[宏泓道者]

[color=red][font=標楷體]第十七章[/font][font=Times New Roman] [/font][font=標楷體]賦性之由來[/font][/color]
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[font=標楷體]俗語有云[/font][font=Times New Roman]: [/font][font=標楷體]「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神之識性間。[/font]
[font=標楷體]於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或曰習性。人有本能，即為潛能，那?，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，當然即是各個在累世之中所造作諸善諸惡之業因，眾生應當時常聽到某人被形容成餓死鬼投胎，那麼好吃，當是如此。[/font]
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[font=標楷體]《佛說三世因果經》中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世佛[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]神[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。那?是否有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報當然涵蓋萬千善惡業所將發展之報象，它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成長環境所影響[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]，是會有隔世或者隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。故許多眾生在查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，與過去世中某一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]即為靈魂所含藏，再怎麼輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之種子識，必定會成熟[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]。[/font]

[font=標楷體]綜此而言，如《因果經》所言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生行者是」。甚願眾生在當下，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之賦性。[/font]
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[宏泓道者]

[font=標楷體]第十六章[/font][font=Times New Roman] [/font][font=標楷體]晦運之牽引[/font]
[font=標楷體]晦，不是僅僅壞運而己，是已到了倒楣禍事，甚至災凶，才能謂之晦暝。台灣有句俗諺[/font][font=Times New Roman]: [/font][font=標楷體]「人講不聽，鬼牽就去。」這是典型晦運當頭。[/font]
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[font=標楷體]眾生在日常間，應可見到如此事例[/font][font=Times New Roman]: [/font][font=標楷體]譬如父母尊長、兄弟姐勸你不要做，但你卻偏偏聽信他人的話去做，因而闖肇事，甚至惹出一大堆麻煩事。最淺顯的例子[/font][font=Times New Roman]: [/font][font=標楷體]如今青少年喜歡?車，親長勸之不聽，因而傷害他人禍及自己。另有好言相勸，譬如不要去做冒險、或投資，但你聽不下去，終於傷身耗財。諸如此類，很多是你巳在晦運的運勢之中，應當要謹慎。[/font]
[font=標楷體]吾綜觀眾生，在晦運出現之際而身亡、或重傷、或巨大損耗中，都有一種現象，即是當事人在未發生此晦運之前[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]最長三日、最短前半分鐘[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]，都會有心神異常不寧，較好者旁邊也會有人做忠告，甚至有者可以得到神司的顯化[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]或點化[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]。這說明人類有一種潛能，可以偵知[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]或察感[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]浩鉅而凶惡的能量即將出現在自己周遭。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]原本動物即有此潛能，只是人類因酒色財氣等等後天染著，致使此潛能大幅退化[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]。然則，晦運亦是果報的一環，它要出現的時候，意謂者當事人的因緣巳臻成熟。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]不論此生是善是惡，累世的因果仍會成熟，只是遲速之分別而己。[/font][font=Times New Roman])[/font]
[font=標楷體]所以，要避開個晦運，有三個方法。其一、他人之忠告要審慎考慮。因為這有可能是你累世善福也成熟了。其二、他人重大的邀約，不論是出行或財務往來，也要審慎考慮。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]因為這可能是你累世惡業成熟了[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]。其三、就是最老生常談：『菩薩畏因，眾生畏果』。所以，立即發心向善，當晦運臨頭時，縱然不能全部化解，至少不無小補。[/font]
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[宏泓道者]

[color=red][font=標楷體]第十五章[/font][font=Times New Roman] [/font][font=標楷體]福報之資糧[/font][/color]
[font=標楷體]福報[/font][font=Times New Roman]-[/font][font=標楷體]指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難不死更為貼切。[/font]
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[font=標楷體]因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有福報。[/font]
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[font=標楷體]所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸如[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]磁鐵原理[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]，相同即可善善相引，那?在人生運程上，可以多助力化危為安，因此看來就像「天公仔子」。[/font]
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[font=標楷體]當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福，但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引[/font][font=Times New Roman])[/font][font=標楷體]。故眾生無需羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。[/font]
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[宏泓道者]

[color=red][font=標楷體]第十四章[/font][font=Times New Roman] [/font][font=標楷體]口業之影嚮[/font][/color]
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[font=標楷體]人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。[/font]
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[font=標楷體]在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。[/font]
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[font=標楷體]理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，那麼他的報亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而己」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削福綠、多災禍，甚至在事業上少貴人助力：運程上，同樣小波折，在別人無事，在他身上卻可牽引然大波。[/font]
[font=標楷體]另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出。」[/font]

[宏泓道者]

[color=red][font=標楷體]第十三章[/font][/color]
[font=標楷體][color=red]財庫之形成[/font][/color]
[font=標楷體]坊間有流傳一部經典，名曰：壽生經，姑不論其是否為偽經，就其經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有多少財綠；以及需償還冥官多少銀兩，實際之借貸與還款，均有註明。因而引起許多眾生或疑慮、或疑信。首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門緇所承認。但，此書所以流傳，亦有民俗之根據，只是託詞借用佛經而己；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃成一大經本。[/font]
[font=標楷體]吾為何要舉此例？乃是說明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根據。所謂財庫，是為一個人可以積累多少財富[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要及浪費之開支[/font][font=Times New Roman]) [/font][font=標楷體]。[/font]
[font=標楷體]有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財庫有漏；也有人說他財庫大小。這些都對，所以問題在個人的財庫是如何形成？《壽生經》曰：「是向冥官所借貸」。算對、也算錯。因為那是個人要在投胎之際，閻君在你的生死薄上明註你有多少財祿，而閻君所根據各個人不同的因果業加以計算而訂定。因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經曰：「償還其欠貸，就可以增補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貨不是[/font][font=Times New Roman] [/font][font=標楷體]閻君，而是你自己的業障。但是問題又來了！財庫既己明訂大小，又如何能將擴大加深呢？因此許多人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人為之貪瀆而汪法。但冥律卻非[/font][font=Times New Roman] [/font][font=標楷體]閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願！所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要浪費，就可轉為你的淨存[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿[/font][font=Times New Roman]) [/font][font=標楷體]。[/font]
[font=標楷體]吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為其效不大[/font][font=Times New Roman]([/font][font=標楷體]除非有大陰德，或為天律所允許，頒敕轉換命程才有可能[/font][font=Times New Roman]) [/font][font=標楷體]，否則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財庫加大。[/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第十二章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]因緣之牽引因果[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]世尊開悟，為眾生說「十二因緣」，又名「十二緣起」。是謂可以感果，故名因；可由互相由藉而有，故名緣。是為眾生輪迴之次第因緣。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體]何謂十二緣起？一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。是為十二因緣、亦為眾生所起心動念，以迄言行造作，藉由輪迴感召業識，而成報象，所以關鍵在於種因，始有後續發展。眾生在當下，不論官貴騰達，或者貧窮賤困，或者得具修行法緣，或者不信鬼神、極盡惡事悉皆造作，種因於此身之前，乃有萬般皆天定，半點不由人之形容詞。[/font]
[font=標楷體]然則，事實是如此嗎？不！一點也不是如此。故吾會選擇此題闡述，即要眾生明白因與果之間，雖是一個等號，卻不是一加一等於二的等號、其中最重要的關鍵，還有一個動能。吾淺舉一例而言：譬如播種喻示種因，但要使其長成一棵樹喻示報象，在此期間，仍需經歷細心栽培維護，甚至需要除蟲、除雜草、以及施藥、施肥，才能夠等待它的成長、開花結果。所以，因與果藉此譬喻，亦如是，在其中關鍵之動能的過程之間，眾生猶可以致力於消弭既種之前因、使其可以感果之象，互相由藉，而生有之緣機不成熟，亦即在輪迴次第間，如絕緣體阻絕電流一般，使此一種因之業緣無法成熟，而得以消除由成果之報象。[/font]
[font=標楷體]不過，世尊智慧浩瀚能有開悟，並非我人可以比擬。所以在十二緣起之生滅互動中，先知己為諸眾有情，詳細開示。因此要斷絕因果、當然是從起心動念做起、預防勝於於治療是不二良方。若做不到從起心動念斷絕以因引果，則亦應由種因之後，心生懺悔，求消弭其因緣成熟之機。在在做不到，那麼，也可以消極的去面對、去承受，因為當報象臨身之際，同時也是在消耗初始種因所積蓄之能量。[/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第十一章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共惡之浩劫[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共惡有別終共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發治劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生或許有謂：蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈。故吾在本章己先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即肉?食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身或者及於自身家族或國家而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕、亦星共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第十一章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共惡之浩劫[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共惡有別終共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發治劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生或許有謂：蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈。故吾在本章己先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即肉?食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身或者及於自身家族或國家而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕、亦星共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第十一章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共惡之浩劫[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]共惡有別終共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發治劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生或許有謂：蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈。故吾在本章己先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即肉?食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身或者及於自身家族或國家而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕、亦星共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草：並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第十章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]災難之共業[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]災難之義，在此並非止於個人所遭受禍事，乃指廣泛多人因同一事件而遭受禍害傷亡。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體]可以從素昧平生之陌生人，或同處一室，或一個空間，因同一事件而有傷亡，有別於個人各自之事件、謂之災難。亦由此可以推論：此一災難是由共業所牽引、才會在此業緣成熟之際，牽引許多陌生、互不相識之人來到同一地點，不論是車、船等空間；尤其此一災難形成後，所殺傷之範圉、不止於死亡者、不止於受傷者，猶要包含此一事件的死亡者，其所遺下之生者、眷屬所必須面對之傷創悲慟，以及此一災害發生點所造成地方的災害。譬如賴此維生之人們，往後生計遭受影響，甚至無以為繼，更形貧因等。一切影響所及，均屬共業之內，故此一共業，當必相當龐大而繁複。[/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾舉例加以闡述[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]吾雖為舉例，但並不因此對罹難者有所指摘，或為冒瀆、僅為闡述因果理論，此次罹難者當亦沐受恩澤。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]譬喻數年前大海嘯，造成傷亡數字觸目驚心，但許多人卻能在災難中得到生機救援，但也有許多人雖未傷亡，但賴以生計之行業卻無以為繼。所以，此次罹難者有其一樁共業，乃係殺業！各個來自不同地區的人們以累世所造殺業，再歷經輪迴、業緣成熟之際，無法一一討報，乃形成一共業的災難，將此惡業了結。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]當然，從事件中即可看出各個報業會有些許差異。首先，罹難者當然是在劫難逃，受傷者若至不治，當與罹難者同，若僅受傷而得機救援，得出生天，則屬其個人累世善緣亦於此時成熟，乃得貴人救助；或得警訊早一步逃出險境，最後是生命、身體悉皆毫髮無傷，但財物卻損失不貲。以上情形即是在此一共業中，其種業輕重以及其在惡業成熟同時，善業亦成熟，並且有者尚屬雖是共業中人，但卻是善業者，將在此一災難中反得福報。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]譬如有一大群人出海，或在河潮中毒魚、電魚，其中有人初始尚以為樂，但警覺而懺悔，並可以勸同行人不要續造惡業，那麼，他可能在此一共業之中，僅些許受傷害，但在後續中卻反而可能因重建或補償以及相關救助事宜，而有從中得益之機。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]綜合上述，災難之發生，必定是由各個人等惡業積重，輪迴業緣成熟，乃至牽引其間，形成同一災害之在劫者。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第九章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]善惡緣之形成[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]語有云：「天作孳，猶可違；自作孽，不可活」。在此所指，乃係自己明知山有虎、偏向虎上行，卻又沒有能耐應付突變，謂之自作孽；然則，天作孽，何謂也？並非老天作惡，實乃眾生自積罪業，而干天譴之罰。所以天作學孽之意，即乃眾生累世因業至此成熟，而遭業報，乃將之形容為此；若屬自身行為蓄意往歧途險境，則是自作孽。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]吾淺舉一例而言：吸毒者分成兩大類，一大類乃受引誘，不論是認為可以牟取暴利，或者受劣友惑等等，可以將之歸類為眾生不善因果所牽引。另一類則為自身好奇，或?於其間樂趣當然是其自身不正確之判斷，可以歸類為自作孽。因此，若屬業報成熟，是可以有轉機不論事前解因果，或事後消因果，故，可謂猶可違。但若自身執迷於其間，九牛拉不回，只有?滅自身做終結，故謂之不可話。既曰如此，那?形成此善惡因緣而牽引業報的關鍵，當然是在當下自己的明智抉擇。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]古人有云：「善有善報，惡有惡報」。雖然己是發霉發臭的老生常談，但卻有其真實的道理存在。首先，善可以追溯到難以計數的輪迴之前，只要你曾經播下一粒善的種籽，它一定會發芽茁壯即是因緣成熟，而給你善福的報象，只不過它的形成，最關鍵的動能即是牽引，亦即本文開頭之銘言，只要在因緣成熟的時候，你有善福，那?遇上災過，縱然不能完全扭轉化除，但卻可以消除一部分衝擊以及凶厄，使你有機會死裡逃生。反之，惡緣亦如是。佐証此之理論，吾試以台疆近日八八水災而言，許多死裡逃生得到生出機會的災民，他們累世的善因，在此時成熟，因而牽引許多巧機，而使他們得到重見天日的生機。當然，不是說此次罹難之災民並無種善因，只是不幸他們的善因緣還沒成熟，所以沒有動力牽引事機救他們出天。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]因緣是因果報業中的動力，他們有種因的分別，有業緣成熟的時機，有受報者自身的言行抉擇[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]亦即有可避免以及不能避免者[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman])[/font][/size][/font][font=標楷體][size=16pt]，最後即是業報現象。所以善惡緣存乎一心，縱然往者己矣，但來者可追。眾生從此努力種善因、結善緣，以期未來世結善果。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]第八章[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt]夫妻緣、相欠債[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]俗云：「無恩怨不成夫妻債」。眾生可以看看周遭，許多夫妻都是吵吵鬧鬧終其一生；不能說吵鬧就是不好，唇舌之親，猶不免扞格何?夫妻之間，開門七件事，總有意見不合，相互爭執不下之際。所以夫妻之欠債，是體現在另外的爭端。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]有許多條件不錯之夫或妻，但另一半卻明顯不如，可是條件較優之人，卻執意非君[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]非卿[/size][/font][font=標楷體][size=14pt])[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不嫁[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]不娶[/size][/font][font=標楷體][size=14pt])[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]，這就是欠債；必然有在累世之間虧欠於彼，而要在今生緣機成熟之際，償恩還怨而了債。更有者，夫妻之間常常為小事，甚或賭意氣而鬧得不可收拾，導致離異；這也必然有其因緣，亦即恩怨業債償完，而未有善緣作相互之牽引，乃至互無眷戀走上結束婚姻之路。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]在夫妻緣中，尤值一提的事，乃第三者問題。原本一件好姻緣，一對好夫妻，會因第三者的出現，頓時消失殆盡，不復以前恩愛。雖然第三者問題在社會學專業人士的理論，是以人心欲求不滿為立足點，此一理論中，欲求是廣泛，譬如地位、財富、外貌等等因素，以及社會觀念的開放，推波助瀾。從人的角度而言，人心不足，常處於渴求之中，尚無可厚非；但此一渴求若將倫理道德踐踏，則屬自作孽，既曰作孽，自然遭業受報。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]人際因緣，是一個非常複雜之系?，若加上無形牽引，那會導致心防潰散於不自覺之間。吾淺舉一例：在今時有所外遇的事件中，許多虫出軌之人，條件並不差，有者外貌出眾，有者地位顯著，有者擁有財富，甚至有些還是家庭圓滿；當其自身惡緣成熟之際，加上所處社會觀念之開放，甚多人不易自我把持，很快淪陷於慾海之中，他[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]([/size][/font][font=標楷體][size=14pt]她[/size][/font][font=標楷體][size=14pt])[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]們並非不知道後果嚴重，但是就好像鬼迷心竅一般，無力自主，終於走上婚姻不歸路。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]但是，吾闡述此篇，不是提供眾生出軌之避風港，而是解釋其來龍去脈，並非無可避免，而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因，則慎其業，再從平素中提升自己的道德觀念，如此可以避免自身成為受害者；不能以累世之業緣成熟，而作為自己犯錯的藉口。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=16pt]第七章[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]姻緣之緣機[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體]眾生在人生過程之際，有一大轉捩點，即是成家。男婚女嫁、本是陰陽相生，綿綿不息之正倫。但隨著文明昌盛，觀念更動，許多前衛新穎之思想潮流，淹沒舊有傳?倫理思想，乃至許多青壯年人，只要談感情，不論婚嫁。姑不論其觀念正確與否，至少尚非不碰感情，一旦兩人之間有感情糾葛，即有所謂緣機。[/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]試看今之世人，有許多人外在客觀條件均屬不差之人，但在婚姻路上〔包含情緣〕有甚多波折阻障。甚者有人未及談論感情，即己夭折、情路中斷；並且更有見不上幾面，即無音訊。不是條件差，而是情緣無法引起共嗚，乃至無疾而終。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]許多人會因此灰心喪志，有些人甚至轉性、轉觀念，形成所謂不成家也可以快樂過人生；甚至因此有所謂同性成戀之傾向。諸此種種，雖然有客觀上及經濟因素，但不可否認，最大關鍵即在情緣〔包含婚緣〕之緣機無成熟所致。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=16pt]會形成今生姻緣之顯成無力，不論是主觀上自己之因素，或客觀上整體社會現象之因素，其人在累世間至少有種下二世以上破壞他人姻緣之因業，在歷經輪迴，此一因業成熟，乃成為果報。所以遇此情形之人，當宜盡量在日常生活周遭，就朋好友間，可以成人之美；若此情形可遇不可求，則可從解因果著手，只要此一因業釋解，姻緣之機可以甚快顯現。[/size][/font][font=標楷體][size=16pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]不積八十一[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt]信言不美、美言不信。善者不辯、辯者不善。知者不博、博者不知。聖人不積、既己為人己愈有、既已與人己愈多。天之道、利而不害。聖人之道、為而不爭。[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]註[/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]此結通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。信言不美者，斯乃釋疑之辭。以明道本無言，因言顯道之意也。首章云：道可道，非常道。以可道之道，乃言說也。老子自謂道若可言，即非真道矣。今上下五千餘字，豈非言耶？既巳有言，則道非真矣，因於終篇以自解之，以釋後世之疑耳。然信，舊注實也，謂真實之言，即由衰之言也。美言：華美之言，乃巧言也。老子意謂道本無言，因言以顯，但我所言者，字字皆從真實理中流出，第藉之以彰道妙，故信實而不美，非若世人誇?浮辭，雖美而不信也。且世衰道微，人心不古。當時學者不達無言之旨，乃嘵嘵好辯尚博，各擅專門。如楊朱墨翟御寇公孫之徒，祖述相傳，以辯博為宗，自以為善，殊不知以多歧亡羊，多方喪真，去道轉遠，老子因而斥之曰：孰知不言之教，不辯之辯哉？以彼辯者，則不善於道，果善於道，則自不辯矣。且道本無言，乃至約也，但了悟於心，可目擊而喻，妙契無言，自不容聲矣，何事於博哉？故曰：知者不博。時人不知出此，徒事多聞，增益知見，以博為知，其實不知多言數窮，故曰；博者不知。以彼不知大道體虛，運而不積，而彼以積為務，故愈增障礙；殊不知有積則有散，有散則有窮；無積則無散，無散則無窮。由聖人體虛合道，忘言任真，了無所積，由其不積，則不窮，所謂虛而不屈，動而愈出，如樞得環中，以應無窮，故既巳為人己愈有，既巳與人己愈多也。且天乃無言之聖，聖乃有言之天，以天道不積，其體至虛，收四時運而不竭，利盡萬物而終不傷其體，故曰：天之道利而不害。害：非害物之害，乃不傷己之意。聖人法天利用，故終日運用，為物作則，而了然無物可當於情，故曰：為而不爭。爭：謂與物競也。斯蓋虛心遊世，超然獨立於萬物之上矣。老子學問工夫，真實直捷處，盡在於此，故結全書立言之旨，妙盡於是矣。學者勉哉。！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]老子道德經解下篇終焉。！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=14pt]不徙八十[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體]小國寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿、無所乘之。雖有甲兵、無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞狗之聲相聞。民至老死不相往來。[/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]【註】[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]此結通篇無為之益，施於治道，可復太古之化也。什伯之器：並十曰什，兼百曰伯。器：材也。老子自謂以我無為之治，試於小國，縱使有兼十夫百夫之材者，亦無所用之，以民淳而無事故也。若國多事，煩擾於民，或窮兵致亂，重賦致饑，民不安其居，則輕死而去之。今一切無之，故使民重死，而不遠徙。舟輿：水陸之具。不遠徙，故雖有舟車無所用：不尚爭，故雖有甲兵無所陳。陳：列也。不同智，故可使結繩而用之如太古矣。民各自足其足，絕無外慕之心，不事口體，故以尋常衣食為甘美，以平居里俗為安樂，且與鄰國雞狗相聞，至近之地，民至老死而不相往來。如此，則淳樸之至，乃太古之化也。老子所言，疾當時之弊，皆有為用智剛強，好爭尚利，自私奉己，而不恤於民，故國亂民貧，而愈難治；所以治推上古，道合無為。全篇所論，不出乎此，蓋立言之本旨也，故終篇以此，請試而行之，可可頓見太古鴻荒之化，言取效之速如此也。所謂一日克己復禮，天下歸仁，深有味乎此言也。老氏之學，豈矯世絕俗之謂哉！[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]