觀望於上也，所謂百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽，皆上有以?之。故上有好者，下必有甚焉者也。故聖人在上，善能以斯道斯民，當先身以教之。上先不用智巧，離欲清淨，一無所好，若無所知者，則民自各安其日用之常，絕無一念好尚之心，而黠滑之智自消，奸盜之行自絕矣，所謂我好靜而民自正，我無為而民自化，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]非以明民，將以愚之。此重在以字。前云眾人皆有以。以[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]如春秋以某師之以，謂左右之也。此其上不用智，故民易治耳。然民之難治者，皆用智之過也，足知以智治國者，反為害也，乃國之賊[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]; [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不用智而民自安，則為國之福矣。人能知此兩者，可為治國之楷式也。楷?[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]好規模也。苟能知此楷式，是謂之玄德矣。玄德[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]謂德之玄妙，而人不測識也，故歎之曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]玄德深矣遠矣，非淺識者所可知也。民之欲，火馳而不返，唯以此化民，則民自然日與物相反，而大順於妙道之域矣。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]《[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]語[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]》[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]『[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]齊一變於魯，魯一變至於道，猶有智也，況玄德乎？[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]』[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
[font=標楷體][size=14pt]輔物六十四[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]其安易持。其未兆易謀。其?易破。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木、生於毫末。九層之臺、起於累土。千里之行、始於足下。為者敗之、執者失之。聖人無為、故無敗。無執、故無失。民之從事、常於幾成而敗之。慎終如始、則無敗事。是以聖人欲不欲、不貴難得之貨。學不學、復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]註[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此釋上章圖難於易、為大於細之意，以示聖人之要妙，只在為人之所不為，以為學道之捷徑也，治人事天工夫，全在於此。安與未兆[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]蓋一念不生，喜怒未形，寂然不動之時，吉凶未見之地，乃禍福之先，所謂幾先也。持字，全是用心力量。謂聖人尋常心心念念，朗然照於一念未生之前，持之不失，此中但有一念動作，當下就見就知。是善則容，是惡則止，所謂早復。孔子所謂知幾其神乎。此中下手甚易，用力少而收功多，故曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]其安易持。兆[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]是念之初起。未兆，即未起。此中喜怒未形，而言謀者。此謀，非機謀之謀，乃戒慎恐懼之意。於此著力，圖其早復。蓋第一念為之於未有也。若?與微，乃是一念始萌，乃第二念耳。然一念雖動，善惡未著，甚?且微，於此著力，所謂治之於未亂也。合抱之木以下三句皆譬喻。毫末，喻最初一念。累土足下，喻最初一步工夫也。上言用心於內，下言作事於外。為執二句，言常人不知著力於夫然之前，卻在既發之後用心，為之則反販，執之則反失矣。聖人見在幾先，安然於無事之時，故無所為，而亦無所敗。虛心鑒照，故無所執，而亦無所失，以其聖人因理以達事耳。常民不知在心上做，卻從事上做，費盡許多力氣，且每至於幾成而敗之。此特機巧智謀，有心做來，不但不成，縱成亦不能久，以不知聽其自然耳。慎終知始[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]始[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]乃事之初。終[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman]: [/font][/size][/font][font=標楷體][size=14pt]乃事之成。天下之事，樅然盈乎天地之間。聖人之見，察其始也成，觀之亦似未成之始，亦無固執不化之念，此所謂慎終如始，故無敗事也。是以以下，總結聖人返常合道也。若夫眾人之所欲者，功名利祿，玉帛珍奇，所學者，權謀智巧，火馳於此，往而不返，皆其過也。至於道德無為，皆以為賤而所不欲，以為無用而不學、故恃智好為，以傷自然之樸，聖人離欲釋智，以復眾人之過耳，以恃萬物之自然，故終不敢為也。莊子內聖外王學問，全出於此。吾人日用明此，可以坐進此道。以此用世，則功大名顯。伊周事業，特緒餘耳。豈不至易哉！！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font] -
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