[宏泓道者]

二零零三年五月三十一日
謝祖敬祖時，當自不可遲，遲非師意願，意願得成持，
成持日，達乩時，成持達乩不宜遲，時已示，好自之。

神不覺示之，天不示警時，只在世人何所示，
自有神靈鑒錄之，無或時，時限至，警戒臨，
善人善報身，惡果惡報人，
因果報，自分臨，思其義，在如今，
循前例，警今人，能不反思己言和己行。

循循善導意，細細表今時，今時能得悟，得悟有緣思，
有緣思，非容易，能達至，能領知，能有感，當是與師緣續時，
緣繼續，繼續前功祿，陸續來，積福積德毋懈怠，自應該。

心神在在求禱告，告天成就在今途，
今途學，何淵博，無涯壑，
臨崖知醒覺，勤所學，勤所作，
自是何其樂，自得樂。
自得其樂在今生，樂心神，心神有領感於心，
心無憾，無憾自樂道中行，行其行，
其行能導渡世人，世人神。

救蒼生，渡世人，唯渡其心與其行，
心無出歪念，行不作惡行，
要有感，感激蒼生憫世人，
要知恩，知恩報遇助他人，
自有功，功有報，報大同，同行道路途。

無私念，告師知，師之念，當成持，
成持有至日，方是報師時。

此念常念念，方能有進思，進思助汝學乩時，
乩學自得師旨意，意意明告世人知。

學無止境徐徐學，才有覺，覺師導汝常常學，承其作，
作知感義思師意，詞有至，有至教化知師指，明其示。

君當知師意，在在在今時，今時念有時，無時不告知，
難容遲，唯勤至，踏壇時，自許與，師之賜，師旨意。

旨意心生念得行，得行靠已心，不由人，恣意行，
當得知，何所指，何支持。

甘心爲報師，戮力好行持，行持何所得，得自師支持。

得達成，真勤修，莫勾留，他山頭，只有愁，無有酬。
二零零三年六月一日
心無障礙自心生，立志成行得成行，
成行事，是何爲，是何棲？
任君選擇何當爲，所願爲，所願棲，
自是行成無他委，事出當不迷。

心中困，心中憂，何有疚，疚何由，自得說從頭，
從頭論，誰能救，救所求，所求爲知友，
知友救，求師就，就醫此樓頭，
樓頭成汝志，是爲師，當無疑，
今至此，當報師，爲合時，是適宜。

遠適之，決無辭，無他語，能推辭師意，
當知承諾要行持，行持得達時，樂何如？

心求已成就，自是樂無愁，無愁當含笑，含笑樂心頭，
無有憂，再無求，無求師當賜，賜成乩靈兒，在來時。

君若求所賜，賜母壽今時，顯孝思，蟠桃賜，
再奉再三時，唯汝思，當念師恩賜，
恩賜得還時，還時君自知，是何時。

今生慕道心，是已尋，得尋無欲心，發於今，
更能助汝行，行道路，道得臨，
臨則何用尋，羨煞旁人！

師得導汝思，師得堅汝志，思達志矢當得通，自相融，
融彙貫通得全功，矢志不移更無窮，於大同。

大同界，達德池，能拯蒼生自得時，
得時應命自仙師，仙師有命至，至子教化世人知，
傳誦師之辭，發揚師旨意，好承時。

心思慮念生，欲知前世塵，塵未落，猶承諾，
承諾師有稟，願望早心陳，有稟心陳道中行，
行隨心，心隨人，人命殞，命不辰，尚未得珠尋，
尋今生，續其根，其根得續尋，
續尋道裏珍，好行仁。

承續唯心志，心志得納思，得達志，得集思，
便是成持師祖志，弘揚師祖意之時。

今篇爲訓示，訓示師旨意，師願所爲如：
心所得，毋有失，失若珠沈墮海深，再難尋其珍；
要真心，待已人，恒以行，道中行，
若有能，救世人，能得珍，要成行，
自無失，師賜臨，語語師所吟。

今生得尋處，便是承師語，語語導汝思，思向世人普渡時。

時進師有指，指示該何如，何如能達張，達張把師揚。

揚道章，細意詳，詳能釋人疑，啓其思，
得達詞，詞爲師旨意，意意皆導人成馳。

已無意，已無思，是息時，在今時，好自爲之矣，無容遲！
二零零三年六月三日
求得求，得自由，救有救，無由疚，
疚心頭，難與籌，籌謀心得授，
得授自無愁。

君有求，在心頭，心頭深深受，受命爲乩謀，
謀得乩，是時機，乩在臨時靠自己，
己心己念成真機，乩在機所期，
自是期，自是機，奇不奇，稀不稀？

稀奇爲此事，此事確稀奇，稀奇爲汝教，事事有玄機，
玄機在，妙道生，妙道行，行得達於今，在今辰，
事將臨，要宣申，宣申何其能，令乩臨。

今有教，在今朝，今朝所教何其妙，
妙在成持兩面朝，兩面笑，不心焦。

心焦思，心焦事，自得師祖照，
爲吉兆，吉兆語難描，
確奇妙，妙道能守莫心焦。

妙道得臨處，自能達汝思，自能達汝志，自能達汝詞，
詞得達，達于師，師告汝，唯一語，自是心誠持。

心誠心敬皆精警，語語照汗青，能共鳴，自有成，
有成心鑒領，鑒領得清平，
唯有誠，唯有敬，自能成，此時情。

今番語，今番話，語語話繁華，
繁華能得拿，自能誇，誇耀今所拿，
是奇花，在發芽，芽茁長，苗更長，
苗長能達張，把道揚，更悠長。

悠長道路途，己語告，爲警告，
浩浩遠路長，滔滔狂濤浪，
皆成汝阻障，若得張，得興昌，
是得通靈誥，誥能引汝渡，道路途。

道高道路途，無有訴，無有告，
訴說辛路途，意欲逃，
不逃當面祖，面祖能得詳，自陰陽。

陰陽太極生，博於今，亦難能，得所尋，
得尋今所學，自得覺，覺其確，覺其鑿，
確鑿汝今生，能人所不能，確超群。

超群路，將達到，能得到，不能傲，
傲不在汝心，自得能，自得臨。

成有數，今時到，得出道，自是高，
是師高，師高出高徒，
高徒承師務，慕道高。

今生因，今生尋，尋因探根深，
根深早植生，生在前生層，
層層疊疊生，生及今世人，
始能尋根究其因，思及今世人。

今生志，前生事，事事得維持，思思能達知，
是恩師，助其馳，助汝思，助汝至，
在今時，謝恩師，師所賜，自當茹茹敬在師，
敬恩師，師當知，知其誠敬在行持，
無或時，甘如飴，甘適之，在生時。

心有教念時，自由師賜知，
能得知，得知所承馳，任何時。
二零零三年六月四日
志行師旨意，立誓不容遲，師賜旨，生逢時，
能得及君知，君知是此時。

君知知，當適時，適時行師旨，
待待待得時，得有知，得有意，
意意爲深思，自可以。

敬心生，自由人，非自神，神有應，在敬心，
敬心自真心，自有神力應萬鈞。

萬鈞力，難得尋，無覓處，
自有施，施爲師力行，是神人。

知今是，悟前非，前非己成事，
事已遲，難改之，惟有悟今覺爲行，
若成仁，便有尋，尋得能救人，
始能安汝心，定汝神，繼續道裏行。

行中師有照，照令道心生，生及蔭世人，世人明道生，
自能救於今，甘繼慕道行，行成令今人，人人改其行，
行善止惡道中尋，尋其珍。

甘心慕道往行持，自能達有時，
無心棄道枉得尋，自不得成行，
不行何有至，得三思，
三思何所選，若繼之，
雖過時，仍得達得之，只是遲。
遲雖遲，仍有至，痛惜是推辭，
推辭枉費師心意，寧不痛心無語時。

心有至，慕道詩，慕道詞，慕道詩詞表心志，
心志稟師知，師有指，指示教化道語詞，
詞達語通承師意，己是揚師時。

師揚意示汝當知，知其意義及心志，
心志爲乘時，好爲之，
自得臨其期，自得勘玄機，
是所期，是天機。

乩在持時移，移及達汝思，思寄於文詞，文詞成訓示，
訓示得揚之，洋洋千語記及時，
知所示，有緣能就之，
便可受益無窮詞，無窮意。

成與敗，在今時，只能隨師意，只靠師支持，
當無愧對思，愧對詞，於大衆，及追從，
念能窮，念能通，便從容。

生逢時勢亂無窮，歎倥匆，
枉相容，相容亂石投海中，
枉相縱，相縱錯失機萬重，
今己窮，今已空，欲求救，
得從頭，從頭起城樓，
城樓就，時無疚，時無求，定去留。

意是師旨意，收當由汝收，收得究其由，由師說其謀，
謀汝達，達心頭，自成師語籌，現乩籌，此樓頭。

生爲師之徒，自要悟意高，高途能得達，毋負師辛勞，
辛勞要能報，報在道路途，自不至徒勞，自不枉心操。

問 : 神智無恙，但體力差，自信心不足，何日可複元？
乩 : 行其心志自無疑，定其思，
思達通，定相融，相融信心神定志，
志定神時自得意，自得醫，自得時。
二零零三年六月五日
神已定，思亦通，自不同，意無窮，
無窮意達天師示，示君承諾得行持，持有道，
方是師之子，方承師之志，服務萬德時。

心無旁貸慕道中，慕道穹，穹遠望，身相從，
得隨從，報師中，堂中意，得相同，無異志，
不自私，行師詞，行師志，自無辭。

落筆篇篇力萬千，得自然，自安然，安然達千篇，
篇篇見，篇篇言，是師言，無有騙人前。

心中力，得自師，師言師旨意，旨意現乩池，
乩池見千言，皆自出自然，言及義，義達思，
師言出連連，年年得示傳。

生無悔，今成行，爲師教汝仁，
得頻行，行頻得助人，助人發真心，
真心感君臨，方能救助人。

念心生，恣意頻，頻頻出乩文，文章有價值千金，
好示人，好教人，教人善中行。

無求達五中，報大同，樂千重，千重念出大不同，
不同詞，不同詩，盡盡盡師意，盡盡盡師持，
持能達師志，致力報師時。

甘隨苦中行，甘隨樂道同，得從容，意無窮，念五中，
感萬重，重重艱辛責千重，千重責，毋愁煞，
殺出艱辛路，便見坦路途。

窮極望，見蒼涼，蒼涼境界是蕭場，
蕭場早已歷蒼桑，甚蒼茫，蒼茫何以挽頹牆，
要從詳，待商量，得周張，在當堂，
涼秋過後好還鄉，重建簫場現光茫。

早已言，言千遍，遍遍早言揚，早達張，
自得學乩忙，自能得就章，
章章爲寄望，寄望在乩場，把師揚。

揚申師旨意，自是先師知，自是先師詞，
先知先詞所及意，自是得無疑。

二零零三年六月七日
更新又更新，再度爲世人，世人能否悟道尋，
各其心，各有因，其心其因定一生，
一生能否善道行，各所尋，
各歸根，歸根結底在其人。

導導導其心，悟悟悟其人，
能有悟道心，心甘隨意行，
方成道中人，道裏行。

今接領，師真尋，真尋得承真意吟，
無可亂心神，無有矯枉心，只持師意渡世人。

求誠意念已明時，已能報恩師，
自汝告師時，師亦有誠得納汝，
報導廣告世人知，爲師所教思與持，詩與詞。

容有惑疑思，容有不達時，
只爲信念未堅持，堅持信念唯心思，
心思記念師祖慈，師祖慈慈救汝時，
一言以蔽之，堅心信念時。

誠得達真心，即可再覓尋，
覓於今，事示人，事顯真，
證於人，始能證道服世人。

心有志，願成行，當即立心起步行，
毋庸懼時遲，毋庸懼久思，
急步未遲通達思，便是學道好事宜。

今朝得師意，已是悟道時，
悟道求進得及時，
及時進修持與思，方能得達好承時。

莫道導道高，只緣玄淵奧，
道高能攀道，玄奧自悠長，
能悟道於崖，能尋玄道上，
方能達德沿道場。

今已嘗，是瓊漿，美高粱，
願初嘗，無囂張，莫輕狂，
始是好橋樑。

玄道上，沿路上，美景多臨場，
能分享，要分嘗，分甘同味，始能把道揚。

志要昂，氣要剛，心要壯，力要強，方能在道場，把乩揚。

無或忘，師祖祥、無或思，師難疑，
無或時，師道張、無或止，師祖揚。

今時皆訓語，語語師語詞，願能明思達意好行持，
時行常樂思，時持師祖意，便能無失無愧他人時。

誠有望，汝今生，獻世人，感於神，
細記陳，明其志，動其心，感其人，
渡世人，於今塵。

今成行，即成行，
莫道師不陳，早己記其因，
無有悔於今，無得悔不行。

二零零三年六月八日
叩問神知又一章，章章語語細道張，
世道由來多險詐，見微知著現心腸，
心腸剛，硬心腸，皆非軟語柔情漢，
唯能行事磊落不囂張，已能助汝退離場。
擬慕道，宜起步，道路途，艱苦途，
途多險象幕幕新，驗真心，測其恒，
有心有恒師當助汝行，顯師能。

師能助汝在今生，今生無懼師不臨，
師臨當教汝千聞，在乩臨，
悟其真，發於心，樂於行，
便有能，尋汝尋，在今塵。

念念念如來，縱使非其才，
仍能把花栽，把衣裁，
豔花錦衣塵世現，正合佛道雙雙顯，
顯靈驗，在千年。

金錢念，營謀計，求靈慧，
心相纏，事相牽，相纏相牽步不前，
教汝亂方寸，夜夜夜難眠，
唯細語，在師前，
師當助汝前，前步莫留連。
堅此志，自成全，在今年，得萬全，
無有思，無有念，自成眠，好安然。

生於斯，長於此，應當知，報今時，
今時知有至，勿勿勿行遲。

心中教，語道詳，要欣賞，要表揚，
保護此城牆，定得把道揚。

今承諾師意，師意力維持，
持行無分意，意意表揚師。

二零零三年六月十日
妙道妙道奇，奇能立根基，基礎地，建於乩，乩乩妙語乩所期，
期有寄，寄與我兒先機奇，是得乩，要知機，才能期所期，得奇乩。

先機自心生，生在不留神，不留痕，神行自然能，自有允，
有能充許出真神，出能行，行得達於今。

尋尋覓覓，莫羨他人，今已能，出乩文，自有人，要知聞，
要證真，證真驗真心，廣告與傳文，何得尋，何得真。

練習篇，已多箋，已多遍，何懼力不前，何懼不言傳，
言傳當能達汝思，在當時，汝當知，師語多勵志，多勵思，
在時時，照汝馳。

今成我弟子，弟子當得知，師持師已致，致君教化詩，教化詞，
好乘時，春風化雨時在今時。

渡人道路途，步步高，不畏勞，惟慰語，是支援，
支援策其志，勵其持，持行志達得真知，便能春風化雨世人思。

今生能弘道，弘道揚師祖，師祖毋心操，弟子當效勞，
效勞報清平，報太清，自是不能停，在乩靈。

身肩重任責難當，自不用心慌，自不用意愴，心慌意愴難達張，
自難當柱樑，唯記師尊爲後繼，自是力不迷。

容我思，能有至，有至知師爲先知，擅令詞，
先知令詞達汝思，當即表于詩，達於詞，
表達世人知師意，便是報師寄望時。

今猶寄語殷，念念樂於聞，樂於陳，
聞達陳師心，寄語在世人，陳所聞，在今塵。

莫持畏懼心，倦心生，心畏懼，力不振，
當無能，教化人，難令人知聞。

勤、勤、勤，方得尋，得尋道裏真，
力、力、力，方得藉，藉師報太極，
太極生道真，道真方有臨，無用尋。

沈吟師語詞，便知師有賜，有賜得支持，
始能承師志，致力好行持。
行持無有失，方能承師志，達師旨，
報與世人知所指，何所施，方適宜。

行乩時，方得知，師所思，師所持，
行文報與世人知，在乩詞。

能不再三思，思思思師語，語語語汝知，知要報師事，
是不疑，不宜遲。

二零零三年六月十一日
神行力，力尋人，尋於今世行，行持師祖訓，訓導達世人，
世人得達真，真真導道行，行誠蔭世人，渡今塵。

求達誠真心，真心感師恩，師恩當承諾，
學、學、學，學得仍求學，
拓、拓、拓，拓展不負托，
學有記，拓得諾，記在今生承所托，是承諾。

今生成，自有誠，自有敬，誠敬心所呈，方有應，
應在今朝勵汝程，勵汝成，功成在望仍需敬，敬重師祖知遇情。

甘心承，師祖情，師祖恩情報分明，
分明路，當起步，無失措，莫驕傲，
失措驕傲阻路途，得達途。

心毋躁，心毋傲，深深感受君得到，是師祖，助汝途，再明告，
有成莫介人言妒，妒語酸言毋理在目前，
所有言，不聽見，自不然，令汝步步前，得達先。

先知意，先知見，已明言，想當然，
承師遣，當無怨，心甘願，道師言，教人道理傳。

今知覺，對師諾，必得學，學知道裏學，
始能覺，覺悟何能承師諾，教人知所覺，不墮落。

明超見性心，悟道道裏真，真修心，發於今，
甘心道裏行，尋所尋，尋真達於心。
心欲達，當得達，得達慕道途，慕道高，
道高需當起步早，方能有達承師祖，在道途。

今生得達思，是當時，當時當行持，
當有知，無所疑，知得達心知，唯心意，
何行持，只能待旦枕戈時。

今悉之，亦難馳，難駕馭，飛馬馳，
馳騁難容達所至，只任群馬亂賓士；
重整師，待來時，覓新知，
重策馬，重駕馭，方能重整軍容再策馳。

今唯知，是考時，心寧無什思，慢慢定神志，
誠有告，衆仙師，心所至，便行馳，
出乩辭，望得好評詞。

師告汝，心定神閑定能得師意，出竅時，
當有示，示知世人知師辭，是何如？

何如能得真，慕道道中尋，沈吟至思古與今，
論時聞，自能得師臨。

二零零三年六月十二日
表丹心，達於今，自沈吟，出真神，真神擾，自知曉，
何如定其神，神定智自臨。

智心生，自師吟，師吟達汝神，
定汝心，心定神達始能得師吟，
師吟詠真真，當能任馳行，得理行。

再殷殷，訴師心，望能詠太陰，太陰太極行，
行當自由行，行行復尋尋，尋覓處，當得知，
得知道理道裏尋，快覓尋。

師深知汝思，在此時，不寧時，
不令馳，自是難成詩與詞，
若欲成，得叩師，叩問再三何足令人思，
靜心時，能得達師思。
師告之，神定任行馳，方能出詩詞，
詩詞出自神之意，自成形於詩，自達句於詞，
自可吟詠成詩詞。

心定神閑師便至，與汝論師持，語語話汝知，
師心師想該何如，何如表達於詩詞。

心理歷程發於心，表于文，自令他人能知聞，
師導渡汝道中行，何能玄道覓真尋，沿道尋。

要惜今，今所聞，今所尋，尋得便有能，
公諸于世人，世人方能沿道繼續尋，
告與有緣人。

師有照，照汝行，賦與能，行能渡世人，
世人方知曉，道道樂逍遙，意逍遙。

乩筆隨行意，隨行思，徐徐現思潮，時時顯高超，
自是師有照，妙筆顯高描。

生花字簪花，字字顯光華，無笑他，弄才華，
華文由師話，誇耀好才華。

才華發自師之句，句句確堪誇，
堪誇才華皆真話，自是表揚道裏花，道裏華。

心花放，露光芒，光芒期有望，
有望把乩揚，把道張。

要伸張，要表揚，表揚王章所擅長，
竟令蒙童得思想，字字珠璣把道揚。

費煞思量又一章，章章唯道師祖祥，
師祖揚，更誇張，
謙讓王章上道場，教化生徒把乩揚。

今教化，衆道家，字字珠璣語語化，
化作甘露澤人家，望惜真尋莫棄 “祂”，
始能潤澤千萬家。

二零零三年六月十四日
定心神，聽真音，殷殷語語化悟君，
莫失神，不沈吟，神音自然臨。

今所作，今所學，仍需學，仍需作，
方能覺，覺悟師所作，指何學。

何所學於今，自是道裏真，真道理，自有記，
記在道德篇篇記，篇篇奇。

期所期，是珠璣，珠璣能記妙道乩，
妙道乩，確稀奇，奇在乩中露先機，
先機能得著，便可期所期。

鉛華價，自無價，亦難論芳華，
只憑妙筆弄簪花，弄鉛華，
方能道出道裏花，道裏華。

師無壓力莫加添，道裏真傳只意傳，
語語自神仙，非是汝所言，如有壓力難得傳。

難有咎，在心頭，莫盈眸，
盈眸眼淚流，無有內咎在心頭。

什思亂汝志，自是不行時，
當知無師難助汝，師當助汝無或時，不用疑。

承恩寵倖時，便能有至思，
何不息今時，莫再思，拋開時。

拋開心煩躁，便能上道途，
途中自有千花嬌，萬花耀，鳥鳴叫，叫嬌嬈，
好好納思潮，便能向道朝。
今生不負師恩臨，自是樂知聞，
師之音，師之神。

師音師神今有吟，好好行，便成仁，
己能尋奇珍，何用憂心不能行。

今當息，莫強行，強行再不聆師吟，
明師訓，自然不能尋。

不強行，明其指，當有定息時，
師當明，汝心意，定支持。

蒼松會、傲雪梅、君子竹、慕道蓮，
皆君憐，皆君羨，事事相牽言得傳，暫思此所言。

君心仍欲學，師當再明確，
學能時習之，便可得師意，
非難事，何容易，無憂在此時。

無憂咎，莫強求，自能得師酬，是乩謀。

謝師恩，陳於今，自能歡師心，
師不禁，誠心祝語﹕定能得成行。

不惑思，便得矣，便得時，
今生無他語，只是好行持。

勵語己多篇，自能得心傳，無以言。

二零零三年六月十五日
今晨明道理，定能過關期，乩盤地，確稀奇，
當知練習乩，毋容心有期，自能字字現玄機。

師當降臨助汝馳，快奔馳，
速逮思，詩詩詞詞現乩池。

心無雜念行所施，自能出適語，出正辭，誓不至無思。
練練練多張，師長語語詳，無驚慌，莫急忙，自有好乩揚。

無有不至是師思，自能助汝馳，
馳承達至思，當維持，己所思，
行所已，便能助汝道行持。

心無慌，志要剛，神要定，
當成長，長成學藝在乩場。

二零零三年六月八日(癸未年五月九日) 訓示(梁高岱師兄扶鸞)

風行一紙金榜掛，願君如意顯光華，今日成材堪師用，本月十六考文才，
未時握筆沙箋上，三人見證賜靈胎，且將原意來表達，松竹蓮花及冬梅，
自執一字題詩內，評論委派呂聖概，已經內文多提點，迎仙瑞氣一華蓋。

二零零三年六月十五日(癸未年五月十六日)

呂師降乩 (梁高岱師兄扶鸞)
吉時吉日吉時辰，萬光降臨羨仙真，
堪扶正義歸我用，得遇祥和超凡塵，
大典妙處留世法，龍虎包羅在風雲，
我道弘揚存正義，振作鐸聲入天鈞。

考試答乩
光芒露光臨，自有成材候君臨，能得達人心，
生心化雨雲，教任世人隨道行。
今所覺，今知聞，全已出乩文，能導慕道人，導世人，
此爲初覺露真聞，自有其他來時公告世間人。
神學深深覺，學當隨傳作，傳作表今露于文，
自成人上人，化導人生世間千萬人。
陳今塵，喻古今，知禮仁，知義行，
此爲心願得成行，臨學所作皆已陳，便是今之文。

蒼松枝茂昌，勁節傲三江，
長春長茂長，節節露吉祥，
名揚勁節枝，現今得行之，
不思枝折時，是其時。
呂師乩評 (梁高岱師兄扶鸞)

青出於藍勝於藍，冰出於水寒于水，
堪爲我用可成材，仍然多習方有據，
簡潔明示是真才，切勿一時氣傲骨，
美哉而華決勝栽，仍要多學三十天，
習禮務本接聖來。

[宏泓道者]

二零零三年五月三日
臨乩語，智慧生，生成得達半神人，神人力，自靈功，靈功有進自不同，
自不同，不同凡人亂語說一通，一通語，有偏差，偏差難達意，
何能得達先祖傳。
先祖傳，是真言，真言美意多警戒，警戒世人步不前，
不前步，難有進，進始能達道路途。

靜靜心，恣意臨，恣意隨行筆自跟，
跟能得，得師意，師意隨隨伴筆行。

行乩無念處，便得師意辭，辭中自有說師意，
意能收，便得求，求得師傳技一籌。

一籌技，師恩賜，恩賜情隆汝當知，當知無悔意，莫失機良時，
良時君一失，無能再得之，得之亦非達德時。

君毋念，再毋傷，無傷神不愴，創力在道場，
道場路，路達長，遙長路遠難得達，踏得此路便不慌，
不慌失，在路途，路途自有爲師引其路。

萬無一失有前途，前途美景千般好，好在能得功成報師祖，
師祖當爲佑，佑汝無愁樂陶陶。

樂陶陶，要登途，大踏步，不心操，放心行，自有明燈照真神，
神乩學，已在途，在途循步進，進展甚美好，美好始有達，有達何其高，
高在速成得乩訓，訓示篇篇全言道，道篇存金玉，金玉良言成教訓，
訓語定要心記牢。

無容怕，在速成，速成誠恩寵，寵承妙事生，生當爲記取，記取念在心，
有師當爲敬，敬師萬道臨，臨達皆非汝所能，所能只是勤敬心，
心敬勤，努力持行不怠行。

君非愚濛通百理，百理常常念在心，心則達，萬事通，通靈之道亦類同，
類同事﹐君得遇，得遇成行無悔時，時日度，可證道，
道證無邊力，艱苦在路途。

力無邊，助萬千，萬千人口重心田，心田無惡念，自是樂無邊。
作惡者，在當初，當初歪念生，惡意隨亦行，行而思害人，
害人無念果與因，因積果，果及因，因果相隨行，行在有時時不知，
不知何日果報時，果報時，難拒之，拒惡果，亦無能，
無能改前孽，孽報相隨世世生。

誠則達，無有惑，有惑師當知，當知清汝意，解汝思，在一時。

無畏無懼時，成就當維持，畏懼成就事，是則是疑師。

師之力，在大千，大千神力法無邊，無邊法，何能達，無邊法達奇事生，
事生在目前，如何不省然。

師祖報，師祖言，何如不明然？明然能得達，萬事不徒勞。
二零零三年五月四日
心誠敬，誠敬師，師導當維持，維持師所教，教化天下知，
知通世人念，念善心所持，世上無憂，便是師旨意。

無無無德達，只求師道張，將師所教在乩揚，
揚乩語，在今時，今時所習亦成辭，
成辭句，能化人，人得師理在心中，
潛移力，默化功，潛移默化在大同，闡揚師道又一重。
無求能得達，自是大不同，無求念，在心中，心中唯念師恩重，
師恩重，報無從，無從求得門路報恩濃，
儂有意，師當知，知汝心中當念掛五中，
五中無求得乩念，師賜此恩寵，汝當報大同。

修正道，道玄真，玄真理，理中尋，尋得道理要辨分，
分辨玄機意，意念得推行，行行行路往，往始得真神。

神學念，念方知，方知傳達意，意念得皈依，皈依於我道，
道行方有達，達得自無疑。

無疑念，在心間，心間常記師祖在塵寰，塵寰俗世雖一缺，
缺在心誠無念達，達德在塵寰。

無疑念，無疑思，無疑思念何有疑，疑成思念是無知，
知誠有信志不移，志不移，定行時，行持能有達，仍是此言語，何如？

心思無限念，念佛證神功，神功經有現，現在君目前，
目前君所有，已是好機緣，機緣有在君應採，採得奇花著意栽，
意未呆，亦得來，來承師訓是應該，該是立志無異時。

才得乩中語，願君細意思，思考當領意，戮力好行之，未爲遲。

能得道中訓，已是好機緣，機緣存珍貴，珍貴寶未臨，
臨時當知意，意毋著急尋。 二零零三年五月六日
精神在，在元神，元神難得達，得達師祖臨，
臨乩訓，要遵行，遵行師尊教導深，
深深教，好行仁，行仁莫措金與銀，
金銀方有進，再渡普世人。

深深念，念師恩，師恩能得盡嘗甘，
嘗甘後，要成行，成行道上表真心，真心行持教，教導汝成仁。

成仁念，在修行，修行道道見真神，真神顯現無邊力，無邊法力顯今生，
今生能得見，得見果因尋。

尋覓處，意行持，行持前生因，因承果，今生臨，臨在無覓處，
處在無意得成行，自起行。

心誠達意無不臨，不臨得屬意，意意當思行，行以敬，敬以誠，
誠誠敬敬無思念，念念皆誠表衷情，情意達，達則通，通行無阻自從容，
從容處，大便宜，便宜得師意，意即是師辭。

師之意，汝應知，應知無念無想無妄思，是則達乩意，意表爲師念，
念出成師辭，好教世人能知達德辭。

樂陶陶，志氣豪，豪情高，方得到，得到萬里途，
圖有進，毋操勞，操勞體弱意難高，高不達時只徒勞。

心承惶恐力不前，不前毋強意，強意難有思，思維有困路難行，不能行！
二零零三年五月七日
常常練，練真玄，真玄師祖傳，傳則以正道，正道顯乾元，
乾元三清學，學得自萬全。

臨乩訓，訓語殷，殷殷爲教道路行，行在道中無人問，問師訓語至爲真，
至爲真，在己人，己人己語己言行，言行盡表汝爲人，爲人正直至爲真，
真心真意對人人，人人能得領汝意，便可導人道裏行。

行行師語意，意意俱真心，心真意靜便得臨，得臨師訓話真真。

心無極，極可人，可人處，在真心，真心勤念爲師訓，
師訓語，有奇珍，奇珍異寶自得尋，得尋妙果如靈藥，靈藥能施救世人。

無悔心，極行持，持行心中念，念念得成真，真意念，好珍如，
珍如拱璧視奇珍，奇珍自得無尋處，尋處得覓唯真心，
真心意，意欣欣，欣然上道踏步行。

行、行、行，要有恒，有恒能踏千里道，千里道上不斷尋，尋覓能有進，
進德更有恒，有恒無所憾，憾事難得尋。

心誠爲戀乩中句，句句話真知，真知酬與君，君心可領意，
領意當行持，無拒之。
無拒之，無推遲，推遲違師意，師意難推遲，難拒之，
知悉汝當能堅心矢志無所疑，力行持。

能得達，達師意，師意教化世人知，知行仁義毋自私，私心難得道裏金，
私心難以行以仁，仁金無，枉徒勞，徒勞在道途，途廢一生功行，只爲奴！

勞勞役役一生過，過渡無得功與果，功果無得又爲何？何不思過由當初，
當初行仁無私念，念以仁，在修真，自當然，無以言。

敬師尊，自當然，當然由心敬，敬意在虔虔﹐虔虔敬敬由意達，
達當能表現，表現爲今臨師意，師意授以言，言無不盡無限意，
意念超然在道篇，篇篇爲訓示，訓示無爲在心田，心田皆汝念，
汝念爲師揚道把乩傳。

把乩傳，責當肩，當肩責任爲與傳，傳後世，細語之，細語化人由今時，
今時意，得達之，無有疑，無有思，知不知？

師意己揚在乩中，無相同意義亦同，同意義，意無窮，無窮意，汝珍之，
爲三思，在今時。

二零零三年五月八日
心隨想師意，師意說今時，今時神意念無私，無私無想無欲求真知，
真知已在猶未採，採得真知念如來，如來爲佛學，佛學亦高才，
高才著力栽，栽成得學何快哉，努力來！

承師意，在今時，今時所學需當記，記在心頭慢慢思，
慢慢思，能化之，化之爲念表於詞，詞詩能傳世，世世傳人達德時。

世中求，亦無酬，無酬無報在今朝，今朝求所得，得在他生樂悠悠。

無得達，自有因，有因皆在思中行，行所思，只天知，天知意想與行持，
行持功與過，自有天人記當時，時日過，方得知，得知果報到來時。

得與失，失與得，得失爲天數，天數難計論分毫，分毫失，或有得，
得在將來添倍數，數自有天論，難以爭分毫。

無求論，論人生，人生難得是知音，知音能解意，意念共行持，
行持路上行一致，自能勉力好行之，好行之，共扶持，扶持同踏步，
踏步在道途，道途路上可分馳，分馳路上同行路，路各修行終達之，
達之爲得莫遲疑。

毋畏學道難，難得學道一念於心間，心間意，要珍之，
真誠意，要行持，行持無懼風風雨，雨落當頭自省時，
省時當知去路途，途上自有阻路枝，支援力，是爲師，爲師能助于微時，
微時過，是收時，修成正果爲酬之。

人神學，學得時，時學當要報恩知，
知遇恩，難得臨，臨在汝身何幸運，何驕人，
驕心不能發於心，心常念念是師恩，何以臨？

其臨因，自有原，有緣得聚會八仙，八仙詳論古與今，今時無德世上存，
傳道學，唯靠仙，仙降乩靈在尋緣，尋緣能得學於仙，仙教子語在目前，
目前能有進，自得謝仙緣。

心知因，更知感，知感謝師恩，師恩澤世人，世人能得學，
得學于大道，大道無失師功勞。
二零零三年五月十日
無所求，無所愁，愁無計，事無休，休止唯得定心頭，
心頭事，汝行遲，行遲無所適，難有至，至高唯有求我師，
我師教導汝，萬事方休是此時，得行時，愁可止，不用疑。

成成敗敗盡皆空，空得花發事亦同，同心合力難有功，功難扺過自倥匆，
倥匆過，又如何，如何能挽此頹坡，頹坡已成敗瓦生，生緣死份救無能，
無能救，萬事休。

萬事休，起從頭，從頭學習是乩籌，乩籌學海無涯盡，儘是能得一乩成，
承乩業，自機靈，機靈有教手不停，不停手，求以謀，謀能通師意，
意達即成辭，辭出爲乩現，乩現能成百萬詩，百萬詞，
詩詞爲教導，教導世人達德力行持。

力行持，師旨意，旨意在，是明台，明台將燈結彩來，
來誘發，萬衆心，萬衆心心念世人，世人苦海掙扎力不前，
前無路，何以逃，逃不出，歷劫路，路上唯憑世人扶，
扶一把，定腳步，才登途，圖扶助，歷劫生，是世人，
世人爲立德，採明燈，結果因，證三生，在世塵。
在世塵，欲成仁，成仁莫惜金與銀，金銀能助歷劫生，金銀能得進功分，
功分積，善根生，善果生時能接果與因，因成果就是成仁。

成就天，在目前，目前路，是遠途，遠途達有志，未嘆起步遲，
起步遲，反合宜，合宜自在通明師旨意，意得自行時，何有遲。
能達之，在今時，今時師中意，字字顯君知，君知師所指，
指示成詩詞，便是得乩時。

感靈通，自不同，不同昔日吳阿蒙，阿蒙得採富貴子，子當能助爲師在今時，
今時學，要承諾，承諾無時不是報師時。

成一諾，諾於心，心中常念師言行，師言行，能教人，教人當今世上無所爭，
爭無得，只有失，有失難得達來生，再成人。

無思無疑念，自是最適宜，心中無念思，方可前路馳。

難成急就章，急就難得揚，揚道學，要亨昌，自要地久與天長。
二零零三年五月十二日
心清靜，意無爲，無爲心底事凄迷，凄迷路，已舉步，舉步爲艱迷心底，
心底念，達不成，不成恨緒倍加添，添強意，亦無義，無義強意何所爲，
爲他人，事無稽，無稽事，無多作，多作亦無補事不霽，
不霽天，是目前，目前盡露事端倪，端倪事，汝不知，
不知難以改其施，施亦無所爲，無爲。

法有依，知不知，知無定律何行持，行持意，在爲師，爲師當教汝，無有疑，
疑師則不遜，不遜何能爲我子，子無疑，唯行之，自明示，在來時，
來時自會明師意，師意唯一語，無有疑。

他人自有其修維，修維發心底，底事難就此時間，艱難爲過渡，
力難挽，此狂瀾，狂瀾滔滔浪波濤，濤上岸，能達到，達到自得其所圖，何操勞！
路路行，自萬難，萬難無懼於心間，縱留難，亦不煩，煩愁唯汝思，唯汝意，
汝若無思無煩意，意即能達於今時。

此時間，無有難，有難只有在於一念間，
一念間，自無難，難得承師業，
師業明揚千百萬，何足吝嗇一息間。

一息間，便無愁，無愁無慮在心頭，心頭應緊記，緊記師所賜，
字字教汝知，知得行乩語，語語爲珠璣，珠璣得納思，
思想能通達，通達承其意，意成義在爲訓示，訓示在今時。

定定定神思，靜靜靜心頭，心頭神思各自休，
憂難留，在心頭，心頭拋開塵俗愁，愁緒無所棲，
自得遂心底，何所凄？何所迷？

心中千千念，念念在無求，無求萌心底，心底自無爲，
無爲承師授，師授即有爲，有爲能普渡，普渡任施爲。

能明師句語，語語爲真知，真知無罣礙，罣礙當遠馳，
無罣礙，無雜思，便是得乩時。

乩成語達時，時時念無疑，無疑語語成，成則道道呈，
呈與君大道，道道爲師渡，師渡得上路，上路莫有遲，自乘時。
二零零三年五月十三日
心誠則靈應，靈應自乩靈，靈、靈、靈，汝有誠，應、應、應，汝得呈，
得呈上達到天庭，天庭道，有幾高，高仍得達在汝途，不怕辛勞自有犒，
犒賞在望能得到，毋容懼怕在前途。

詩中意﹐爲師語，師語在目前，師意在自然，
自然生，是仙根，仙根自連生，在凡塵，意早陳，
陳陳相因是萬能，萬能界，業爲佳，業得成持莫介懷，
介懷有所失，自難得，難得踏天階，難得步雲涯。

步步到，道道路，道路無遠途，遠途唯急步，
急步有前途，前途需握牢，勞自得進步，不用把心操。

毋急躁，在路途，有引自當行正路，
正路邊，有花阡，花阡繁花爭鬥豔，
豔色莫陶然，需向前，
向前更覺桃花豔，柳色鮮，自爭妍，更嫣然，
能採時花是有緣，在乩緣。

乩玄見，現眼前，眼前所見是玄仙，
玄仙顯，在身邊，身邊教汝得向前，
向前就，就成玄，玄真子，指汝收，
收所授，受無酬，無以謀，
謀達德，自得修，別無求。

得乩靈，自有成，成無咎，亦無愁，
無愁心生萬事休，休則爲師承，報不停。

報不停，說憂榮，憂榮事分張，細說把乩揚，
揚正道，在熏陶，熏陶萬家知，知其路，得達途。
二零零三年五月十七日
無終無極念，念念戀相纏，相纏生與死，生死已了然，
了然功果現，現道佛無邊。

無極念，意千千，千千意，自心田，心田念生自由人，
有人皈依學道求修真，有人積極無私獻世人，
有人庸庸碌碌過一生，有人作惡行奸積惡恨，
各有前因各路行，
行路遠，仍需行，行且息，覓明燈，明燈有照成大幸，
明燈在，智未開，拒指引，摸黑行，行難達到正路途，
徒費辛苦得來人間走一遭。

求德達，要心開，要智來，心開智來能得悟道在將來，
來有進，進則高，高才能得踏步往蓬萊。

蓬萊路，是艱途，艱辛苦楚攔遠道，要衝破，唯力高，志氣豪，
力高氣豪能勵志，勵志能阻百魔臨，
臨此際，繼續行，繼續行誠積善心，
善心結，善果臨，毋用尋，已尋得，前路往，往蓬萊。
廠務難，難難難，已難挽，此時間，容後往，亦難翻，
反道是，事已遲，無有疑，待何時？
心有疑，自難知，通師意，是真詞。

生生教，字字詩，語語詞，是爲師，何有疑？< 務道方，已臨場，在乩揚，乩揚師指示，指示唯行之， 事不宜，再猶疑，莫道師不語汝知， 努力行，再覓尋，尋覓得成真， 真與假，能認知，便無疑，何慮之？ 今生今世慕道心，已生根，在道林， 盡己學，盡己心，己學能將道揚申，己心能助救世人。 能盡力，可成行，求汝師，代汝意，不可疑，是真知， 真知實學師所賜，當能教汝何行持， 無失儀，失儀爲非敬，非敬不爲之，方是達德時。 無有疑，要靜思，靜思靜慮心神至， 便知之，知之得行事，行事在今時。 得誠心，去修真，無亂己心聽人詞， 人詞非是爲師意，師意在此不能疑。 能得學，在於勤，勤勤力力學玄真， 玄真學，學無涯，無涯學盡在餘生，餘生能得著力師祖行， 行師訓，是一能，一能可成萬度光，把乩揚， 把乩揚，得真心，真心真意求學此玄真， 便有能，能人所不能。 得失時定已有時，何必吝嗇之，影響汝行持， 莫計之，定相宜，相宜得真知，真知能得就， 值何如，難計之，不相宜，定無疑。 無疑則達通，達通便相融，相融隨雀躍，雀躍爲師從， 從師得真知，始是報師時。 甘心願，侍爲師，師意願，當行持，勤勤學，方有至， 方達之，無怠意，無怠辭，知不知。 師意早揚時，毋庸再惑思，惑思阻汝進，進亦得乩遲， 遲雖仍有達，但達不及時，及時能救當前急，自是師之意。 成則到天高，天高險路途，險途能有至，便是靠此時。 此時此刻難道行，行之以誠不怕艱， 艱辛路上唯師助，助奔遠路涉江河， 何人能得恩寵耀，照在途中步逍遙， 逍遙快活沿步上，定必能得到道場。 道場地，生死記，記是前生難臨此場地， 遺恨死，死亦期，期望終能臨此地， 汝再生，能有記，有記亦難知何所期， 期能達，靠汝師，師助汝功成得踏地， 得踏地，圓所期。 心無妄思意無由，無由無意是秋收， 秋收能得收所求，所求所獲是無愁，更無憂！ 二零零三年五月十九日
承承承其意，意必不可疑，疑心爲心至，志當不能移，
移則難得力，得力好行持。

心生爲意念，意念師已知，知師意，但猶疑，猶疑念生在今時，
今時無所得，自是反省時，反省己所爲，自當能有計，
計算何所爲，是應爲！

毋心焦，毋惘迷，迷惘心頭思其勢，勢難拒絕把師違，
唯今計，事難違，違則無所棲，何以爲？

王章先師訓示(梁高岱師兄扶鸞)
氣定神乃在，魄精自氣寧，心中無罣礙，運筆進太清，
求速則不達，順序顯威靈，神志有欠缺，略息神歸宗，
不可強振作，凡得通靈妙，不可俗務擾，運筆龍蛇舞，
仍需觀其竅，此乃是初成，日積越奇驕，慌心不可亂，
運筆似畫描，能悟其中一則，連通十成之超，你今日過於急進，
且有些些心事，故此前段佳作，後段潦了。

二零零三年五月二十日
練練練神箋，無疑在詩篇，詩篇爲教導，教導以萬千，
萬千篇，自師尊，師尊言，言得傳，
傳萬家，筆生花，生花妙筆言及也，
也無差，也無瑕，
無暇難把師意傳萬家，此爲差！

難及無所得，得亦能有失，有失無計論，計論無所行，
難成行，在己心，在己人，己人己心叩，叩問得所求。

師心有計謀，謀汝能相就，相就謀，只一籌，一籌得成就，
成就在樓頭，樓頭約，約前生，前生今生只一能，
能得到，自然好，何所操？何所勞？

操勞心間事更煩，煩難辦，力難行，行其意，意難翻，
番番語汝在心間，何有難，難行亦難返，
去留難，此時間，唯一定，定無難，定無煩。

生生相聚首，聚首在樓頭，樓頭路分明，分明路清平，
清平路，是長途，途有險，險阻路，
路唯高，高遠途，途高路遠難成道，
道能成，無不成，不成只爲汝不停，
不停生計謀，只此籌，是愁愁，阻汝謀。

無有謀，事當頭，當頭一喝得成就，成就汝所持，成就汝所知，
當維持，當自知，自知能得達，是今時，此其時。

詩中意，詞中義，意義成行汝應知，
知其意，在何如，明其義，在何斯，
如斯教誨當明之，是何指，是何示。

得明之，便行持，無有思，無有慮，思思慮慮唯求師，
解汝疑，達汝志，在今時，好行之，行之正是合適時。

悔意無生敬意臨，意臨無悔在今生，今生得成人不能，
不能者，始爲珍，珍惜君所得，珍惜師所吟，
師吟意，告君知，知得達，達得之，
自珍如，如師意，意如斯，得行持。

生生無悔其所施，生生無憾其所持，所施所持行有時，時來得所期，
所期爲把師意早揚之，普渡時，時勢在今朝，在今時，
難有辭，莫遲疑，好維持。

生生爲師徒，報師力爲勞，勞力處，自甘之，自珍如，
甘之如飴珍如璧，必是不徒勞，無枉途。
二零零三年五月二十一日
唯仙記蒼生，蒼生意難申，難申氣，無得尋，得尋唯需要行仁，
行仁義，能得知，能行之，時或逝，逝難返，返時行，更有難，
難救蒼生宇宙間。

莫生氣，氣何勞，勞氣難靜意，難靜思，靜意靜思當得知，
萬事只徒勞，何用再心操，知道無？

念劬勞，亦無路，劬勞報，雖所思，
難成意，難就義，無意義，唯心知，
知心意，難成馳，難得達，汝心意，
再無思，思亦無濟於事宜。

當知意，當知事，事在心中無窮意，無乃思，
無窮意思只在此，此爲師旨意，萬萬莫推辭。

踏難關，此時間，時光逝，去無煩，無煩定得與真知，
真知路，正起步，步步爲艱途，爲難路，
艱難路上已舉步，己登途，途漸過，過關山，
關山路遠極目間，是樓闌，誓不還，不還得過渡，
過渡得闖關，何有難？

何能至，達德遲，遲亦能得之，
得之唯汝思，唯汝意，意思有成何有慮行遲，
唯有達，何足論其時，在何時？

毋庸訴，毋庸怒，訴亦難以申，怒亦難以行，
難申己意在今生，難行己願在今辰，
今生此辰唯惜道裏真，道裏仁，
真仁真義在己心，何足論他人。

心無旁鶩慕道中，道中自從容，從容就意意無窮，
能得達，是蒼穹，蒼穹界，自無涯，
無涯盡顯人百態，自安排，巧安排，安排得踏步雲階，
有生涯，盡歷無涯無盡界，戒得自從容，意無窮。

無窮意，汝念之，念知當明師之意，自是不容遲，成則在今時。

行行行，好成仁，成仁道踏值千金，值萬銀，
金銀難換得玄真，得以行，把乩行，
乩行自師知，自師意，師知師意賴汝行，救世人。

誠心學道途，自能得天犒，天犒能得足以豪，足以傲，
豪在能耀途，傲在能就道，就道起步在道途，樂陶陶。

今時得所學，自是甘如飴，如飴師意此其間，得之定不難，
無有難，無有歎，無難無歎何患一息間，決斷去留難。

留留留，不勾留，旦夕間，得籌謀，
籌謀來日學所投，所投所學得從頭，
從頭學，學識師旨意，學識師所持，
旨意所持皆告世人知，
神不移，志得矢，矢志全神報師時。

求求求，得所求，自無憂，自無愁，無憂無愁時得就，
自得投，投身學藝得乩籌，是頭籌，再無憂，何有愁？

得真知，是此時，此時有教是師意，師意力行無惑疑，無惑師意得乘時，
乘時學，成佳作，佳作篇篇傳後學，後學師承無愁索，自能得所學，
學成傳佳作，連城學！
二零零三年五月二十二日
弘弘大法在玄真，玄真敬在心，行以仁，無不能，
能修道，在太虛，虛心接受得成真，
在世臨，臨得帶道行，自有能，好成行。

真真真無極，無時不著力，
著力到，到太陰，太陰有驗汝真心，真心成達意誠真，
及有恒，得諸神，意得臨，臨能報諸與世人。

妙妙妙道行，玄妙顯其身，玄妙現真神，無求可成真
真知導汝行，行在道中無急躁，自可成功在己人，在己行。

師承得達意，達意承其持，其持師意報君知，知得謝師在今時。

急起步，無遠路，即成行，至爲真，真能得到自甘心，
甘心報師代爾勞，勞心能表君心志，志在道上好行持，
行持能達師旨意，歷歷在目在今時，好行之，善用之，無得疑。

疑心生，萬不能，不能有疑在君心，君心應常念師祖行，
師祖仁，行仁行義即達之，報師時。

不用疑，不用猜，莫介懷，解愁懷，
愁懷仍在成阻礙，阻礙步樓臺，不成材。

心誠有至自師知，自師意，無惑時，得達馳，
達馳無論在何時，此其時，亦可以。

在在唯君告與師，即立志，在今時，
當許與，指顧間，亦不難，何有煩？

毋庸難捨指顧間，自艱難，
唯試誠心於一旦，但可慮慮在心間，
時有限，寄語于今晚，莫箇恨難翻，
再求師更難，更難成就把花攀。

幸有緣，歎奇緣，奇緣意念一息間，
難歎時短暫，息間時短得無難，
難告君師力大如山，山高仍可攀，攀途自得達，何難？

師旨意，在今時，力行持，已告知，
待何時，當得知，毋庸遲，毌猶疑。

無分心，在求真，真臨汝意達汝身，身心能得自真神，
何期幸所臨，何以謝師恩？

善善善己心，善善善己行，己心己行成仁義，
定得能修真，定得師意臨。

無有憾於心，無有感於能，汝心汝能非萬能，
能得著天君，能得著師心，
已是非人能所能，何足憾，何足感？

感師恩，感師賜，師恩師賜當報世人知，在今時，定不遲。
二零零三年五月二十四日
五花八門福慧生，在在在於人，人行其道善其身，
自有玄門修道人，修真修道甘於貧，
自有榮華逐鹿人，虛耗一生尋金銀，
自有無求無望漢，甘於平庸過一生，
以上君，各有作，各有行，各行各作自其樂；
唯成因，結今生，今生去，下生臨，臨得繼續果與因，
善因果，到來生，嚐善果，樂超群，盼望功德功果持續行；
惡果因，孽障生，受惡果，難怨人，只能積善積德再爲人。

師承諾，已多時，今見其行當明知，
何失落，何離索，失落離索還當承其諾，無不樂。

各有各行各路途，路長道遠自分途，各人各施各把持，
持之以誠當得達，所施爲惡難達之，
唯時非遠，君當靜觀其變之，莫心慈。

慈悲一念難救於今時，今時己臨絕塞嶺無疑，
無疑有心求救挽頹坡，頹坡難挽就，殘留一道愁。

莫爲君所愁，強意留，強意留，難有救，
事悠久，非一朝，一朝一夕難壞此城樓，
城樓漏，已久焉，在其時，當化之，當改矣，
無奈人生時已定其時，時逆轉，無所施，難改之。

心生敬，再問師，其所指，其所意，所指所意需定去留時，
則爲師，當教汝，無或止，無或時，或止或時皆是授徒時。

時時教，念念生，便成因，化以文，好成文，救世人。

生生唯教汝忠心，忠心得事師以行，
行有法，法爲真，真心授意無不達，
達則惠他人，救世人。

能不著力行，能不惜所珍，力行能得達，所珍救世人，
人得救，無爾仁，能救世人渡蒼生，道中行。

能有救，自有緣，有緣投道識真玄，
真玄學，確淵博，難以言，難以傳，
唯能領悟在心田，心田有領是精英，
漸顯靈，照汝程，行不停。

不停進，步步艱，步步艱辛步步行，
行漸進，見他山，他山遠路現斑瀾，
斑瀾石，在其間，尋覓難，難無阻，
障更多，障除阻去無蹉跎，
得覓其石爲切磋，切磋後，始得謀，
謀悟真玄化大千，千家道學傳千年，
唯有緣，得見仙，仙賦與乩緣，始見玄。

心生意念自無訛，唯心多，心多難辨其真訛，何其傻？
得真知，知其端，端其源，緣得真傳靠仙傳，
詩成意念生，詞得達意臨，念生意臨爲得著，得著自真神。
二零零三年五月二十四日
雜念叢生是有因，無風無浪自追尋，追尋得著難取捨，取捨皆由發自心。

心欲達，便成行，成行何患無金銀，金銀足夠渡餘生，
餘生所求唯師訓，唯師吟。

在在在真心，驗盡幾許世間人，世間人，誰真心，待我君，獻所能，
能得學，是師恩，能得報，在於人，
人知圖報方爲真，真心侍奉師祖在世塵。

無酬報，真記牢，記牢難取恩師分與毫，
分毫利，蠅頭計，計所得，當無失，
失諸東隅得桑榆，桑榆得，是真知，是珍茹，如何能計論分毫。

真知卓見己明言，恣意傳，何還慮多端，多端慮，
事了然，缺一傳，一傳自得樂飄然。

作事行爲需磊落，無成心頭烙，心頭烙，難安樂，
烙除樂隨徐徐作，何其樂。

念生意已申，念已陳，意中念陳師祖聞，聞得樂歡心，
信其因，再三陳，陳陳相因是己人，
己人傳道真，以示訓，導世人。

慕道心，己成真，得成行，
行則立意行，無有缺，在世塵。

龍門躍，躍於今，今躍龍門世難尋，
難尋是真神，教世人，以真心，好成行，
成行道路途，途途到樂土，途途得道高。

欣承師意已多傳，多傳當知其所言，所言皆實話，話話語無差，
無差語，爲教化，教化期伯牙，琴音化，化萬家。
二零零三年五月二十六日
深深生敬念，敬念出自然，自然能得渡，渡渡導有緣，
有緣能相會，相會見乩緣，乩緣見，字千篇，
千篇語語化道言，言得及真傳。

靜靜思以敬，敬復乞師言，師言爲教誨，教誨心底言，
言爲道之篇，篇篇道乾元，乾元教心生，心生慕道篇，
能得見，能得傳。

梅花落，何寥落，何離索，毋落寞，要醒覺，
醒覺何爲汝目標，汝應朝，
應朝望達於今宵，目標在逍遙，
孤舟搖，水中飄，何逍遙？

逍遙篇，道千端，道千年，千年千端靠乩傳，
自語言，由師傳，師傳師所言，
言及義，定可以，義爲知，是真知，無歪思，無壞意，
只爲施，爲立志，志成義成凝。

道得呈，意得成，得成道意在路途，
無爲傲，圖以報，以報師恩爲達途，爲得道。

道心生，顯其真，真有能，顯真神，
真神語語要知聞，知聞唯靜心，
靜心出詩文，導世人。

教教教萬千，千千萬萬言，
言是師所傳，傳傳傳真言，何其玄？

玄妙處，知所思，能達意，意成詞，
詞以教，教汝思，思其義，可乘時，
乘時報師在今時，是所宜。

不立危牆地，無坐險地基，危牆險地難有寄，
自是非所期，期有待，待將來，
將來有承師所載，在在是高才。

才高非我徒，還需師資高，
師之意，傳汝知，知傳我意在今時，
是師知，是師詞，可得知，何得疑？

承師得達意，意意是師思，師思爲教好行持﹐好自知，
無違師意得成馳。

不思難教汝師知，師知唯成詩與詞，詩詞得就成汝思，
思則能解疑，疑解點化思，何足疑？

生生教，字字思，詩成知教義，教義成導詞，
導詞導汝思，解汝智，在今時。
二零零三年五月二十七日
謝師恩，敬今生，今生甯不報師恩，
在其心，敬在行，幸幸幸得真，
在今生，再爲人，傳真神。

神恩應得載，載在汝心神，神永在﹐無由蓋，蓋覆藏心內，
內與外，顯其才，繼續來，來承受，君無咎，咎何由？

自有由，莫得愁，愁成惆，惆悵在心頭，
無由救，心中愁，心中憂，惟自籌，惟自救，自無愁。

迹可尋，事可跟，跟尋唯拾汝心神，
心神自心生，心生是凡人，
凡人念，非神仙，非師言，非師願，言不傳。

心常怯，何其烈，何曾竭，熾烈不竭難熄滅，
唯真訣，能熄滅，心所說，心所怯，
真訣還未出，難得脫。

難得決心生，難得決意臨，決心決意要生根，自可尋，
根尋在今生，今生能得臨，無有呻，無有吟，呻吟無助得諸尋。

翺翔地，何不棄，何不離，不離難消志消沈，
消沈志，蕩心思，心思難承師之意，在今時，是不宜。
早息思，早息疑，決絕在今時，
方能得達之，方能得達時。

時不再，難複來，來不及將來，
事更哀，花難栽，何所感其哀？何得育英才？

毋悔行，在今生，只要尋，得所能，成興奮，在得尋。

亂亂亂其思，亂亂亂心志，思志無有至，在今時，
宜三思，何所宜，是相宜。

今時所疑思，容卻之，容推辭，方能達思在今時。

無惑思，志不移，知行持，無止時。

心哀何能栽，栽花結果來，來成才
成才需力學，力學能得採，採花著意栽，在將來。

亂心志，難以思，難成持，詩詞皆不達，何以對爲師，莫得辭。

心生念奈何，奈何難成材，難得栽，時不再，再不莫再來。

念要堅，志要虔，志虔師成全，念堅得乩緣，能不奏凱旋！
二零零三年五月二十八日
行筆運如飛，自得自天機，天機句，句句對，詞詞帥，
句對詞帥無限類，彙思成集傳千歲。

千歲句，千歲對，千思千慮爲千瑞，
瑞意吉祥顯達張，靈章自高良，意難量。

心所思，念得知，得知定支援，知無疑，志不移。

得意事，要珍之，宜重之，
珍重所得是其時，其時得求師恩賜，
恩賜真知出竅時，出竅自得之，無或時。

師當教汝知，知何時，能授汝真知，能求得真摰，
真摰對爲師，師當面授汝機宜。

懷大志，思無時，無時或缺時，爲練之，得行持，
自有時日至，何慮難達之？

心毋慮，思無詞，詞無句，詩詞自成無愁緒，
絮絮滔滔何爲對，詩成意遂得成渠。

今所練，爲清意，爲滌思，練就思意成文句，爲言詞，
言詞省人思，文句勵其志，自是能導世人時。

承一諾，自能學，學吟詩，學寫詞，
吟詩寫詞意由師，不用疑，
表其思，揚其意，自得在今時。

知不知其意，亦無有作思，自成詩，出其詞，
自能表達思成馳，甯不知師意何所指？

今生能如意，能就思，何不慶知遇，知遇在恩師，
得教施，好成馳，寧不感報在當時。

濯濯濯汝意，勵勵勵汝志，勵志濯意得達思，
自當承諾去行持。

無不達，莫憂思，師當導子意，知所思，得及時，便可成詩詞。

詩詞句，表裏張，表裏揚，
張揚師知詳，自成章，章章語汝知，
知知何可以爲馳，知及時。

及時語，能解思，能解困在其時，
困解當知師所賜，賜得合時宜。
究其因，在今生，所以能，是得尋，
尋得真，真有能，有能得乩尋，
無憾於今生，生爲今世人。

要知甘，在苦尋，甘苦同得始爲珍，珍惜時時謝師恩，
無有師，何成事，事出在今時，當珍之、當惜之。
二零零三年五月二十九日
練心練神清，清意明，對神靈，神靈有應成，
乘其應，上玉清，玉清殿內步要停，
停步應神清，自有應，無不靈。

生道心，在己人，己人自能秉其行，承其任，
任重身肩爲己任，此時行，
心有感，感應師托重任在己身，
艱辛道內尋，尋真根，好成行。

道途由自選，選其途，求出路，路出明棧道，
棧道高，危在途，途危棧高難舉步，
步步爲艱途，險象生，難成行，
恒有達，達有神，神自伴君徐步行。

得神恩，惜珍尋，珍尋有助汝心神，
神力降，降臨身，身心感應其所臨，
自得立誓報師恩，在於今。

世世相通達，生生作善行，
善行能積蔭，積蔭後世人。

世人心，到如今，甘將惡行行，行無忌，無愧行，
何能得天心，天心何能救世人。

抒其情，顯其誠，其誠感神靈，
神靈樂，承其諾，諾在道行無他作，
唯得學，學得真傳自得托。

鑒汝誠，賦通靈，通靈神相應，
應師請，請勿失誠負師知遇情。

心念知，心念思，心念師旨意，
能否達今時，無有達，
得達知，唯在師賜方成時。
光明路，爲大道，志要高，氣要豪，
志高氣豪方舉步，步上雲階路，自是不徒勞。

練習篇，己千言，己千遍，
千言千遍成語言，道出師所言，
言有教，教需傳，傳爲師言自乩傳。
心欲達，還未至，至當表於斯，
師自有言詞，持行之，定得持，在應時。

練練練，師所言，定成全，
成全當有獻，自不待師言。

今所學，爲神學，爲神作，
自得樂所學，自得樂所作，無失落。

[宏泓道者]

第二十章 道教全功
　　道教迷於遠古，世間一紙未存，今輔孔學言性理，一渡世間庸愚人，闡清暗鄉修明路，洗清祖師孽冤身。世人遵此書修性，造到全功是何人。
第一全功道教：
　　日斬賊，日斬盜，鎮壓魔王氣質消，靈性日理事，天機朗朗靈明昭，孩提真境界，獨守性靈竅。
第二全功道教：
　　廣化世界各暗鄉，洗淨祖師各孽冤，三百孽冤得贖性，世無門教淨無塵，誤坐誤煉皆知誤，丹書道板盡火焚，此部真傳光宇宙，止步腳登福德門。
第三全功道教：
　　廣印真傳化暗鄉，逢人尋問暗鄉人，尋得暗鄉人一個，快施真傳一枝春，春意明途藏此內，返與不返任其心。
第四全功道教：
　　廣翻此板遍傳流，五百實功第一樓。千處暗鄉人尚暗，開源祖師淚未收，虔跪陰司竭誠禱，禱誦善人速修樓。修樓終是獲何報，萬頃波濤一穩舟。
第五全功道教：
　　翻刻此版力難擔，廣集眾資共結船。板著一方稱大善，得拯孽冤三百緣，能救一緣天有報，眼前不見子孫賢。
第六全功道教：
　　集湊資財印此書，施送各方暗鄉途。一粒明珠光有線，引進暗鄉入吾爐；引得一人獲一報，丹桂花香樹一株。
第七全功道教：
　　暗鄉人暗心已迷，未可語言指其歧，唯有廣施此書籍，不須言解使自披。
第八全功道教：
　　我身宿孽贖無門，輪迴幾次造今身，幸遇此書明世界，快登此筏渡迷人。
第九全功道教：
　　我性污染似何深，洗滌艱難困苦侵，無有功德能抵孽，居然遇此一支春。
第十全功道教：
　　勤斬賊盜壓我魔，勤養天機靜吾坐，光明心地莫昧真，速施此書種功德。
　　十條全功道教，世人要知深討。忠孝節義之功造更好，若無此功要修橋；善似橋樑資渡水，稍差一步亦徒勞。若善若功皆未造，此身宿孽何年消？三百祖師開孽路，過案較我仍難逃，我若救一極暗鄉，性命功德真雲巧。巧機會，莫不悟，拾得真傳如寶珠，我寶此珠莫失手，隨翻隨印造明途，待到暗鄉有返日，我身宿孽盡抵無。若是培性言全功，功全孽抵誰之徒？吾徒速掃暗鄉路，三百孽冤共歡呼，同喜共登清明界，**清靈各報珠；真珠一粒懷在腹，同超苦海入明途。全書言竣，謹將積功累行章，所擬記功抵孽各條，恭奏
玄穹高上帝玉皇大天尊御駕前，肯恩立案，准予贖愆。
上帝隨頒敕旨，敕考校宮繕清書文入覽，乃於
聖清宣統三年中秋望日
上帝敕考校宮按照道教掌教臣，所擬記功律例註冊，隨年稽察，*齊十年入奏外，所有世界善士施送此書者，另行增加記功註冊。
?若有印刷此書過千部者，照擬例增加一倍，註冊記功。
?若刊刻一版，流傳一方者，一人擔荷，按原擬例增加實功八百；若集資結緣，按照原擬例增加實功六百，以助資人數若干，及助資數目多寡，註冊均分。
?施送此書挽回一教門者，按原擬例增加實功一千。若一方能滅除一門，無餘熄者，按原擬例增加實功五千。查施送勸化之人若干，按名註冊註冊均分。
?捐資刷印此書，施送本鄉異域者，或多或少，擬考校宮隨時稽察，量功註冊。
　　統以清歷十年，*齊一次冊籍，請　旨核奪給獎。書今告竣，展限十日，垂續各編序文，及書後緣起。校畢即行封壇，不准稍留一線，此旨*考校宮遵照施行。
　　道教全功功非輕　　世人鼓勵要虔行
　　一朵蓮花施世界　　勤養天機造上乘　　遵
旨封壇
　　觀禮堂同人等，恭呈感應篇全本，請　示附刊，以備靜坐者之默誦，
蒙
天尊重校真旨，並賜默誦之法，廣告世界。共荷　鴻恩默誦之法，須一字一頓，一字一頓，如是誦久，性定神寧、無念無慮、無思無意，五官靜、百骸靜、氣息靜、心地靜，靜到似睡若醒、似醒若睡，遍體清虛，無識無知之境界矣。日久年深，天機得養，靈慧得增。惟篇幅太長，總共四段真言，默誦者，只誦前二段足矣。謹書重校之《感應篇》於左：
太上感應篇
太上曰：福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人輕重，以削人祿，祿減，則貧耗，多逢憂患。
（右第一段真言）
　　人當是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷，況在人乎？宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危；見人之得，如己之得；見人之失，如己之失；不彰人短，不炫己長；遏人之惡，揚人之善；衣食知足，言行防過；施恩不求報，施捨不求功，是謂之善。
（右第二段真言）
苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害，陰賊良善，暗侮君親，叛其所事，誑諸無識，虛誣詐偽，剛強不仁，虐下取功，諂上希旨，棄法受賂，殃民貪財，擾亂國政，刑及無辜，誅降戮服，貶正排賢。殺人取財，傾人取位，凌孤逼寡，諂富驕貧，知善不為，知過不改，受恩不感，念怨不休，自罪引他，訕謗聖賢，願人有失，毀人成功，危人自安，減人自益，嫉人之能，蔽人之善，形人之丑，訐人之私，耗人財貨，離人骨肉，敗人田苗，破人婚姻；紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用；見他榮貴，願他流貶，見他富有，願他破散，見他色美，起心私之，負他財貨，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他偶失，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之；任恩推過，嫁禍賈惡，沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；輕出重入，口是心非，每好矜誇，常行嫉妒；造作惡語，毀人稱直；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事；施與後悔，假借不還，心毒貌慈，左道惑眾；不孝父母，苟虐其下，寵信妻子，骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順，不和其室，不敬其夫，無行於妻子，失體於舅姑，輕慢先靈，違逆先命；偏憎偏愛，薄人子女，談閨愛色，淫慾過度，行多隱僻，溺女墮胎；嗜酒肆凶，逸樂過節，奢侈剪裁，非禮烹宰，散棄五穀，勞擾馬牛，射禽逐獸，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵，如是等罪，司過神隨其輕重削其福祿，祿盡則死，死有餘罪，殃及子孫。
（右第三段真言）
凡橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；或罹水火賊盜、疾病口舌諸事，以當妄取之過。
　　凡貪非義之財者，如毒脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。故貪非義之財，不能享受，恆因得之不義。消耗意外，或為遊蕩而竭，或為摴蒲而盡，或為子嗣蕩敗，或為嗜好而空，財散報滿，本業反廢，家業反傾。是所謂非不暫飽，死亦及之。
凡枉殺人命者，國法難寬，冤魂亦纏，終死己命，如易刀相殺然。
凡淫人妻女者，國法可欺，天報難宥。回首妻女，終受人淫，是如種瓜得瓜、種豆得豆之不爽；種時不顯，十年根生果結，是瓜是豆，依樣還償。
曾有犯此四條，及第三段之惡事者，急宜改悔。諸惡莫作，眾善奉行，日久必獲吉，所謂轉禍為福也。故吉人語善、行善，每日有此善，三年福必臨之；凶人語惡、行惡，每日有此惡，三年禍必降之。世人其奉行莫忽。
（右第四段真言）
《感應篇》之本，世界翻印太夥，後人增加註釋，並多添段增句，甚至亂行附會，附入他本假經之孽語，起人貪望，動人聽聞，殊干罪譴。今聞真原旨，默誦者，只用首二段之真言；附刊全篇，乃為廣示世界，得知感應全篇之原旨，凡再刊印《感應篇》者，於世界假本，須遵此四段真言改正。
敬錄天尊之諭於篇後（全書完）。

[宏泓道者]

第十九章 遵孔教養心
　　性靈賦之於人，一點至誠，無所謂教，無所謂門；孩提如斯，聖賢佛道，無非不失斯而已。自庸人為外物所誘、氣稟所拘，不能常守其斯，故天降聖人，因各方氣脈、風土、人性之相宜，立成一穩妥無疵之橋樑，為庸人得守性靈於不失，好保性天無或染也。各國有各國之教，其不能相強使同，亦若各方言語不能使相一致，各地生產不能使相一類也。橘種逾淮則為枳，天道氣候之不同，不明驗歟？佛教不言父子、夫婦，非佛教無是性，印度風氣有不同也。風氣不同，硬使彼方人民非學侍膳問寢、冬溫夏清之禮制不可，是何異栽橘種於淮北？非強使弗為枳乎？孔教云：「因材施教。」甚有理也。
　　中國文明，開化最先，故於綱常研求最密，稍有缺欠即為名賢所不容、褒貶所必誅。鼓勵人文造忠者，弗察君心明暗，以此心地，要上對先君之靈爽，下對萬世之指摘；造孝者，不管親心是否，以此心地，要上感九天之窺伺，下格九泉之幽魂。丹心丹性同日月顯光，此點真教，是我中國地質人性之獨優處，非孔子言理之獨高也；此地此質、此人此性，有此一點獨高之血脈，故天降羲皇早立人倫之基，復生堯舜，以鑄其成，再繼孔丘以開其化，倫常造性修，遂為中國立教之主腦。其他細目所謂養心寡慾、慎獨修己，諸性修，皆後焉者也。然以倫常造性修，是我國地質人性，有可以此為立教之處，若施之異國異方，則將共斥為非、不合人性之自然矣，是又非我國聖教之偏，亦非彼國立論之誤，蓋亦猶橘種過淮，則為枳之一理也。
　　教立何國、何國遵其教以修性，即甚得宜，若會合他方之教以教化我國之民，只可取其所優、略其不合、遵其大是、補我小缺耳；若非欲滅彼國之教以顯我國之真，倡我國之真以抵彼國之誤，無乃是坐井觀天之狹論歟！道教自古開基，早立孔教之端緒，道孔無分，一開源、一成功也，道教孔教，直可稱之曰一教；所歎者，經焚秦火，是道教之絕緣，實又孽緣之開始也。歷傳至今，數千變幻，門分萬樣，教立千條，一誤再誤，三誤四誤，誤之至今，直不為誤，反為真正之道教矣。何人造此大錯，陷得萬世蒼生無明途歟？書今告竣，暗鄉已闡，各教各門祖師孽冤已有贖路，已得明途。闡清孽案，字字皆珠，道教既無教，同是孔教之理路。今既單立道教名，只可作為孔教之輔助。

第一　輔助孔學性理　　第二　輔助孔學治心
第三　輔助孔學寡慾　　第四　輔助孔學慎獨
第五　輔助孔學絕私　　第六　輔助孔學忠孝
第七　輔助孔學忠信　　第八　輔助孔學處世
第九　輔助孔學責己
第十　輔助孔學滅邪教邪門，明正學正理

　　十條輔助是輔助孔學要綱，至孔學全旨闡之孔教編中，世人其知領悟。夫道孔二教既無分，一是開始，一成功，今復另立道教目，是教世界下乘人，初是開基今細辨，一助孔教誘世民。世民多非賢哲子，資質渾濁氣紛紛，論語廿篇所范世，難與斯人細指陳。今各祖師施苦願，聊著此書渡愚人，一可稍贖祖師孽，一可稍指庸愚心。全書告竣功全日，世人其知仔細尋。

[宏泓道者]

第十八章 闡後世暗鄉
　　設教設門，立戒立法，舉先知先覺之靈慧，以恩賜後世無知無覺之愚民，培其本來之善、助其死後之果。傳徒施法，補救人心，著書立傳、闡說言修，將我心所得之學、所見之道，不私一毫盡傳筆墨，范人心於未死、示後世之依皈，世界功德，孰有大於此者乎？即佛教著經、孔教立傳，無非是也。道教因傳於遠古，其時無書無字，帝王擔斯教，萬民樂成功，後世皆曰三教範中國，其實孔佛二教傳後世，道教無傳，久迷上古矣。春秋時，道教出人擔荷，是我老聃，彼時竹簡為書，字皆古文，筆無墨濡，率皆刀削，所著道德之經一卷，其中義旨，本恬淡虛無，淡泊靜養以立說，施之外者無非曰：深藏善賈，大智若愚，國治家齊之條目率皆不言。乃餘生時，去古非雲甚遠，目睹春秋之亂，以為一時之變幻，轉過山頭，雲斂天開，當有日也。本遠古各帝范身處心之道以立說，擔荷一時，及世治氣清，聖王御世，不至有歎遠古各帝范心處身之道；一經春秋之亂，湮沒而無從可稽。故闡說數千言，避世歸隱，藏姓名矣。又孰知造化有靈，早見及宇宙之氣淆已弗能靜、濁已弗能清，世界昏黑，無恬淡虛無、靜養元機之世日矣。故繼余復生孔子，一申道教之細目，一闡各帝之治條，明人倫以接三皇之治法，正人心以顯五帝之道心，道德之經，不過成為遠古之遺跡而已。自斯以後，是為道孔並稱沒一教。
　　《道德》之經，言雖數千，其時世變時非，視同草芥，文非真、楷、行、草之書，篇非縑帛紙張之類，世又不重，人多不取，淡淡漠漠，雖有如無。雖後世皆曰：《列》《莊》為道之遺脈，其實各闡己學，非宗道旨，接道統者也。余著之經未得人荷，後隨世劫，盡焚秦火。此所謂：道失遠古，世無真傳。雖余受天命，周時一見，道雖范世，故爾隨劫收天，存世界者只有數十餘字，曰：「恬淡虛無，無為清靜，深藏善賈，大巧若拙，君子盛德，容貌若愚。」只此數字，因受孔子如龍之贊，尚存人世間耳，他皆遺失，盡焚秦火。
　　誣道教者，一曰《列子》，一曰《莊子》，自立一家學術，假借餘名，以化世人之心，以敵孔學之眾。然列、莊著書尚非害世，未嘗言法，造孽萬千，經焚秦火，孽言乃見；赤松避秦，託言務修；子房避禍，託言避谷；皆無其事，亂相傳呼。人多不學，語多模糊，於是硬說道教是長生，享壽數至數百，孽言孽語滿天下，言神言仙遍人耳。從此人心淆亂，妄心乃生，首有漢武一開其源，日甚一日，愈迷愈遠。術法從此興，符菉從此現，煉丹從此有，還童從此言；孽傳益多，孽法益夥。孰知愈變愈新，愈生愈巧。又有各門祖師，孽造千條，膽敢立教、膽敢傳人、膽敢著書、膽敢批解，甚至捏造《太上道德之經》，假創廣成煉修遺跡；造孽者竟敢註解，修惡者竟敢施傳，陰司孽案，罰報無完，一番輪迴一番劫，甚至五次受劫染；冤魂多至三百眾，世間依然不知返，仍為各教孽冤添大孽，暗傳門教造孽冤，害盡愚人無明隙，藏淫藏惡利財貪，掩得道教如孽路，暗門暗法分萬千，不傳父兄不告子；焚香禮拜敬上天，混元天地太上教，道書丹書修煉書，理門意門聖賢門，采法補法返童法，種種孽途尚明露，誤稱此道是道門。他若隱法隱修隱門術，暗傳暗施暗聚時，國家律例嚴拿旨，王法監徒斬決笞。種種孽道尚不堪指也。
　　道教焚於秦火，世間一紙未存，歷傳至今，反公認羽冠鶴氅、八卦是宗，修煉各門，術法各門，是為道教之學派。孽人造孽，迷人擔傳。不考羲皇之道是何道，孔子之贊是何贊。無學無識、愚信愚言，擾攘寰區，造成污道教、害人性之暗鄉。道教誣黑，直如墨染，而愚人不悟，從孽不還，依然傳教傳門，暗無日天。噫！道教塗敗，一至於斯！天耶？人耶？氣耶？運耶？今適觀禮堂闡明孔佛二教，居天一十五孽法修全、造德補愆，福獲千年之各祖師，涕跪余前，肯施大恩，因遇孔佛二教復明於世之美緣，求余入奏，細申秦火之道經，細闡彼等之孽緣，垂留人世，稍補孽冤；泣叩至久，余心亦歎，故於佛經垂竣日，具奏　天庭，兩次入奏，方蒙恩准，特摹後世詞句，聊采後世義禮，乃就丹道孽題以闡其誤，仿照孔佛二書以立其體，所言皆後世人心之病弊，所立皆保養天機之妙法，無一句《道德》原經之語，皆緣遠古道教真理之義，就後世人心以立戒，本靜養天機以立旨。《道德》原經，范古難范今，直書原經徒為文，今就原經分晰論，依然一部道德文，全書告竣闡暗鄉，暗鄉之人要敬聞。
　　人之初生，除衣食計外，所重者首曰：忠、孝、節、義，次曰：禮、信、廉、恥而已。此八條大道，聖人闡明於世，為造就人性於不死。故昧此八條大道，有不唾罵其無良性、黑良心者，未之有也，何也？因處世界之中，惟行此八條大道，方可尊之曰：出類拔萃之偉人。故無忠無孝，則不可以立紀綱，無節無義，則不可以明綱常，無禮無信，則不可以為人道，無廉無恥，則不可以范倫紀。此八條大道，規法不同，各方教主其遵此旨，則實一也；未有滅忠誠孝、滅節滅義、滅禮滅信、滅廉滅恥，而可成其為國、成其為人者，理甚有憑、道甚有據。他若因果、善惡、施予、公平種種細目，無非皆此八條大道之性靈，推闡而出之也。用以治己，光明心地而守真；用以治人，感服人心而就義。孔佛二教垂諸世界之階級，有平有側，外象不同，內之心地實乃一也，誤傳迷信之非，宜古病今之末，無教無是憾，在人詳考其真、刪除其偽，深佩其旨，實行其理而已；不考其本，徒鑿其末，以一枝之朽而毀全樹之純，以一人之惡而殺全國之聖，曰佛教有若是之病弊也，不明驗歟？至其聖處，反己自思，一絲未造。噫！以此而立言，何異身為桀紂之虐，一謗堯舜所防四凶之失仁乎？
　　余為道教之教主，掌道教之傳，目睹後世之謗佛者，不禁心歎之也。夫佛教施之中國，風土人情較印度實不相同，翻譯之經出諸後世，誤傳誤譯，本有可謗之端，而世人不知細察，就長截短，闡教救世，為佛擔傳，只知訕謗，自棄佛緣，良可慨也。至道教一門，世界原未垂留，經焚秦火，毫無人擔，亦居然同為各學所訕謗，是何因歟？夫訕謗百端，故於道教未傳之經毫無所染，而誤造多門，實於道教未傳之經大有所污，其污毀之奇，真有所謂人所不及防、事所不能有、千古奇聞所不見、人心變幻所不生者，竟居然出諸未傳之道教中也。雖曰未傳，至今道門反夥；其實未闡，至今道法反多；各門祖師，邪修不一，反皆曰太上之遺脈，於他教尚公認教是何修，獨於未傳之道教反成為千變萬化、幻象幻形、無窮無盡、無頭無尾之雜教也。誰實為之一暗至此乎？
　　夫心地所具者是性，擴此性者是靈；性靈之善，行之於外，是曰忠、孝、節、義、禮、信、廉、恥，內養天機以明是性，外擴是性以行是道，斯即光明無私之正道也。道教之丹，孰有真於此乎？今不修此真丹，反曰某道有某捷徑，某教有某捷途，某門有某真修，某書有某實驗，撇正大之道而不知參，聽黑暗之鄉偏要探討，何斯人靈性之不明歟？茲將暗鄉詳左：

第一暗鄉　五更暗坐　　第二暗鄉　暗坐驗法
第三暗鄉　暗坐運氣　　第四暗鄉　絕欲害理
第五暗鄉　亂言修煉　　第六暗鄉　妄修神仙
第七暗鄉　誤信丹法　　第八暗鄉　迷陷道門
第九暗鄉　為各門祖師添孽
第十暗鄉　為自己前後二身種愆

　　十條暗鄉，世人有一犯此者，贖過無門，苦修一世，孽造紛紛。三百孽冤己歎沉淪，惟問世界修暗鄉之人何苦繼修冤孽之身？道教今闡，明如寶鑒，八條大道要細來觀；遵書靜養，清心清念，念清氣斂；去問性天，斬除賊盜，滅盡魔緣，魔是氣質，不使稍見。一一遵守，各章之言，各章細目，刻在心間，逐日修省，力行不閒；如是靜修，能見本面。本面是誰？孔教之理、佛教之性、道教之丹。

[宏泓道者]

第十七章 造德補愆

　　人自童年之後，天機日昧、性靈日隱，見聞皆奢靡之端，習染皆欺偽之事。迨至童體喪、知識開、少艾慕、孝悌泯，於是一言則及於色，一動則及於淫。童年之念想多乖，孩提之本來悉隱，及至中年，財利欺偽以昧其天，趨巧競爭以迷其性，言語動靜，無一存誠，滾滾紅塵紛馳世事；妻子以奪其性、家室以擾其心、世態以淆其靜、困逆以亂其情，性靈一點，居之心竅，如理亂絲，不知何是，迷迷濛濛，隨心地之氣質，理是非而定皂白矣。自以為是，性何能辨？自以為理，性何能言？氣動不平，設計能坑人命，波翻慾海，用謀能染人身。推及於微，一念之生，利慾歸己，一心之動，害欲與人；言則欺巧失真，昧天瞞性，行則暗私詭偽，盡詐盡貪。
　　施於人者，未嘗反己；處於己者，不知量人，儘是私心，不關天理，無非利益，弗顧良心。蕩蕩悠悠，轉瞬暮期已至，真真偽偽，一心難語公平，既爾晚景言衰，血氣雲老，一生事跡，耳目言昭，或過或失，何善何妙，或愆或孽，何德何好，昭人心地，公評難逃，綜稽一生，過愆所造，件件可考，筆難盡描。
　　然此過愆二字，又不能言不稍犯也，從古至今，幾歷國朝，億萬生靈，死生不少，是何人斯？盡堪言妙，由童至老，過無絲毫？高出孔孟，行過佛老，毋庸卒易，大過雲消？不關人知，幸無過造，不必言改，即無一失，不必言更，日月無食。故聖至宣尼，人難比擬；不敢言無，期卒學易，歷數千載，至聖已極，兢兢恐過，尚何言彼？立忠孝者萬千，盡節義者近萬，敦樸誠者萬幾，盡博愛者幾千，性能言盡，德能雲滿，惟此愆失，無敢言全，絲毫未過，唸唸合天。
　　因此三教垂立箴言，皆為防過，同是閒愆。千古奇人過愆有限，忠孝節義、博愛樸誠、大德大功，不止抵過。嗟彼庸愚，慧少氣濁，自童至老，何一是德？言行意念，何一堪賀？幼小忤親，忘養育德；童年識開，思情思色；中年習染，謗善謗佛，學欺學巧，學貪學得，學私學利，學傲學奢；從妻從子，棄義棄德，私存私蓄，薄弟薄哥，敢出巧言，毀訕善果；敢作隱行，騙利騙貨；敢施毒手，報答彼錯；敢蓄毒心，洩己忿魔。唸唸皆欺，敢言質神；心心皆巧，敢言天真。他如造孽結冤、天良盡泯，編淫著說、心性盡黑者，尚不堪論也。庸流之類舉半生已言、已行、已念、已思之實事，五更不寐時，苟天良發現，由童至今，一一詳察而嚴考之，有不心生愧怍、汗濕重衾者乎？
噫！一世言行，功德實修無幾，念思之處，過愆隨在皆昭，硬雲修道修丹盡可超凡得道；所愆所過撇開一字不描，孽曰修即是德，又曰道成培善，如是培善，何異凶年弗食、豐收待補其饑？貧時棄親、富貴再竭其養乎？並當造化緩其罰、閻王壓其冊，一待斯人之修邪修精及修滿時，仍待其修善修德以贖其愆過。噫！造化陰陽、鬼神陰律，何若是之私，一聽斯人之自便歟？是亦各門祖師罪孽造其前，後世之人罪孽繼其後也而已，將見修未及半，天地循環臨頭，精未煉成，鬼卒之簽奪魄，空歎善無一字，半生愆過昭然，修陷邪途，數載暗鄉無補。吾知斯人修志原虔，皆因丹道之書迷暗，魂魄歸陰訴其過愆未挽，多是迷陷祖師之孽言，陰曹獄審此間，將何以定其案卷乎？故一人誤修，為祖師添三分罪孽；一人傳法，為祖師造百世因緣。愷切陳之，世人有心，何不速速回頭，以挽各門祖師之罪孽、一補己身已行之過愆乎？補愆之法，曰造德；造德之法，曰養丹，條目列左：
計開
第一條：靜坐誦《感應篇》。去念、去慮、去思、去意以養靈，不陷丹道各書真陰真陽之孽語。
第二條：合陰陽。養靜中之靈，為合動中之靈，使陰陽二靈，合而為一。
第三條：濟水火。不入丹道各書言水言火之孽修，使靈氣相合；閉目時要如是，睜目時要如是，怒目時亦要如是。
第四條：掃邪念。掃各種丹道孽書修神修仙之邪念，堅守此書養丹養靈之靜功，陰靈陽靈合一之靜養，閉目、睜目、怒目、水火相濟之實修。
第五條：壓邪魔。撇開丹道各書孽言孽語之大魔，壓制自己氣質血性之魔王，斬其魔屬，念慮思意之賊盜。
第六條：戒欺心。靈性具心之內竅，一言一行、一念一動要光明正大，莫黑靈丹。
第七條：戒欺人。人受我欺，是我使心去欺他的，我雖得萬千利益，已先黑我靈丹矣。此條戒之，要十分注意。
第八條：戒色誘。丹道孽言絕欲結精，千萬莫造是孽；喪理孽人，多談色編淫，千萬莫種是愆。念想莫及淫、見色莫艷心，夫婦之正，要戒過因，先賢保身戒，虔書床笫作金箴。
第九條：戒物遷。去聲色貨欲，掃淨情根以守性，不羨繁華、不尚奢侈，守禮盡義，保我天真。
第十條：返求太極。靜考童年天性，此時所失有幾，愛親聯情、樸實慈懼，各種天性，速速返求，好造無極。
第十一條：靜造無極。勤靜坐，去念纏，要似孩提真性天；元機朗朗，蕩蕩坦坦，富貴不艷，貧苦極安。此心能受非常變，此名能容非常染。天地雖大，盡包胸間，如天之慈，如地之遠，一點性靈，瀟灑其間。
第十二條：溫養火候。氣質之血性為魔，念慮思意為賊盜。情也、欲也、習也、染也，皆助氣質以肆矜狂，故當溫養氣質，滅除念慮思意、情慾習染，以造無極，火候要時時盡力莫懈。
第十三條：降龍伏虎。世態塵緣之象變幻無常，人心隨之變幻無定，是曰龍；人心既纏其變幻，因之放膽敢為，是曰虎。要降心之幻、伏膽之狂，降伏之力，遵龍虎章所列四要，勤勤去修。
第十四條：積功累行。一世作孽，再世方還；今生不齊，前生孽緣；孽阻我修，益易造愆，愈累愈深，靈益不全，終似禽獸，靈性消散。速遵積功章所列各目，勤累功行，抵銷宿冤。
第十五條：造德補愆。今生為人，前冤不淺，惟待積功，抵銷各件。今世之愆，何日可逭？惟遵此書，勤養靈丹，養一日丹，則少一日愆。天德遵書造，世愆自可免；積功不能補，宿孽尚待還。惟有勤養丹，自可少孽愆。
第十六條：勤行右十五條之事，不可心不專，不可功稍間，能行至十載，自可稍露其性天；勤修至死候，或者性可全。最怕心不堅，中途或有間，若作孽一次，一世更難挽，先當定罰報，後再驗性天。造化施賞罰，一絲不能亂，氣質稍清者，快來登此山。

　　以上十六條，為造天德、補過愆、抵宿孽、結大緣，闡明全書之宗旨，指明道教之路線。宿孽重者不能管，氣質濁者不能言；偏繼祖師孽者聽其迷，靈黑謗此教者任其辯。一整道門教，垂留人世間，為苦誠無路者引其線，改過自新者示其緣，氣質稍清者指其門，善修已實者助其滿也。
　　教旨闡竣，各門祖師同泣跪余坐之前，虔誠而叩曰：感教主施恩，銘教主賜惠，一整萬世未宣之道旨，一明自古未傳之道教，一洗吾等孽書之孽言，一啟後世自新之正路。乞教主施恩，肯教主賜惠，吾等願同投輪迴，再受劫數，一擔教主之真法，一焚吾等之孽書，從此吾等冤孽結清，敬侍教主，可再不染塵緣，再受劫慘矣。余掌道教，感歎孽書，不憚塵染，指示真路。今各門祖師同叩階除，盼一旦孽案結清，萬卷孽書焚無，板無一付，篇無半牘，一淨塵世修途之孽路，一顯道教真旨之明珠；願亦甚美，法亦言善，各門祖師，亦脫孽緣，不歷塵劫，常住清天。耐塵世人惡者眾、善者鮮，滅盡丹道書，誰迷孽人路？今闡此道教，道教有明途，日久自能挽，丹道各孽書，待當世界定，氣象清，邪說止，孔教明。彼時爾等同下世，各人各掃各孽風，三教並顯日，美遇喜相逢，此時道教雖垂世，根埋不朽暫難興，爾等暫享清界福，不必急把願來明。各門祖師，聞諭淚滿胸，是此教主諭，吾等案仍無日清，泣禱階墀，仍懇教主施恩設法拯。余觀各祖師之悔，淚滿胸襟曰：爾等心志虔，贖過路有線，明日奏　天庭，恭聽上帝判。各門祖師九叩首，重起侍立余坐前，恭候　上帝旨，一洗受劫緣，乃於　聖清宣統三年八月朔日，余虔心定性，統領各門祖師同叩丹墀，竭誠盡敬跪奏曰：直隸天津府、天津縣觀禮堂壇坐，臣演說遠古道教未傳之真旨，業經闡竣，指明各門祖師，世所著丹道萬卷各書之孽緣，一示世界性靈清者之修路，書竣願滿，該各門祖師泣跪臣前，竭盡誠心，願各受塵劫，再投輪迴，各焚各門所著孽書板，一擔此部道教之真線，好削清孽案，不再結緣，是否可行，臣弗敢專，仰叩天恩，一賜各祖師自新之贖路。
　　上帝頒旨曰：朕今定案，列入《道教真傳》書中，使世界一觀。於是同乞施恩，頒賜御旨。旨下一道，余同各祖師叩首銘感，隨降觀禮堂，恭楷傳宣。
　　玄穹高上帝玉皇大天尊旨曰：查各門修煉丹道祖師人等，除考校宮呂巖，因德積九千餘件，敕授管理考校世界善惡事宜，永不投塵外，該各門祖師所積不一，鍾離祖師功積五千餘件，混元祖師功積八千餘件，其餘功籍造至千餘件者，有造至未過千餘件者，今查天庭清虛之府，各門祖師靈性稱全者計一十五人，所有世界丹道孽言之著作，垂留教門之祖師，因世間書籍翻印太夥，教門私傳盛行，功不抵孽，有已五入輪迴、靈性已散、入庸人劫道者，有已三人入輪迴、靈性不全、已入士商劫道者。今既恩施世界，一指明途，該各門祖師十五臣，所立投世焚書願，應難施行，自此部真傳行世之日起，*考校宮另集一冊，分三等挽贖，按清歷年終，功曹清查一次，*齊入奏，按等給獎。
　　第一等：三豐祖師、混元祖師千年福滿。查世界三豐書籍、混元道門興滅，再行定案；其餘各祖師、世界未傳教門，及無書卷者，案削緣結，倘仍盛言其修，因《道教真傳》已垂人世，該祖師孽法不究。
　　第二等：各道各門祖師，著書留法，功善不抵孽者共三百五十餘人，於陰私注罰之冊內，著明自此部真傳行世之日始，補救某教教門中之一人，注某創教教門功一件，十載一稽，*齊若干，量削其孽籍。
第三等：自此部真傳行世之日始，凡有刊刻丹道孽書及刷印丹道孽書施送者，其人若未見此部真傳之書，仍案舊案嚴查注惡；若其人已見此部真傳之書，仍不回頭，仍為各祖師添孽者，飾考校注記新冊，不與創立孽法之祖師相干。察刊板幾部，印書多寡，害人輕重，單與該人本身嚴罪罰，應將舊案創立孽法祖師應得之罪罰，統記該人之本身冊內，此旨敕考校遵照施行，恭楷錄清，遵　旨列入造德補愆篇末，以供世觀。世之修道者速修己天德，一補今生過，隨時化解人，挽他無邊惡；一補祖師愆，一造己身德。果能絕丹道，闡論法門錯，此種大功德，亦能獲大果，善同救命人，功同救人活，三百多孽冤，案卷無日磨，真若代焚書，真若代滅法，拯救一人，陰律定善三百多。好機緣，莫錯過，祖師沉海贖無門，盼有今朝一善果，只望世間人，為彼代贖錯。吾人遵教修，既知造吾德，贖吾今生過，三百多孽冤，何可視異國，同是吾同族，造下法門錯，苦泣贖無門，迷性受折磨，吾若代補愆，即為救人活，即是菩提心，即是慈悲果，一步登空入大羅。
　　世人速猛醒，先造己天德，先補己身惡，隨緣去救三百孽冤錯，虔修一段大功德，定獲一番大福果。醒與否，鬼神無如何，在自己福厚薄，福若厚，定從此教培佛果；福若薄，依然不返，去造新冊惡。一部真法垂世間，竟看世人福若何。

[宏泓道者]

第十六章 積功累行
　　人之初生，陰陽定其位，五行成其形，靈性聚之心竅，無塵無染，一至潔之丹。迨至童年，欺偽蒙其性、習染掩其靈，遂使至潔之性受塵蒙垢，不顯其真；情也喪其德，色也喪其理，功名富貴也喪其公，財源利益也喪其平。靈性原一點之微，喪失之端，若斯之眾，遂乃日失日遠，日遠日迷，迷之至久，至性不發，於是昧理喪天之事遂敢放膽去作矣，其膽一放，靈性益迷，靈性既迷，膽遂益放，故一世行為，無天理之善，盡孽惡之愆也。此孽此愆，事過時遙，吾心久己忘記，閻王冊籍未遺其一，瞑歿魂靈跪階閱籍，件件注記，無一事迷，彼時心地，只剩天理，莫大孽愆，誰為之抵？投生人世，因果不齊，公伯王侯、將相之裔，亦有缺陷，長短不一；富商巨賈，田苗千畦，中藏短欠，世世不齊；下等人品，益行難堪；一世苦者一世賤，十載甘者十載甜。回首細思，節節可慘，有兄弟者，或受其纏，有妻子者，或為魔端，仰首問天，令人可歎；工徒役婢，受人虐殘，奔波逆境，抑鬱倒顛；冤孽纏者，冒為罪犯；監責流徒，悲苦交連；宿孽牽者，屢起災愆，百骸不適，醫藥難堪；代命冤者，冤魂不散，成瘋成廢，日日糾纏；有淫孽者，淫孽相償，妻淫女蕩，日日心煩，飢餓苦寒，暴棄之慘，火焚水溺。
　　害命之緣，如是不齊，品類不一，為酸何逸安，相差萬里，皆因前生所作喪理。如是細察，即得實跡。今生忍耐，功籍速積，積功累行，宿孽可抵，抵淨前生，方可見性。稍有一件，抵還未清，念起心頭，來阻修性；此念一生，氣隨來蒙。氣一來蒙，情慾紛爭，情慾一爭，天機遂隱。此種關鍵，一死一生。理透掃念，靈性復呈，氣濁迷性，靈遂不明，盜賊一一，漸漸來逞。到那時候，魔王用事，性益難征，一失萬里，復蹈前生，接為孽惡，又造一生，三生合報，性焉能靈？投生人世，氣質不清，毫無靈慧，糊塗一生；一生糊塗，是性不靈，賊盜魔王，依樣之逞，益易為惡，益易孽種，轉去轉來，同禽同牲。噫！過孽積萬，何年是清？
　　聖清宣統三年，七月望日，掌道教主，賜萬世培靈贖孽之法曰：萬世人民其知積功累行，條目臚列於左：
第一條：報父母之德，忍苦耐勞，曲體親心，十年不易者，大功百，抵宿孽百件。
第二條：憐情骨肉，忍苦耐助，十年不易者，大功五十，抵宿孽五十件。
第三條：全人骨肉，忍苦耐為者，一事實功百，抵宿孽五十件。
第四件：全人貞節，忍苦耐為者，全一人，實功百，抵宿孽五十件。
第五條：救人一命者，一次，實功百，抵宿孽五十件。
第六條：解人一冤者，一人，實功五十，抵宿孽五件。
第七條：作一善事，一方不朽者，一年，實功五十，抵宿孽五件。
第八條：出一善言，指人迷途者，一事，實功五十，抵宿孽五件；
第九條：化人行善有效者，一人，實功五十，抵宿孽五件。
第十條：勸人改惡有效者，一人，實功五十，抵宿孽五件。
第十一條：仕將商工各業人等，盡己之性、克己之職、無欺無偽者，大功百，抵宿孽五十件。
〔附註〕：仕將商工各業人等，不盡己性、不克己職、欺天害理，作孽結冤者，記大孽一百。
第十二條：仕將商工各業人等，維持一方風化，切救一方人民者，大功百，抵宿孽五十件。
〔附註〕：仕將商工各業人等，敗壞風化、擾害人民者，大孽一百。
第十三條：刊真正善書，無疵弊者，一版實功五十，抵宿孽五件。
〔附註〕：刊淫邪丹道四種孽書，一版記大孽一百，或刊有疵之善書者，不記功，按疵弊輕重記過。
第十四條：印真正善書，無疵弊者，百部，實功五十，抵宿孽五件。
〔附註〕：印淫邪丹道四種孽書，百部，記大過一百；或印善書有疵弊者，不記功外，量疵弊輕重記過。
第十五條：焚淫邪丹道四種孽書，一部實功十，抵宿孽一件，焚版一，實功三十，抵宿孽三件。
第十六條：見各種道門之人，送以三教真傳，化其半生迷誤，出其孽途者，救一人，實功五十，抵宿孽五件。
第十七條：廣印《三教真傳》，普送各方，補救各門祖師之孽愆者，一部，實功十，抵宿孽一件。翻刻一版，流傳無盡，供人印刷，以明道教，以補祖師之孽愆者，一處翻版，實功五百，抵宿孽五十件。
第十八條：印刷《三教真傳》，普施各教各門之人，以化除暗鄉者，一處滅一道門，出資印書人，按一部十功外，另注實功八十，抵宿孽八件；送施人，實功百，抵宿孽十件。
　　以上條目臚列甚明，世人力行，孽了三生，靈光能聚，性理復明。修道教者要種功行。莫信丹道、孽言萬種，修命修體，稱神稱聖。細察各門邪修精靈，功雲滿日實不超升，皆是造德，抵孽從輕，暫居福境；孽言討封，神乃靈體，何待人贈？此種孽言極屬無憑，亦由祖師靈未修明，造些孽法難脫紅塵，故魂靈無定、幻影幻形，飄流百載，案卷方訂，當受何罰？當受何懲？受苦海劫，轉輪人身，待立功德，救世救民，孽愆有抵，方定福境。丹道書存，案仍未清，何時書沒，案結紅塵，方不投世，受劫受懲。祖師已誤，泣亦為空，惟盼世人，速速夢醒，積功累行，挽祖師惡孽，抵自己前生。

[宏泓道者]

第十五章 降龍伏虎

　　人之初生，無知無識，一無極也；童年天機，一太極也。氣質成為生體，溫養之功須勤，情慾習於見聞，戒染之力須堅。靜功勤、戒力堅，反求童性造無極。無極理，在靜中，以靜為修途，隨緣理事求大公，一了人世事，守我本來空。空空洞洞保真靈，靈丹不昧是真功；所怕者，世事乘、塵緣紛，一點靈明不能呈；那時際，靈光隱、為世蒙。
　　世事何所指？先曰繁華境，次曰女色情，蒙蔽性靈不能生；他如仕宦途、功名重，不管天理性，只講王侯公，民命不知惜，貪利心敢逞；命冤不顧，仗勢而行，賄往賂來，良心不生；飲民血、食民膏、壞良法、創苛政；性天不計，只顧身家，案卷積如山，毫不細考察，日日賓滿座，詩酒務奢華。逸己體，快己身，陷民水火，日種過因。督兵將、掌權衡，隨己心、逞己性，鞭士卒、任意行，斬決案、軍律秉，喜怒因心不管性；號令施、渡江城，田苗壓、擄掠民，強買物、奸盜淫，民泣訴、法不懲，倚勢眾、小視民，污良為盜貪立功，肆行殺戮逞殘凶；多殺降卒天心忍，聽兵焚掠良善泯。商賈輩，知營私，日日常把詭計施；害人知利己，貪財耗心思，欺巧貪圖瞞性理，子孫賢愚不防及。工匠流，壞心理，只知財利歸於己，稍拂意，損財壞物敢昧理；隱己能，不施技，百端利益方適意；虐工徒，如仇敵，稍拂意，鞭撲及，他人子，不關己，待若犬馬苦相欺。造孽者，敢放意，逞淫心，不顧理，壞人子，污人體，不畏王法誅，忘卻鬼神忌，回首看子女，風流孽來抵。仕將商工，既有是欺，推及他業，各有昧己；昧己心，害天理，此心由何生？不關氣質濁，不關情慾纏，因風習染、心變遷，塵緣纏擾永無完；此心之變幻，謂之癡嗔貪。
　　癡嗔貪，難斬斷，飄飄蕩蕩居心間，無實跡，無定向，隨塵習染，隨世往還。世態樸，稍得安，世風變，遂易染，變成何樣預難言，此是龍，隱雲間。修道教，要防染，幻生心地，與世牽纏，隨波去，遂放膽。膽是虎，敢行緣，一染塵孽事，償報總無完；你造過，鬼註冊，因心變幻造因緣，憑膽實行成過愆，天地神早鑒，罰你再投世，依樣去償還，你看龍虎孽，可歎不可歎？冤緣償報性靈掩，掩至靈性不靈方是完，降龍功，莫稍緩，降服此龍虎，塵緣始不染，心性方曰定，塵緣方不牽，心性能定性能全，各樣陰功始可建。此是龍虎喻，莫信孽書言，亂講實像言水火，伏虎降龍造孽過。速回頭，修性果，一登清明路，一掃暗鄉魔。
　　祖師惡孽今不言，暫講降龍伏虎篇。塵緣變幻無常，我心隨之牽纏無盡，是曰龍；我心既牽纏無盡，因而放膽妄為，是曰虎。降伏之功，其要有四：
　　一宜　日誦感應篇　　二宜　勤修無極理
　　三宜　防世態　　　　四宜　勤修己
　　四要合一，是為降伏功夫。
一宜日誦感應篇
　　夫誦感應篇，非取多誦遍數也。日懍斯言，奉行是謹，凡有不合，悔而自責。如是防閒，舉仕將商工，以及各業人等，於日理職業之際，自能降其龍幻，伏其虎膽。
二宜勤修無極理
　　夫勤去靜坐，為造無極。此種靜功不可認為近世誤傳、視為修行成佛成仙之孽語也。蓋無論何業人等，皆當暇則靜心靜氣以養元靈，省得無事閒居或相聚諧談，或亂行思想消耗心神也。果能勤其靜坐，則心地清、神氣爽，自能於應物時，龍可不起、虎可潛藏。
三宜防世態
　　夫世態變幻為外象之龍，我心羨艷為內象之龍，皆變幻無窮、鬥爭無盡。貧苦者以為稍獲盈餘，吾將適意，及獲盈餘則想萬千，即至萬千，將比之富戶巨紳尚多減色，相形之下依然世態難堪，於是龍心變幻，心志無日言滿。故仕將商工，無論何業人等，貪欺無盡，皆因此幻無完，於是放膽行欺、虎猖其間，因之過記萬卷、世世償還。故當嚴防其幻，日立規章。
計開
?無事不著華服，去奢從樸，以清世態，以降龍虎。
?無故不宴賓客，戒動求靜，以清世態，以降龍虎。
?不起爭心，日日知足，常退步想，淡競爭心，以清世態，以降龍虎。
?不知務名，時時防失，深恐名裂一旦，悔無及時，以清世態，以降龍虎。
　　右規防世態，不為世態纏，嚴立此規章，奉行弗稍閒，遵章求儉樸，淡定求性天，心自不幻，塵自不染，凡仕將商工，無論何業人等，皆當遵行，以降龍幻，以伏虎狂。
四宜勤修己
　　夫修己功夫，即反求童性、靜造無極、溫養氣質、力戒物染之實修也。此實修能力行，則變幻自能不牽。力行之規，其條有四：
計開
?勤靜坐。夫靜坐，既非修道成佛之舉，乃清心靜氣、省耗心神之修，則無論何業人等，必不可稍懈。故以此為勤修己功之一條。
?宜防失。過失小愆，人人不免，清心靜坐，細細考驗，日有幾次，近失近愆，拘管心地，不使放膽，是為勤修己功之二條。
?宜修善。夫修善則祥，作惡則殃，千古定評，無庸待辨，惟修善似建橋樑，功修萬里尚未言全，雖差一步未達彼岸，恃以渡水依然溺淵，必造成功方可登岸，否則施雖萬貫，功未雲滿，依然無濟，仍是枉然。虔此全善心，龍自不變幻，是為勤修己功之三條。
?勤造功。夫造善恃財去修，至造功則不關施予，乃隨事所佈之功德也。此種功德以不求人見、不欲人知為實跡，為仕者，暗救民艱、隱行民益；為將者，暗恤士卒，隱除民患；為商者，暗行方便、隱示公平；為工者，暗盡己能、隱恤人子。無論何業人等，皆可隨己之職業，暗施人益、隱行德功。虔此造功心，幻心自不見，是為勤修己功之四條。
　　右條修己，勤勤要專，心專在此，一塵不染，塵緣不染，心靜常安，凡仕將商工，無論何業人等，當勤此修，以降龍幻，以伏虎狂。以上四要，一誦感應篇，一修無極理，一宜防世態，一宜勤修己，四段降伏功，龍虎定能藏，是為真道理，能使性靈昌，不可信孽書，亂批龍虎象，不知掃塵緣，只向形象想，祖師造大孽，道教無明天。今闡龍虎理，世人其細研。

[宏泓道者]

第十四章 溫養火候
　　人之生，具此靈性，是為天賦之真；秉父母之氣，是為氣質之濁；幼童驕養，成其氣質之偏，是謂之生性；長而習染，開其氣質之識，是謂之物慾；體質生於胚胎，由欲而結，故見色知愛，是謂之曰情；血氣鍾於父母，隨質而賦，是謂之曰力；靈丹居住至安之所，是謂之曰心；靈明上升住腳之處，是謂之曰腦，統一人之五官軀體，無不各具知識，各有所司之主權，總權則分為二，一為性天之元靈，一為體質之生性。
　　性之元靈，為天地之所賦，體之生性，為父母之所鍾，各司總權，各有輔助。天地元靈之總權，所司者，曰慈曰善、曰公曰理，其輔助之人，曰心之虛謹、氣之平和，智之孝悌、感之悲慈；四相輔助，元靈為主。生性之總權，其所司者，曰氣血之濁、情慾之戀、矜恃之氣、暴戾之力，其輔助四人，一曰念、二曰慮、三曰思、四曰意，四相輔助，生性為君。此二總權，一由天地之所賦，一由父母之所鍾，各居主位，各使輔佐。
　　一人之身，分為二國，一國名曰先天，一國名曰後天，先後二天，景象不同，各有天地，各有君民。元靈行治法，養育人民，以滅生性之敵國；生性施血氣，養育人民，以滅元靈之敵國，二國不並立。生性力常強，氣質為生性，名號曰魔王，念慮思意是輔佐，即是賊盜助猖狂。魔王乃氣質，賊盜是念意，念中意一起，隨即奏魔王；魔王傳諭旨，去遣血氣官，血氣之官為勇將，常奉魔旨坐公堂，非行賊之念，即行盜之思，素聽物慾之指使，最任情慾之妄為，舉國無白日，暗昧無所知，今奉魔旨覽折奏，遂坐公堂閱奏詞。其奏詞曰：「天地原不見，鬼神原虛語，償還本迷信，罰報本無律，何事不可作？何念不可起？奚必拘守心？為些吃虧理；愚人不自悟，日講鬼神跡，硬說天有眼，報應不爽的，其實彼自述，不察事之宜；公平無利益，饑寒誰能依？日講存好心，飢餓無人倚；滿口陰騭文，貧賤有誰提？某人行惡事，車馬現得意，賓客滿門庭，誰不將首低？莫言後嗣事，眼下是實跡；只要得利財，即為事之宜；無財難活命，是屬切實理，只曰行道德，難保餓與饑。」此是賊盜奏，奏詞中之理。
　　血氣勇為官，既勇能奉旨，遵旨今閱奏，閱奏盡合宜；物慾再旁引，情慾再常起，血氣官放膽，奉旨逞勢力，按照奏中言，一一行到底；上有氣質瞞，下有欲泉湧，舉首不見天，信為真無日。一亂數十載，百歲方始息。性居海之濱，不知人幾世，直到百年盡，閻王把命拘，性方隨命去，始知數無餘，空來一次世，未獲掌權日。彼國所用事，一字皆不知。彼國為氣質，魔王是別稱，及至命死日，氣質無有餘，只剩一點氣，具點先天理，造下萬端孽，拘性去償抵，氣與性合一，二國成一理。再拿盜賊人，空空無實跡，再懲魔王權，身死無有己，徒跪淚滿胸，誰能來救你？泣禱閻王案，恩懇施一線，掩卷緩來罰，投世定贖愆。
　　靈性至此無別盼，只盼投世擴性天，首報父母恩，還我有身德，溺愛吾固孝，虐待吾更虔，為化吾氣質，好奪魔王劍。次知不怨貧，知還前生冤，困苦加我身，忍受心常甘，好奪物慾引，滅此盜賊纏。見色不敢思，知淫報最慘，速滅我情慾，性天好不染。虛心謙謹盡人倫，隨緣理事公平心，見善則作不知貪，捨己從人結大緣；陰功陰德記心間，一毫不欲人來見。顛沛流離認命苦，甘心贖孽了前緣；一段善心牢穩記，再投人世定贖愆。性靈跪階不知起，善心善念誦百遍，恐投人世忘記了，未贖前孽又添緣。閻王催迫速下去，性靈慾弗離階前，誰知跪至千百載，不投人世孽難還。鬼卒驅下閻王殿，善念存心誦萬千。
　　誰知一投母之胎，血氣所鍾包本來，情慾成質稱骸骨，父母鍾氣稱氣質，無知之歲親痛癢，饑寒在意慰帖時；病則求醫悲心集，藥則溫暖慢來提，口口餵食恐不化，小心在意防成疾。親欲耐寒恐冷子，親不先食恐兒饑，加意調護成兒身，父母之恩真難提。保到十年言就傅，貧苦無資苦來提，欲稍明義兼識字，皆為兒後衣食計。兒真有才得意時，親早骨埋土泥際，曠業不學忸親心，撲責不從任己意。親心此刻碎如灰，重責傷兒悔難及；輕語輕言兒不理，輾轉心頭誰來體？兒去從學親心歡，溫湯暖飯待兒郎，詢問學堂所學字，恐兒忘記師責傷。
　　如是苦培五六載，為兒置事費商量。勉進有為親心喜，怠廢無功親心灰；一昧性天要逞己，忤親自幼習成的。中年世染又漸開，情慾紛爭掩本來，父母恩情隨流水，私妻溺子忘性天。為贖孽愆來投世，小疵隨見少美緣，點點煙雲無美境，皆是前身小過牽。大孽大惡案未展，立願投世結善緣，依然父母之氣蔽先天，情慾成質欲常牽。念慮思意助魔王，稱為後天一國然；再加困苦無美遇，冤魔纏擾阻其間。靈性益容黑，天機益容掩，魔王氣更濁，賊盜意更偏，當年苦跪閻王殿，善念雖記誦萬千，此際良心為氣掩，能否掃盡萬層山。一掌靈光三尺劍，斬盡賊盜造善緣，賊盜雖擾為四相，總權仍在魔王肩。魔王為氣質，成身之後天，盜賊雖可斬，魔王焉能完？有身即有質，即為有後天，不有溫養功，魔王焉服管？今闡溫養功，暫不指孽言。
　　溫養者，乃溫養氣質也；火候者，乃溫養功夫也。丹道孽言，誤以煉丹如煉金，溫養火候要穩平，火居爐鼎，烹煉名目，孽言誤世，字字可誅。夫害性天之功敵，孰有大於氣質者乎？情慾物擾，不見自能不牽，世樸自易防範，惟此氣質成我身之形骸，是所謂後天之祖氣，不關情慾之擾、污染之牽。秉賦之初包此性靈，結成此番之氣質，此氣動時，雖聖人之教、王法之嚴皆弗能束，恆能任一己之性獨斷而前，刀鋸斧鉞，曰孽曰愆，濁性之發，所不顧也。故結命冤者，一結數條，其磨刃設計之際、舉刀下手之時，非不知國法之嚴、冤魂之纏，居然刃入人身、心仍不軟、血流滿地、氣不稍還者無他，一時氣質之發有如山嶺之崩、勢莫能阻，河流之湧、堤莫能防，真所謂風雨之迅急、萬鈞之力量也。
　　他如造孽造淫、昧理昧天，其心地間未嘗不以此事為罪；所行為非，惟其氣之一動鼓蕩心間，雖明知還報不遠，妻女眼前，其一念莫遏之情，統妻女還報。惡孽因緣，而不顧者無他，亦此山崩莫遏、水湧莫防，風雨之急、萬鈞之力，一點氣血之濁助其間耳。推而考之，即如貪財貪利、施巧用詐、行欺作詭之心胸，無一不似此命淫二孽起念之始，實行之際，有一番山崩莫遏之情、水湧莫防之勢、如風如雨之急、萬鈞千斤之力，一點氣血之濁，主之心地間耳。此氣此質、此濁此力，既具如此絕大之權衡、絕大之力量主之心間，滅絕而掃除之。因為生身之體質又弗能掃除而烏有、鎮壓而降服之，又有萬鈞之力量弗能壓制而降服，故於此欲平其氣質、露其性天，除施一溫養之功，斷難濟也。
　　何為溫？何為養？此間功候端由靜坐中來。夫靜坐乃去念、去慮、去思、去意、清心靜氣之功夫也。何亦關溫養後天氣質之功修乎？蓋靜養之功果勤，則氣常清、神常定；此氣之清，非後天氣質之氣，乃呼吸週身養體之氣也；清此養身之氣，靜此靈明之神，神氣兩清，本體之氣質隨之淡定而無力，靜此一番功，削彼一番力，靜至千萬功，消彼萬鈞力。神氣永能清，意念永能諍；空空洞洞心地中，氣清神靜似水平。氣質後天濁，隨亦淡如風，風來絕無力，最怕功不勤；靜坐功不勤，念慮必稍生；念慮一稍生，風來將要猛；風猛亦無知，日漸日失性。
　　欲溫養，先學靜，念空意掃神安寧，風定雲斂月自明。此火候為實功，功夫到此氣自平，莫信孽語書，鼎爐火候比真功，誤世誤人性不明，造孽造罪無日清。要修道門教，速養此靜功，何患風不定？那怕氣難平？一贖前身案千層，不為氣質陷，不為賊盜坑，悠悠心地無極中，行孝作忠兩能盡，陰功陰德造無窮，再返閻王殿，案卷一償清。

[宏泓道者]

第十三章 靜造無極

　　人生於世，所謂聖賢仙佛，不同流俗，稱獨高者無他，只心地間耳。恃此心以教育世人，言施萬古而常新者，是謂之曰聖，是謂之曰佛；恃此心以拯救世民，功垂後世而不朽者，是謂之曰賢，是謂之曰仙；恃此心以安土地，振邦國，身死一旦，而名不朽者，是謂之曰俊，是謂之曰傑；恃此心以明治法、訂典章，身死一旦，而澤不朽者，是謂之曰功，是謂之曰德；恃此心以盡義於己、全節於身，身死一旦，心昭天地而不朽者，是謂之曰忠，是謂之曰孝；恃此心以克己除欲，布公滅私，身死一旦，行昭世界而不朽者，是謂之曰仁，是謂之曰義。
　　此心何指？天賦之性，佛教曰靈，孔教曰理，道教曰丹，其實一天真耳。此天真人人皆賦，人人皆存，其不能造到聖佛仙賢、俊傑德功、忠孝仁義者無他，父母生我，成為氣質之一蔽；見利知貪，隨性樹情之一蔽；幼而失教，養成習慣之一蔽；長而習染，為風吹迷之一蔽。他如聲色之引、富貴之奪皆蔽端也。種種蔽端，性靈明者，如玉落泥沙、埋掩千層，其根不朽，從學三教之書以淘煉之，依然光純質潔，玉體稱全；所慮者，孽種前生，報償未滿，靈性雖賦，污喪不全，種種蔽端再來牽染，根蒂不厚，腐朽泥間，此所以同具天賦之真，品類則有萬千等級之不齊也。
　　既分成萬千等級之不齊，三教並明，橋樑並顯，其孽種前生根蒂淺者，仍歎魔王阻路、功敗前途，況各教各有誤傳，日久失迷其真路乎。道教無書，教迷遠古，祖師造孽，亂講功夫；太極言象，已極糊塗，敢言道旨，妄言深處。亦講無極，功極之處，毫無所知，亂指模糊，問各祖師，邪修氣血，何人悟曉無極功夫？皆是精靈；性未養足，過孽萬卷，藏之陰府；稍立德善，暫居明途，千載善滿，慘罰難除。又誰知曉無極真路？皆未歷過，皆未嘗諸，不知不曉，膽敢著書，誤會無極，盡失面目。今闡至理，修者造諸。
　　無極者，孩提百日之象也。孩提百日，其像似何？雖未學言語、未知欺詐、渾渾天機，然非毫無知覺、瞑目修死之象也，是亦湛然靈明、顯然百體，精神有考、苦笑有知，動轉有靈、食消有數也。只朗朗元機，渾渾知覺，氣清識靜，一點天真，聚之形體間耳。故孩提死，謂之曰全始全終，一段劫數，過愆罪惡，皆無可考，佛心來者，佛心去也。
　　自童年之日始，笑語有憑，知欺知偽，見聞有據，知染知習，一點天真，隱之內府，情種心竅，根生外途，驕養助情，習見情路；如是十年，性死無知。淺則言語忤親，重則禮倫不顧，羨華慕美，貪貴喜富，奸詐欺巧，淫慾過度，斧斤日施，砍性之株。性不昧者，靈能燭理，去欺去巧，去欲去己，嚴定法律，斬決情慾，拿住魔王，搜捕賊盜，一返性天；出心之竅，日坐公堂，審賊審盜，先監魔王，不使逞暴，後滅情根，掃清纏擾，虛懷虛心，嚴刑嚴律，如是清心，造無極地。
　　一日之時，求靜不已，靜則魔藏，動則氣張。氣張之時，魔遂隱見，魔既隱見，盜隨紛攘，盜一出攘，賊助猖狂。故佛道二教，皆立坐功，非如後世之誤傳，非如祖師之孽法，修死邪煉，各陷泥沙。用此坐功，下乘之法，為靜我氣，為清我心，為絕我念，為洗我私。不是坐功即修佛地，只為靜養得滅邪思，非使瞑目如土偶泥，要似孩提活潑潑的，知識湛然、靈明昭顯、不能言語，神凝中間、無念無思、清清淡淡，身處災難，性不離天，身居市場，心若深山，位至三公，如履貧賤，名污一旦，視之淡然，天地雖大，盡包心間，名利之艷，一絲不纏。此種形象，無極本然，如孩提面目，得失不管，光明明的，一點性天。
　　此種修途，在靜坐參，靜中求靜，掃念掃纏，睜目防失，閉目學淡。惟此心性，日要靜參，靜非學死，陷入佛教之誤傳；靜非孽法，再造祖師之孽愆。祖師孽修，遺害千年，凡坐功者，多求有見，空空心地，硬入邪緣。緣為祖師之孽，因丹道各書誤之太遠，誣盡蒼生無明路，滅人靈性不見天，亂言太極求童體，悟會無極無實跡，一迷數百載，不知無極理。探道教者，撇開迷途，速修無極。

[宏泓道者]

第十二章 返求太極

　　太極二字，道書之孽語也。以字面言之似屬深奧，其實無深講義，即指兒童知識未開之時際也。丹道孽書點染烘托，造成無邊隱義，大罪大孽，獲譴不知。其造孽之著者，首以陰陽五行八卦立論，引得後生茫無門路、嗟歎牆外，以為道教無限深微；研求者引入歧路，陷入迷途，丹道孽言，實堪歎也！
　　夫太極二字，佛教不言，孔教不語，只孽板孽書，亂行批論、自恃主見、妄立法言，日久年深，定為修道之堤岸，其實一誤再誤，陰司記孽萬千。人生於世，靈明乃天賦之真，氣血乃父母之體。除此二者，空空無有。水火金木土，分成心肝脾胃腎，生生不已，氣血循環。所以別為五行之稱者，岐黃內經，演講醫術曉示後人，得悟造化之理而已。別其名曰金木水火土，於人靈性毫無所關。八卦定向，剖別二十四候之運轉、陰陽寒暑之變遷，歷數有憑，氣候可驗。人為地產之一物，隨其氣候變遷以暢其生長，岐黃演經，醫術之驗，於人靈性亦無所關。
　　綜其大綱，天賦我一點真靈，孔教曰性，佛教曰靈，道教曰丹，名雖不一，理實相同，無他，只天賦之真耳；昧此為罪為孽，佛教演法之言，喪此為奸為惡，孔教警世之語，黑此同禽同獸，道教訓戒之箴。道教之立，首曰天皇，辟宇宙之初分、立萬世之常法。惟其時，風淳人樸，人世兩純，書無連篇累牘之文，字無真草行楷之分，鳥獸同居，蠻苗同處，熙熙皞皞，舉國一家，靈性不知殘，良善不知昧，君相擔斯道，萬民共相親，政教無分，同乾坤團結不離之氣體。迨其後，黃帝出而征戰開，蚩尤誅而種類別，於是人心中分為一爾我之界限，此世界變遷、人心出、道心隱之開始也。天生黃帝，所以定萬世世界之塵緣，即所以辟苦海循環之起始。從此宇宙辟、天地分、塵緣立、世界成，滾滾寰區，先後闢闔，分成無邊路線，立成無數橋樑。於是若三皇初立之始，黃帝未出之先，渾渾噩噩、無世無天，無因無緣，一氣相終始，天性樂陶然之氣象，殆不可得矣。天耶人耶？誰實為之？立成世界之塵寰耶？是亦闔久則分，自然之運數也。道教立於天皇，只以靜養天機范其世，若後世之所謂善惡、奸邪、凶殘、貪狠、欺詐、奇巧、忤逆、孽愆、皂白、美劣、是非、邪正，種種弊端，於其時尚皆言不及此，清靜虛無、恬淡靜養，如是立教，足范人心於不死，養靈性永得全矣；文字尚無，教無著說，無法無術，無理無詞，道在君相，斯言當不誣也。
　　降及週末，世道人心復又大變，即人心初出、道心初隱之景象，已失之萬里、邈不可及矣。大氣污黑，天機盡泯，舉其顯者記之，凡古所不知者，於其時盡皆開闢；即今所趨下者，於其時盡已開基。篡逆，則子弒其父、臣弒其君；淫亂，則父奪子妻，下蒸其上；奢侈，則瓊台瑤室、珠覆鷸冠；欺詐，則隱惡飾非、取巧嫁禍，去黃帝只過千年，兩相比較，人心道心，差萬千矣！
　　道教無旨，靜養是宗，若是人心，區區道教，難施補救。宣尼出、孔教開、倫常定、篡逆懲、邪正辨、欺詐平，一座橋樑垂之世界，全無阻隔任人來投。雖其時，世界不樸，氣運太乖，阻擾明途，生出無窮之隱路，以惑世民之取就；一誣橋樑之蹬階，報逆孽之修途，阻奸邪之明路，天生楊墨荀告以惑人心，而大氣循環尚欲為後世人民立一明途之階級，故孔教一時未顯，數百年後終得邪說定、橋樑明焉。道教無書籍之留，恬淡靜養，范之遠古，而後世宗孔教者，目之曰：清靜虛無難以范世！批評駁斥、指短言非，其實非道教無實修之功，乃遠古無欺巧之詐也，文無簡編，語皆未傳，是所謂三教並稱沒一教。夫孔教有楊墨荀告之亂道，而弟子三千，擔道統者顏曾思孟；數百年後，昌黎程朱說雖不同，理宗保性，又豈似道教擔荷者無人，造孽誣教者萬千哉？
　　漢興之世，方士言術亂講神仙，符咒驅邪亂言永壽，擔教者無人，誣教者至萬，從此開世界道教之孽言，公認道教為長生之道法，千年百壽，鶴髮童顏，造孽語者，竟敢放曰：廣成為首，商是籛鏗，周曰李耳，漢曰黃石，其實一人，來去千年，此種孽語，罪大如天。
　　再其次者懸壺有術，變化有法；未卜先知，神靈能化；傳其死者，形骸假脫，異日拋棺，無身無骨，異地能見，依樣人形。孽語孽言，點染萬端，不畏天譴，不懼神鑒，誣教誣道，實堪一歎。道失遠古，未留書傳，漢室當君，孔教一興，道教一染；至晉偏安，污道清談。迨及唐宋，各門祖師，亂講法言，誣道誣教，膽大如天，古無文字，敢曰真傳？古無遺記，敢曰真編？亂起經名，亂借道號；亂講太極，亂言真丹；敢指部位，敢言卦象，孽種如山，還報無完。
　　擔道者無人，誣道者放膽，一塌一萬二千里，殘磚斷石阻其間；道教污黑，祖師邪煉，煉成精靈，投世償愆，各修大善，重明性天，稱曰成道，果報未完。從此辟成無數法門，分成無邊迷岸，拜月禮斗者有之，喚雨呼風者有之，驅邪符咒者有之，鉛汞培丹者有之，務氣務形者有之，跌坐講法者有之，種種邪修，皆曰道教之枝派。道教無書，遠古未傳，至今反釀出萬樣千稱、無邊之孽岸，噫！天耶？運耶？道湮無足惜，誣道實足嗔，他誤茲不辨，先講太極名。
　　太極者，兒童知識未開之時際也。兒童知識未開是何景象？蓋無奸邪欺巧之心，見愛則爭、見逆則泣，見親則依，見殺則懼，見怒則畏，見美則喜，雖知利爭於己，美以與親，其爭利羨美之情，皆出於天機之自然，不似知識開後習染深時，復有一番經營佈置、欺偽巧詐，出於人心私念之爭利羨美也。故太極以此言之，是為道教之註腳，遠古立教之至真。
　　若後世丹道孽書，不以性天立論，誤以命體研求，講解太極，硬使修道者返求其體仍是童時之卦象，已破硬使重圓，既辟復使再關。敢畫圖樣、敢立模型、敢說部位、敢言景象，引入迷暗之鄉，涸盡生生之氣。因果有憑，造化能緩罰歟？一部孽書，罪定不朽，請君細驗；劫難臨頭，祖師來救，同受天收，收入陰司，各查罪否；早功化劫，福享千秋，千秋數盡，仍稱罪首。
　　夫童體構造成於母胎，「?」（音duo）的一聲百骸成象。一周圓滿，情竇自開；乾坤闢闔，出自天然；性離命府，升至頭巔，命結腎宮，氣自循轉，生生不已。造化天然，循環百歲，命喪地泉，受夭斬者，鬼神司劍；參苓雖效，難逃法嚴；速其循環，奪其性天，鑿喪歸陰，果報昭然。保全靈者，情竇亦開；命體結腎，五臟分散。一粒性珠，光射心間，作忠行孝，禮義雙全；慈悲愷悌，痛癢相關；稱佛稱聖，修仙修賢。如是明性，命數告滿，一點真靈，永耀世間。膽大祖師，造孽不淺，畫圖留象，污性污天；強人修體，硬返童顏；剖別部位，一步一言；己闢闔者，法使再關；命離性者，術使重還。焉有此理！辟可再關？世界可驗，闢闔至今，童體喪元，除非闔辟，重再立天。祖師造孽，欲世返前，仍如遠古，混沌之天。豈有此理！膽大妄言，書留世界，祖師之緣，緣緣相報，無日期完。
　　欲返太極，去問性天，童體聚時，心地何象？見苦知傷，見殺知懼，不似如今，見苦雖傷，轉念則移，見殺亦憫，嗔時則棄，一文不施，利劍敢提。
　　童體聚時，心地何象？見親則依，同胞則倚，不似如今，私妻私子，棄兄棄弟，父母之前，稍知盡禮，即曰孝悌；比較童時，差之萬里。
　　童體聚時，心地何象？見利知爭，不得則泣，絕無他心，稍參人意；見美則羨，弗獲不怡，絕無他心，稍參人己。不似如今，爭利不得，瞞心昧理，羨美未獲，巧詐貪欺。
　　童體聚時，心地何象？見童則親，愛同一體；怒則泣詈，證白己理；證白不勝，哭泣不已；絕無他意，暗報於彼。不似如今，與吾無關，則無顧意；其關心者，愛則欲生，惡則絕棄，絕棄是淺，深則如敵；遇事施毒，方為快意。
　　返太極者，快思此理。此理是否，速要修己；修到太極，返童性理，既返童性，尚多偏僻，養至無極，到聖賢地，莫為迷路，信孽不已，修童修體，無路無理，己闢闔者不能閉，自然開者不能闔。祖師大孽，如發之多，即返童者，亦為有過，斷難不朽，稱為彌陀。不觀土丘，童屍極多，未辟尚闔，依稱鬼魄，靈性未洗，冤孽未磨；只說煉命，是為造過。
　　噫！道教未傳，迷之遠古，數千年來，一為方士造孽，一為術法造孽，一為清談造孽，一為祖師造孽，他孽已漸消，祖師孽案尚未完。悠悠人心，誰為之補救耶？良可歎也！

[宏泓道者]

第十一章 戒物遷

　　物遷是何？物者，緣也；遷者，動也。何緣？世態也；何世態？聲色貨欲、繁華奢侈也。何為動？為聲動也、為色動也、為貨動也、為欲動也、為繁華動也、為奢侈動也。動何害性？大略記之。
第一件為聲動之害性
　　人之情發於心，情心發動，性難去持；情能死性，終世不生，故情為害性之斧也。然既曰害性，則當掃情；無如情種於心，居性之外府，聲緣最與情合，既與情合；一聞暢情之聲，遂不使性知，出心之竅，樂得其所，日日管弦，情詞詩曲，悠然自得，樂極忘返，一暢百年，至死方完。性住內竅，亦無人管，日久不用，消耗本元，音聲逸情，情暢無閒，日失防檢，孽藏其間，孽作情暢，性靈受染，染黑靈性，身後贖愆，此一害性也。
第二件為色動之性也
　　人之色心種於父母之祖氣，故雖賢聖，愛色同然。聖賢保性，防之於先，明禮明節，掃盡牽緣，得保心地；白日之天，不欺暗室，不作隱愆，光明心地，暗室亦然。見色暗室，雖無人管，此心不暗，如對青天。庸人性隱，情較性顯，性不敵情，情主心間；再加欲心，出之天然，欲心一動，遂敢放膽，以為性無庸管，天無能見，情生欲動，氣助其間，殺身不懼，敗名不閒，一聞穢事，情動心艷；若無機緣，構想喪天，若有牽引，鑽營結緣，不管性靈，污黑受染，只知遂情，暢意其間。一造此孽，靈光不現，削明削靈，至死難挽，瞑歿之後，帶些孽愆，流水落花，後身報慘，此二害性也。
第三件為貨動之害性
　　人之愛貨自幼皆同。銀錢貨寶即與情通，長受風染，遂逞其能，欺心昧己，見利則爭，不顧德行，不念敗名，利慾歸己，害欲避鋒，以害與人，是謂之能。只要獲利，眾口交稱。如是世態，從古皆同。於是人心失公，不知其平，皆如溪壑，無日知盈，愈貪愈欺，愈不知平，反曰財皆從此獲。
　　古道不能行，以欺為是，認為定評，不顧靈性，明乎不明，不顧子孫，精乎不精，情爭情奪，性失性泯，百年歲月，無日得寧，害人從此作，損德由此生，其實貧者終仍窮，富者終難增。貨造多少，已皆前定，遇事處置，盡理盡情，如是處世，賢聖之功，任命豐嗇，不參欺情，方無害性，得保其明。今皆反背，性滅無燈，一黑至死，瞞昧不清；死期至時，一文無用，空手而去，帶過而行。子孫賢愚，雖囑叮嚀，十年以後，報應有憑，瞞人貨者還人貨，刻人財者還人財。子孫雖精，難防天定，默默不知，耗散無名，日消一日，轉瞬言窮。問害性者，何苦來爭？造出惡因，投世受貧，此三害性也。
第四件為欲動之害性
　　人之欲心生諸情弊，因情生欲，不期而同。欲心是何？
　　一曰欺二曰私三曰偏四曰己
一曰欺
　　欺心欺人害性最深！此欲不去，復性無門。欲去此欲，惟學明心。不求人知，只求心明；己心果明，人欺亦聽；名曰為聽，能避為中；至不能避，惟管我心，我心雲明，聽之而已。去欺之法，在此修程。
二曰私
　　私心私意最害性燈！私者暗也，暗者隱也。凡屬私意，必背人知，既背人知，難謂之明；不為明事，盡行私心，鬼神能見，造化有知。因私成惡，因私成孽，十年反報，還期不遲。因私成過，因私成愆，天地司察，神明共鑒，其罰不顯，因非孽案，報以子殃，災難牽纏。然此過失，最害性靈，因私屬暗，暗則非性，性為暗掩，日受蔽蒙，久久蒙黑，滅絕明燈；燈光不亮，何能復性？欲去此欲，在掃思意，念慮思意，多屬近私，滅此賊盜，性得明時。
三曰偏
　　偏弊害性最雲不淺！偏為氣質，其質甚堅；以偏為是，人之同然，自不知反，自不知察，反逞自偏，謂理不差；氣助其質，見助其思，逞偏逞能，自以為是。此偏掩性，一蔽無涯，旁人笑非，自雲到家，實害性理，靈明全遮。去此偏質，在虛心察，察偏察質，謹謹防著，何為我偏？何為我質？對人驗己，對事驗非，逐條列單，書明偏質，共有幾件，件件防閒，動即看單，有無蹈犯，犯則思改，無則思閒。勤察前載，較今增改；增為失守，改為進功，進功有幾？未改有何？何者未改，逐日防著，必使盡改，方雲有得。此偏一去，性方無遮。
四曰己
　　己心害性最為大敵！性靈至公，心獨有己，兩者兩途，各行其意。心中之己，若得主權，害性不已；性中之靈，若得主權，除己不已。兩相爭鬥，勝敗不一：己權多強，性權多弱，強則多勝，弱則多敗，靈敗己彰，性死靈藏，任己行欺，任己行私，任己行偏，任己行權。己心不去，性何能見？欲去己心，在養性天，勤去坐功，洗心洗念，念慮思意，化淨不纏。彼時靈見，己心自顯，知何為己，知何為天；用天殺己，要掌明劍，一斬己心，不留余線，線線斬淨，是己皆完；無有己心，方見本面，至公至正，性靈昭然。到此地步，白日之天，方寸雖小，心如明鑒，質鬼質神，對地對天，一粒明珠，廣照萬山。因無己心，靈性顯然；去此己心，在勤養丹。
　　四條欲動，害性不輕，若不速去，性不能明，此四害性也。
第五件　繁華動之害性
　　繁華隨風，風氣不同。南朝亡國，史冊可證；金銀不惜，珠寶雲輕；錦天繡地，畫閣雕屏；彩花彩草，艷國艷風；富有一國，繁華亦窮，況屬一身，豈可逞情？居屬通邑，家臨大都，風氣不樸，性己易迷；敢染繁華，不顧性體，隨風爭艷，勉強應敵，費用不計，進疑不稽，只知慕華，不顧其家。逞此繁心，靈性全遮，如隔牆壁，性埋泥沙，日處繁境，日醉華鄉，品評陋野，研求艷場，一心在是，性何得生？聞樸則笑，聞儉則輕，竟敢昧靈，孽言是逞。曰：儉為無福，樸為福輕；人生天地由此繁境，是屬福人享受之程。此等孽言、此等心胸，問伊性天，死居何境？惜食惜福，賢聖之功；暴棄天物，孽鬼之行。千古聖經，理甚有憑；性為情迷，靈光不生，為情溺死，靈不稍呈。性死於竅，情逞於胸，耗淨福祿，晚竟受折。福祿綿者，色身受磨，染成癆疾，造些病魔，或因酒濕，或因色多，或因傷神，或因味過，身常不爽，自歎蹉跎。福祿短者，一耗即敗，十年美景，貪戀過福；轉瞬時非，依然受貧，金銀未蓄，尚多虧損；珠寶纏身，一去無存，昔不知儉，今儉亦難；昔常笑樸，今樸亦寒；絲帛不惜，今歎衣單；酒肉之交，時敗則散，當年聚首，今各一天。半夜三更，徒悔前愆，悔愆尚是，性不終死。靈滅盡者，不知返思，反怨天地，授我乖時；自恨運苦，自歎運遲；忘記初年，福祿豐期，毫不知惜，毫不知時，任情繁華，滅死性花；心花發見，惟知繁華；終身福祿，十載煙霞，轉瞬雲散，徒怨無家。過福有報，暴殄有罰；笑儉為過，譏樸為失，過福過失，皆有報時；余福盡滅，余祿亦刪；受些饑寒，歷些艱難，前罪報滿，再定後緣。繁華害性，如是之險，何苦自溺，不知從儉？一害性靈，絲毫不現，此五害性也。
第六條奢侈動之害性
　　奢侈之心雖由風染，不知尚儉，人之同然。侈心發見，能昧性天；喪事從奢，人子之偏；婚禮從侈，父母心田；哀為盡孝，祭須言虔；默體親心，默想親言，莫改親道，常泣終天。不奢不侈，是性本然，今奢昧性，絲毫不見，靈光滅絕，與世爭艷；喪祭冠省，財傾百萬；棺槨衣衾，資費萬千；絲帛焚火，燒燬無完；僧經道法，孽言日念，曰世風如是，難從樸儉；此為冥福，是方足觀。人死之日，是者多難，此亦人子，當孝之先，性靈死竅，良善盡瞞。區區盡此，言孝言賢，父母遺言，置之不管；父母善道，棄之不言；三更不想，祭期不虔；音容笑語，不記心間；父兮教我，母兮育我，報德有無，拂逆有諸，皆不知思，皆不知贖。
　　不孝過端造化未忽，親歿天償，孝逆兩途。一點孝心，三年不變，天還美遇，十載方完。一事悖逆，釀成罪愆，親歿懲罰，十載風沙。性靈所知，思親思訓，奢心滅靈，一點不存；爭奢鬥艷，葬親尚文，如非哀事，如斗人心；欲人誇艷，欲彰美聞；不惜金銀，買譽買文；不惜絲帛，飾儀從新；性死何地，如是奢心，是屬何事？泣血之辰，此何人斯？心鐵如針，遭此大難，居然言文？為父母者，教子無方，由子逞奢；薄待他人，溺愛不明；儉樸不存，性靈掩昧，無隙無明；嫁娶婚冠，與世爭風；不惜金銀，百端陪送；不計資財，百樣妝奩；長女驕心，逞女侈情；視事皆易，錢皆易生；安然坐享，視為應承；姑息驕養，不樸不勤；姑應何待，夫當何從，皆不知教，皆不知明。父母所示，驕養侈情，直視夫家，當如親同；姑當客待，夫當依從；稍不遂志，怨恨叢生；誇家富有，稱妝奩豐；驕人傲物，笑樸怨窮；養女不淑，父母侈成；及子婚冠，百計從豐；己居陋室，為子煥新；己收殘物，為子采屏；不教禮義，不教唱隨；引以侈美，誘以侈心，反曰：為子正室，是屬大倫。子心情慾，為世已引，父母助長，從美從豐，視財甚易，視錢如塵，倚親培養，直如當分；再言樸儉，置若罔聞，初猶納氣，常則氣嗔，反曰：人得父遇，衣食稱心，吾遇父遭，言困言貧。此等孽語，父母侈成。
　　為人子者，葬親從奢，不知孝思，明性明靈；為父母者，不以孝示，不以禮箴，以侈是誘，無教無型。葬親者子，育子者親，皆務奢侈，喜艷喜文，自昧靈光，自喪天真，靈光滅絕，尚侈尚新，掩此靈性，何年得生。此六害性也。
　　以上六件害性之端，若有一犯即滅性天，況六件害性，犯之皆點點乎！修道者欲明性，莫為此物所遷也可。

[宏泓道者]

第十章 戒色誘　　

人之好色，出自生性，造化自然之至理，不能禁之也。孔教有好色之戒曰：少之時，血氣未定，應戒之在色；佛教有好色之戒曰：滅非非想、絕種種相，誤傳為出家入山，無妻無子。孔教好色之戒，正倫正紀，佛教好色之戒，明果明因。二教皆立實在指歸，獨道教於戒色誤傳，反成為莫大之孽案。
第一條孽案
修道者，皆曰當絕欲，夫絕欲有何用處？用其精乎？用其氣乎？即用其精，即用其氣，已陷邪途暗鄉、造罪造過；況精無所取，氣無所用乎？此孽案一也。
第二條孽案
修道成時，借陰圓丹，大孽大罪，較淫人妻女，案重一等。夫神聖仙佛，心地間可歷萬古而不朽者，是其光明正大也，凡煉至成，取陰結元。黑心地、害人心、造孽鬼、喪理魂，反明注其詞曰：某祖師成道，孽談孽語，不畏神鑒。是等孽書，陰律定同淫書孽板，一例正刑。此孽案二也。
第三條孽案
修道者，有採補一門，造其孽者，害女害妻，造化有報；泥其術者，喪身喪體，自作自償。稱大孽者，惟丹道孽書，敢言採補成丹，不畏循環報應，不畏天律森嚴。陰司定案，著此孽法，較淫人妻女罪重萬山。此孽案三也。
第四條孽案
　　修道有鉛汞成丹一門，天癸收藏，配成名藥，丹元結實；有借胎胞，不避鬼神之譴、國法之嚴，造孽造罪。陰律定罰，較養童蓄妾、姦污百人之罪，深加十倍。此孽案四也。
第五條孽案
　　修道有戒色一門，性學不知，氣血不靜，妄言絕欲，用力戒淫。心志定者，生機潛消；心志迷者，釀出瘋苗。道書孽語，害人多少，因瘋成孽，其著書者，罪實難逃，各得半罪，兩半抵銷，妄立絕欲之門。陰律定法，較引良為娼、勸寡改嫁，孽深百倍。此孽案五也。
　　五條孽案，道教大憾。孔佛二教言戒色，可稱萬世、救人民；道教之門言戒色，反稱造孽似海深。道教一塌一萬二千里，造罪造孽道門人。最可恨者，修道當絕欲之一語也，愚人無知，認為定評，釀出無邊案卷，陰曹罰報不完。此語殺人，毫無聲息，實堪歎也。
　　其孽其害，茲詳言之。
　　心性不定者，強壓至久，反易流入造孽之邪途，此絕欲孽言之造孽一也。
　　心性定者，氣質尚濁，強攝氣血，用法化精，修成一派濁氣之體質，掩盡天地清虛之元靈，此絕欲孽言之造孽二也。
　　人非聖佛，斷難養到心地如玉之純潤，氣血如雪之淨潔。故雖羅漢菩薩、閔子諸賢，未有見色而心地靜定、氣血不來動者，只是性純靈元，雖氣動血生，有如雨後之風，毫無纖微之塵稍蔽其日之明皎者，如是而已。中等庸才，迷信修道，竟敢大張孽語，首曰絕欲，殺其生生之機；機死血濁，上衝靈明之府，偶見色誘，斷難如雨後之風，不致蕩動泥土之塵，依然日光普照，邪念全藏，必至如黃河決堤，萬夫難遏，車薪全火，杯水難消。一念難持，遇緣造孽，初雖正士，絲毫無失，一旦孽因，端由絕欲，此絕欲孽言之造孽三也。
　　各門祖師，唐宋中人，質皆愚樸，修皆愚誠，濁修濁煉，由氣聚靈，法中藏弊，修乖正經，實難曰教，實難曰宗。亂來著書，亂來言形，各負大孽，死後無功，苦修數載，孽早污靈，各投塵世，救劫救民。純陽善士，幾次化身，功立萬件，德布萬方，稱曰不朽，靈居天堂。除此純陽，過皆未滿，案卷如山，暫記一旁。有大功者，果報千載，千載功盡，投世還償，再立德功，再享天堂。各門祖師苦立善願，盼道教昌明，首除絕欲之孽談，因各種采煉孽案，皆從首先絕欲二字結因，此絕欲孽言之造孽四也。
　　修道不關絕欲，色慾害性，亦有五條。
第一條女色害性
　　淫人妻女則黑性靈。夫淫人妻女，喪我者不過精與氣耳，靈不能失。然不能失靈，能黑靈矣，何也？我之妻女不欲人淫，此心從何而生，我不知也；我雖不知由何而生此心，反正我實不欲人淫我之妻女，並不欲人淫我之姊妹以及姑嫂侄女也，推及親眷之姊妹姑嫂侄女，以及朋友之姊妹姑嫂侄女，我並皆有不欲人淫之心。我具此不欲人淫之心，其中仍非有一絲一毫之虛假，是真實真切，出於至死不變之苦心苦願，不欲人暗來淫之也。我之不欲人淫如是，試問諸全國之人，其心與吾同乎？與吾否乎？是欲人暗來淫之乎？是亦如我之真實真切，出於至死不變之苦心苦願，不欲人暗來淫之乎？噫！人我同也，人亦如我之不欲人暗來淫之也。我倘或作出一暗去淫人之事，靈實未喪，而靈之明黑乎？不黑？污乎？不污？染乎？不染？靈丹染黑，天心則昧，只有陰陽二氣飄散之後，靈魂再成女身，還人只淫而已。
第二條色慾害性
　　多蓄妻妾則消性靈。夫妻妾削精，亦只喪其氣血而已，靈實無傷，然靈雖無傷，而靈性居於陰陽竅，定靜至逸、淡泊至安，故孔門立教，叫人於忠孝禮義處去作，所以擴其靈、大其性也；佛門立教，叫人瞑目求靜，絕念死心，所以養其靈、明其性，性明靈足，行慈行悲，如孔教之行忠行恕，以全其天也。於孔佛立教之理處用神，則靈日擴、性日養，若多蓄妻妾、貪戀女色，是於淫佚逞情處用神，精水日伐，形如枯骨，陰陽日離，體似乾柴，喪其氣，喪其血，雖靈無傷、性無損，吾知神消於竅、性死於心矣。何也？
鐵質之堅，日久不用，尚銹蝕其體；戶樞之圓，日久不用，尚紐失其靈，況天賦一點纖微至虛之性乎？日久不用，消於陰陽竅，死於心地間矣；且神思在色，邪念邪想，又復引賊引盜、日日喧嚷於靈明之府，時時攪擾於性善之區乎？終至造夫過、造夫惡，陰陽二氣散時，消小靈魂再投女身，還過還惡而已。
第三條女色害性
　　編造淫傳則滅性靈。夫造淫書、淫畫、淫語、淫曲，不能喪我精、枯我體、微我性、消我靈矣，然足滅我性。何也？我有兒女年近將冠，我每招之於前訓之曰：爾暇時可看某部淫書；於女訓之曰：爾暇時可觀某種淫畫；兒女同訓之曰：汝等暇時可研求某某淫曲淫語。有是理乎？吾知斯人必從而怒曰：我防之唯恐不及，我戒之唯死不力，你何出此損陰絕後害人雷報之孽言乎？噫！怒之誠是！而何一動心花，隨口艷語，或三人閒座，談即及淫，以為吾兒吾女，不在吾之目前耳？吾兒吾女雖不在吾之目前，隔牆之兒，隔牆之女，即非人子，即非人女乎？戒己之子、防己之女唯恐不及，而何淫畫淫曲瞞心私造，淫書淫傳昧性私編？防己之子、防己之女，獨不計及人之子、人之女乎？且淫板刊成，流傳無盡，我身死後，我家之子、我家之女，無知之歲、情竇開時，獨不須買之私觀乎？其時我身已歿，我家之子、我家之女，買之市坊、觀之私處，倘被我家後輩之年稍長者察而覺之，應不知是我生時筆著而成，必從而怒之曰：是何人斯造此損陰絕後害人雷報之大孽乎？先罵創稿之人，次罵私賣之輩。
　　我身死後，我家後輩之年稍長者，倘且怒我罵我，合全國之人其非我之血脈、非我之同枝者，當何如乎？因果不顯，此罵有憑。嗟乎！或因生計言艱，造此淫畫淫書，冀得微利；或因無聊抑鬱，編成情曲艷語，一暢心花，遺害青年於不朽，一招怒罵於無窮，其性其靈，當因世間人人之皆罵，遂而升之於天乎？抑因世間人人之皆罵，從而成之曰神乎？抑因世間人人之皆罵，當沉之苦海贖無路乎？抑因世間人人皆罵，應墜至九泉、性難全乎？終至陰陽二氣散時，靈性打散萬方，難得全靈而已。
第四條女色害性
　　淫人妻女則黑性靈，多蓄妻妾則消性靈，編著淫傳則滅性靈，三條實事，終得實罰，造化報施，當不爽矣。夫造實孽者既得實罰，造虛孽者則得虛報。何為虛孽？無端生魔來擾性天，身在燕居，心臨假境，構想成象，如歷其場，有如想及所見之色而生淫像者；有如想及未見之色而生淫像者，身仍端坐，心念則非。幻境之生，來之無跡，此種孽想，不喪氣、不伐精，實耗神、削性理矣。何也？
　　孔教曰：君子思不出其位；佛教曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意。今孽念、孽想、神思於色，精雖未離、氣雖未喪，神已不靜、性已不明矣。虛能喪虛，實能喪實，理甚有據。性靈本清虛之體，伐精消氣不能喪其虛體，造罪造孽只黑其靈丹，惟此虛想之非，正所以削虛靈之利刃也。常作此孽想孽思，終至陰陽二氣散時，虛靈消喪甚微，再生人世，成夫無知無識之愚人而已。
第五條女色害性
　　淫人妻女黑性靈，多蓄妻妾消性靈，編造淫傳滅性靈，虛結淫思削性靈，實者得實報，虛者得虛報矣。如是當何如乎？欲救養生之迷路，首要發明修道無絕欲之孽言，是為昌明道教之真旨。孽法孽術，世間無存，祖師孽案，了結於今，是為修道之戒淫；然後知造實孽者得實慘，構淫思者喪性丹。勤勤防險莫犯孽案，時時慎思莫耗性原，兩修心地，不懈不斷，培養至久，終至陰陽二氣散時，靈性圓滿，不投塵世，得享其安而已。
　　十條戒色，前五條，為指養生之迷路，補救祖師之過愆；後五條，為指蒼生之報慘，培養靈性之得全。十條色戒，要去細觀。

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2012-6-13 11:08 AM 編輯 ]

[宏泓道者]

第九章 戒欺人
　　我生天地間，我欲我益，我欲我利，雖情同骨肉，契聯瓜葛，我之心亦欲先以大益大利與我，後以小益小利與人也。其以小利小益與人，非心有胞與之懷、大公之義，不過因人屬我骨肉、聯我瓜葛耳；若非骨肉之人，若非瓜葛之人，將何如乎？曰：居異鄉見同鄉之人，稍有絲毫之眷顧；居異國見同國之人，稍有絲毫之眷顧，若未處異鄉、未居異國，見異鄉之人、見異國之人，心何如乎？不必言以胞與、言以大公，即如關心，即如瓜葛，稍有一絲一毫之眷顧，將弗能矣。此所謂待異鄉之人與異國之人也，若非異鄉之人、異國之人，是乃同鄉之人、同國之人，只非關心，只非瓜葛，將何如乎？當有關心之眷顧，瓜葛之眷顧矣。何也？是即居異鄉者所稱同鄉之人，居異國者所稱同國之人也，又孰知大有不然者！雖曰同鄉，雖曰同國，依然無關心之眷顧，無瓜葛之眷顧。噫！心之欺人，何其毒哉！何其狠哉！辨者曰：不獨吾也，人人皆若是，吾不欺人，人必欺吾，將徒受人之欺矣。生今之世，欲行厚道、欲行誠心，不惟竟受人欺，亦實不能行事處事。噫！如是言之，靈丹至寶，惟有日日塗墨、日日污泥，將使一粒明珠，染成黑球泥丸，不靈不明，終似禽之無知、獸之無識焉而已矣。可傷哉！

[宏泓道者]

第八章 戒欺心
　　人之用事，賊盜雖能主權，行其權者心也，賊盜不過從中煽惑耳。此心一點，明之可質鬼質神，暗之可瞞天瞞日；瞞天，天能不知乎？瞞日，日能不曉乎？而欺心之人，獨自掩己目，曰天可瞞也，日可瞞也，不觀如是之不能見乎！其實非天非日不能見，是彼自掩其目，只彼一人不見天、不見日，非蒼蒼者天真無能見，朗朗者日真不能見也。此心一欺，一點性丹，黑泥點點，所謂圓陀陀，光爍爍之靈丹，成為污泥球、黑墨之珠矣。由何而欺？茲詳言之。
　　第一件見美色也　　第二件見利益也
　　第三件見財帛也　　第四件見遂心也
　　第五件見利己也　　第六件見益身也
　　第七件見快私也　　第八件見逞志也
　　第九件見暢情也　　
　　第十件見行欺無礙，前人由是獲益，嘗久得寧也。
以上十件欺心，自黑至寶；黑寶甚易，洗寶甚難，一點泥沙，千鈞洗力，泥沙方去，性寶方明。洗之既若是之難，欺之奈何仍如是之不慎耶？