[中孚]

公 历
月 日 夏 历
月 日 藏 历
月 日 节 气
55 四 一 三 三十 三月分的中气
56 四 二 闰三初一
521 四 十七 十六 四月份的节气
64 五 一 四 初二 四月份的中气

相当于公元5月6日，夏历四月二日的这个藏历初一是几月份的初一呢？不是三月的，也不是四月份，只能是闰三月的。
　　人地这里用了两个例子不厌其烦地反复讲解这个道理，一方面是因为它重要，藏历夏历不同的主要一点在于闰月；另一方面是由于时轮历里的一个极重要的特点-重日缺日（即重日）会有很大的帮助。
以上是为了使问题简单一些，先就”平气”进行的说明。实际上二十四个节气相互之间的距离并不是相等的。按太阳在黄道上的实际位置计算的节气叫做”定气”时宪历不是按平气而是按”写气”去定节气的。按定气计算，地球在冬季过近日点时运动得快，一个节气只有14.87天，一节加一气只有29.74天，和朔望月的长度差不多，用不到设置闰月，和冬季相近的几个月闰月的机会也少。相反地，地球在夏季过远日点时运动得慢，一个节气要十六天之多，因而夏季及其前后几个月闰月就比较多些，也就是说，闰月大多在从春分到秋分的几个月之间，从春分到秋分之间有一百八十六天，插进十一个节气，各节气之间的日数就长些。而秋分到春分之间只有一百七十九天，也要插进十一个节气，各节气之间的日数就必须短些。总而言之，时轮历?quot;平气”，一年十二个月置闰的机会是均等的，而时宪历用”定气”，十二个月里置闰的机会不是均等的。这是这两种历法闰月不同的重要原因。

[中孚]

闰月
　　阴阳合历的特点是兼顾回归年与朔望的周期，其解决矛盾的办法就是闰月。
　　藏历是按时轮历的闰月的周期，六十五年廿四闰，也就是隔三十二个半月置一个闰月，不过在实践中没有法子闰半个月，所以三十二个月和三十三个月互相间隔着安置闰月，就是说：两个闰月，这一次相隔三十二个月，下一次相隔三十二个月，再下一次又是相隔三十二个月，这样循环计算。时轮历的各派都用这个闰周，但推算出来的闰月也不尽相同，这是因为计算的起点不同。
　　汉历的闰月最初是看着气象临时定的，后来固定在年尾，再后来用固定的闰周，最有名的闰周是十九年七闰，公元前六世纪就开始采用，古希腊历时在也普采用这个闰周，名为默冬章（Metonic cycle）。后来又用过更精密的闰周，例如五世纪时祖冲之用的391年144闰。不过事实上不可能有绝对精密，永远不变的闰周。后来发明了”无中气置闰”的办法，永远远彻底地解决了这个问题。藏族的历算家后来也采用了这种办法来矫正时轮历闰周所带来的误差，并且称赞说：”无中置闰”是聪明人的办法（sgang bral zla-shol mkhas-pavi lugs）。”无中置闰”是如此之重要，有必要详细地讲一讲。
　　一个回归年是362.24天，有二十四个节气，其中有十二个是节：立春、惊蛰、清明……等都是节；有十二个是中气：雨水、春分、谷雨……等都是中气。节与气是互相间隔着排列的。节与节、气与气之间平均为30.44天，即大约三十天半，这只是一个平均数，称为”平气”或”恒气”。实际上由于太阳的轨道不是正圆形的而是椭圆的，其间隔是不相等的。按太阳的真实位置而定的称为”定气”。为了让问题简单一点，我们就平气来进行说明。
　　一般的月里都有一个节和一个中气。但不是每一个朔望月里一定能包括一个节和一个气的。因为一个朔望月是二十九天半。比平气大约短将近一天，因此每隔大约三十三个月就可能出现一个月份里有节无气，或有气无节。历法中规定月份的次序是按中气而定，例如：雨水在哪一个月里，那个月就是正月，春分在哪个月里，那个月就是三月，不论其在月首、月中、或月尾。如果某一个月里有中气而没有节，不影响月序，而如果某个月晨只有气而没有节，不影响月序，而如果某个月里只有节而没有气，那个月就不能占下个月的序数，只能做为其上个月的闰月。举个实例也许就清楚了。请看公元1990庚午年时宪历无中气置闰实例图：

气 节 气节 气 节 气
小 芒 夏小 大 立 处
满 种 至暑 暑 秋 暑
4.275.14 5.29 +5.156.2 6.187.4

四月 六月 五月 闰五月 七月
5.1 +5.1 6.1 7.1

按规定，一年里第五个中气夏至所在之月为五月。这一年夏至的具体时间是月尾二十九日23时33分，这个月里还有第五个节芒种，有一节一气。所以应该叫做五月没有问题。又按规定，第六个中气大署所在为六月，这一年其具体时间是在月头初二10时22分，这个月还有一个节－－立秋，也有一节一气，它应该叫做六月也没有问题，问题在于在五月和六月的中间还夹着一个以夏至后两天为初一，以大暑前两天为二十九日的一个月份。这个月里只有第六个节上暑而没有中气，因而在月序里排不上号，没有它的位置，于是只好委曲它做为第二个五月-闰五月处理了。这不叫做”无中气则闰。”
　　以上是用时宪历的实例来作的说明。现行的藏历也采用了”无中气则闰’的原则。现以藏历第十七个胜生周的第三年太白年、即土蛇年（相当于公元1989年）三月有闰为例再一次说明其道理。
这一年藏历三月三十日丑时交三月份的中气，其次日，在一般情况下应该是四月初一日。而这个月的情况有些特殊。其特殊之处在于四月份的中气不在这个月里，而在再下一个月的月初，初二日未时，这个月里只有十六日是四月份的节气，而没有四月份的中气。按照规定，月份的序数是按中气说的，这个月既不能叫做三月，又不能叫做四月，于是只好做为第一个三月-闰三月了，再列表明之。

[中孚]

藏历、公历、汉历纪年互求表
　　藏历采用了汉国的六十年周期，汉历的六十年周期的名称是用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二地支相配合构成的。十二地支用鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等十二生肖来表示，是世界许多民族都使用的方法，十天干、甲、乙、丙、丁等是无法意译的，各民族各有其自己的方法，例如蒙古族是用五种颜色各分阴阳来表示，藏历中则是用木、火、土、铁、水五行各分阴阳来表示例如丁卯年叫做阴火兔年。但有时只说火免年，把阴阳的区别省去也不会产生错误，这是因为十天干中的奇数（即阳）只与十二地支中的奇数（子、寅、辰等）相遇，与偶数（丑、卯、巳）等不相遇；天干中与偶数（即阴，乙、丁、己）等只与地支中的偶数相遇，与奇数不相遇，所以虽然10×12＝120，而一个甲　子周期只有六十年，不是一百二十年。藏历从火兔年数起而道理是同样的，一个胜生周也只有六十年而不是一百二十年，所以省略去天干名称里的阴阳，仍举会产生错误。

　　本书表（二）附有藏历十七个胜生周即公元1207?2046年藏历与公历年份的对照表，一年对一年。但要注意的是，实际上藏历年尾的一个月往往公历已进入下一个年度。例如宗喀巴的大弟子ba-so chos-kyi-rgyal-mtshan逝世于第八胜生周癸巳年十二月十五日。在对照表上这一年相应于公元1473年，实际上已为1474年1月3日了。又如蒙文《俺答汗传》载：“白蛇（辛巳）年十二月十九日虎日鸡时，可汗升天，享寿七十五岁。”这个辛已年在藏历上是第十个胜生周的铁蛇年，明万历九年，对照表上相应于公元1581年，但这一年的十二月十九日相应于公元1582年1月13日，而不是1581年。

　　因此有些史家严格一些，在折合公元的年份时写上前后两个年，中间以斜钱隔开（例如上述的两个年份分别为1473/74，1581/82）比较稳妥。但在行文中有些麻烦。

[中孚]

　　关于时轮历六十年的名称、序数与五行十二生肖和天干地支的关系有一简明对照表见129附表（一），其用法如下：
　　　　A＝丁卯周序数　　　B＝时轮历年序数
　　　　C＝公历纪元年份　　D＝公历纪元年前年份
①　由丁卯周序和其年序求公无年份
　　　　C＝（A－1）×60＋B＋1026
　　例第17丁卯周　阳铁马年
　　以阳铁查直行，马查横行，交叉处为4，庚午，沉醉代入公式：（17－1）×60＋4＋1026＝公元1990年
②　由公元年份求丁卯周序和年干支
　　　　（C－1026）÷60＝整商数（A－1）……余数
B
　　例：已知C＝公元1990年
　　（1990－1026）÷60＝16……4
　　A＝16＋1＝17（丁卯周序）
　　B＝4（年序）
　　以4查表得庚午
③　由由公元求年干支（不用求丁卯周序）
　　（C＋54）÷60＝X……B
　　例　（1990＋54）÷60＝34……4，用4查表即得
④　公元前年份（D）求干支（B）
　　（D＋5）÷60＝y……z
　　B＝60－z
例：公元前881年的干支
　　　（881＋5）÷60＝14……46
　　　　60－46＝14（B）
　　　以14查表得庚辰
　　　＊　　＊　　＊　＊
　　　“火－－空－－海”纪元
　　　第一个胜生周是从公元1027年开始的，那么公元1027年以前的年代怎样纪法呢？是不是像公元那样逆推上去，说胜生周前若干年呢？不是的。藏传时轮历有一种“火－空－海”（me-kha-rya-mtso）纪元法，火代表3，空代表零，海代表4，但不代表304而代表403。因为藏文数码书写习惯从右向左（与写文字的方向相反）先写个位，再写十位，再写百位……所以“火空海”就是403，意思是以胜生周（1027）年以前的403年，即从公元624年开始计算。文成公主离长安在公元641年，西藏历史上可考的年代大都在公元624年以后，这个纪年法已能表达，所以在时轮历传入之后，史书追述1027年以前的事时常常使用，而在时轮传入之前的原始资料中往往只有十二地支纪年，因而在年代的考订上问题不少。（例如《丹噶宫众经目录》只说写于龙年，究竟是哪个龙年？就有多种说法《。公元624年离伊斯兰历的纪元－公元622年只差两年，而且时轮历的书中讲到一个名叫拉罗（kla-lo）的异族外道入主麦加，后来入侵印度毁灭佛教、未来佛教终将战胜拉罗的年代等等预言，一般都认为拉罗是指伊斯兰教无疑，因而猜想公元624年这个纪元与伊斯兰历纪元有关，火空海纪元的使用范围并不广泛，但读藏史的人不可不知。曾经有人由于不知“火空海”的意义闹笑话。现代杰出的藏族学者更登曲培（dge-ldan chos-vphel）的名著》白史《里叙述到胜生周以前的一个年代时，用火空海若干来表示，有一位汉文的译者（是一位大翻译家）意把me-mkav rgya-mtso当成一个人名了，注了一笔“梅喀降错(不知何人－译者)。由此可见，“火空海”纪元虽然使用不十分普遍，仍为治藏史者所不可不知。

[中孚]

纪年法
　　藏历里特殊的纪年法是“饶迥”和“火空海”。
　　铙迥是rab-byung的音译，意译当做“胜生周”，又因为它相当于火兔年即丁卯年，所以又可称为“丁卯周”。所谓“胜生周”并不见于《时轮经》而来源于吠陀书（rig-byed-gzhung)和《生乐经首品释》（bde-mchog stod-vgrel）后者是按时轮派的观点写的一部书，作者署名为金刚手，时代待考。其中有六十年周期的每一年的名称：第一年名为胜生年，第二年名为妙生年……第三十八年名为忿怒母年……第五十九年名为忿怒公年，第六十年为终尽年等等，详见后面的表。这种六十年的周期就以其第一年的名称命名为“胜生周”，这和汉族以六十年周期的第一年命名这个周期为“甲子”是同样的，六十年的周期循环复本来无所谓头尾，不过按传统的说法，是因为远稽初极，曾有一年日、月、五星和罗　、长尾等九曜都处于相同的方位（类似汉族所说的五星联珠，可称之为“九曜联珠”）那一年是叫做“终尽”的年，相当于丙寅年，其次年就是胜生年，即丁卯年。进行天文运算时诸曜的一切数值都是零，全都从头开始之故。这样一个一切从零开始的纪元年代，在不少的历法中都是历算家所录求的，汉族古代的历算家把它叫做“上元初极”，并不是时轮历特有的，有的人看到这个周期也是六十年而不是从甲子年开始就，就说成是：“喇嘛教的强制推行给藏历的发展造成的恶劣的影响。藏历的干支记年法，本是从阳木鼠年开始，叫做“迥登”（即木鼠之意）纪年。可是封建农奴主为便于宗教统治，从公元1027年起强行用喇嘛教的“饶迥”（即火兔之意）纪年法取代“迥登”纪年，以阴火兔年为首年“。（天津科学技术出版社1979年出版的《中国天文学简史》197页上所载）。是根本氏误的，是作者对藏历的无知。）
　　胜生周虽然来源于印度，但是在印度本土似乎并未得到广泛使用，而传入西藏之后，却起了重要的作用。因为其前虽然有了六十干支纪年的办法，但是当干支相同时仍然难于确定，西藏古代史上某些重要年代出现两种说法，相差整整六十年，就是这个缘故。汉族的解决办法，年号结合起来以资区别，但朝代年号是相当复杂的，很不容易完全记住，计算两个年代之间的距离也很不方便，西藏九世纪初分裂之后，没有真正统一的君王，就更无法与朝代年号相结合了。
　　西藏的历算家给六十年的周期，排列一个顺序，用第几个胜生周的某年来表示就明确无误了。不过胜生周的六十年每年各用一个名称，互相没有关联。记忆和计算都不如天干地支方便，所以藏族学者的著作中，实际上大都还是将十天干，与十二地支配合而成的干支名称，与胜生周合使用，胜生，妙生……等名称反而成为附庸，可有可无了。
　　虽然如此，但是知道这种六十年各不相干的名称，对于读古籍有时仍然是很有用的。例如：蒙文的《蒙古源流》一书，乾隆四十二年的汉译本收入《四库全书》，并有千余了的提要，关于成书的年代，原文若逐字对译是”生长物出生的年，九紫忿怒（注意：阳性）叫做的五十九年。”清译本意译为“乙丑九宫值年，”即康熙二十四年，公元1685年。其后近二百年都沿用此说。可是到了1956年，比利时人田清波（Antome Mostaert）在美国哈佛燕京学社发表了研究此书的《蒙古编年史》（Erdeni-yin Tobci Mon-golian Chronicle part I）一书提出异议，认为原书上的那句话应理解为（作者）出生的第五十九年，叫做九紫忿怒（的一年）。而原书的作者生于万历三十二年（1604）。此说出现后很快地得到了各国学者承认，内蒙古自治区于1962年举行了庆祝《蒙古源流》成书三百周年的纪念会，就是根据此说。1979年出版的《辞海》也采用此说，似乎已成定论。这样一来，乾隆四十二年译本的这一句话“乙丑九宫值年”就被否定了。其实田清波的这种说法很有问题，时轮历的六十个年的名称里有两个“忿怒”，第三十八年的忿怒是阴生的，蒙文kilingtei藏文的khro-mo语尾都是阴性的，汉文应译为忿怒母。而第五十九年的忿怒，蒙文kilintu藏文的khro-bo都是阳性的，汉文密宗书中作忿怒明王。看起来清译本是把原文理解为（第十个）胜生（周中）的第五十九年，即叫做九紫忿怒（阳性）的那一年，取其大意简化为“乙丑九宫值年。”田清波没有分清忿怒的阴阳，把“胜生”理解为作者出生，都是不对的。当然这个问题里还有其他问题，不在谈论范围之内，就不多生枝节了。
　　我举此例就是要说明时轮历的这六十个年的名称，绝对不是知道与否都无所谓的，不弄清楚就可能发生错误。（详见《民族研究》1987年第6期，《蒙古源流成书年代诸说评议》）
　　至于印度的胜利周究竟是土生土长的，还是在接受中国的六十年周期后再给它起的名称，则有待于进一步研究。这六十个年的名称是根据什么意义命名的，藏族卓越的历史学家拔鸟•祖拉逞瓦(dbav-bo gtsug lag phren-ba)说：“这些只是某些人任意起的，约定俗成，并设有什么道理，除这一套外，印度没有其他纪年的名称。”

[中孚]

　　这是时轮历浦派（phug-lugs）的算法。此外，在藏文的典籍里还有多种算法，其中最著名的是：
　　一、萨迦派的算法：认为佛灭于公元前2134年丁亥。《布顿佛教史》记其著作年代，和八思的《彰所知论》以及蒙文《蒙古源流》都是采用这种纪元。
　　二、《旃檀瑞像记》的算法，这是收在《丹珠尔》里面的一部书，认为佛诞于公元前1027年，甲寅，这是来源于汉传佛教的算法。
　　三、迦湿弥罗班禅(kha-che pan-chen) 的算法：佛来于公元前544年丁巳。这也是现在国际上比较流行的算法。

　　由此可见凡是在藏文典籍上见到佛灭或佛诞多少年，一定要先确知其为哪一派的算法。才不致于发生错误。

[中孚]

释迦年岁 事项 原书所记年代 汉译者考订的年代与译者注 原书本意为公元前

29岁
35岁
81岁 入胎
诞生
出家
成道
说时轮经 已未
庚申
戊子
甲午
庚辰角宿月 周章王三年 公元前542
周章王四年 公元前541
周敬王七年 公元前513
周敬王十三年 公元前507
藏文原文为81岁，想是版误，这是佛圆寂之年，于是把81改为33，庚辰改为壬辰 962
961
933
927
881
81岁 圆寂 庚辰氐宿月 如依周灵王七年化诞算则是85年，这是依周灵王十一年算的。周安王元年 881

这个表里所说的“原书本意”的年代就是上引历书所认认定的佛诞与佛灭的年代。为什么说它是原书的本意呢？原书末尾作者写道：“写于释迦狮子庚申年诞生后二千六百零三年癸未。”五世达赖生于公元1617年，写《西藏王臣记》的这个癸未年是公元1643年。按照我上面给出的公式计算：2603－1643＋1＝961，可见他所说的释迦诞生于庚申年是公元前961年，而不是汉文译者郭先生所认定的公元前541年。

[中孚]

教历(bstan-rtsis)－佛教年代学

　　所谓“教历”其原意是：按照释迦牟尼的预言，在他圆寂之后，他的教法还将继续存在若干年（其中最常见的一种说法是五千年），然后化法就将消失不存在了。于是每个佛教徒都关心未来佛法还将存在多少年。在已过的这些年里，佛教历史上发生过哪些大事，有哪些重要的历史人物，他们的生卒年代，重要著作的年代，重要的寺庙建立的年代等等都包括在内，统称“教历”。教历有专门的书同时历书开首照例也都有教历一章，其包括的项目可详可略，详者达好几百条，略者只列数十条也可以。
　　值得注意的是纪年方法，专门的教历著作的纪所是从佛灭或佛诞向下推，而历书里的教历则是向上推，所谓“向上推”就是以某年历书的当年为零年向前逆推。因此每年的历书上的这些年代的数值都不同，读历的人必须知道其计算的方法，否则不能知道这些年数的意义。
　　历书上教历所记年代折合公元的方法是：所给的年数小于这一年（历书的当年）的公元年数再加一（因为公元没有零年）。现以第十六个rab-byung（译为胜生周或丁卯周）第六十年火虎（公元1986年）的大力书里取几个纪年作为例子来说明：

　　例1、佛诞生2946。意思是2946－1986＋1＝961，即佛诞生于公元前961年。
例2、佛灭　2866
　　2866－1986＋1＝881即佛灭于公元前881年。
　　例3、文成公主到达吐蕃　1344
　　1986－1344＝642，即文成公主于公元642年到达吐蕃。
　　例4、和平解放西藏　35
　　1986－35＝1951，即西藏于公元1951年和平解放。

　　佛历和一般史书上常用佛灭或佛诞后若干年来纪年，因此知道佛诞、佛灭代的算法在读藏文史书时是重要的。吕澂先生说：佛灭的年代，异说甚多，总地说来约有六址种，西藏地方就有十四种。所以读藏文史书必须知道作者采用的是哪一种历法，否则就会弄错。例如：五世达赖的名著《西藏王臣记》的汉文译本（民族出版社，1983年版8－10页）就由于译者不知道原作者的本意，根据汉文书上的另一种说法进行推算，结果是大相径庭，并陷于矛盾迷惘之中。为了节省篇幅，列表以明其错误。

[中孚]

历书的内容

　　藏历的历书有广、中、略三种，现在必行最好的历书属于中等规模，可分为三部分：一、全年总说，二、分月概说，三、逐日细说。

（一）全年总说
　　1、礼敬偈　开头是向历史上传承历算学的先师们致敬的偈颂诗句。藏族学者非常重视传承的上师，藏语“喇嘛”就是上师的意思。
　　2、教历　即佛教史的重要年代根据佛的预言，佛教已经存在和将来何时消亡的年代的计算也是历算学的一项重要内容。其内容后面将作专节介绍。
3、值年的（七）曜（gzav)（二十七）宿（rgyu-skar）
　　4、五曜（木、火、水、金、土五大行星）运行的方位，与其他各曜会合的时间，及其与气象气候的关系。
　　5、罗　（ra-hu）曜的方位及其与气候的关系。
　　6、龟轮（rus-sbal vkor-lo）狮座轮（sen-gdan-vkor-lo）的方位与农作物年成。
　　有一些项目是按“音占”（dbyang-vchar）推算出来的。
　　7、春牛图　这是汉历传统年历的重要项目之一，用来预报农业年成的丰歉，藏历中采用之。不过芒神的服饰靴帽等改成藏式的了。
　　8、藏区各地农事的季节。这是全年总说的重点，是农牧民最注意的部分。
　　9、日、月食预报　预报的准确程度标志着这种历法的水平。预报的误差如果太大，则这种历法须要修正。我们的《藏历的原理与实践》一书的重点在日月食预报。本书中从略。

　　（二）分月概说
　　1、太阳入宫（开始进入十二宫中的某一宫）的日期和时刻
　　2、二十四节的日期时刻。每朋有一个节（sgang），一个中气（dbugs）。“无中气置闰”是闰月的原则。汉历里入宫与节气是同步的，藏历里有差别。
　　3、中气那一天的昼长、夜长。
　　4、本月的重日、缺日。这是藏历里的确定大小，小月的特殊方法。下面有专节讲述。
　　5、值月曜、宿。
　　6、本月王曜（五大行星）的方位。
　　7、本月的节日。

　　（三）逐日细说
　　每天占一格，每页一般有六格。这一项在年历中占篇幅最多。格内左上角为藏历日期，右下角的小方格里是公历的日期，左下角有四项或五项数值：
　　1、定曜（gzav-dag），　该太阳日内太阴日结束的时刻。至于什么是太阴日，下面专节再讲。
　　2、月宿（zla-skar),这个太阴日结束时，月亮位于二十七宿中哪一宿，和在该宿内已行过的弧度（即月亮的黄道经度）。
　　3、定日（nyi-dag），该太阴日结束时，太阴所在之宿，和在该宿内已行过的弧度。即太阳的真黄经。真黄经是比平均行度的黄经更准确的真实方位。
　　4、会合（sbyor-ba），有二十七个，主每日之事，由“月宿”与“定日”相加而得，时轮历占算日期吉凶时很重要。不是天文学上的“会合”。《西藏天文历法史略》（《西藏研究》1982年第2期）的汉文译注里把它译成“月、地球结合”并硬把它解释为“即月球绕地球，和月球，地球绕太阳的运行相结合的意思。”实在没有必要。
　　5、过宫（即入宫）太阳在十二宫里走到了哪一宫，和在该宫内已行过的弧度。有“理论过宫”与“易行过宫”两种，此处所给出的是前者，后者是一个凭经验得到的改正值，没有理论根据，各家所用的数值不同。
　　格子的上半部在日期后面的许多项目相当于汉文历书里的“历注”。其中最重要的是值日的曜和值日的宿。在旧汉历里曜日记录是晚起的，不像藏历是那样重要，其它还有轮流值日的（八）卦、（九）宫、（十二）因缘、（六十）干支、（二十八）顺（宿曜属性、地、水、火、风，各有不同，会遇之际，顺逆有别，泰否因异）以及汉历中的“土王用事”“杨公忌”等和印度的“音占术”中的一些项目，随编者的意愿，可多可少。
　　此外还有物候、即动植物的动态，农牧事活动的安排，这一天的气候所预示的日后近期或中，远期的气候、气象。各种传统的和现代的节日等。
　　另用特殊标志的有：1、重日　、缺日用八思巴文的篆字，双钩或“翻白”标出。2、入宫和二十四节的具体时刻写在一个门框形的图案里面。
　　总之，逐日的历注里有一些天文学上重要的数值，也有一些卜筮占算用的项目，后者有些也可能部分地含有科学意思。我个人意见：在彻底分辨清楚之前，目前以不冒然完全取消为妥。

[中孚]

时轮历在藏历与密宗里的地方

　　外时轮的核心是日月食，因为这是修行的最佳时刻。汉族古代以为日月食是上天对下民，尤其是对执政者发出的警告，是很不吉祥的天象，为什么恰恰相反地说它是最佳时刻呢？这是藏传佛教里特殊的观点。《陀罗尼集经》里说“求闻持经等密轨，往往明（白地预）期日月食以求悉地。”梵语悉地（siddam）即修行成就。《时轮历精要》里说：“佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱胝（梵语koti千万）倍，日食时增长十万俱胝倍。此土虽不见食，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行（加倍努力）修习生起次第、圆满次第、“入尊”诸法，以及唸诵、朝山、布施、放生等善事。”又说：“昔者我佛于氐宿（藏语sa ga梵语vaisākā吠舍佉）月之望日夜间证佛杲时，适值罗睺（rahu）入食月轮，今世诸大土亦复如是，登密道之阶梯，升三身（佛有应身、报身、法身三种身）之高堂，外时轮罗　入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。”正是因为按照时轮经的方法去修行会有这样特殊的效果，所以传入西藏后受到特别的重视。密宗讲人的气息运行的经脉最主要的是中脉（rtsa dbu ma）和左右的姜玛(cang ma)汝玛（ro ma）两脉，左右两脉内的气息运行与日、月的运行相应，中脉里的气息与罗　的运行相应。三脉的气息相遇的时刻与日、月食相应。

　　与其他密典相比，时轮经在印度出现得是比较晚的。在西藏，时轮经的译出也是比较晚的。到十一世纪才译出。开始时藏族的学者们对其是真经还是伪经曾有过不小的争论，因为其器世间（宇宙结构）的说法（后详）和戒律等与以前译出的经论有相当大的不同。后来经过迦玛派第三代祖师让琼多吉（rang byung rdo rje 1284－1339）于1332年给元宁宗帝后传了时轮大灌顶，又写了《算书综论》（rtsis gzhung kun-btus），布敦大师（1290－1364）写了《智者生悦》（mkhas-pavi dgav-byed），以及宗喀巴（1357－1419）等权威学者的肯定，到十四世纪才得到广泛地承认。后来其地位越来越高，十七世纪的北京版藏文大藏经中被列为首函第二篇。这个崇高地位的获得，一方面是由于其天人相应，内外结合的特殊修证方法，一方面也是由于其完整的天文历算体系，包括日月食和五大行星运动方位的推算方法，走过了过去藏历的水平。不过这也从侧面反映了唐代的麟德历、大衍历和元代的授时历都未曾传入西藏，因为这些历法的水平都高于时轮历，如果已经传入，则水平较低的时轮历就难于取而代之了。

　　现行的藏文历本保持传统的长条（26×9cm）形式，约二百页。过去是木刻版，现在是胶版。发行最广的是西藏人民出版社出版的，每年由西藏自治区天文历算研究所编制。近年来每年印刷十五、六万册之多，除在国内发行外，还出口到尼泊尔、不丹、锡金、印度等地。此书同时甭有四川民族出版社印本，在其周围的几个藏族自治州发行。此外甘肃人民出版社又发行甘南藏族自治洲医药研究所编制的《气象历书》，1989年发行五千册，编制的根据与拉萨的同属于“浦派”(phug-lugs)。四川省甘孜藏族自治州德格（sde-deg)藏医算所也编印藏历，编制的根据属“粗尔派”（mtshur-lugs）。这些是我见到过的、听说那曲、索县、昌都、日喀则、阿里等地也编印自己的历书。近来还有一年一大张的简历的有精美彩图一月一张的挂历。

[中孚]

《时轮历精要》的主要内容是： 　　
一、天体论　宇宙结构 　　
二、时间与天球弧度的计量单位，基本的天文数据（包括三种年、月、日），纪元与历元，，年首和月首 　　
三、日月方位的推算 　　
四、五大行星方位的推算 　　
五、罗侯（黄道与白道的交点）与日月食预报。 　　
六、月与日的安排，重日与缺日 　　
七、置闰与节气 　　
八、昼夜长度与时辰的测定。

[中孚]

现行藏历根据的主要典籍

　　现行藏文历书不止一种,其中最有权威性的是西藏天文历算研究所编制的,他们所使用的算法和数据主要根据《时轮历精要》（rigs-ladan-snying-thig)一书，此书的作者名绛巴桑热（byam-pa-gsung-rad），系青海同仁县拉加寺（rwa-rgya）香萨呼图克图的司库总管（phyag-mtshod）旧译“商卓特”）因此，此书以《商卓特桑热历书》见称于世。在汉文里，为了便于汉文读者，我们把它改称为《时轮历精要》。该书写于第十四胜生周的丁亥（公元1827）年。被著名的拉卜楞寺的时轮学苑等胙采用做为教材。十三世达赖的御医钦铙努布（mkhyen-reb mur-bo　1883－1962）大师见到后吧为“历苑奇苑”，为之校订、增补、重新刊印木版，并将历元更换为第十六胜生周的丁卯（公元1927）年，用做教材。1983年四川省德格藏文学校将这种增订本用铅字排印发行。1985年西藏天文历算研究按照六十年更换一次历元的传统，再次进行校订增补，将历元换为第十七胜生周的丁卯（公元1987）年，由西藏人民出版社出版，题为《时轮历精要补编》。以上皆为藏文。1987年黄明信将《商卓特桑热历书》原书由藏文译为汉文，按照其公式与数据做了实例演算，并与中国科学院自然科学史研究所的陈久金合作，结合现代天文学做了注释。大受读者的欢迎，重印了三次。由此可见此书既有重要的历史价值，又有广泛的现实意义。此收原名《白琉璃、日光论两书精义、推算要决、众种法王心髓》，从这个名称可知它是综合藏历名著《白琉璃》和《日光论》两书的要点而成的。 　　《白琉璃》是一部巨著，它的历元是第十二胜生周的丁卯（公元1687）年，正编627叶（正反两面为一叶）《答难除锈》473叶，还有续编则系秘传。正编分三十五章，前五分之一讲历算，后五分之四讲星占。主编第巴•桑吉嘉措（1653－1705）是五世达赖后的摄政者，所以此书具有官书性质，有拉萨、德格、塔尔寺等多种版本，目前民族出版社正准备出新的版本。 　　
《日光论》的历元是甲午（1714）年。正篇162叶前半讲历算，后半讲生占；后编主要是速检表。此书有作都自注本，题名《金车释》。木刻本罕见，1983年西藏人民出版社曾铅印出版，共442页。作者达摩师利（dharma shiri 1654－1718）是宁玛派的主要道场敏珠林（smin-grol-glin）的大译师，敏珠林的历算传承是极有名的。 　　
《白琉璃》和《日光论》两书都是以浦派（即山洞派）历算大师伦珠嘉措（lhun-grub rgya-mtso）和努桑嘉措(nor-bzang rgya-mtsho 1423－1513）于第八个胜生周开头的丁卯（1447（年所著名的《白莲法王亲传》（pad-dkar zhal-lung）为根据而写成的。所谓“白莲法王”（pad ma dkar po）据说是苫婆罗（shambhala）国的第二代法王，他在相当于公元前177年的甲子年作了《时轮经》的权威注释，书名《无垢光大疏》（vgrel-chen dri-med-vod）其藏文译本编入《丹珠尔》经中。 　　
《时轮经》据传是释迦牟尼晚年传法的记录，共一万二千颂（每颂四句）。分为五品，第一品讲外时轮，即宇宙的结构，包括天体运行的规律，这就是时轮历最根本的依据。第二品讲内时轮，讲人体的生理形成、胚胎发育、病理病因、医药医疗包括人体内脉息运行的规律，第三品是灌顶品，讲正式取得接受密法资格的仪轨。第四品为修法，讲修行的姿式和呼种禅定。第五章为“智慧”内时轮与外时轮结合即智慧与方便合修证得的结果所达到的乐空无二“俱生快乐”的境界，并提出了医药的方法和医疗的功能。内时轮与外时轮的结合（天人相应）是宗教上的修证方法。文献中说相当于公元前的277年的甲申年苫婆罗国第一代众种（rigs ldan）法王提摄《时轮经》的要略成为《摄略经》（bsdus rgyud）为了与之区别，原经就称为《根本经》（rtsa rgyud）。第一个胜生周的第一年丁卯（公元1027）年，《时轮经》开始译成藏文，据传陆续有十四种不同的译本。但《根本经》只译了《灌顶总说》一品，而《摄略经》则译了全文。至于苫婆罗究竟是什么地方？该国的历代法王是否实有其人，则尚待查证。 　　
以上所说的只是与目前西藏天文历算研究所编制历书时最直接、最主要使用的几中书，历史上藏历的典籍至少有一二百种。 　　

[中孚]

主要参考书目
　　1、《时轮摄略经解说》（藏文），色多第六世文集。
　　2、《五行算年首答问》（藏文），阿嘉第二世文集。
　　3、《黑白算答问》（藏文），达赖第五世文集。
　　4、铁猴年至木狗年历书（藏文），西藏天文历算研究所编（1980－1994）
　　5、《怎样看藏历》（藏文），西藏天文历算研究所编，西藏人民出版社　1985
　　6、《天文历算学发展简史》（藏文），崔臣群觉，西藏人民出版社　1983
　　7、《藏历的原理与实践》（藏文、汉文）黄明信、陈久金　民族出版社　1987
　　8、《清史稿•时宪志》中华书局排印本　1976
　　9、《中国天文学史》薄树人主编，科学出版社，1981
　　10、《中国天文学史》第一、三册，陈遵妫，科学出版社
　　11、《历法漫谈》唐汉良等，陕西科技出版社，1984
　　12、《西藏的历学》山口瑞风，铃木学术财团学报，1973
　　13、Unterchungen zur Geschichte der Tibetis-chen Kalenderrechung 1973, Weisbaden.（西藏历算学史）

[中孚]

余论
结束语
　　现在讲西藏文化的历史根源有三种偏向，一种是僧人们过去出于宗教的虔诚，习惯称印度为“圣域”，有些人对一切好的东西都强调其根源于“圣域”，有些明明是本民族的，或者是有多种根源的事物，也要勉强拉扯或誇大其印度的一面，不少外国人也有这种倾向。无论其有无政治意图，都是一种偏向。另一种偏向是汉族人的，有些人总倾向于过分地强调，誇大其汉族方面的来源，尽量少讲其印度方面的根源，其实这也是不必要的，历史事实终归是历史，应该实事求是，藏文的化经从梵文译出的比从汉文译出的为多，这是谁也不能否认的，这也无损于西藏是祖国不可分割的一部分。我们讲了一些中原的历法长期未能完整地系统地传入西藏的原因，有的人认为不讲为妙，我认为这也不必要，其实这并未影响霍尔月和汉历中许多项目在西藏的传播而且这恰恰从反而说明了时宪历传入西藏的难能可贵，讲历史还是应该实事求是。
　　就拿《马杨汉历要旨》一书来说，它的正文只有短短的十六叶，可它是一个丹麦人研究的成果，经过藏族的宗教领袖和满族的执政者的倡仪与推动，由蒙汉两者译成蒙文，又转译成藏文，再经过蒙藏两族的学者学习消化之后精心改编而成的。它倾注了汉、满、蒙、藏四个民族几代人执着地追求真理的心血，是祖国民族团结合作的结晶，是来之不易的，我们大家应该珍惜它，不能因它比现代的科学落后就抛弃它，不能让它在历史上淹没无闻。这只是一个例子而已，有待于发掘，继承、研究、发展的事物还多得很。
　　第三种偏向是把统文化里某些与现代科学或西方哲学不符合的东西勉强拉扯成符合的，例如前面说过的，把时轮历五要素里的sbyor-ba“会合”硬解释为“即月球绕地球的运行与月球、地球绕太阳的运行相结合的意思”，实在没有必要，这种治学的态度本身是违反科学的。
　　附带声明一下：本书里有几处牵涉到了《西藏王臣记》《白史》和《西藏天 文历法史略》的汉文译者，和《藏汉大词典》的统稿者，这几位都是藏学办的耆宿，学问非常渊博、贡献很大的人物，也是我所敬重的老朋友，我直言不讳地用他们的几处错误为例，目的只是因为我想通过正反两面的讨论，给读者的印象，比单单正面的平铺直叙印象更深刻些，概念更清楚些而已。这些错误的发生是由于以前对于藏历的研究没有开展，那时还缺乏参考资料之故。我们不能用现在的微疵而已，瑕不掩瑜，绝不会因此而有损于他们在藏学研究发展史上的重要地位。
　　藏历是藏族文化中一个重要的组成部分，除汉历之外，在中国众多的少数民族中，其水平是较高的一个，文献也最多，非常值得研究。过去进行深入探　讨者少，在国内的苦学研究中几乎是一个空白，难怪遭到一些误解。《藏历的原理与实践》一书有人誉之为“一个新的突破，填补了一项空白”。我们倒是可以不客气地接受这一称赞。但是所谓“突破”毕竟只是突破了一个缺口，打开了通道而已，并不是一切问题都已解决须要进一步解决的问题还多得很。例如：时轮历传入时经过哪些斗争，时轮历各派的差别究竟是什么？无中气置闰对周的调节作用怎样体现？等等，纵向的，横向的问题多得很，一部水平较高的中国科学史，尤其是中国天文历算学史的写作是摆在面前的任务，其中藏历是不可缺少的部分，主持人找过我，我不敢应承，但心里总存着这件事。过去也有过几篇藏文的讲西藏天文历算史的文章，有的已有汉文译文，其写法都是写一代又一代历算家求学的过程，他的师承，他的重要弟子，他的著作书名。总之，是一连串人名和书名，而写出来某一重要学者其新的贡献内容是什么，比他的前人有什么新的资料，新的观点者不多。现在写一部像样的学术史、文化史，写不出这些来的是行的。有了这些才能进一步分析其社会背景，划分发展阶段，找出规律性的东西，这才能叫做“史”。汉族的天文历算学史已有几百篇这样的论文基础，藏族的还很少，很少。至少要有十来篇这样的专题　骨架，一部西藏天文历算学史才能站得起来。我们的《藏历的原理与实践》只是通过局部　代表性的著作的翻译、注解、搬开了一般认为藏文历算书难懂的拦路虎，打开了这个宝库的门，开了一条路。总而言之，只是一个好的开端而已，离走完全程还差得远。因此我衷心热诚地呼吁年轻学者里有人立志继续作下去。我深知其中的甘苦，也得到其中的乐趣。我体会到做成这件事要具备几方面的条件：“一、真正熟悉这个专科的藏文典籍，二、熟悉现代天文学，三、能准确地翻译搭桥，四、国外进展的消息灵通，五、能及时地将研究成果发表出去。目前同时具备这样多条件的人是很难得的，不过也不必气馁，几个人凑起来合作还是能够完成的。最后再重复一遍那句话，希望青年人里有人继续努力使这颗民族文化宝库里的明珠在祖国的文化史上放出它的光芒！

第十七胜生周水鸡年室宿月初一日
1993年9月18日　　于北京图书馆

[中孚]

余论
舒迪特《藏历西历换算表》简介
　　许多研究苦学的人希望得到一份藏历、汉历、公历逐日对照的历谱。现简单地介绍一下舒迪特历谱。

　　西行舒迪特（Dieter Schuhe）所著《西藏历法史研究》（Unterchungen zur geschichte der Tibetis-chen Kalenderrechung）一书1973年出版后国际上评价甚高，书中的公元1027年至1971年八百四址余年的藏历西历换算表，长达243页，是用电子计算机作出来的，尤其受人瞩目。

　　此处的“西历”，原文为“欧洲历”，而不是“公历”，这是因为欧洲的历法在历史上有过重大的变动，1582年10月4日以前为儒略历（Julian calender），其后跳过去十天（日历上这一年10月没有5－14日）1582年10月15日以后为格里历（Gregorian calender）才是现行的公历，所心不能简单地说是“公历”。而“欧洲历”一词，对中国的一般读者陌生，所以我们译为“西历”。

　　这份表不是逐日的，而是逐月的，每月占一行，每三年占一页，已经长达二百多页，如果逐日对照则篇幅要大三十倍，篇幅过于庞大了。在这一点上此表的性质类似于陈垣先生的《二十史朔闰表》，而由于藏历有重日、缺日这一特点，而且要同时表达四种不同的藏历，如何安排颇为困难，舒迪特的安排设计是颇具匠心，有些世妙的。读者根据一个月的这一行，就可心自己排出四种藏历全月逐日的历谱来。虽然由于重日缺日这一特点，稍微有一点绕弯子，但并不深奥，只要看懂了其中的一行，其他就会迎刃而解。

　　为什么会有四组不同的算法呢？原作者舒迪特说：“政治上长期的不统一和寺院有很大的独立性，一种新的历法被接受使用往往要有一个较长的过程。因此在西藏实际上同时实行着几种不同的历法”。书的正文中举出了十种，为了不使此表过于庞大，他选择了其中的这四种。

　　这四种都是从公元1027年到1971年，这只是机械地按公式推算的结果。并不是说这九百四十年中一定都同时存在这四种不同的历法。例如新浦派产生于十五世纪，公元1027年当然不可能有这派的历书，所以在十五世纪以前的那些数字是没有实际意义的。更何况实际的历书上还会由于某种其他的考虑而临时改变闰月。他这个表是用电子计算机编制出来的，原作者说他曾用之与第十六胜生周机编制出来的，原作者说他曾用之与第十六胜生周的第36至45（公元1962/1971）年印度Dharamsalam出版的藏历核对，除极个别处有微小差异之外，完全符合。我们用察哈尔格西（Cha-har dge-bshes）文集中保存的二百年前的嘉庆六年辛酉（公元1801－02）的历书核对，完全符合。这个历书在色多（gser-tog）文集中又重新引用，是藏族历算家们所承认的。